2015国庆亳州游——曹操公园（魏武祠）

       亳州是曹操的故乡。因此这里的旅游景点几乎都围绕着曹氏家族展开。亳州最主要的街道就叫做魏武大道，跟曹操有所关联的景点也都在魏武大道两侧不远处。曹操公园就在魏武大道与芍花路交界处，芍花可是亳州的市花呢！古人评花：芍药第一，牡丹第二，谓牡丹为花王，芍药为花相。

       曹操公园，过去称曹氏公园，2010年更名，因园内有曹操家族墓群而得名。公园占地300亩，建筑为仿汉建筑，气势恢宏。公园共分为纪念区、陵墓区、静休区、游乐区四部分。公园大门气派非常，一对花岗岩汉阙象征曹操当年的权势和地位。

       曹操公园位于安徽省亳州市魏武大道两侧，狭义上的曹操公园指的位置是南门是芍花路，北门是香港步行街和由我国著名的书画家魏苦庵女士创办的竹兰轩书画社，东门是亳州市的主干道之一魏武大道。曹操公园主要包括董园汉墓群、曹四孤堆、刘园孤堆、薛家孤堆、观音山孤堆、张园汉墓、马园汉墓、袁牌坊汉墓群、元宝坑汉墓群等。占地约10平方公里，甚为庞大。2001年6月5日，被国务院公布为全国重点文物保护单位。

       曹操公园是亳州市最大的公园，为亳州著名旅游景点之一。免费对游客开放。曹氏公园前身其实是一片荒凉而又神秘的孤堆坟地。上世纪70年代初，孤堆附近曹操父亲曹嵩墓、曹操爷爷曹腾墓等一系列曹操家族墓群被发掘，使这几个孤堆的身份渐渐明朗了起来，但是这几个孤堆的墓主到底跟曹操是什么关系？问号一直延续到现在。上世纪90年代末，为了保护四个孤堆，曹氏公园建成。2001年6月5日，曹操公园被国务院公布为全国重点文物保护单位。

       进入公园大门在正方形的石台上立有一尊曹操的花岗岩雕像。公园纪念区以曹操纪念馆为主体，面积2200平方米，内置曹操蜡象及展品，反映曹操政治、军事、文学方面的千秋功业。陵墓区是曹操家族墓群，建有碑林、碑廊、甬道等，游人来此凭吊，尽抒怀古幽思。

       雕像后面是“曹操纪念馆”，馆名为全国书协主席沈鹏先生题写。门联是“焚京洛而毁田产望千里烽烟四海干戈悲老骥；定中原复清河朔成三分基业九州云水起苍龙”。联语讲的是东汉末年，朝廷昏暗，政局动荡，民不聊生，诸侯混战，都城洛阳被烧为一片废墟。曹操乘时而起，招贤纳士，收编30万黄巾起义军组成“青州军”，先后剪灭吕布、陶谦、袁术、袁绍等割据势力，遂成魏蜀吴三分天下。曹操公园是开放式的，而参观纪念馆就要买门票了。

 

       曹操纪念馆是以三国时期伟大的政治家、军事家、文学家曹操为主题，以其纵横捭阖、极富传奇的一生为主线，着力展现三国历史文化的专题性纪念场所。

       曹操纪念馆位于曹操公园内，是以三国时期伟大的政治家、军事家、文学家曹操为主题，以其纵横捭阖、极富传奇的一生为主线，着力展现三国历史文化的专题性纪念场所。纪念馆整体为一组三进式仿汉风格的建筑群，目前陈列内容有曹操生平简介、魏武祠、三曹诗碑长廊等，于2009年建成，总建筑面积2200平方米。

       曹操纪念馆从政治、军事、文学等不同方面，为世人还原了一段真实、完整的三国历史，向人们讲述了一个永远也讲不完的曹操故事。纪念馆中介绍曹操生平，曹操一生经历过的重大战役，还有曹操的治国思想、军事思想和文学方面的成就。 

       魏武祠里有大量图片和文字介绍“魏武故里”、“曹氏家族墓”以及历代名人对曹操的评价等。

       曹操，字孟德，小字阿瞒，汉族，沛国谯（今安徽亳州）人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。

       曹操一生征战，为全国尽快统一，在北方广泛屯田，兴修水利，对当时的农业生产恢复有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族门第观念，抑制豪强，所统治的地区社会经济得到恢复和发展。此外，他还精于兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》《孟德新书》等书。作为一代枭雄，他精通音律，善作诗歌，抒发政治抱负，并反映汉末人民苦难生活，慷慨悲凉。

       第一展厅：政治家曹操

       导游介绍说：谯县境内有一条涡河，流向自西北而东南，最后在安徽怀远境内入淮河。曹操故里就座落在谯县城东的涡河岸边，北魏时郦道元著《水经注》记载“城东有曹太祖旧宅，所在负郭对廛，侧隍临水。”是说在谯县古城东面，护城河边上有曹操故居。曹操出生在谯县，从政后七次还乡。可惜现在只有一块近代竖立的石碑，所有遗迹已经荡然无存。

       曹操（155年－220年3月15日[1]  ），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。

       曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。

       早年经历：曹操出生在官宦世家，为汉相曹参之后，曹操的父亲曹嵩是曹腾的养子，汉灵帝时官至太尉，历侍四代皇帝，有一定名望，汉桓帝时被封为费亭侯，《三国志·武帝纪》中说曹嵩“莫能审其本末”，而在宋人裴松之注《三国志》时间接引用三国吴人所著《曹瞒传》中称曹嵩本姓夏侯，但此说法可信度不高。曹嵩继承了曹腾的侯爵。

