附：为什么老君山是老子归隐地？
据史书记载：“老君山，古号景室，中峰插天，诸峦翠立，去岭巅四十里（离老北街四十里），延
70余里”。因道家始祖老子归隐修炼于此，后更名老君山沿袭至今。
一、志书典籍佐证
清《卢氏县志》载：“国还归于周昭王时过函谷，犹龙之叹，现身说法，妙用无穷，当其过函谷，令尹请曰：子将隐矣，强为我著书，于是乃著上下篇五千余言。令尹者即尹喜，字文公，道家所称，灵宝天尊是也。公尝仰观乾象，见东方紫气浮关，知有神圣过物色而迎之，果遇老子。今灵邑太初观（即古尹喜），候见老子终处，南宗圣宫，即尹喜之故宅也”。老子写成《道德经》后，就告别了函谷关的关令尹喜，骑着青牛而去了，《史记》记载：“莫知其所终”。据以下文字记载，老子归隐于洛阳景室山，即老君山。
1、《河南通志》卷七载：“老君山在卢氏县东南二百五十里，相传老子修道于此，上有丹灶、丹井。”
2、《肇城志》卷二十九记载：“老君山在县南二百五十里，南跨鲁山，东接嵩县，周围不知几许。突峰悬崖，隐见云表。昔老子修炼于此上，有老君洞，丹灶、丹井遗迹俱存，人莫能至。传闻陟其顶，则襄汉诸山可以指教。”
3、《太平寰宇记》：“荆楚之地，卢氏东南近处有老君山，纪念老子李耳。中原老聘是楚人。”（宋太宗太平兴国年间（976—983）。
4、《老子翼》卷七记载：“义曰:于是者，发句之瑞也；演者，广畅之理也。二篇者指道德二经也。王子年《拾遗记》曰：老君居景室之山，与世人绝迹，唯老叟五人，或乘鸣鹤，或着羽衣，共谭天地之数，所撰书经垂十万言。有浮提国献善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。时出金壶器，中有墨汁，状若淳漆，洒木石皆成篆隶科之字，记造化人伦之始。老君所撰经，皆写以玉牒，级以金绳，贮以玉函。及金壶汁尽，二人乃欲呕心沥血以代墨焉。
5、《拾遗记》卷三记载：“老聘在周之末，居反景室之山，与世绝迹。惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，而出于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聘共谈天地之数。及聘退迹为柱下史，求天下服道之术，四海名士，莫不争至。五老即五方之精也。浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏行。出肘间金壶四寸,上有五龙之检，封以青泥。壶中有墨汁如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》垂十万言。写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。昼夜精勤，行劳神倦。及金壶汁尽，二人呕心沥血，以代墨焉。递钻脑骨取髓，代为膏烛。及髓血皆竭，探懐中玉管，中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁，存五千言”及至经成工毕，二人亦不知所往。”
6、明朝万历皇帝朱翊钧仰慕老子修道养生而获的长寿之术，故信道教，特立“万历皇帝老君山诏谕牌”，虔心祈祷：“联躬康泰，无疆福寿，民安国泰，天下太平。”明神宗万历二十三年（1595），朝廷遣中使，发帑金，建栾川老君山太清官宫殿。继之于神宗万历三十一年（1603），朝廷印造《道大藏经》颁发老君山。
7、明嘉靖《南阳府志?校注》卷二载：“老君山，在内乡县西北250里处，突峰悬崖，隐现云表，世传老子学道于此，药灶、丹炉遗迹俱存，故名”，此庙原有铁瓦盖顶，殿堂两座，内奉老君塑像，旁边铸造铜牛一头，过去香客经年不绝，有“南祖师，北老君”之说——（南阳民族宗教志180页。）
8、清《内乡县志》卷一记载：“老君山在县北250里处，突峰悬崖，隐现云表，世传老子学道于此，药灶、丹炉遗迹俱存”。
9、清乾隆年间《卢氏县志》记载：“老君山……老子讲经修炼于此。有老君殿、石柱、铁瓦、丹炉、丹井犹存，明代曾贮藏经八柜，至明末毁蚀无余，顺治间王调元重修。”
10、清《卢氏县志?艺文卷》《敕建老君山金顶太清观记》载：“老君修炼于景室山，在治东南200里许，老君仙山是也，盘据中南之首，太和嵩少为副，绝顶巍峨际天。昔（时）万历二十三年春遣中使，发帑金敕建宫殿。颁赐道经藏贮于中。天启三年秋（1623年），邑处士甯（宁）功明暨门朋志友捐金帛、寿梓、雕刻祖师佑圣真君，周陶（应为桃花）元帅神像，配享老君烟火。
11、清《卢氏县志?山川卷》载：“老君山在城南200里栾川镇（原属卢氏辖治），东鸦关岭，西帽盔山，南要儿关，北临伊河。高40里，南望武当，北视嵩岳，东见龙门，西府熊耳。
12、《卢氏县志?碑志》载：“北魏时，为作纪念，在山建有老君庙。到唐太宗时重修，由大臣尉迟敬德监修”。
13、清《卢氏县志?艺文志》记：太清观在老君山，明万历二十三年（1595年）春朝廷遣中使，发帑金，敕建宫殿。朝阳宫、太和宫俱在老君山下。
14、《栾川县志》在《大事记》《卷五文化》中也都有详细记载。
二、文物遗迹印证
1、明铁钟：高1.3米，口径1.65米，平均厚3公分，重500余公斤。明万历十九年（1591年）三月吉日造。钟甬为二龙纹饰，肩部四周有四个圆孔，肩下周围铸：“皇帝万岁，太子千秋，风调雨顺，国泰民安”铭文，铁钟内容因风雨锈蚀，难辨认，大都是捐资者名录，共1050个字，有洛阳、宜阳、嵩县、卢氏、河南府等，还有主持道人刘真环等。
2、明碑刻：大明万历三十一年四月初八日立，高1.1米，宽0.51米。碑文：谕老君山太清观住持及道众人等：朕发诚心，印造《道大藏经》，颁赐在京及天下名山供奉。经道护敕，已谕由尔住持及道众等，虔诰供安，朝夕礼颂，保安朕躬康泰，宫台睿承千秋，无疆寿福，民安国泰，天下太平，四方同归，清净善教。朕成恭已，无为之善道道经。厥倚香惜薪司左司副晷颁发，斋戒前去奉安，各宜仰体知悉。钦哉！故谕。
