2016国庆洛阳行——孟津·龙马负图寺
河南是一片古老的土地，有太多神奇的地方，孟津的龙马负图寺即为其一。这座寺庙与上古传说“河图洛书”有着密不可分的关系。
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，是汉族文化，阴阳五行术数之源。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。因此《易·系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说，从而成为易学研究的重要课题之一。“龙马负之于身，神龟列之于背”，太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。千百年来，河图洛书一直披着神秘的外衣，而这个千古之谜的源头就在——龙马负图寺。
龙马负图寺位于洛阳市孟津县会盟镇雷河村，因有龙马“负图出于孟河之中”而得名。
河图洛书——上古星图，宇宙魔方：河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，太极阴阳四象五行八卦九宫皆可追溯于此，被誉为“宇宙魔方”。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。
河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
一、河图
（一）河图之象
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
（二）河图之数
1．天地之数：河图共有10个数，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。
2．万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
3．五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4．大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5．天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6．六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
（三）河图之理
1．河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
2．河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3．河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4．河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5．河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。
河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
一、河图
（一）河图之象
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
（二）河图之数
1．天地之数：河图共有10个数，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。
2．万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
3．五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4．大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5．天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6．六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
（三）河图之理
1．河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
2．河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3．河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4．河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5．河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。
二、洛书
（一）洛书之象
洛书本为彩图，但古时印刷困难所以仍用黑白点作图。将河图四方的八个数旋转而排成八方而显八卦，每方一个数纳地支十二气象，就是洛书之图了。只不过将火的2、7数与金的4、9数交换了位置，同时土五为中显用而寄八方，故为九星，土十则不显而藏于用。这样成：戴9履1，左3右7，4、2为肩，8、6为足，5居中央，九个数纵横交叉皆为十五数，尽显五行之妙，将先天之体化为后天之用了。其图如下：
北方：一白点（白），地支子，卦象坎；
南方：九紫点（白），地支午，卦象离；
东方：三碧点（白），地支卯，卦象震；
西方：七赤点（白），地支酉，卦象兑；
东北：八白点（黑），地支丑、寅，卦象艮；
东南：四绿点（黑），地支辰、已，卦象巽；
西南：二黑点（黑），地支未、申，卦象坤；
西北：六白点（黑），地支戌、亥，卦象乾；
中间：五黄点（白），随时运而游八方或不动，无定支，无常象，统化八方也。
以上乃洛书之象。（黑）、（白）、表示阴、阳。
（二）洛书之数
1．五行之用数：洛书之数一、二、三、四、五、六、七、八、九，阴阳和为四十五数，乃五行之用数。大衍之数五十，其用四十九，是卦象占筮体用之数。大衍之数五十，去五行之体数五，其用四十五为五行万物之用数也。此乃大衍五行之体用，显五行万物生死存亡之数也。
2．三才之运数：五行之数为五，即水一、火二、木三、金四、土五。阳数合为九，阴数合为六，故卦爻里阳爻称九，阴爻谓六也。阳阴合为十五数，乃三才五行之数也。三才者”天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之为十五数也。故纵横交叉，上下左右，四方八面，皆难逃三才五行之数也。
3．九星之数：河图为四象十干之数，洛书为九星八面之数。九星之数为逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黄、四碧、三绿、二黑、一白……，每年一星，一直运行到现在。当年所在之星的卦象，就是当年出身之人的风水命卦，至今仍适用。此数与吉凶关系密切，故多用紫白九星测吉日。
4．体用周天之数：洛书之数九，取一为体，八为用，是九星用八卦也。运数十五，周流八方为一百二十数，共三才而合之即360数，为周天之数。同理，其用数45，周流八方亦得周天之数360也。
5．地支之数：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、为地支之数。由天干河图之数根据地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河图五行之阳数也，主五行地支之化数。而十二月令之数则是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主万物存亡之顺序了。
（三）洛书之理
1．右旋相克之理：河图天道左旋而生，洛书地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火；2、7西南克东南4、9先天之金；4、9东南克东北3、8先天之木；东北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之数也。
2．右旋相耗之理：洛书五行乃五行之用，故有相耗之理。坎一之水消耗乾六之金；兑七之金消耗坤二之土；离九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋相耗也。
3．相对冲克之理：由于中土显用于八方而不自守中，故洛书五行八方相对冲克。坎一之水克离九之火；乾六之金克巽四之木；兑七之金克震三之木；坤2死土冲艮8生土。同理，地支则子水冲克午火；酉金冲克卯木；申金冲克寅木；亥水冲克己火；辰、戌阳土湿燥相冲；丑未阴土寒热相冲。相对冲者，其数皆合而为10，为土之成数，乃阴土之数也，阴为静，静极生动，故10不自显，而显于九宫八卦12支之动也。
4．八方阴阳之理：河图四方四面，洛书八方八面。任一平面皆东西南北为四正，阳数一、三、五、七、九、居之；四隅为偏，阴数二、四、六、八、居之。洛书将河图的四面化为八方，五行数位也动而变之：一仍是水，六化为金；三仍是木，八化为土；二化为土，七化为金，四化为木，九化为火；五仍为中，显用而游寄八方；十为体显于合用之数而不自显。故河图之数为十，以一为体九为用，其用为洛书；洛书九宫，中五为体显用以八卦，乃阴阳用于万物与人也。