       年轻时期的曹操，机智警敏有随机权衡应变的能力，而且任性好侠、放荡不羁，不修品行，不研究学业，所以当时的人不认为他有什么特别的才能，只有梁国的桥玄等人认为他不平凡，桥玄对曹操说：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎？”南阳何颙对他说：“汉室将亡，安天下者，必此人也！”南阳的许劭以知人著称，他也曾对曹操说过：“君清平之奸贼，乱世之英雄”（此据《后汉书·许劭传》，《三国志》中是“治世之能臣，乱世之英雄”。孙盛《异同杂语》及《三国演义》小说中作“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”）

       曹操早年就表现出对武艺的爱好与才能，曾经潜入张让家，被张让发觉后，手舞著戟越墙逃出，全身而退。又博览群书，尤其喜欢兵法，曾抄录古代诸家兵法韬略，还有注释《孙子兵法》的《魏武注孙子》著作传世。这些活动为他后来的军事生涯打下了稳健的基础。

       崭露头角：熹平三年（174年），二十岁的曹操被举为孝廉，入京都洛阳为郎。不久，被任命为洛阳北部尉。洛阳为东汉都城，是皇亲贵戚聚居之地，很难治理。曹操一到职，就申明禁令、严肃法纪，造五色大棒十余根，悬于衙门左右，“有犯禁者，皆棒杀之”。皇帝宠幸的宦官蹇硕的叔父蹇图违禁夜行，曹操毫不留情，将蹇图用五色棒处死。于是，“京师敛迹，无敢犯者”。但是曹操也因此得罪了蹇硕等一些当朝权贵，碍于其父曹嵩的关系，明升暗降，曹操被调至远离洛阳的顿丘（今河南清丰）。任顿丘令。这一年，曹操二十三岁。多年后曹操给其子曹植的一封书信《戒子植》写道：“吾昔为顿丘令，年二十三，思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉欤！”

       光和元年（178年），曹操因堂妹夫濦强侯宋奇被宦官诛杀，受到牵连，被免去官职。其后，在洛阳无事可做，回到家乡谯县闲居。

       光和三年（180年），曹操又被朝廷征召，任命为议郎。此前，大将军窦武、太傅陈蕃谋划诛杀宦官，不料其事未济反为宦官所害。曹操上书陈述窦武等人为官正直而遭陷害，致使奸邪之徒满朝，而忠良之人却得不到重用的情形，言辞恳切，但没有被汉灵帝采纳。尔后，曹操又多次上书进谏，虽偶有成效，但东汉朝政日益腐败，曹操知道无法匡正。

       中平元年（184年），黄巾起义爆发，曹操被拜为骑都尉，受命与皇甫嵩等人合军进攻颍川的黄巾军，结果大破黄巾军，斩首数万级。随之迁为济南相。济南相任内，曹操治事如初。济南国（今山东济南一带）有县十余个，各县长吏多依附贵势，贪赃枉法，无所顾忌。曹操之前历任国相皆置之不问。曹操到职，大力整饬，一下奏免十分之八的长吏，济南震动，贪官污吏纷纷逃窜。“政教大行，一郡清平”。[7]  当时正是东汉政治极度黑暗之时，甚至有了买官制度。朝廷徵还其为东郡太守，拜为议郎，曹操不肯迎合权贵，遂托病回归乡里，春夏读书，秋冬弋猎，暂时隐居了。

       当时天下纷乱，先是发生了冀州刺史王芬联合南阳许攸、沛国周旌等地方豪强，谋划废黜灵帝立合肥侯的事件。王芬等人曾希望曹操加入他们，但被曹操拒绝，后来王芬事败自杀。接着，又有西北金城郡（今兰州）的边章、韩遂杀死刺史和太守，率兵十余万反叛朝廷。

       中平五年（188年），汉灵帝为巩固统治，设置西园八校尉，曹操因其家世被任命为八校尉中的典军校尉。

       陈留起兵：中平六年（189年），汉灵帝驾崩，太子刘辩登基，何太后临朝听政。大将军何进想趁灵帝驾崩、宦官失势之机诛灭十常侍，但没有取得何太后的支持。于是何进便召时任并州牧的董卓进京，胁迫何太后同意。然而此举打草惊蛇，董卓尚未抵达京城，何进已被宦官下手谋杀。同年九月，董卓入京，执掌朝政，把汉少帝废为弘农王，而改立其弟陈留王为汉献帝，又派人把弘农王母子毒死，自称太师，专擅朝政。曹操见董卓倒行逆施，不愿与其合作，遂改易姓名逃出京师洛阳（今河南洛阳东）。曹操到陈留后，“散家财，合义兵”，且首倡义兵号召天下英雄讨伐董卓。