3、放光金殿：高1.55米，边宽0.65米。清乾隆十二年（1747年）十二年三月十五日吉造（未修复）门额铸“放光金殿“，上联：安南辰定北斗开天辟地。下联残，经笔者查找应为：分阴阳判水火炼海烧山。
4、铁铸神像明嘉靖十八年（1539年）铁铸道像18尊，已修复12尊。
5、明万历二十三年（1595年）敕建金项太清观使用的铁椽铁瓦400余件。有铭文。
6、老君骑牛铜像（鎏金）。经到法院看审判杨道的原始档案记录，为洪钧老祖坐骑。
7、救苦殿碑刻，阳面“永存千古”，阴面碑文：“夫山胡以景室也。盖发于秦岭，结于九皋，缠绵数千里，而钟灵毓秀于此者也”。
三、诗词凭证
1、唐·薛能《伏牛山》诗：虎蹲峰状屈伏牛，落日连村妇望秋。
2、明?李衮咏老君山：青牛老子幽关去，遗庙苍山万仞巅。
3、明代诗人高出在《登景室山》诗中写道：峭倚中天矗，高临五岳尊，函谷著高论，幽室炼丹砂。
4、清代诗人李珩在游记中写道：“栾川老君山号称景室，石柱铁瓦，铜铸老子骑青牛像。东瞻二室，南望武当，四面烟岚，一瞬无际，诚域内之盛观。
四、传说及民俗等旁证
1、从史料典籍及文物遗迹所印证，都确定老子从虢国灵宝，经卢氏到景室归隐修炼。全国道教名山祭奉的有真武师祖、张天师等，惟独老君山二千余年祀奉道祖太上老君。
2、据考证，北魏始建庙于景室山，隋朝确认景室山为老子归隐圣地，山因圣人名，更名老君山沿袭至今。
3、唐代太宗李世民尊老子为“帝室先系“，唐高宗李治封老子为”太上玄元皇帝“，唐玄宗李隆基亲自为《道德经》作注，并把《道德经》作为贡举考试的经典。派开国元勋尉迟敬德监修老君山道观。
4、明代万历帝朱翊钧一生多病，仰慕老子修道养生，寄托于老君山道教神灵中，有诏谕碑明证。明代发帑金，敕建道观，颁《道大藏经》等，明代庙宇宏伟辉煌，居历代之最，香火达高峰。观光朝圣盛况空前。由此，足以证明明太子朱慈烺托迹黄道，在老君山隐迹35年之久的渊源。康熙十八年（1679年）十月，明太子病逝于栾川，厝葬于“仙坟墓园”中，翌年三月初六，迁葬于朝阳宫后岭新建陵墓，称“太子坟”，王冲如撰文万仞宫墙，有门难进。
5、民俗及地名等：老君李耳到景室山归隐后，沿路留下了与老子有关的传说、地名、民俗等，抱犊寨传说是老子牧童成仙而化。栾川附近的老君洞、老君堂及老君钻、老君灶等，都与老君有关。从卢氏到栾川一线敬祖上坟日为老子出生的二月十五日，并家家户户敬老君爷，不论烧砖瓦、开矿等都把老君作为崇拜的道尊。
6、四月八老君庙会的由来，民间传说是为纪念老君到景室山之日，也有一种说法是老君升仙之日。但目前唯一的证明就是明神宗万历1603年四月初八命名“天下名山”的镌诏谕旨立石。止今409年历史，属于河南省“非物质文化遗产”。
附：明太子归隐老君山
明崇祯十七年(1644年)，是一个让懂点儿历史的人都烂熟于心的年代，是年甲申之变，李自成大顺军攻破北京，崇祯皇帝朱由检眼见大势已去，预感就要来临的屠戮和侮辱，逼令皇后周氏自尽，又亲手砍伤长公主、杀死幼公主，自己一根绳子吊死在煤山上，自此明王朝灭亡。
原本，一个朝代的更迭是历史时空转换再正常不过的事情，旧的去了，新的来了，历史学家用那平静淡定的笔无情地留一下，也就“俱往矣”了。但偏偏这一页，“往”不去。
虽然对自己、对大明已绝望至极，但崇祯皇帝自缢前，还是留下了一线复明的希望，他没忘叮嘱年仅16岁的皇太子朱慈烺及永、定二王易服出逃，以期他日复国，“报父母仇”。
但明亡以降，这位太子的命运究竟如何？是死了还是出逃了？
三百多年来，这几乎成了历史疑案。当历史学家们的目光逡巡到这段岁月时，只有遍翻各种典籍，以期有理想的答案。但实际上这很难，因为没有一个确定不疑的答案。不同的历史版本，所记结果竟会截然相反，归纳起来竟有七种之多。
这些说法里面，无外两种，一说是被害了，一说是逃跑了。
被害说中，一说是被李自成杀于永平，一说是被李自成杀于北京，一说是被舅父送清廷处死；逃逸说中，一说是被李自成挟出北京西行，一说是被明太监高起潜收留，一说是在广东阴那山灵光寺为僧。
而在《明史》中，则明确记载:“贼挟太子西逃，不知所终。”
那么，栾川发现，是否填补了明史记载，是否就是明史所说的西逃之地呢？
怀着这种好奇，2005年8月下旬，我来到了栾川老君山。
一位老人的偶然大发现
栾川位于豫西山区，东与嵩县交叉毗邻，西与卢氏钩错衔接，南与西峡依伏牛而抵足，北与洛宁傍熊耳而摩肩。栾川古名“鸾州”，因古时境内鸾鸟群栖，故名。“鸾”与“栾”通用，元人修“宋史”时写作“栾川”沿用至今。
从郑州到国家级卫生县城——栾川，虽然有了高速，但还是走了五个多小时，到的那日，下着小雨。国家级自然保护区老君山管理局孙欣欣副局长说:“老君山植被好，三天两头下雨！”
据说，明太子朱慈烺就隐居在现在的老君山生态旅游区。
老君山生态旅游区位于洛阳市栾川县城东南3公里处，老君山为八百里伏牛山主峰，海拔2192米。相传为道教始祖李耳的归隐修炼之地。这位号称“中国哲学之父”的李耳出生于春秋时期的楚国苦县历乡曲仁里，也就是现在的河南省鹿邑县太清宫镇。据传生而白首，故称老子。生前当过周朝的“守藏室史”。东周末年看到朝廷腐败，不可挽回，就骑着一头青牛，离开洛阳，往西过函谷关时，被关令尹喜挽留，遂在那里著《道德经》五千言。老子著经后顺着虢国古道，从灵宝、卢氏到栾川上景室山修炼，据《史记》记载，活了160多岁。到了汉顺帝汉安元年，也就是公元142年，四川人张道陵在鹤鸣山创建“五斗米教”(道教之始)，自称张天师，尊老子为太上老君，景室山改名老君山。从此历代香火旺盛，被尊为道教圣地，天下名山。
“就是在这里，落难的明太子住了下来！”
指着眼前残破的墙院，十方院一个李姓村民肯定地说。
这是一个风水宝地，虽然隔着雨雾，山水相依，绿树成阴，空气里弥漫着让人净化的澄澈。这就是“十方院”遗址了。