5．紫白九星之理：洛书九星又称紫白九星，皆落于九宫。九星按一定规律轮回，既可以用于元运，又适用于年运及个人风水命卦，还可以每日一星测吉日。九星用于元运上分上下二元，共180年，每星管20年。五黄星的20年前10年寄上元四碧星，后10年寄下元六白星。（若按60甲子起运则分上、中、下三元，仍是180年，运数亦与九星合。）九星之理用于风水命卦，则是上元甲子男起一白星顺行；女起五黄星逆行，同元运一样永恒推移。如今年2004甲申年为下元八白艮运第一年，人事风水命卦为：男二黑坤卦，女一白坎卦。
6．洛书与先天八卦数理：洛书九数，相对之和为十，为河图之用数，乃人与万物之用数也；先天卦八数，相对之和为九，为洛书之用数，乃人通天彻地之数也。故邵氏梅花易数，用洛书之图，用先天卦数也，乃尽人通天彻地之能也。
河洛之象，人人皆可视之，河洛之数，识者皆可推之，河洛之理则深妙无穷矣！故，得象可会其意而推其数，得数可忘其象而思之理，得理者”象数皆荃蹄”也。又：洛书为圆，主动。
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、二十八宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”，其言不虚。
龙马负图寺据说始建于晋穆帝永和四年（公元 348年），是为感念“人文之祖”伏羲的功绩，在图河故道上建起的第一座祭礼场所。这里是河洛文化中“河图”出现地，也是中华易学的发源地，距今已有1600余年。龙马负图寺位于洛阳市孟津县会盟镇雷河村，是河南省重点文物保护单位。因历代战乱，屡建屡废。该寺北临黄河，南依邙山，寺前紧邻图河故道，规模宏伟，供殿巍峨，山门峻拔，前有崇邙横卧，后有大河奔涌。这是一座神秘的古寺，这里有无穷无尽的传说。
龙马负图寺共有三进院落，一进为山门、钟鼓楼，二进为伏羲、文王、孔圣三殿，三进为三皇殿。很简单的中轴线布局，但是其中却有着很多独特的所在。大门为朱红城楼式外观，给人感觉这里仿佛一座独特的堡垒。左右红墙上分别刻有“河图之源”和“人文始祖”的字样。
龙马负图寺山门之前，一座桥梁横跨小河之上，这条河名叫图河，其名字大有讲究。该寺山门内有一通唐代古碑，上书“图河故道”四字，其实指明了该寺选址的奥秘。图河发源于邙山，向东北延伸，在龙马负图寺所在的雷河村一带汇入黄河，总长度不过21．5公里，流域面积约63平方公里。孟津当地世代相传，龙马就是在图河与黄河交汇处出现....
如今的图河已经成为一条季节河，水流时断时续，但据李根柱先生介绍，六七十年前，图河还水量充沛，水草丰茂，鱼虾戏游，野鸭群集，鹭鸟觅食，满河喧闹，夏季大雨时节更是水势大涨，波浪汹涌，颇为壮观。清代孟津知县赵擢彤曾写诗描绘图河夏涨的非凡声势：“急雨落图河，水天浑一状。倾耳聆涛声，纵眸看夏涨。晚来水渐平，渔歌发清唱。”
图河自发源就处于一条大沟之中，这条沟名叫卦沟。卦沟、图河的名字显然很有来头，而沟边村庄的名字也大多很特别：凤台村、瓦店、卦沟村、负图村、上河图村、下河图村、马庄、孟河村、雷河村等等。这些地名的来历，在地方史志中找不到任何信息，老百姓也说不出所以然，但其形成过程应该很古老。
近些年的考古发掘表明，在图河流域的卦沟台地上，古代人类活动遗迹密布，其中朱寨遗址属裴李岗文化，卦沟遗址属仰韶文化，瓦店则有古陶器作坊遗址。进入卦沟深处，随处可见沟壁上层层叠叠的古文化断层，灰陶、夹砂陶器残片俯拾皆是，其上绳纹、方格纹清晰可辨。
在卦沟一带的村庄，流传着诸多与伏羲有关的传说故事，其中一则“伏羲养马”的故事很神秘动人：伏羲养的龙马经常到图河黑龙潭洗澡。那马扇着双翅疾飞而来，扑通一声潜入潭底，有时几天不见露面。太阳正午时，有时龙马会浮出水面，与鸳鸯、野鸭游戏一番，一跃而出，浑身一抖，满沟都是蒙蒙细雨，彩虹缤纷。那马身上却不见一滴水滴，悠闲地在沟底吃起嫩草。等吃饱了草，龙马仰天一声嘶鸣，霎时乌云蔽天，黑龙潭的水像锅滚了一样嘶嘶直冒热气……
这些地名和传说，都有意无意地聚集到一个话题：伏羲、龙马、八卦。
龙马负图寺是中华人文始祖伏羲氏的祭祀地，也是河洛文化中“河图”的发现地。该寺因有龙马“负图出于孟河之中”而得名，是中原河洛文化寻根问祖的旅游圣地，也是河洛文化中“河图”的发现地，中国易学文化的发源地，距今已有1600余年。该寺北临黄河，南依邙山，寺前紧邻图河故道，规模宏伟，供殿巍峨，山门峻拔，前有崇邙横卧，后有大河奔涌。![]()
龙马负图寺本名伏羲庙，始建于东晋怀帝永和四年（公元348年），距今已有1600多年的历史。该寺初为西域僧人佛图澄所建，是为感念“人文之祖”伏羲的功绩，在图河故道上建起的第一座祭礼场所。初名“浮图寺”，永嘉时改为“河图寺”，梁武帝改称“龙马寺”，唐高宗麟德四年更名为“兴国寺”，明嘉靖四十二年仍叫“负图寺”，清乾隆十九年又改“羲皇庙”，民国后又称其为“负图寺”。