       初平元年（190年）正月，袁术等人共推渤海太守袁绍为盟主，曹操任代理奋武将军，参加讨董军。二月，被联军击败的董卓胁迫献帝迁都长安（今陕西西安西北），自己则焚毁宫室，挖开王陵，劫掠人民，致使洛阳方圆200里荒芜凋敝无复人烟。而关东联军惧怕董卓精锐的凉州军的战力，无人敢向关西推进，全都屯兵酸枣（今河南延津北）一带。而曹操认为董卓“焚烧宫室，劫迁天子，海内震动”，应趁机与之决战，遂独自引军西进。曹操行至荥阳汴水（今河南荥阳西南），与董卓大将徐荣交锋，因为士兵数量悬殊，曹操大败，士卒死伤大半，自己也被流矢所伤，幸得堂弟曹洪所救，幸免于难。回至酸枣，曹操建议诸军各据要地，再分兵西入武关（今陕西丹凤东南），围困董卓，关东诸将不肯从。关东诸军名为讨董卓，实际各自心怀鬼胎，意在伺机发展自己势力。不久，诸军之间发生摩擦，相互火拼。联合军至此解散。

       初平二年（191年），曹操在东郡大败于毒、白绕、眭固、於扶罗等，袁绍表其为东郡太守。

       初平三年（192年），青州黄巾军大获发展，连破兖州郡县，阵斩兖州刺史刘岱。济北相鲍信等人迎曹操出任兖州牧。曹操和鲍信合军进攻黄巾。鲍信战死。曹操“设奇伏，昼夜会战”，终于将黄巾击败。当年冬天，获降卒三十余万，人口百余万。曹操收其精锐，组成军队，号青州兵。又助袁绍打败刘备、单经及陶谦诸军。 

       初平四年（193年）春天，曹操在匡亭六百里大追击大败袁术、黑山军、南匈奴。徐州牧陶谦率军攻入兖州南部的任城，曹操率军征讨陶谦攻克徐州十余城。

       逐鹿中原：初平四年（193年）秋天，曹操的父亲曹嵩来曹操处路上，被陶谦派兵杀害[17-18]  ，曹操遂进兵徐州（治郯，今山东郯城），向东南扩展势力。陶谦退守郯县。不久曹操军粮将尽，撤围回军。

       次年夏，曹操再征徐州，略地至东海。曹操征徐州期间，所过大肆杀戮，一路上“鸡犬亦尽，墟邑无复行人”。东郡守备陈宫对曹操不满，于是与陈留太守张邈、张邈之弟张超、从事中郎许汜及王楷等同谋叛乱，迎吕布为兖州牧。吕布为当时名将，先为董卓部将，后与王允定计诛杀董卓。

       当时只有鄄城（今属山东）和东郡的范（今山东范县东南）、东阿（今山东阳谷东北）两县尚在曹操掌握之中，分别由司马荀彧和寿张令程昱、东郡太守夏侯惇等坚守，形势异常危急。曹操从徐州赶回，听说吕布屯于濮阳，遂进军围攻濮阳。二军相持百余日，蝗灾大起，双方停战，曹操军还鄄城。此时，曹操失去了兖州，军粮已尽，袁绍派人来劝说想让曹操投靠他，让曹操举家迁到邺县当人质。曹操本打算答应袁绍，多亏程昱劝阻，曹操才打消这个念头。

       兴平二年（195年），曹操整军再战吕布，三败之，破定陶、庸丘等，平定兖州。吕布逃往徐州投靠刘备。七月，因李傕、郭汜的火拼，汉献帝从长安东归，下诏让各路诸侯勤王。

       建安元年（196年）八月，曹操迎汉献帝。辛亥，汉献帝封曹操为司隶校尉，录尚书事。庚申，迁都许昌。十一月丙戌，汉献帝封曹操为司空，行车骑将军事，百官总己以听。

       建安二年（197年）正月，曹操讨伐张绣，军队驻扎在淯水，张绣举众投降，旋即复叛，长子曹昂、侄子曹安民、猛将典韦战死。此后，曹操又两度攻击张绣，都没有彻底击破。九月，曹操东征袁术，袁术弃军而逃至淮河，枭袁术留守四将。

       建安三年（198年）四月，曹操遣谒者裴茂率中郎将段煨讨李傕，夷三族。九月，曹操东征徐州，进攻久与他为敌的吕布。在曹军攻势之下，吕布军上下离心，十二月，吕布部将魏续、宋宪等生擒陈宫归降曹操。吕布见大势已去，下城投降。曹操将吕布、陈宫、高顺等人处死，收降吕布部将张辽以及泰山豪杰臧霸、孙观等人，初步控制了徐州。

       建安四年（199年），曹操派史涣、曹仁击破张杨旧部眭固，取得河内郡，把势力范围扩张到黄河以北。


       许下屯田：自遭荒乱，率乏粮谷。诸军并起，无终岁之计，饥则寇略，饱则弃余，瓦解流离，无敌自破者不可胜数。袁绍之在河北，军人仰食桑椹。袁术在江、淮，取给蒲蠃。民人相食，州里萧条。公曰：“夫定国之术，在于强兵足食，秦人以急农兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。”是岁乃募民屯田许下，得谷百万斛。于是州郡例置田官，所在积谷。征伐四方，无运粮之劳，遂兼灭髃贼，克平天下。

       曹魏政权利用士兵或召募百姓耕种荒地以保证军粮供应的一种措施。汉献帝建安元年(196)曹操（即魏武帝曹操）迁献帝于许（今河南许昌东），开始在许下屯田，当年得谷数百万斛。曹操逐步把屯田制度推广到各州郡，于是所在积谷，仓廪皆满。

       魏武祠里还介绍曹操在谯县开挖的地下运兵道。就在现在的亳州市区，南北纵横，现已陆续发挖出数千米。为砖砌地下通道，高约二米，宽约一米多。曹操用兵强调出奇制胜，这条运兵道是曹操当年用来训练士兵灵活机动的战术之而建。