十方院为道家仙源之地。“十方”的含义取自佛道经典里的“三界十方”，三界指天、地、阴；十方指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。佛道名山下多有十方院。意为接纳各方来的善男信女、僧人、道士；广播教义，典御十方。老君山十方院相传是唐太宗修山顶老君庙后，又在山脚下修的一座“三清宝殿”。庙基高阔、庙宇雄伟。院中有古老松柏、幽雅寂静，十方院前殿供奉道教三清主神，正中原始天尊、左侧灵宝天尊、右侧道德天尊。塑像神采飞扬，造型流畅。后殿供奉玉皇大帝和王母娘娘。玉帝身穿九章法服、手执玉笏，神情庄严肃穆。十方院庙田180余亩，在栾川数百庙宇中首屈一指。每年阳春三月起，香客结队拥来，四月初一至初八为盛大香火庙会，山西、陕西、湖北、豫西南各地善男信女、文人骚客纷至沓来，顶礼朝圣，年年数万人计。解放后，道院失修，香火遂废，只留下残碑遗址。
“明太子在这里被发现实属偶然！”站在老君山脚下，栾川县文管所林勃馆长说。
1985年夏，全国进行文物普查，时任栾川文管所副所长的林勃，到朝阳村朝阳宫调查文物时，很多群众说这里就是太子办公的地方。有的群众还说有“太子碑”(后来证实为“仙坟记”碑)，但说的群众也不知道碑现在哪里？
群众的说法有点儿玄，林勃可有了兴趣，他明白无风难起浪，没准儿会弄出个有价值的大宝贝。
这样，林勃当场许愿:谁能找到碑，有赏。但这在当时只是小范围知道。
为了在更大范围内寻找石碑，林勃回到馆里跟领导汇报后，起草了一个通告，复印了五六份，到附近乡村张贴。通告上写着:“谁找到太子碑，奖励一百元！”
在当时，一百元不是个小数。通告贴出后，朝阳村有心人任留军在意了这件事，了解了不少情况，也是巧，一位老人说他家山墙头往老君山百里沟去的地方，有一座低低的桥，桥下有几通碑，任跳下去一看，果然有，然后到文管所反映。
林勃就和任前去察看，只见碑上有“仙坟记”字样，其他的都看不太清，因为有个坟字，林勃不管三七二十一，就委托任留军将碑撬下，弄回了馆里。
在对碑进行拍照和拓片后，林勃发现上面有“王冲如”、“贾上环”等字样，其他大部分看不太懂，但他感觉考古价值可能会较高，这样就奖了任留军一百元。
因为没认定是太子碑，林勃等继续贴出通告:“太子碑没找到，真正的太子碑还在民间，如有人找到，定重奖！”
就这样，又出现了“祭鬼王文”碑。而这一块碑的发现，让林勃们重新认识到“仙坟记”碑的价值，后来经考证，先前发现的那块碑居然就是太子碑。
“当时人们的文物意识还不太强！”时任县志副主编的李玉瑞老先生说。
1984年开始，栾川要编新的县志，这时出现了一个难题:在民间，广泛地传着明太子到栾川隐居的传说，是写还是不写？
本着对历史负责的态度，李玉瑞开始到农村进行调查。
“1984年，为了写县志，我去朝阳村调查太子的事儿，挨门挨户问有没有碑，当地人说，直到解放前，那里还有完整的四通碑……但我去时，碑都不知到哪里去了，后来，好不容易找到一通，但这通碑一半做了这户人家的捶布石，一半被埋在了猪圈里。”
找到那通碑的第二天，李玉瑞就打了拓片回去研究，但等到他再次去那里拉碑时，碑上有字的一面已掉了，所以这通碑就只剩下了珍贵的拓片。
留在老人记忆中的碑文
虽然碑记难寻，在调查的过程中，李玉瑞却有了意外的收获。
那碑记留在当地老人的脑海里，当地一些七八十岁、上过私塾的老人，无一例外全会背那些碑文。
碑文分别为《重修伏魔宫并香火祀田记》、《仙坟记》、《祭鬼王文》、《王冲如墓志》。
原来，早在解放前，有一位叫李合的私塾先生，信奉道教，很有学问，在看到这些碑文后，便把碑文当教材，要求每个学生必须背会这些碑文，还要会讲。
李玉瑞集中了尚健在的李合的学生10多人，结果他们都会讲会背这些碑文。就这样，碑文和一段历史脉络渐渐浮出水面。
据那些老人讲，明朝灭亡后，太子逃遁老君山下，公开身份为黄冠道人，暗中被追随他的遗民尊为皇帝，潜居栾川30多年。
刚来栾川时住到伏魔宫，因为庙已破旧，就进行了翻修，因为没钱，难以养住百十号人，就专门到卢氏请示县官胡老爷，准许开荒种地，免了税赋。
站住脚以后，又与方村一个姓王的大地主联系，姓王的给了太子50亩地，盖了朝王宫，朝王宫实际成为落难太子朝王议事、朝觐见驾的地方，对外则称朝阳宫。
太子去世后，为了纪念太子，跟随太子的王冲如写了碑文，并把碑文镶在了墙上，以作永久性纪念。
“四篇碑文都是由王冲如撰写！”李玉瑞老先生说，“碑文大约写于清顺治二年(1645年)到康熙三十四年(1695年)之间，前后相隔50年。碑文主要记述太子及其臣属长期隐居栾川鲜为人知的情况，给后人留下了宝贵的资料。”
清代《卢氏县志》有过记载:“王冲如居十方院，学问渊博，笔意疏古。”
由于各篇碑文各记一事，相隔时间又远，尤其是曲笔隐讳，犹如哑谜，如果孤立地看每篇碑文，极难读懂，而若无实实在在严谨的求索精神，也很难读得下去。
但李玉瑞这样做了，从老人口中得到四通碑文后，他开始了漫长的研究过程，让他没想到的是，这一研究就是10多年，10多年的日子，三四千个日日夜夜，终于滴水穿石，李玉瑞读出了四篇碑文的真正含义。
把四篇碑文连起来读，从整体上分析，一个历史的线索渐次呈现出来:各篇碑文记述的主题一致，都是记述明太子朱慈？逃匿栾川的史实。
从碑文上分析，撰文者是充满着矛盾心理又有无限苦衷的，一方面，他怕人读懂招来杀身之祸；另一方面，又怕别人读不懂，将这段历史淹没在地下，泯灭了这段历史真实。
“碑文用‘犹抱琵琶半遮面’的手法，以似说非说苦难言的心情撰写了各篇碑文，作者故意以璞掩玉，让后人琢璞识玉。关键处，作者不惜冒杀头的危险，遣词准确，隐中有显，一点儿也不含糊地向后人交代太子的身份。比如《祭鬼王文》‘万仞宫墙有门难进’，《仙坟记》中‘住世者奉祭扫于冥宸’，都是记述太子生前的不幸遭遇。所谓‘冥宸’，即指埋在九泉下的皇帝，翻开各个大词典，记述的条目下只有这一种解释。”李玉瑞老先生说。
正是这些碑文，成为太子生前隐居于栾川偷偷做亡明皇帝，死后葬于老君山下的有力证据。
在栾川偶然发现的四通石碑，每篇碑文各记一事，且曲笔隐讳，极难读懂，但把四篇碑文连起来读，各篇碑文记述的主题又都一致，都是记述明太子朱慈？等逃匿栾川的史实。
对于四通碑文的10多年精深研究，李玉瑞老先生得出结论:明朝灭亡后，“清鼎甫定”，太子等逃到栾川，时间当在1644年冬或1645年春、夏。