清《孟津县志》载：“寺在孟津县（指原县城，今老城）西，始名浮图寺。晋天竺僧沧图澄西来，住锡于此。怀帝永嘉时曰河图寺。梁武帝改曰龙马寺。唐高宗麟德中改曰兴国寺，又改曰负图寺。”《县志，释山》载：“浮图澄，西域人，晋怀帝永嘉中来洛，能以神咒役使鬼物，石勒恭敬事之，常寓孟津，创寺曰浮图。至唐高宗麟德四年改曰负图寺”。《县志，祥异》载：“伏羲时龙马出于河，伏羲氏以画八卦”。《县志祀典》载：“伏羲庙在县西五里负图寺，有司官春秋致祭，旧在寺前，晋穆帝永和四年知县马嘉乾政建今处。”
过去寺内香火鼎盛，远近驰名。来此拜谒的多是达官显贵和文人雅士，清河南府尹张汉有诗云：“性癖耽奇古，重游河水隈。行过负图里，接近读书台。七月初阳发，先天一画开。归时夸父老，亲见伏羲来。”民国二十一年（1932年）元月四日，蒋介石偕宋美龄由陈继诚陪同，游览负图寺，并题“河图洛书”四字。
公元1998年10月，孟津县委、县政府，对“龙马负图寺”进行了大规模修复。修复后的龙马负图寺，由当代著名易学家、中国周易学会会长刘大钧教授题写寺名，“龙马负图寺”五字遒劲有力，与峻拔巍峨的山门，古朴大方的钏鼓楼，相映生辉。
修复后的龙马负图寺，紧邻图河故道，占地45亩，东西宽120米，南北长246米，规模宏伟，供殿巍峨，山门峻拨，登临邙山鸟瞰寺院，天地之正气，河山之灵秀，可一眼尽收。该寺为三进院落结构：一进为山门，鼓钟楼；二进为二进龙马石雕、先天后天八卦园、伏羲殿、文王殿、至圣殿，为单檐歇山式琉璃吻兽砖木结构；三进为正殿——三皇殿，重檐庑殿顶结构，高台建筑，明七暗五，殿高21米，宽30米，雕梁画栋，金碧辉煌，殿内伏羲像居中，炎黄二帝塑像分列左右。三人皆中华民族始祖，华夏文明的肇造者。大殿顶部据《易经》"观天象于天"语，底为天蓝色，中有伏羲六十四卦方位园图，卦象黑白相间，中为金色北斗七星图，斗柄回转，指寓四季。椐《易经》"时乘六龙以御天语"，顶部两侧各绘龙三条，金四乌二。四角写有"元"、"享"、"利"、"贞"四吉祥字。还有洛书宫、两廊展室和三皇殿。钟鼓楼布列东西，高14米，双层重檐，朱门黄瓦，其建筑之精美，形势之高大。
龙马负图寺是“人根之祖”、“人文之祖”——伏羲氏的祭祀地，也是中华文明的发祥地。《周易·系辞上》记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”《尚书·顾命》伪孔安国传谓：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”
上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”![]()
山门两侧分立两通巨碑。这两通高大古老的石碑上，镌刻苍劲质朴的“图河故道”、“龙马负图处”大字，属唐代珍品，原矗立于山门外东西两侧5米处。1999年龙马负图寺重修时将其移至山门以内。
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走进龙马负图寺，首先吸引人的就是龙马了，在《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
汉白玉雕刻的龙马高高立起，与记载的有几分相似，只见它神采飞扬，似要腾空飞起，傲啸九天。这座龙马巨雕高4米，长6米，龙头马身，桀傲不驯，线条雄浑，刚劲有力，不失为难得的雕刻精品。西汉经学家孔安国说：相传，龙马矗立的这个地方，就是当年伏羲的画卦台。伏羲就是在这里画出了八卦。1958年大搞水利建设，才毁台取土，夷为平地。
相传在距今七、八千年的伏羲氏时代，有一次伏羲来到黄河岸边视察，有个马头龙身的神物从河里跃出，它身上的旋毛变成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的图形，这就是河图。今孟津东北位于黄河岸的龙马负图寺（亦名伏羲庙），据说就是当年龙马负图的地方。不久伏羲又到洛水岸边察看，有个神龟从洛河里爬出，背上的数字排成“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的图形，这就是洛书。今洛宁县西长水村旁有两通“少出书处”古碑，据说就是当年神龟背书的地方。伏羲依照河图、洛书，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近承诸身，“画八卦，造书契，人代结绳之政”，从此拉开了中华文明的序幕。
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寺院龙马两侧，分别是先天八卦园，和后天八卦园。先天八卦，即伏羲所画八卦，后天八卦乃周文王所画八卦。
伏羲大殿：这座单檐歇山式砖木结构便是伏羲大殿，这也是寺内最古老的建筑，为明代所建。伏羲大殿是寺中的主殿，面阔三间，砖木结构，红漆门柱，白玉护栏，雕梁画栋，挑角斗拱，绿瓦绿脊，琉璃吻兽，历世既久，风雨剥蚀，也曾几经修葺。1992年孟津县人民政府重修龙马负图寺时，对羲殿进行全落架提升修复。