       汉末三国的军事家首推曹操。曹操钻研兵法，有高深的军事理论，曾熟读孙武、吴起等前代军事家的著作，在习诸家兵法的基础上，写成《兵书接要》一书，结合自己的战争经验加以论述。所撰《孙子略解》，开创整理注释《孙子》十三篇的先河，丰富和发展了中国古代军事理论。主张“兵以义动”的战争观，强调师出有名，符合道义。在战略战术上灵活多变，因事设奇、任势制胜，兵不厌诈。

       在带兵方面，他治军严整，法令严明，一次在行军途中，曹操传令不得使战马践踏麦地，如有违犯，一律斩首。士兵皆下马步行，惟恐踏坏麦苗。可曹操的战马因受惊吓踏了麦田。他即拔剑割下自己一撮头发，以示处罚，足见执法认真。《通典·兵典》中收录的《魏武军令》、《魏武船战令》、《魏武步战令》等，也反映了他严明的军令。

       在用兵方面，史称他“行军用师，大较依孙吴之法，而因事设奇，谲敌制胜，变化如神。自作兵书十万余言，诸将征伐，皆以新书从事，临事又手为节度，从令者克捷，违教者负败。”在对吕布、张绣、袁绍、马超、韩遂等一系列战斗中，常用声东击西、避实就虚、埋伏、包抄、突袭、离间、劫粮、攻彼救此、弃物诱敌等战术，谲敌致胜，转弱为强。他确实是一个极为杰出的军事家。李靖的《李卫公问对》、何去非的《何博士备论》等著作都赞誉曹操的行军用兵。

       在御将方面，曹操拔于禁、乐进于行阵之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将。曹操能够根据将领特点，用其所长。例如，许褚、典韦壮武有力，忠诚奉法，曹操就让他们战则为军锋，息则统亲兵；臧霸有恩信于东土，曹操将青、徐二州托付于他，从而得以专心对付袁绍，不必以东方为念；降将文聘本是刘表帐下大将，在江汉一带颇有威恩，曹操任其为江夏太守，委以边事，使御孙权。       沙盘中为官渡之战的战略图......

       官渡之战：消灭睦固后，为了应对之后与袁绍的战争，曹操预作布置，命在青州有潜在影响的臧霸等人攻入青州，占领齐（治今山东临淄）、北海（治今山东寿光东南）等地，巩固右翼；又命大将于禁屯军黄河南岸，监视袁军。不久，张绣听从谋士贾诩之计，投降曹操，曹操大喜，拜张绣为扬武将军，解除了后顾之忧。建安四年（199年）十二月，曹操自率军屯于官渡（今河南中牟北），准备迎击袁绍。

       刘备在陶谦死后，曾一度出任徐州牧，后徐州被吕布攻占，刘备投奔曹操。曹操认为刘备是个英雄，先后表他为豫州牧、左将军。曹操攻占徐州不久，淮南袁术准备逃往青州往依袁绍，曹操派刘备去截击，袁术北上不得，呕血而死。

       建安五年（200年）正月，董承等人谋诛曹操事泄，被曹操杀掉。刘备遂袭杀徐州刺史车胄，占据徐州。

       曹操为了免于将来同袁绍作战时前后受敌，决定先消灭在徐州立足未稳的刘备。当时诸将皆怕袁绍乘机来攻许都，曹操对此胸有成竹，说：“刘备，人杰也，今不击，必有后患。袁绍虽有大志，而见事迟，必不动也。”遂进军，以迅雷不及掩耳之势击破刘备，刘备逃奔袁绍。

       袁绍是当时北方最强大的一股势力，也是曹操统一北方最强大的敌人。袁氏一门，自袁绍曾祖袁安以下，“四世居三公位”，“门生故吏遍于天下”，势力本就很大，后袁绍取得冀、并、幽、青四州之地，实力大增，有军队数十万人。袁绍以其长子袁谭、次子袁熙、外甥高干分守青、幽、并三州，后方稳固，兵精粮足，根本不把曹操放在眼里。他挑选精兵十万、战马万匹，志在一举消灭曹操。

       建安五年（200年），袁绍命大将颜良等人进兵白马（今河南安阳滑县），自率大军进屯黎阳（今河南浚县东），向曹操发动进攻。曹操的实力比袁绍弱得多（《三国志》中说不足一万），曹操所占的大河以南地区，地盘既小，又是四战之地，残破不堪，还没有完全恢复，物资比不上袁绍那样丰富。曹操的兵力也远不及袁绍，其总兵力大概不过几万人，投入前线的兵力据《武帝纪》说“兵不满万，伤者十二三”。裴松之认为此数不准确，曹操的兵力不会如此之少，但曹操兵力远逊于袁绍却是毫无疑问的。

       袁绍大军来攻，许都震动。曹操安慰众将说：“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而众令不一，土地虽广，粮食虽丰，适足以为我奉也。”