当李自成东征吴三桂和大顺军战败撤离北京时，均挟太子一并前去。崇祯十七年四月大顺军退出北京后，因后有追兵，沿途各地大顺地方政权倒戈，迫使李自成一退再退，虽经定州、真定阻击战，但仍不能扭转局势。同年十二月，多铎率清兵由孟津渡黄河抵河南，旧明山西总兵许定国和豫西士寇李际遇相继降清，使得大顺军在河南陷入更加尴尬的境地。当月二十五，农民军退到河南陕州，被清兵败于灵宝县。是年年底至次年年初，双方大战潼关，大顺军败退西安。顺治二年正月十三，李自成军又很快放弃西安，走蓝田，出武关，从商州入河南，再由内乡、邓州一带转入襄阳。当大顺军在正月二十九至内乡时，停留到二月二十九，以待在陕北的李过、高一功部，直到阿济格率清兵尾随而至，方才拔营南下湖北。
关于这段历史，中州古籍出版社王兴亚编著的《李自成起义史事研究》是这样记述的:顺治二年正月，潼关失守，清兵两路加紧追击，十三，李自成率众撤走，出西安，至蓝田，由商州龙驹寨，走武关，由豫入楚。
商州龙驹寨就在卢氏西南，过卢氏就是商州，而栾川原先是卢氏的一个大镇。
“从农民军败退的路线看，明太子与永、定二王有无数次逃跑的机会，其中逃跑到豫西伏牛山的最佳时机有两次:一是顺治元年年底的陕州、灵宝之战；二是次年正月底和二月初的内乡歇兵和邓州之战。从政区看，包括现在栾川在内的原卢氏县和灵宝县同属陕州，又互为邻居。从距离看，两县同属豫西山地，自陕州、灵宝南下卢氏，可进入居于深山区的卢氏所属之栾川。所以，明太子及永、定二王和随从在双方交战的混乱时刻或大顺军败退关中平原之时，完全可能遁入深山老林，逃到伏牛山主峰老君山脚下。”李玉瑞老先生说。
李先生还认为，太子遁迹栾川长达34年，公开身份为黄冠道士，“幻演仙术”，求得自保。暗中“弃其怪诞之学”，在老君山下建造“两宫”，做亡明“皇帝”。清康熙十八年(1679年)十月病逝，享年51岁。其追随遗民为太子建造陵墓，尊太子亡灵为“冥宸”，进行祭扫。
同时，根据碑文记载，太子并未被多尔衮杀害。而王承恩也并未吊死煤山，他很有可能在甲申之变时被崇祯帝托辅东宫，随太子来到了栾川。
如果李玉瑞的推论成立，他将改变历史。
难辨真伪的南北太子案
栾川出现的碑记隐晦难懂，让人费解，是否与当时的两个假太子案有关呢？
崇祯十七年(1644年)农历三月，李自成攻入北京，但仅待了几十天，便败退而去。当年十一月，北京城已经牢牢掌握在清朝手中。此时，由于太子的特殊地位，成为李自成、吴三桂、清政府和弘光政府争相猎夺的香饽饽，以作为向敌方发难的筹码，刚入关的清廷还悬赏一千金寻找太子下落。
这样，有一天，一个貌似太子的男子，在一个太监的陪同下出现在嘉定侯周奎府中，自称皇太子。周奎令家人将太子逐出门外。太子出门后，被巡逻的清兵以“犯夜”罪逮捕，交给刑部审理，断为假冒太子。主审的刑部主事钱凤览找来原司礼监太监王德化、10名原侍卫太子的锦衣卫辨认，都说是真太子。侍卫们还下跪说:“此真太子，愿毋伤。”于是钱凤览上书朝廷，指责某些明朝的官员以真太子为假太子。最后，摄政王多尔衮出面亲自审理，审理结果，认定太子为假太子，处决于狱中。凡争言太子为真的臣工都被处罚，钱凤览被处以绞刑。
多尔衮还出告示晓谕:“有妄人自称明朝太子，径造皇亲周奎家，探问怀宗公主，远望未详，蒙面而哭。及详审面貌，全然不是，袁贵妃及宫女等皆不相认。据假太子口称，从来未落贼手，流亡在外，至今方出。有礼部郎中黄熙凤、朱国诏曾与皇太子同出，亦不相认……养鱼太监常进节、御林军前卫指挥李时印说太子是真，典乐太监应庚说太子是假，应庚遂犯众怒，聚而殴之。太监孙雄不敢言假，然而实非真也。为此合行晓谕:若太子避迹民间，即来投见，以便恩养。”
北京出现假太子案不久，南京南明小王朝也出现了假太子案。但南明的假太子案颇具戏剧性。
顺治二年(1645年)三月初一，太监李继周奉弘光皇帝朱由崧之御札，将盛传正流落于苏州、杭州的皇太子接到南京。据说，太子本不愿去南京，行前曾问李继周:“迎我进京，让皇帝与我做否？”李继周说:“此事奴婢不知。”皇太子入南京后，被安排在兴善寺暂住。弘光帝派两个太监去见太子，辨认真伪。两人一见太子，就抱头恸哭，脱下衣服给太子穿。弘光帝得知之后，大怒，说:“真假未辨，何得便尔。”接着便处死了两名太监，并杀了李继周灭口。原总督京营太监卢九德也来探视，正视良久，不敢表态。太子呵斥道:“卢九德，汝何不叩首？”卢九德下意识地跪下便叩首，说:“奴婢无礼。”太子说:“你才隔多长时候，肥胖至此，可见在南京受用！”卢九德只敢叩头:“小爷保重。”卢九德向弘光帝的报告是:“有些相像，却认不真。”皇太子在南京的消息传出去之后，引发了弘光朝的政治危机。处于长江中游的左良玉，就以护太子的名义进逼南京；在江北的黄得功、刘良佐等总兵也上书要求善视太子。但是，弘光帝深知，如果太子是真，自己捡来的皇位可能就不保了。因此，在他的布置下，辨认工作慢慢地便朝“假太子”的方向转移。尤其是曾经充任太子讲官的王铎，更是一口咬定太子是假。最后，审讯的结果是:假太子真名叫王之明。当时，南京百姓都说弘光朝廷欲绝先帝血脉。因此，到最后弘光政权虽然不承认太子的真实性，却也不敢加害太子。
五月初十，清军大举南下，弘光帝逃到了太平府。南京市民冲入监狱，殴打王铎，放出太子，并拥太子登上皇位。可惜的是5天之后，清军即进入南京城。当时，清军的统帅多铎问:“太子何在？”投降的弘光朝大臣们说:“太子是假的，真名叫王之明。”多铎笑道:“逃难之人，自然改姓易名，若说姓朱，早就被你们杀了。”一名降臣说:“太子原也不承认自己叫王之明，是马士英安排下的。”多铎笑道:“奸臣！奸臣！”五月二十五，多铎设宴招待刚擒获的弘光帝，并将他的位置安排在皇太子之下。皇太子对弘光帝说:“皇伯手札召我来，反不认，又改姓名，极刑加我，岂奸臣所为，皇伯或不知？”弘光帝支支吾吾，不敢出声。
几个月以后，多铎将太子和弘光帝带往北京，随后都被清廷处死。
“甭管太子案中太子真假，这样的处理结果，即便太子在世，还哪里敢抛头露面？”
四通碑理出了历史脉络？
李玉瑞老先生说。
太子及其属僚的隐居给史家们留下了难题，也耗费了李玉瑞10多年的心血去解读那些碑文。