殿内塑伏羲圣像，头上长角，手持太极八卦图身披树叶，腰系兽皮，目光凝睿，体态自然，栩栩如生。殿右侧新塑高3米的龙马像，龙马足踏浊浪，栩栩如生。另一侧则镶嵌有宋、明、清历代著名学者程颐、朱熹、邵雍、王铎等人撰述的碑铭诗赋，这些碑刻对研究《易经》和书法艺术都有重要价值。1999年，孟津县人民政府再次重修龙马负图寺时，把散存于寺院内的二十余通珍贵碑碣镶嵌在羲皇殿的墙壁上，既保护了这些珍贵文物，又便于游人参观。年代最早的，当是刻有汉孔安国语录的碑碣。
《周易》载:“河出图，洛出书，圣人则之”。相传六七千年前，有龙马身负“河图”跃出黄河、神龟背负“洛书”浮出洛水，伏羲氏依“河图洛书”演绎出阴阳八卦。据研究，河图即指中原的山川地理图，洛书则是龟甲卜文。
龙马负图寺的传说：相传上古时期，我们的人文之祖——伏羲氏带领部落在黄河一带繁衍生息，过着茹毛饮血，时序不辩，阴阳不分，结绳记事的生活。其时，一巨龙头马身的怪兽，从黄河上踏波而来，兴风作浪，祸害百姓。伏羲见状，义无返顾地纵身下河与之搏斗，经七天七夜的较量，始在图河上降服龙马，后以龙马背负图点，仰观天象，俯察法地，以其纹创造了先天八卦，一画开天，辟浑噩之玄沌，剖清新之文明，阐天地之秘，立文字之祖。伏羲造书契，定人伦，正婚姻，其功之高，其道之大，实为炎黄二帝所不能，尧舜禹汤非可比……
伏羲，又称宓羲、伏牺、庖牺、包牺、伏戏、牺皇、皇羲，在很多古籍的记载中，他是中国古代的第一位王，“继天而王，为百王先”，是三皇五帝之首；他是上古的一位智者，凿破鸿蒙，开启文明，成为“中华人文始祖”。
相传伏羲人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。据史料记载，8000多年前的伏羲之前，“人民至质朴，卧者居居，坐者干干，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡。”
伏羲氏“仰则观象于天，俯观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。”
按照古籍记载，伏羲有众多的发明和贡献。
在社会经济方面，伏羲结网罟、养牺牲，教导人们结绳织网，从事渔猎，使原始先民由自然采集生活转变到农耕和狩猎时代，促进了原始畜牧业生产的发展。
在政治制度方面，伏羲立九部，设六佐，以龙记官，实现了人类社会最初的社会管理制度改革，开始了社会分工。
在日常生活方面，伏羲制嫁娶，以俪皮为礼，使人类由原始群婚杂居向夫妻家庭制度转移；作历度，定节气，总结了人们对自然的最初认识，形成了四季八节的中国历法基石；制琴瑟，作乐曲，使中国礼乐之邦文明初露；尝百药，制九针，开创了中华医药研究和针灸之先河。
在思想观念方面，伏羲画八卦，立占卜筮术，形成了中华哲学发展衍变的一条文化主脉；造书契，代结绳之政，实现了中华民族认识的大飞跃，开启了中华文字的起源。从而引导先民摆脱了茹毛饮血、巢穴群居、鸿蒙未启的原始状态，跨入了文明社会阶段。
他还发明了瑟，创作了《驾辨》曲子。而他最伟大的发明，则是创制了八卦，《易·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓“一画开天”，伏羲创制八卦，并用以解释天地万物的演化规律和人伦秩序，开启了上古文明的曙光，并对后来的文明发展影响深远。
伏羲的“开天明道”之功，奠定了几千年中华文明繁荣昌盛的根基，伏羲氏得到了子孙世代崇敬，被尊称为“人祖”、“人宗”、“人皇”、“羲皇”，成为中华民族共同敬仰的“人文始祖”。
因为生活在神话传说时代，这位伟大人物的名号、时代、地望、族系众说纷纭，云遮雾罩，莫衷一是。比如他生活的年代，有人认为是6000多年前，有人认为是五六万年前，而一些现代学者根据科学的历史发展观，通过文献和考古印证，认为伏羲生活在旧石器晚期、新石器早期。大约距今18000年左右，处于旧石器时代晚期。
伏羲殿神龛下，有一块横匾，上书“一画开天”四个大字，在相关资料中，这四个字是常见的对伏羲的赞誉。
“一画开天”是什么意思？相传伏羲画八卦，先创造出代表阴阳的两个符号：一条线段为阳爻，两条短线段为阴爻。随后根据阴阳合一，阴阳相对，阴阳互动的变化，讲阴阳两爻经过一定的组成，生出三个爻组成的八卦。当时伏羲先画乾卦，该卦由三个阳爻组成，乾为天，所以他的第一笔被称为“一画开天”，意思是说，宇宙之间所有的奥秘，都被伏羲由这一画所建立的易学给破解开来了。如宋代陆游《读易》诗所云：“无端凿破乾坤秘，祸始羲皇一画时。”