       二月，袁绍大将颜良等人围攻白马，拉开了大战的序幕。四月，曹操亲自率兵北上解白马之围，他采纳谋士荀攸之计，先进军延津（今河南延津北，白马以西），做出要渡河袭击袁军的态势，吸引袁军分兵西向，然后突然转向迅速赶往白马。曹操军突然杀到，袁军措手不及，颜良被关羽斩首，袁军大败，白马之围遂解。曹操救出白马军民，沿黄河西撤。袁绍闻知，立即命文丑、刘备渡河追赶曹操。曹操见追兵渐近，命军士解鞍放马，并置辎重于道。袁军追兵大至，争抢辎重，阵形混乱。曹操率领仅有的骑兵突然杀出，大破追兵，阵斩文丑。袁军大震。曹操初战得胜，主动撤军，继续扼守官渡。

       八月，袁绍大军连营而进，东西数十里，依沙堆为屯，进逼官渡。曹操分兵坚守营垒，伺机而动。袁军向曹营发动猛攻，先是作高橹、起土山，由上向曹营中射箭，接着又挖地道，欲从地下袭击曹营，皆被曹操以设投石机、挖掘沟壑之法破解。两军一攻一守，相持近二个月。久战之下，曹操处境极为困难。

       十月，袁绍从河北运来粮草万余车，派大将淳于琼等带万余人看守，屯于离袁绍大营四十里的乌巢。这时袁绍谋士许攸因向袁绍献偷袭许都之计不成，且在河北的家眷犯法被抓，心生悔恨，而来投曹操，献计让曹操偷袭乌巢。曹操大喜，跣足出迎，之后亲率精锐步骑五千人，军队人衔枚，马勒口，换袁军军装乘夜从小路偷袭乌巢。曹操军至乌巢，命四面放火，袁军大乱，淳于琼拒营死守。袁绍闻知，急忙派兵救援，曹操左右见“贼骑稍近，请分兵拒之。”曹操大怒说：“贼在背后，乃白！”士卒都拼死力战，因此大破袁军，斩淳于琼等，尽燔其粮草。而当袁绍听说曹操袭击乌巢时，认为这正是攻破曹操大营的好机会，因此派去的援兵很少，而以重兵围攻曹操大营。由于曹操预留兵力精且多，曹营未破，乌巢败讯已经传来，大将张郃、高览等人率部投降曹操，袁军溃散。袁绍弃军逃回黄河以北。曹军大获全胜，斩首七万余级，尽获袁军辎重图书珍宝。曹操清点袁绍书信，得到自己部下勾结袁绍的信，尽烧之，说：“当绍之强，孤犹不能自保，而况众人乎！”

       客观条件上，曹操处于劣势，但由于他能正确分析客观条件，善于听取别人的正确意见，所以能扬长避短，采用正确的战略战术，使战争向有利于自己的方面转化，经过自己主观上的努力，终于赢得了胜利。官渡之战，曹操击溃了最大的敌人袁绍，由他统一北方已是大势所趋。官渡之战也是中国战争史上以少胜多、以弱胜强的著名战例。 

 



 







       皇帝的冠冕......

 

       赤壁之战：建安十三年（208年），开辟玄武池训练水军。六月，曹操废三公，恢复丞相制度，并自任汉朝丞相。基本平定北方后，兵锋转而南向。

       七月，进军南征荆州刘表。八月，刘表病死，其子刘琮接任荆州牧。九月，曹操大军进至新野（今属河南），刘琮以为无法抵挡，举荆州之众投降曹操。

       这时，官渡之战后投奔刘表的刘备屯驻于樊城（今湖北襄樊），听说刘琮投降，便率军向江陵（今属湖北）撤退。江陵为荆州重镇，存有大量军用物资。曹操听说，怕江陵落入刘备之手，遂亲率五千骑兵从襄阳（今湖北襄樊）疾驰三百里，在当阳长坂（今湖北当阳东北）将刘备追上，大破其军，随后进占江陵。

       曹操在击溃刘备后，乘势想一举鲸吞江东，孙权、刘备两家在鲁肃和诸葛亮等人的努力下，组成联盟，孙权命都督周瑜率军三万，与刘备的两万人马组成联军抵抗曹操。曹操自江陵东下，至赤壁（今湖北武昌县西赤矶山）与孙、刘联军接战不利，暂驻军于乌林（今湖北洪湖县东北，长江北岸邬林矶），与对方隔江对峙。

       周瑜用诈降之计，命大将黄盖率小战船十艘，上装柴草，灌以膏油，船头钉上大钉，假称投降，向北岸而进，至离曹营二里之处时，各船一齐点火，然后借助风势，直向曹军冲去，曹军大败，舟船被烧。曹操率军从华容道（今湖北监利西北）陆路撤回江陵。撤军北还。

       火烧赤壁沙盘......

       平定凉州：赤壁战败后，曹操采取一些措施，稳定内部。建安十五年春，曹操下《求贤令》，说：“今天下尚未定，此特求贤之急时也······二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”曹操提出不拘品行、唯才是举的用人方针，目的是尽量把人才收罗到自己身边。

       建安十六年（211年），曹操开始对关中用兵。三月，曹操遣司隶校尉钟繇率大将夏侯渊以讨伐汉中（治南郑，今陕西汉中东）张鲁为名进兵关中。关中马超、韩遂、杨秋等十部心生疑惧，一时俱反。曹操立即派大将曹仁进攻关中，马超等人屯据潼关。

       七月，曹操率大军亲征关中，大败关中联军，马超等因之欲割地求和，曹操不允。九月，马、韩等再次请求割地，并送任子以求和，曹操采纳贾诩的建议，伪许之，并再次大败韩、马军。韩遂、马超败走凉州，杨秋则逃回安定，曹军阵斩成宜和李堪等叛将，关中自此平定 。十月，曹操进军安定，杨秋投降。曹操率军撤回，命夏侯渊督众将继续西征，在两年内，逐马超、破韩遂、灭宋建、横扫羌、氐，虎步关右，凉州地区基本平定。