时隔20年后，李玉瑞老人再次提及四通碑文，能够一字不差背出，还能够透析个中的枝枝梢梢。
足以让石头长草、让枯木开花的20年，老人穿越了历史的迷障，也穿越了时间构筑的层层壁垒。
“明朝灭亡后，接连出现北京太子案、南京太子案，或是其他所谓‘崇祯太子’，其共同点都是千方百计宣称自己是真太子，竭力否认是假的，目的无非是以假乱真，欲图富贵。真的太子会这样吗？从这上面来说，栾川碑文更具有可信性。太子初到栾川，王冲如撰第一篇碑文《重修伏魔宫并香火祀田记》，记述他们君臣初来栾川的情况，不但不提太子的身份，而且伪装黄冠道士，极力隐蔽，保护太子安全。碑文仅写了‘既存一二孑遗，悉保残息于他方’，暗示太子已经逃出北京。到清康熙十八年(1679年)太子病逝，才把太子的身份披露于金石，称太子的亡灵为‘冥宸’。这时清朝已进入鼎盛时期，又是太子入土之时，在这时候那亡灵鬼魂冒充太子的目的何在？追随者既不能图富贵，又冒杀身之祸，作者何必危言耸听，捏造谎言，尊一名死后的黄冠道人为‘冥宸’？因此太子潜居栾川，生前极力隐蔽，死后由臣属公之于世，尽在情理之中。其目的就是为了向后人交代太子亡匿栾川这段史实。”
已经把自己的全部身心投入到求证太子隐居这段历史的李玉瑞老人，谈到这段史实，充满了激动。
他还当着记者的面吟出《重修伏魔宫并香火祀田记》:
老君山为中州屏翰。栾川者君山之巨镇也。伊水带其前，魁丘峙其后。魁丘之上有关夫子之祀典存焉。历考断碑，自观皆曰重修。明季来，书契渐替，九伐失伍；天现蚩尤之旗，地飞旱魃之灵。兵呼庚癸之不至者，半走绿林；民苦菜谷之不熟者，悉归乌党。以致白骨飞灰，孤魂吊月，既存一二孑遗，悉保残息于他方。所遗夫子之庙，惟(唯)存荒址而已矣！清鼎甫定，羽客来居。黄冠刘太秀、顾阳凤，先罄囊余之有，后为同人者倡，是以整圣容，金亏金青，蚀丹垩，扩彤墀，修废举坠，革故鼎新。仰瞻天表，恍灵籁之振丹霄；回顾尊亲，疑神飙之出银汉。然则过斯庭者，则无不敬，悉敬于由衷而思无邪矣；登斯台者，则钦厥止，皆止于至善而恒其德矣。心正德恒，而民之不治者未之有也。虑香灯之所费，司事之所需，乃蒙本县正堂老爷胡；度量宫观之宽隘，检点主持之多少。清查无碍。抛荒滩，开祀田，兼免差赋，使黄冠等邀食于地，奉事于天。俾君山之灵气，帝祠之神武，振纲常，裨治道，靡风化，正人心，戬谷遗徽于厥后。而含乎名言之所未尽者也。
如果说这则《祀田记》初步确认了太子等逃匿栾川的事实的话，那么王冲如自做《墓志》则成为李玉瑞老人结论的有力支撑。
在《墓志》中，王冲如说:余东海人也。运遭阳九，托迹黄冠，云游方外者五十余年。今已老矣！自当附性灵于鸿钧，脱形骸于后土。生死之关，虽圣贤所不能免，而况凡庸者乎！余之辞世，实非作俑，非得易也，乞高明者谅之。
人间二万七千场，九脏衰残两鬓霜。
形老有心回若木，学疏无计转夕阳。
瓢囊不带十方物，经书尽弃五文章。
两肩破衲从此去，任他神乌晓夜忙。
十方院松竹主人王冲如
王冲如何许人也？翻开明朝历史，甲申之变时，所有活跃在历史舞台上的角儿，根本没有叫这个名的。
但在栾川当地百姓中间，却不知王冲如，只知有王承恩。这似乎有点儿荒唐，因为历史学家们已经明确，王承恩吊死在了崇祯帝一边，为崇祯帝陪葬了。
李玉瑞认为，这是个历史的意外，百姓的口传消解了正史的说法。
10多年精深研究，李玉瑞老先生得出结论:明太子等逃到栾川的时间当在1644年冬或1645年春、夏，而这里就是明太子曾经住过的太清宫。
历史总在悄然地起着变化，历史又在以自己的方式运行着。
在经过了“外来户”的警惕、害怕、困惑后，清廷最终站稳了脚跟。这时候它开始以文明的方式树立政权的威信，这也表现在对待明宗室的态度上，清建国之初，对于皇胄多是杀戮，在康熙七年(公元1668年)，这种情况开始发生改变。
清圣祖爱新觉罗玄烨下了这样一道圣旨:“诏故明宗室子孙众多，有窜伏山林者，令悉归田里；有改姓埋名者，姓氏皆复旧。”康熙二十三年(公元1684年)、三十八年(公元1699年)，康熙帝南巡时，又两次到南京拜祭明开国皇帝朱元璋的墓葬孝陵，并下令求访明朝后裔，使奉守朱氏世祀。但因无法访查，没有结果。再到雍正二年(公元1724年)，清世宗胤？正式访查出明宗室后裔朱之琏，封为一等侯，入正白旗令世袭，以奉明孝陵的春秋祀事(这样，明皇族后裔又有一支加入满族)。
至此，明宗室后裔才结束逃亡生活，恢复了普通平民的身份。
但此时，隐居于栾川的太子已感受不到扑面而来的春风和阳光。
王承恩虽不负托孤之重，化名冲如，辅佐太子。但逃遁栾川三十余年仍不能实现复明夙愿，太子忧郁而死，王承恩心灰意冷，也于清康熙三十四年病逝。
随太子来栾的还有一位忠臣叫贾上还。他的墓位于太子宫的南侧，原墓前筑塔，塔高七层，造型古朴庄重，气势异常宏伟。据历史记载，贾上还(尚桓)山东人，系明皇室勋戚，明末清初，隐居栾川老君山下，其人性情刚烈暴躁，与阁僚有矛盾，他提的建议不被朝廷接纳，愤然出家为道士，云游栾川。
明朝灭亡，贾上还闻崇祯帝死，遂披发跣足，号泣三日。明末太子遁迹栾川后，他与王冲如忠诚辅佐，以图复明。太子逝世，贾上还又制木球，直径尺许，系绳拖球，漫步于太子宫附近，如果木球被路旁荆棘阻绊，则闭目伫立如泥塑，待他人除去阻绊后，才拖球起步，否则朝夕呆立，绝食不返。贾上还以此刚烈性情，消磨岁月，故木球名“磨性弹”。夜间，贾上还则撒铜钱百枚于室内，逐枚寻摸，钱寻不尽就不睡觉，以此来消磨漫长黑夜。清末卢氏禀生常恺写诗赞曰:伤心故国时披发，炼性空堂夜摸钱。痛哭烈皇肠欲断，至今遥忆倍凄然。
正因为贾上还忠肝义胆、其情感人，所以栾川人民早已把他列入了心中的忠臣谱。
但这段历史，还只是停留在栾川人的历史里。
李玉瑞与姚雪垠的叫板
根据发现的文物资料，李玉瑞写出了《崇祯太子潜居栾川考辨》一文，被收入栾川县志。这篇文章受到洛阳史志办专家李冷文的首肯。
李认为文章很有价值，就建议李玉瑞赴京拜访明史专家姚雪垠先生，以期通过姚老先生向史学界公布这一重大发现。
李冷文与姚雪垠交往甚笃，他曾给姚雪垠的长篇小说《李自成》提供过重要文史资料。李就写了一封信，让李玉瑞前往北京。
“那是1993年的4月6日，”李玉瑞老先生说，“我和县志办王敬邦同志一同赴京。”