龙马：是古代传说中的一种马。传说的龙马身高八尺五寸，长长的颈项，伟岸无比，头形像龙，生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色鬓毛，引颈长啸，发出动听而和谐的声音。据《尚书》载：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”龙马负图出于孟津黄河古渡。伏羲在这里降服龙马，依其背负的图纹画出河图八卦，创立了最早的文字符号，结束了混沌蒙昧，开启了华夏文明，被奉为人文之祖，成为中华文明的最早源头。因此，祖先们认为，龙马是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。在祖先的世界观里，龙马甚至等同于纯阳的“乾”，有《易经》为证：“乾为马。”意思是，龙马是天的象征，代表着健康、善良、远大、生生不息，又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考……由此可见，马在传统文化中的重要地位。
伏羲圣像碑上也刻有龙马像，并附《龙马记》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
相传上古时候，黄河南岸(今孟津县朝阳镇到会盟镇一带)河网交错，水草丰盛，土地肥沃，是人类繁衍生息的好地方，由于我们祖先还不会耕田种地，全靠野果和草根过日子，青黄不接时，人们挨饿、受冻。后来，伏羲来到此地，教人们结网捕鱼，捕捉野兽，制造农具，开田种粮，因而人们得以安稳生活。某日黄河里来了一只神兽，体态庞大，在河中兴风作浪，造成河水泛滥，严重危害人们的生产和生活，无人能降伏，伏羲经过多方努力降伏神兽，将其拴起来，旱地圈养，起名“龙马”。伏羲将龙马牵至人们祭天地的高台细细端详，经过仔细研究，发现龙马背部有一图案，并根据龙马身上的毛纹悟画出了八卦，即乾代表天、坤代表地、坎代表水、离代表火、艮代表山、震代表雷、巽代表风、兑代表泽。为纪念广施恩德的伏羲和“献图”的龙马，后来，人们就在图河岸边修建龙马负图寺，把当年伏羲拴龙马画八卦的高台叫做八卦台，把附近村子叫做“卦沟村”。
龙马负图寺内现存最为珍贵的应属石刻石雕。"图河故道"、"古河图"、"一画开天"、"渊源"等，字迹苍劲，刀法古拙，可谓稀世珍品，"伏羲圣像"、"伏羲庙全图"、"三十六宫卦文雕刻"，还有宋、明、清历代著名理学家、书法家、及诗人撰写并书的诗文碑碣，如程颐、朱熹、邵雍、王铎、张汉等约二十余通。2000年被公布为河南省第三批重点文物保护单位。
现在的龙马负图寺是十多年前重修重建的，寺内唯一的古建筑是明代嘉靖年间重修的伏羲殿。重修之前，山门、钟鼓楼、渊源阁、三皇殿等都已不存，伏羲殿的台基也被累年增高的地面湮没，大殿也是残垣破壁，漆彩剥落。1992年，孟津县决定重修该寺，对伏羲大殿进行全落架提升修复，在原有地平上抬高两米地基，对原建筑构件如立柱、檩条、斗拱及墙体进行修正后重新上架，保持了原有建筑物的风貌及其文物价值。
此后，孟津县陆续重建了山门、钟鼓楼、三皇殿等建筑。这些建筑虽然是新建的，但基本保持了古代龙马负图寺的原貌，这得益于一个偶然的发现。在整修伏羲殿时，人们发现其墙体内镶嵌了数十通石碑，其外用一层泥皮遮掩。经过调查得知，“文化大革命”期间，有人用泥重抹了殿内墙壁，将这些石碑封了起来，使其逃过那场文化浩劫。经整理发现，这些石碑有着极高的价值，上刻周敦颐、邵雍、程颢、程颐、朱熹、王铎等易学家、书法家撰写的碑铭诗赋。此外，还有一通石碑刻着龙马负图寺的全图，后来，这幅图成了大规模重建的蓝本。
在这些石碑中，还有两通古代重修的碑记。明嘉靖二十四年《重修龙马负图寺碑》，记载着该寺建于唐麟德四年。据孟津研究者焦学峰先生考证，麟德是唐高宗李治的年号，李治在位期间频频改元，“麟德”这个年号只用了两年。这个碑记可能有误，所谓“麟德四年”，实际为乾封二年，即公元667年。或者是麟德元年或二年的误记。可能是其所依据的前代石碑文字漫漶所致。该碑记说，在武则天晚期，该寺大殿已因风雨剥蚀，“几欲倾废”，狄仁杰有一座府第在该寺附近，他出资重修，增其旧制，将伏羲殿建造得精巧而华丽，使寺院的香火祭祀更加昌盛。该碑记载，到明代时，该寺“墙垣圮毁，殿宇摧残”，孟津官员和乡宦卫天祥、陈文山、雷时春等捐出银两，“秉虔重修”，使“就湮之故迹，焕然复新”。因“犹不欲后世疑功德自今始也，则踵事增华，理应明其朔”，立下了重修碑。
这次重修十多年后，嘉靖四十年孟津县令冯嘉乾又在寺后空地增建了伏羲庙。在碑刻《新建伏羲庙记》中，冯嘉乾写下了增建伏羲庙的缘由，他根据民间传说和《洛阳县志》，再次认定该寺是伏羲时龙马负图出现之地。他根据残留的石碑考证，该寺不是始建于唐代，而是始建于晋代，晋永和四年（公元348年），“僧名澄者于寺前建伏羲庙三楹，梁武帝因以龙马寺名之”。当时神庙倾颓，冯嘉乾深恐圣迹湮灭，感慨地说：“伏羲阐天地之秘，立文字之祖，所以启圣人之智者，实于此焉，赖之也，容可或泯乎！”于是，命该寺住持“重起伏羲庙三楹”，重立伏羲之像，每年春秋“以少牢祀之”，而“仍名其寺为‘龙马’”。