       远征乌桓：建安七年（202年），袁绍病死，袁绍的两个儿子袁谭、袁尚不和，发生火拼。袁谭不敌袁尚，向曹操乞降。

       建安九年（204年）二月，曹操乘袁尚出兵攻打袁谭之机，进军围攻邺城（今河北临漳西，河南安阳北）。袁尚率军回救，依滏水（今滏阳河）为营，曹操进军将其营寨包围。袁尚害怕，请求投降，曹操不许。袁尚乘夜逃跑，袁军溃散。袁尚逃奔中山（今河北定县）。曹操命人拿着缴获袁尚的印绶节钺招降邺城守军，城中斗志崩溃。邺城遂被曹操攻破。从这一年起，曹操把自己的据点北迁到了冀州邺城，政令军队此后皆从此出，而汉献帝的都城许县则只留些许官吏。

       建安十年（205年）正月，曹操又以负约为名，攻灭袁谭，冀、青二州平定。于是，曹操上表让还兖州牧，改任冀州牧。袁尚兵败后，逃奔幽州刺史袁熙。不久，袁尚、袁熙又逃奔三郡乌桓。同年，黑山军首领张燕率领其部众十余万人投降曹操。

       建安十一年（206年），曹操攻灭高干，平定并州。

       建安十二年（207年），曹操为了肃清袁氏残余势力，也为了彻底解决三郡乌桓入塞为害问题，决定远征乌桓。汉末，辽西、辽东、右北平三郡乌桓结合，是为三郡乌桓，其首领为辽西部的蹋顿。三郡乌桓与袁氏关系一直很好，并屡次侵扰边境，掳掠人口财物。

       这年五月，曹操亲率大军到达无终（今蓟县）。时正雨季，道路积水，“浅不通车马，深不载舟船”。曹操从无终人田畴之议，改从一条久已断绝，但“尚有微径可寻”的路线进军。在田畴的引导下，曹操大军登徐无山（今河北玉田北），出卢龙塞（今河北喜峰口附近），“堑山堙谷五百余里”，直指乌桓老巢柳城（今辽宁朝阳南）。

       八月，曹军进至离柳城不足二百里时，乌桓才发现，于是蹋顿与袁尚、袁熙等人率数万骑兵迎击。二军相遇，时曹军辎重在后，“被甲者少，”而乌桓军军势甚盛。曹操登高瞭望，见乌桓军虽多，但阵势不整，遂命大将张辽为前锋，乘乌桓军阵稍动之机，向乌桓军发动猛攻。乌桓军大乱，曹军阵斩蹋顿，大获全胜，胡、汉降者二十余万，袁尚等人逃奔割据平州的公孙康。这时，有人劝曹操乘势进击公孙康，曹操说：“吾方使康斩送尚、熙首，不烦兵也。”遂率军还师。不久，公孙康果然斩杀袁尚、袁熙，并将其首级献与曹操。诸将不明所以，曹操说：“彼素畏尚等，吾急之则并力，缓之则自相图，其势然也。”于是，曹操攻破三郡乌桓，也彻底肃清了袁氏势力。

       十一月至易水，代郡乌丸行单于普富卢、上郡乌丸行单于那楼将其名王来贺。同年郭嘉因水土不服、气候恶劣、日夜急行操劳过度，在曹操北归前病逝。归程途中，据《曹瞒传》记载：“时寒且旱，二百里无复水，军又乏食，杀马数千匹以为粮，凿地入三十馀丈乃得水。既还，科问前谏者，众莫知其故，人人皆惧。公皆厚赏之，曰：‘孤前行，乘危以徼幸，虽得之，天所佐也，故不可以为常。诸君之谏，万安之计，是以相赏，后勿难言之。’”



       现在的手套原来是从这时候演变来的呀......

 

       第三展厅：文学家曹操

       曹操喜爱坟典和六艺之学。在统一北方的混战中，就注意对图书的保护和收求。建安五年（200年）他击败袁绍后，下令“尽收其辎重图书珍宝”。任魏公后，设置了掌管典籍的官吏，广收在战乱中散佚的东汉官府和民间藏书，“采辍遗亡”，藏在中外三阁和秘书省。还请蔡邕之女蔡文姬讲其藏书之事，蔡文姬“缮书送之，文无遗误”。由于他重视国家的文化建设，逐步建立了魏国的国家藏书。