虽然已经过去了10多年，但李老先生还清晰地记得见到姚老的点点滴滴。1993年4月8日上午8时，李玉瑞和王敬邦乘地铁辗转来到北京木樨地姚老先生家。
招呼他们坐下，看了李冷文的推举信后，姚老很快切入正题，他严肃而认真地问:“太子逃往栾川有证据吗？”
李玉瑞把考证论文呈上说:“这是考证资料，请姚老审阅！”
姚老接过资料翻了几页，粗略看后，问:“太子被多尔衮杀于北京，怎么会逃到栾川呢？栾川距北京1000多里，去栾川避难，岂不是天方夜谭？”
经过10多年考证调查才解开太子失踪之谜，不想被姚老一句话否决，李玉瑞心中很不平衡，也很不服气，遂脱口而出:“北京杀的是假太子！”
“你说得不对，北京杀的是真太子，南京杀的才是假太子！”姚雪垠坚定而认真地驳斥。
争论的焦点，显然是太子到底是被杀了还是逃往栾川了。
两京太子案，两个闹得沸沸扬扬的历史事件，在当时惊动朝野，很多人在真假太子争论中丧命，没想到300多年后，这件事又让李玉瑞及姚老红了脸。
李玉瑞坚持自己的观点:“北京太子案中的钱凤览因错判此案，被腰斩于市，此案在当时已作了定论。”
“斩钱凤览是为了灭口，不斩钱凤览恐怕暴露清政府谋杀太子真相。”“明末清初大历史学家黄宗羲也说北京杀的是假太子。他认为若真太子在北京，当时清政府正要南伐，必然挟太子以正江左之罪，岂肯草率杀太子，北京所杀乃假太子无疑。黄宗羲此论很有道理。”李玉瑞说。
姚老对李的说法不以为然:“那只是黄宗羲一家之言。”接着又说:“你们说太子避难栾川，请拿出铁板钉钉的铁证。你们是否要搞旅游景点，要我支持你们的观点？我是史学家，没有铁证，决不凭空附和，这关系到治史品德问题。”
李玉瑞说:“我们理解姚老的严谨治史精神，我们不是凭空臆造，现在栾川人还缺乏旅游促进各业兴旺发展的超前意识，也不知道借古人提高地方知名度。我们是编写地方志的，为了填补太子失踪后这段历史空白，从考证历史疑案这个角度特意向姚老请教，别无其他目的。”
王敬邦说:“据我们考证，明朝灭亡后，太监王承恩化名王冲如，辅佐太子逃到栾川，他撰写了四篇碑文，记述他们君臣避难隐居老君山的情况，至今这一传说在当地家喻户晓。”
姚老听了，以师长关心学子的口气笑说:“你们错了，民间传说不能作考证依据，太监王承恩陪崇祯帝吊死煤山，葬思宗陵侧，为帝殉葬了，怎能辅佐太子避难栾川？”
李玉瑞说:“王承恩葬在老君山下，现在遗址犹存。墓前竖有他自己撰写的墓碑，碑文写道:‘余之辞世，实非作俑，非得易也，祈高明者谅之。’由此证明王承恩并未吊死煤山，殉葬思宗陵侧。”
姚老说:“王承恩死于帝侧，是经过验尸确认的。”
“当时就有人质疑，说吊死帝侧者是太监王之心。”
“应该相信验尸结论。”
“王承恩是此案当事人，应该相信当事人撰写的碑文对此事的自述。从碑文看，在国难当头，为了保全太子，帝托付太子于王承恩，采用李代桃僵金蝉脱壳之计，由第三者代王承恩死于帝侧，瞒天过海。为了澄清事实，所以碑文作者写道:‘余之辞世，实非作俑，非得易也。’就是说不要把死于帝侧的第三者说成王承恩，此计既捉弄了清廷，也捉弄了史学家，为了尊重事实，历史学家应该改写这段历史。”李玉瑞越说越激动。
“没有铁板钉钉的铁证，要改写历史谈何容易？”姚老也激动说。
针对姚老一再强调的铁板钉钉，李玉瑞说:“王承恩在另一碑文中写道:‘明季来，书契渐替，九伐失伍……既存一二孑遗，悉保残息于地方。’这指的是太子和他的两个皇弟都逃出虎口，流亡他乡，保全了性命。明确否认了太子被多尔衮杀害说。”
“你讲的恐怕是断章取义，片面理解。”
“王承恩从清顺治二年到康熙三十四年的50年间，撰写了十篇碑文，都是记述亡明君臣亡居栾川的情况，其中碑文写道，‘不封不树，恐子贡见责。故封此地，俾九野黄冠，羽化者埋仙骨于泉下，住世者奉祭扫于冥宸’，所谓‘冥宸’就是地下的皇帝，用此二字公开太子的身份，证明太子51岁时病故于栾川，并非在16岁时被多尔衮所杀，‘冥宸’就是铁证。”
姚老稍加思索，问:“你是否断章取义注解‘冥宸’？‘冥宸’是否有第二涵义、第三涵义？”
李玉瑞说:“我查过各种词典，只有一种解释，宸是封建帝王居住的地方，也指帝王。”
“我也查查词典，弄清‘冥宸’的真正涵义。”
第一次争论就此不了了之。
考证被备为一说
怀着亢奋和激动心情前来北京的李玉瑞，原以为自己的考证会很快得到北京有关专家的首肯，并在全国引起轰动。
姚老的态度像兜头给他泼了一盆冷水，他心里很是荒凉和沉重。
难道就这样了？
回到居住点北京——军事干休所，李玉瑞很不甘心。
想来碑文曲奥难懂，自己经过十余年的潜心研究才破译了碑文内涵真谛，姚老先生虽然学识渊博，恐怕也难立刻识破庐山真面目。李玉瑞便和王敬邦商议，把每篇碑文的核心内容，画龙点睛地写信告诉姚老。
于是1993年4月10日上午，李玉瑞起草信件，下午打印好寄出信件。
在信中，李玉瑞写道:“姚老:前天听了您的教诲，我们进一步考虑了太子是否逃往栾川。我们认为要肯定或否定这个问题，除了研究有关史籍外，王冲如(王承恩化名)所撰写四篇碑文有很大参考价值。四篇碑文犹如埋没的美玉，问题在于能否剖璞得美玉，如果认真琢磨研究，就可以看出庐山真面目，弄清碑文内涵……”
李玉瑞的认真和执著打动了姚老。
1993年4月13日上午，当他们再次来到姚老家时，姚老紧紧握住他们的手，“坐下说坐下说！”
姚老坐在他们对面，若有所思地凝视着天花板，手指轻轻地叩击沙发，自言自语说:“我正在考虑如何改写我的作品……”
稍顿，姚老告诉李玉瑞和王敬邦，他正在续写《李自成》姊妹篇，已经完成了摄政王多尔衮惨杀太子章节，故事催人泪下，排字工人和校对人员为太子的悲惨遭遇同情落泪，泪水滴湿了手中的稿纸，作品感染力很深。
李玉瑞这才知道，姚老新作与四篇碑文所记史实相左，使他处于尴尬境地。
王敬邦转移了话题:“请问姚老，审阅过我们的考证论文，对太子隐居老君山有何评价？”
姚老迟疑良久，语调低沉地说:“可以备为一说。”
这是姚老对李玉瑞10多年心血的最大肯定了。
这个肯定，李玉瑞是不平的。
实际上，从另一方面来说，这等于没说。