同出于明代嘉靖年间的两通碑记，在龙马负图寺的始建年代上出现重大分歧，该以何为准？孟津县研究者李根柱先生考证认为，冯嘉乾说虽然后出，但以残碑为依据，应该更为准确。且“僧名澄者于寺前建伏羲庙三楹”，说明寺的历史应该更早一些，其始建至少应在1600多年前。这座寺庙多次改名，先后叫浮图寺、羲皇庙、河图寺、龙马寺、兴国寺、负图寺，等等，在其发展过程中，寺、庙并存相融，但千余年来，这里却无疑是作为感念并祭祀“人文之祖”伏羲的一个重要场所。
龙马涉及中国古文化中非常著名而又扑朔迷离的一段故事，其要点在于龙马与河图有关，启发伏羲创制八卦。古文献中，关于龙马与河图的记述很多，《周易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”《尚书·顾命》孔安国传谓：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”《古今图书集成·职方典》则说：“上古伏羲时，龙马负图出于河，其图之数，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲则之，以画八卦。”
孟津当地世代相传，龙马就是在图河与黄河交汇处出现，伏羲制服了它，在图河研究它身上的旋毛图案，最终画出了八卦。
龙马负图助伏羲创制八卦的故事，显然有着浓郁的远古神话色彩。《易·系辞》所说或许更接近事实：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”大约伏羲在前人智慧的基础上，洞察自然运行的规律，在大自然的启发下，创制了八卦。
早在宋代，就有人怀疑“河图洛书”的真实性，认为这只是祥瑞文化之一端，目的是提升君王的神秘性和权威性。河图洛书的传说其实也不限于伏羲，黄帝、舜帝也有类似故事。远古文化，无不带有神秘色彩，但神秘外衣之下，自有其真实的成分。洛阳学者徐金星先生认为，“河图”、“洛书”被誉为“中国先民心灵思维的最高成就”，可视为中华文明的第一个高峰和里程碑。“河图”、“洛书”之说，无疑在客观上反映了河洛地区、河洛文化在中华文明史上独特而重大的作用。
伏羲圣像的背后是女娲神像，伏羲殿的后门也就是女娲宫。两圣同居一殿，却是为何？据《三家注史记·三皇本纪》记载：伏羲和女娲的母亲是同一个人：华胥氏。伏羲和女娲兄妹俩居住在昆仑山上，为了繁衍后代，两人结为夫妻。缔造了人类，在春秋时期，有任、宿、须、句、颛臾，都是伏羲的后裔。
伏羲殿之后，则是三皇殿。三皇殿是重檐庑殿顶结构，高台建筑，明七暗五，殿高21米，宽30米，雕梁画栋，金碧辉煌。殿内塑着高大的伏羲圣像，伏羲下身树叶蔽体，手执蓍草，炎黄二帝塑像分列左右。三人皆中华民族始祖，华夏文明的肇造者。
大殿顶部据《易经》"观天象于天"语，底为天蓝色，中有伏羲六十四卦方位园图，卦象黑白相间，中为金色北斗七星图，斗柄回转，指寓四季。椐《易经》"时乘六龙以御天语"，顶部两侧各绘龙三条，金四乌二。其核心和本源，则是易学。
伏羲殿的左右配殿分别为文王殿和孔圣殿。
周文王：
孔圣殿：
三皇殿前的河图洛书宫，古已有之，宋代诸易学名家邵雍、程颐、程颢、张载、朱熹等先后在此传经讲学，并有名作刻石存于寺内而传于今；明、清达官显贵王铎、胡煦、邓锡礼、刘仕伟、张汉等也有礼圣记游的诗赋文章刻石，并且不少是亲自挥毫书丹篆额，这些珍贵碑刻对研究《易经》和书法艺术具有重要价值；近现代蒋介石、陈立夫、徐邦达、冯其庸、李学勤、邵华泽、刘大钧、唐明邦等为其题词或书写匾额、对联，至今仍存于龙图书院。这里有洛阳易经学会会长蔡运章先生撰写的两篇碑文，详尽而具体的描述了河图、洛书的渊源、内涵和价值。
“河图洛书”被誉为“中国先民心灵思维的最高成就”，是中华民族原始文明的标志。相传夏《连山》、殷《归藏》、周《周易》等经典古籍，都是从“河图洛书”演化而成。孔子等东周学者认为它是天赐的祥瑞。据称，现代电子计算机的二进位换算，键盘设计、电路网络的道理，也源于“河图洛书”。
“河图”由黑、白两种圈点组成，是一幅数字图象。黑白两种圈点和八卦中太极图的道理相同，代表着阴与阳。而这些数字则按一定顺序排列：“其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲则之，以画八卦。”这些数字一为水，二为火，三为木，四为金，五为土，是为五行，即阴阳化生五行，五行衍生万物。河图是四方加中央的方形布局，和八卦的基本方位也很相似，合成一幅完整的图，表示阴阳五行所生成的一切居于一个统一体中，互相制约，互相依存，相生相克，和谐发展。这样的组合反映了古代中国人对于天地生成、宇宙存在和物质运动规律的根本认识。
阴阳、五行、八卦这些基本的概念是组成中国古代文化的重要因素，都在河图洛书得以生成发展，这就使得龙马负图寺在文化寻根之旅中占有了重要的地位。