       诗歌：曹操对文学、书法、音乐等都有深湛的修养。他的文学成就，主要表当今诗歌上，散文也很有特点。

曹操的诗歌，今存20多篇，全部是乐府诗体。内容大体上可分三类。一类是关涉时事的，一类是以表述理想为主的，一类是游仙诗。

       与时事有某种关联的作品有《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏门行》等。《薤露行》、《蒿里行》二诗，作于建安初年。前一篇反映何进谋诛宦官事败，董卓入洛阳作乱；后一篇写关东各州郡兴兵讨卓，又各怀野心，互相杀伐，在内容上紧相承接。诗篇以简练的语言，高度概括地写出了这一段历史过程，因此被誉为“汉末实录，真诗史也”（钟惺《古诗归》）。尤其可贵的是，在《蒿里行》诗中他以同情的笔调，写出了广大人民在战乱中所罹的深重苦难：“铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。”《苦寒行》作于建安十一年，诗篇描写冬日太行山区的酷寒、荒芜、险峻，形象生动，同时也写出了诗人内心的复杂感受。《步出夏门行》作于建安十二年征三郡乌桓时。该诗包括“艳”（前奏）及四解。“艳”着重写了诗人出征时的复杂心情。一解“观沧海”，写进军途经碣石时的观感；二解“冬十月”、三解“土不同”，写归途中见闻；四解“龟虽寿”，写取得了这场重要战役胜利后的思想活动。其中“观沧海”描写大海景象，“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，气势磅礴，格调雄放，映衬出诗人包容宇宙、吞吐日月的阔大胸怀。“龟虽寿”以一系列生动的比喻，表达诗人对人生及事业的看法：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。这是诗人贯彻终生的积极进取精神的真实表白。

       以表述理想为主的诗歌有《度关山》、《对酒》、《短歌行》等。前两篇写政治理想。他设想的太平盛世是儒法兼采、恩威并用的贤君良臣政治。这在汉末社会大破坏的现实背景下，无疑是具有进步意义的。《短歌行》的主题是求贤，以“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”等诗句，抒发求贤若渴，广纳人才，以冀成其大业心情。

       在艺术风格上，曹操诗歌朴实无华、不尚藻饰。它们以感情深挚、气韵沉雄取胜。在诗歌情调上，则以慷慨悲凉为其特色。慷慨悲凉，这本来是建安文学的共同基调，不过在曹操的诗中，它表现得最为典型，最为突出。在诗歌体裁上，曹操的乐府诗并不照搬汉乐府成规，而是有所发展。如《薤露行》、《蒿里行》，在汉乐府中都是挽歌，他却运用旧题抒写了全新的内容。曹操开创了以乐府写时事的传统，影响深远。建安作家以及从南北朝直到唐代的许多诗人，他们拟作的大量乐府诗，都可以说是这一传统的继承和发扬。

       曹操在文学上的功绩，还表现在他对建安文学（见建安七子）所起的建设性作用上，建安文学能够在长期战乱、社会残破的背景下得以勃兴，同他的重视和推动是分不开的。刘勰在论述建安文学繁荣原因时，就曾指出“魏武以相王之尊，雅爱诗章”（《文心雕龙时序》）。事实上，建安时期的主要作家，无不同他有密切关系。曹丕、曹植是他的儿子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的荫护。可以说，“邺下文人集团”就是在他提供的物质条件基础上形成的；而他们的创作，也是在他的倡导影响下进行的。

       此外，曹操还有不少其他文章传世，例如《请追增郭嘉封邑表》、《让县自明本志令》、《与王修书》、《祀故太尉桥玄文》等，文字质朴，感情流露，流畅率真。

       曹操著述，据清姚振宗《三国艺文志》考证，有《魏武帝集》30卷录1卷、《兵书》13卷等十余种，然多已亡佚，今存者唯《孙子注》。明代张溥辑散见诗、文等145篇为《魏武帝集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。丁福保《汉魏六朝名家集》中也有《魏武帝集》，所收作品略多于张溥辑本。1959年，中华书局据丁福保本，稍加整理补充，增入《孙子注》，又附入《魏志·武帝纪》、《曹操年表》等，重新排印为《曹操集》。[49] 

       书法：后人称曹操为中华民族历史上杰出的政治家、军事家、文学家，文武双全、文艺兼亥之人。而曹操是一代书法家却鲜为人知，这主要是曹操传世的书法作品较少的缘故。历史上见过曹操书法作品的人，无不赞其书作有“金花细落，遍地玲珑；荆玉分辉，瑶若璀粲。”、“笔墨雄浑，雄逸绝论。”之大美。

       西晋文学家张华在《博物志》中称：“汉世，安平崔瑗、瑗子寔、弘农张芝、芝弟昶并善草书，而太祖亚之。”

       南朝的书法评论家庾肩吾在其《书品》中，把古代名人的书法作品分为：上、中、下三品，每品又分作上、中、下，共九品；他把曹操的书法作品列入中中之品。唐代书法家兼评论家张玉灌，按历代书法家的艺术成就，把它们划分为神、妙、能三类：杰立特出者为神，运用精美者为妙，离俗不谬者为能；他在书法评论专著《书断》中称曹操的书法作品为妙品。由此看来，曹操的书法作品虽不能列为神品、上品，但在全国名书法家中是数得着的。

       有史料记载，他除常与当时出名的书法家：钟繇、梁鹄、邯郸淳、韦诞、孙子荆等人切磋书艺外，还特把喜爱的秘书令梁鹄的字挂在帐中，细细揣摩、欣赏；有时夜间睡不着，便起来慢慢品位、琢磨钉满墙的梁鹄的字。不仅如此，魏宫的牌匾他都让梁鹄写，可以说仰俯皆是。他与梁鹄之间还有一段鲜为人知的故事：梁鹄倾其一生至力于书法事业，当曹操得知梁为借读大书法家蔡邕留给韦诞的一部论笔法的专著遭拒后，便又气又恨，呕血不止时，他遂将自己专用的五灵丹拿给梁鹄服用。