4月14日，固执的李玉瑞又带着自己的考证成果来到中国社会科学院请教。
接见李玉瑞和王敬邦的是明史所林金树所长，他热情招呼专家魏教授和他们相见。但结果同样让他们失望，魏教授告诉他们，北京史学界都倾向多尔衮杀害说，他本人也是这样，这一点很难改变。
最后，林所长说:“这个问题，在清朝统治下，是个严重的政治问题，论者谈虎色变。现在是学术研究问题，只要证据确凿，事实有根有据，就可以公开研究成果，何必求他人表态？真实的东西，不要专家权威表态，其价值仍然是可贵的，不是真实的东西，即使是专家权威表态了，又有什么价值呢？”
这番话点拨了李玉瑞，从中国社科院出来，他没再去求人肯定自己的研究成果，而是回了栾川。
李玉瑞老人的执著和对历史的怀疑，自然有他的道理。
但作为对于历史的解答，他缺乏的同样是“板上钉钉”。
他的结论源自四通碑文，只是从四通碑文推断而来。
但话又说回来，有关太子命运的其他七种说法，有哪一个不是推断而来？
客观而言，李玉瑞的这种推断不无道理，翻检历史的碎片，其实很多的点点滴滴，支撑着李玉瑞的说法。
证真难，证伪更难。
甲申之变时，崇祯皇帝有三个皇子:太子朱慈？，定王朱慈炯，永王朱慈癤。在甲申之变前20天，也就是农历的二月二十八，左都御史李邦华、右庶子李明睿奏请南迁及太子抚军南京，帝怒曰:国君死社稷，古今之正，朕志已定，无复多言。
三月初二，大学士李建太等复请南迁，奉太子先行。帝仍不听。
亡命皇帝自然有亡命皇帝的逻辑，自然也有亡命皇帝的做法。
等到三月十八，京师将陷，崇祯才想起安排太子南逃，一天之内，五次托辅太子，但此事大势已去，哪位大臣还愿意惹火上身呢？
《明史》、《平寇志》、《甲申传信录》记载了这样一个历史时刻:
三月十八，李自成兵临城下，帝御书亲征，诏曰:“朕今亲帅六师，以征犯顺，国家重务，悉委太子。”
是日酉刻，召驸马都尉巩永固、新乐侯刘文炳，命他们以家丁护太子南行，巩永固、刘文炳说:“臣等安敢私蓄家丁，即家丁亦何足当贼。”乃罢，相对而泣。
是夕，召首辅魏藻德言事，语秘不闻。藻德出宫。帝顾事急，对周皇后说:“大势去矣！尔宜死。”皇后抚太子、二王恸甚。遣太子、二王分别至皇戚周奎府，叩门不开，不得入。
是夜急召提督京营太监王承恩，语久之。帝朱谕内阁:“命成国公朱纯臣总督内外军务，以辅东宫。”然而朱谕未达成国公之手，“所谕亦未果行”。
帝在宫中命酒与王承恩对酌，时已三更，携承恩手至其第，易袍履，承恩持三眼枪随驾，走万寿山，帝自缢于巾帽局。自缢前书“百官俱赴东宫行在”。
还原了的历史，历史学家手中的历史，永远也没有事件本身更真实，因为体现事件真实性的，是细节，而细节无法复原。
在崇祯皇帝的最后时刻，他究竟做了什么，他和王承恩究竟说了什么？
除非崇祯自己说，这就给历史学家们留下了无限的写作空间，但即如崇祯在世，好多事端，他又怎么说得清？
道教圣地留住太子？
作家张宇说:“栾川是洛阳的后花园！”
这主要是指老君山的秀美山水，有一句话叫:中原名山莫过于老君山之险峻，中原胜景莫过于老君山之秀美，中原道教圣地莫过于老君山之久远。道依山而传，山因道而名，老君山不仅以其雄险奇秀名冠中原，更以道教始祖老子的《道德经》而遐迩闻名。
“春踏芳草赏百花，夏栖绿荫听蝉声；秋观红叶尝山果，冬观白雪动诗情。”这说明了老君山四季之美。
而这四季之美，决定了老君山的人文胜景，也决定了后来的诸多历史事件。同时也决定了太子的千里逃遁，之所以选择老君山隐居而不选择别处的N个理由。
老君山位于栾川县城南部，海拔约2200米，为蜿蜒起伏的八百里伏牛山主峰。驻足栾川县城，举目南眺，巍峨挺拔的老君山在茫茫雾海之中。
据传，老君山为道教始祖老子李耳的坐骑青牛所化。现在豫西一带还流传着“老君选坐骑”的故事:相传当年道德天尊李老君辞别元始天尊欲选名山讲经布道。临别之时，元始天尊赐予李老君黄狮、青牛、白虎、赤马为坐骑，以助老君布道。当时李老君捻须沉吟:狮虎凶猛，是谓强兽，赤马神速，行动偏疾，青牛虽蔫，正合“以柔弱胜刚强”之意。老夫便选青牛为坐骑。
虽然黄狮、白虎、赤马未被老君选中，但元始天尊旨意已下，岂敢不随老君前往。于是老君骑青牛在前，赤马紧随其后，白虎、黄狮依次跟随，从三十三重太清天自西而东降临人间。李老君一路行来，圣眼慧目遴选落脚圣地，寻遍九州竟无理想之处。正在焦虑，忽见伏牛山巅祥云弥漫，仙雾飘飘，使出穿雾寻针慧眼一看，原来一处秀丽风光却被云遮雾罩。“天下名山已到，我们就此落脚。”说着，老君用拂尘将青牛轻轻一点，那青牛便落在伏牛山上。赤马冷不防青牛驻足，失了前蹄，跪伏在地，马头恰好对着牛头。那白虎正慢吞吞举步前行，听见赤马“扑通”跪下，也就势面北而蹲。黄狮因嫌青牛缓慢，边走边打瞌睡，白虎已停，黄狮仍行，直到鼻头碰住了白虎的尾巴，这才知道大家已停下了，也就势往地上一趴，又呼呼睡了起来。老君见状，哈哈大笑:青牛、赤马、白虎、黄狮，尔等既随老夫布道，就应在此保佑一方百姓。青牛、白虎、黄狮，化为伏牛三鼎，为八百里伏牛主峰，赤马且伏于青牛之侧，随时听候调用。于是青牛化成了东鼎山，因风景秀丽，被人称为景室山，又因此山为老君点化，称老君山。南天门两侧的亮宝台和玉皇顶便是它的两只犄角。赤马化成了马鬃岭，海拔约2200米的马鬃崖就是它弓起的脊背。白虎化成了中鼎山，因其景色优美，人称华室山。华室宝寨上的奇异洞穴就是它的眼睛。黄狮化成了西鼎山，至今还保持着似醒未醒的惺忪睡态。
北魏时，作为纪念，山上建有老君庙。唐贞观时，朝臣尉迟恭(敬德)监工重修，但后来倾废。
明朝时候，栾川是皇室所向往的道教圣地，他们很早就与老君山结下深厚的道教缘分。明朝皇室笃信道教，万历十九年(1591年)，明铸大钟一口，至今仍在山顶老君庙前，钟围花纹精美，字迹清晰可辨:“皇帝万岁，太子千秋，风调雨顺，国泰民安。”万历二十三年(1595年)，皇帝遣中使，发帑金，敕建“金顶太清观”。万历三十一年(1603年)，颁赐道经一藏，现在还有皇帝颁赐老君山道经谕由碑一通。同时，皇帝又降旨诏谕老君山住持及道众:“朕发诚心印造《道大藏经》，颁赐在京及天下名山供奉……保安朕躬康泰，宫台睿承(千秋)，无疆寿福，民安国泰，天下太平。”