实际上，“河图洛书”约是五六千年前发现的一批早期龟甲文字组成的典籍。
上古时候，黄河南岸如今孟津县老城乡这一带，方圆七里内曲里拐弯流着雷河、孟河、位河、陈河、西里河、东里河、郑河、图河八条河。河网交错，水草丰盛，岸旁树木茂盛，土地肥沃。这确实是人类繁衍生息的好地方，可那时，我们的祖先还不会耕田种地，全靠吃树上的野果和一些肥胖的草根过日子。到了冬季和春季，缺少这些大自然赐予的食物时，只有勒紧肚皮，诅咒着“这鬼地方”熬日月了。
后来，能干的伏羲来到了这地方，教人们结起网兜，捕捉小的野兽，打捞河里的鱼虾；教人们把一时吃不完的野兽养起来慢慢受用，调剂余缺；教人们制造农具，开田种粮。人们四季有食，就不再诅咒“这鬼地方!”安安稳过起了生活。
伏羲在教人们学本领时，常要吃力地比比划划打半天手势，因为很多事情指代不明，说不清楚。他为此很是烦恼。
大概是天帝感谢伏羲安顿住了下界的这些臣民，或是黄河里的神灵感谢人们不再随口咒骂它吧，总之，他们给予了伏羲以神奇的奖赏，或者是对进步事业的帮助吧!一天，伏羲巡行刚刚来到黄河岸边，只见黄河中波涛汹涌，浪子中钻出一只神兽：头似龙，有角有须；身像马，有鞍有蹄。它身上的毛十分奇特，雪花一样，密密实实，又构成种种图案。这神兽凌波踏水如履平地，游进图河，上到岸上，来到伏羲面前，摇头摆尾，温顺地叫着，还用身颈上柔软的鬃毛去擦伏羲的手臂。
伏羲十分惊奇，就把这神兽拴起来，选了两块离水稍远的离地圈养起来。伏羲是极爱动脑筋的人，他根据神兽的模样将它起了名字叫“龙马”。一有空，就将龙马牵到人们祭天地的高台上细细端详，认真琢磨。顺河风微微掀动着龙马身上的鬃毛，经过八八六十四天，他终于根据龙马身上的毛纹悟画出了八卦，把乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，艮代表山，震代表雷，巽代表风，兑代表泽。八种符号包括了天地中主要的东西，交错组合运用，就如语言文字般能指代万物、表情达意了。
伏羲研制出八卦，从此教授人们技术，指导人们生产就方便多了，人们的日子过得也越来越有滋味了。由于河洛一带的人们先从伏羲那里学会八卦，脑瓜儿开窍早，所以古时河洛这一带的文化就特先进，让其它地方的人世世代代地羡慕，直至现在，还有人漂洋过海地来这一带儿寻“根”呢!
后来，人们为了纪念广施恩德的伏羲和那献图的神兽，就在图河岸边修起了这负图寺，从奉起伏羲和龙马，并把当年伏羲拴龙马画八卦的高台叫八卦台，把附近的村子叫作卦沟村、马庄(桩)，把圈养过龙马的两个地方叫成前圈和后圈。后来人们图雅气，把前圈和后圈改称作雷河村和位河村。
还有一个传说是这样的：在远古时候这里是一片水草丰盛的地方。传说古代曾经在图河里出现过一个妖怪。它头似龙，身似马，满身的鬃毛卷成无数个漩涡。人们按它的形状，就叫它龙马。据说这龙马是水中蛟龙变的，凶猛无比。它的到来，使附近洪水横流，庄稼毁坏，人们无法生存下去。正当人们处于生死存亡的时刻，伏羲乘坐六龙，来降服龙马。说也奇怪，龙马立即变得温顺善良起来。后来，杖羲根据龙马身上的漩涡，认真研究，坐了八八六十四天，终于研究出了八卦图。"龙马恰为天地用，图河先得圣人心。"
后世为纪念伏羲和龙马，修建了一座寺院，叫负图寺。
正在仔细研究这幅图，导游走了过来，很不好意思地说：这幅八卦图是错误的
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伏羲殿左右，各有十八间厢房，分别标注着三十六宫卦的一个，形成一个三十六宫外廊，而厢房内为三十六宫易学博物馆。在该博物馆内，陈列有《周易》全文碑刻，分前言、周易六十四卦经文、周易六十四卦传文三个部分。前言由中国周易学会会长、山东大学教授刘大均撰写。另一侧厢房陈列了关于河图洛书的介绍。
三皇殿周围还有很大一片绿色区域，看上去杂乱无章，却又并非无人管理。似乎乱的有些规律，像是什么通道。让人想起了诸葛亮的八阵图。这里就是座迷宫，著名的“九宫八卦阵”。寺中无空地，需要细心的去游览。
广场的左右两处被花圃围绕着两块“空地”，远看很像是一盘刻在地上的围棋盘，有着格子和黑白子。原来刻得竟然是“河图洛书”的模拟图。河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式。
河图与洛书，一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。
其实大多数人都看不懂，不过能够如此直观的近距离的欣赏河图洛书，也是一种有意义的事情。除了河图洛书石刻处，广场左右还有另外的奇异地。那就是钟鼓楼下的两处茂盛的圆形花圃。这是用灌木丛修成的“太极八卦图”。
部分文字与图片来源于互联网
——2016.10.5
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