明天启三年(1623年)秋，处士宁功明及门朋志友，捐金帛、寿梓，雕刻祖师、佑圣真君、周陶元帅等神像。
所有这一切，是否注定冥冥中不可掌控的运数。
所有这一切，是否注定了多少年后的一个结局——太子隐居老君山？
孙欣欣副局长则从资源方面解释了太子隐居老君山的必然。
他说，栾川在明朝时候是皇室采挖银矿的重要基地，早在万历年间，朝廷就开始派太监来栾川采挖银矿，补偿国库，到崇祯时也没有间断。栾川虽然离北京有千里之遥，但太监们往来不断，对这里很熟悉。
那么王承恩是不是曾经往来其间的太监之一呢？
若太子果真隐居在栾川，那么太监王承恩是不是最好的向导呢？
是否早在北京之时，他们就已经算计好了要在这里逃脱呢？
遗迹尚在述说当年事
2005年8月，一个淅淅沥沥落雨的日子。
和老君山生态旅游区管理局孙欣欣副局长、营销部经理郑鑫、执著的李玉瑞老人、文化馆林勃馆长一道，我再次来到老君山，去寻觅太子的遗踪。
我们先来到栾川城东3公里伊河北岸百炉沟口的丘陵，据说其上有太子朱慈？墓，但墓已不在了。
1931年，栾川朝阳村地主武装“十大连”副大队长董其功，因垂涎财宝，就有了盗墓的想法，但害怕暗器，自己不敢盗，专门从洛阳请来了盗墓“专家”，趁夜劫挖了太子坟及王贾二人墓，盗走龙凤宝剑、御制铜锤、金银玉带、印玺等皇家用物。
“天快黑时，他们拿着蜡烛进去的！”
当时才10多岁，目睹了盗墓的王中杰老人说。
实际上，很多村民都见证了那个盗墓过程，也看到了墓中宝物。
1992年，李玉瑞到朝阳村时，村民李明岳告诉了他自己的亲历:1938年秋的一天，我的远门表兄赵万庆来访，问我要不要古物，我问他什么古物，表兄就掏出玉带片一片。玉带片呈长方形，四周有赤金镶边，上下两边有龙形纹；玉片是白色的，间有黑色纹路。我问此玉片从何得来，他说是朝阳宫古墓中的，并说古墓有石门，内藏机关，推石门，有箭头嗖嗖往外蹿。
这些来自太子墓的玉带——太子殉葬品，是在董其功盗墓时，盗墓者的杰作，他们瞒着董其功，将玉带分拆分赃。当时每节玉带片售价银币3元。
从太子墓中窃出的，还有印玺和铜锤，据目击者老中医徐唐哲讲，铜印，印面约一寸见方，阳文篆字，印文清晰。很多人见过此印，因为见的人都不懂篆字，所以不懂印文。从太子墓中窃出的铜锤，与印玺一道，被当时的一个国民党要员收藏，锤六方形，长约20厘米，直径约3厘米，锤把也是铜质的，长约25厘米。
“太子留下的还有一柄龙凤剑。”郑鑫说，“据说是太子生前专用剑，长3尺许，鞘饰赤金龙凤图案，太子死后，龙凤剑由十方院住持道人珍藏，世代承传。民间有疾病邪祟，请道人持剑禳灾，所以农民多见过此剑。民国时被一张姓人盗卖，变成暴发户。土地改革中，农民斗争张某，追查此剑，因盗卖外地，最终没有了下落。”
丘陵下据说是仙坟墓园，是追随太子的遗民们的公墓，太子死后曾厝葬在这里。但在2005年的夏季，李玉瑞老先生指给我，呈现在我眼前的，只是一片菜地了。
伊河南岸老君山下，有太子的亲密追随者王冲如墓和贾上还墓。而这些墓也于1934年被地头蛇董其功窃掘，墓葬文物被盗一空。
太子逃到栾川，伪装黄冠道士，图谋反清复明，在老君山下建造两处宫殿，一处在伊河南岸，名太子宫，为太子居住的宫殿；一处位伊河北岸，名朝王宫，为朝觐议事宫殿。为了避嫌，对外太子宫称太清宫，朝王宫称朝阳宫。反清复明，建造宫殿，其图谋苦衷在碑文中隐晦地流露出来。如“俾君山之灵气……振纲常，裨治道……”所建两处宫殿在上世纪50年代时仍然完整无损，50年代后被破坏。
我如今看到的，只是几间民房，门楣上有两个名字，朝阳宫和朝阳寺。
在十方院，河岸边，一个韦姓村民顶着雨水，带我走下河道，指着一处被草覆盖尚有砖石的所在对我说:这就是王承恩的墓，我小时候还有，上面还竖有墓碑，后来碑被人抬走了。
百姓口碑承传信史
实际上，走在老君山，我所看到的，不如听到的更有说服力。
当地百姓，但凡上点年纪的，几乎没有不知王承恩的。
虽然百姓口传不能作为信史，但当历史抑或信史在某个时刻某个地点失去霸权话语的时候，我们根据什么来赓续过往？
没有文字的史前，百姓口传的神话就是历史。
那么太子呢？
为什么别处少有太子的传说，没有王承恩的传说，而独独在栾川有？
脚下便是追梦谷了。孙欣欣说，这里就是太子常来的地方。
我信。
出现在我眼前的是什么啊？真是人间仙境。
比画灵动，比诗写意。
走遍全国，你也很难找出这样的一个意境:高低错落的植被之间，潺潺的水流跳跃其间，不定什么时候跳在你面前，静的绿海，灵动的圣水，宛若动静结合活力四射的画幅，让人心醉，让人通体澄澈。
据说，太子逃遁栾川，常常和大臣们行走在这里。
虽然这里美境如画，我想太子是无意于寄情山水的，因为山水只是有意人的山水，比如老子，他眼中的境显然与常人不一样。太子呢？他心里盛装着太多太多的事体，家国破灭的悲怆，复国无望的伤感和凄凉，这般心思，怎一个美境所能解？
所以，和自己的父亲一样，太子注定是一个悲剧的结局。
阅尽天下事，读尽天下境，心若不是天下一样的宽阔，问题只能出在自己身上。
老君山至今存太子洞。
老君山景色宜人，明太子在栾川隐居，自然少不得游老君河、登老君山。
相传太子一行从老龙窝攀崖而上，在老君庙拜过老君，一路观景而下，游兴大发，至老君瀑天已黄昏，黑摸下山至老龙窝石洞上，小腿扭伤，寸步难行，忽见一萤火虫在眼前飞舞，太子长叹一声:老天救我乎？
瞬时萤火虫成群而来，太子顺着忽明忽暗的光线来到石洞下歇息，夜梦惊醒，洞外狼嚎忽高忽低，似乎有搏斗之声。第二天早上，王冲如、贾上还二人洞外察看，方见狼群脚印，不远处一只死狼血流满地，再看一棵古榆树下有一条碗口粗的白蛇鲜血淋淋，正围着草丛翻滚。二人惊吓不已，太子出洞一看，跪下便拜，一会儿白蛇不见踪影。
清代时有人在太子洞前建了一座白龙庙，时有人祈雨求福，香火不断。
但现在已残破只剩根基埋于荒草之中。
那么太子呢？
是否太子真实的命运际遇也永远埋在了荒草之中？
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往返5个多小时的车程很是值得的......