       曹操虽善书，大概因忙于战事、政事，没有机会写，所以他流传于世的墨迹很少。

       宋郑樵在所著《通志·金石略》中，仅收录曹操书写的一篇《大飨碑》；明杨慎在《丹铅总录》中，也只是说到元朝时还有曹操书写的《贺捷表》；清叶奕苞在《金石录》中说，曹操在武昌“黄鹤楼”侧曾写有特大、凛凛有生气、正书的“涌月台”三字。现留存于世的只有两个字了，即曹操在征汉中时，写在石门南褒河一块大石上的“衮雪”二字，现已迁入汉中博物馆内。亳州《曹操地下运兵道》处所见到的“衮雪”二字，系依拓本刻写；上边两个隶书小字落款“魏王”，因系直题，又模糊不清，乃后人仿题的。 
       曹操唯一留传于世的两个汉字真迹。多端正的两个字啊，如果文如其人，那么曹操一定是个品格操守都比较正直的人......
       原来儿子与曹操还很有缘分呢！ 











 

       第四展厅：曹魏集团

       创建曹魏：建安十七年（212年），汉献帝准许曹操“参拜不名、剑履上殿”，如汉丞相萧何故事。建安十八年（213年），曹操起兵号称四十万，亲自南征孙权。次年正月，曹军进至濡须口（今安徽巢县东南），攻破孙权设在江北的营寨，生擒其将公孙阳。孙权亲率军七万，前至濡须口抵御曹军。二军相持月余，各无所获。曹操见孙权军容严整，自己难以取胜，遂撤军北还。同年五月，复《禹贡》九州。汉献帝册封曹操为魏公，加九锡、建魏国，定国都于邺城。魏国拥有冀州十郡之地，置丞相、太尉、大将军等百官。

       这年十月，魏王曹丕取代汉朝，自立为皇帝，国号魏，追尊曹操为武皇帝，庙号太祖。

       为政举措：曹操用人唯才，打破世族门第观念，罗致地主阶级中下层人物，抑制豪强，加强集权。所统治的地区社会经济得到恢复和发展。精于兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》《孟德新书》等书。善诗歌，《蒿里行》、《观沧海》、《龟虽寿》等抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉，他在政治上的功绩亦是不凡的。曹操统一北方的积极作用。前已叙及，东汉王朝后期，由于政治黑暗，社会生产遭到严重破坏，人民无法生活，终于爆发了轰轰烈烈的黄巾大起义。但在当时的历史条件下，农民起义不可能取得最终的胜利，继之而来的是东汉王朝的解体和军阀混战。在混战中，不仅董卓、李傕等凉州军阀到处屠杀人民、抢劫财物，就是打着勤王旗号的东方将领也“纵兵钞掠”。因而普遍出现了“民人相食，州里萧条”的荒凉景象。但相对的说，各军阀之间，毕竟还是有所差别的。拿曹操来说，他虽然镇压过农民起义和滥杀过无辜人民，但从他在政治、军事、经济各方面的表现来看，他比被他消灭的那些军阀还是胜过一筹。比如他推行屯田，兴修水利，实行盐铁官卖制度，对社会经济的恢复和经济的整顿起了积极作用。

       曹操一开始走上仕途就试图用比较严格的法律改变当时权豪横行的情况。但由于祸害根子在中央，曹无法施展自己的意图。到他自己掌握政权以后，才得全面推行抑制豪强的法治政策。他说：“夫刑，百姓之命也”；“拨乱之政，以刑为先”。他起用王修、司马芝、杨沛、吕虔、满宠、贾逵等地方官吏，抑制不法豪强。如果把袁绍和曹操在冀州先后推行的治术加以比较，就可以看出两种不同的情况：“汉末政失于宽，绍以宽济宽，故不摄”。在袁绍的宽纵政策下，“使豪强擅恣、亲戚兼并，下民贫弱，代出租赋，炫鬻家财，不足应命”。这样，自然不能使“百姓亲附，甲兵强盛”。所以袁绍虽地较大、兵较多、粮较足，终为曹所败。曹得冀州后，立即“重豪强兼并之法”，因而收到了能使“百姓喜悦”的效果。司马光说曹“化乱为治”，并非无据。而且曹用人不重虚誉，他选用官员要“明达法理”，能行法治。曹还提倡廉洁，他用崔琰、毛玠掌管选举，“其所举用，皆清正之士，虽于时有盛名而行不由本者，终莫得进。务以俭率人，由是天下之士莫不以廉节自励，虽贵宠之臣，舆服不敢过度”。社会风气有所好转。

       总的来看，黄河流域在曹操统治下，政治有一定程度的清明，经济逐步恢复，阶级压迫稍有减轻，社会风气有所好转。曹操在汉朝的名义下所采取的一些措施具有积极作用。

       在选拔人才方面：汉时期选拔官吏，被选用人既要有仁义孝悌等方面封建道德品质，也要有高贵的家世出身。曹操为维护和发展势力，让更多的人为自己的事业服务，不受上述标准限制，强调“唯才是举”。只要有才能，即使缺少封建道德品质、出身下层的人，他也注意提拔。210年到217年，他先后下了三次“求贤令”，选拔和任用一些有才能的人。

       在经济方面：曹操在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产恢复有一定作用；汉魏之间，社会生产遭受严重破坏，出现大饥荒。这一时期，粮食供应成为各军事集团最大的问题，因军粮不足而无敌自破者不可胜数。

       建安元年，曹操采纳部下枣祇等人的建议，利用攻破黄巾所缴获的物资，在许下募民屯田，当年即大见成效，得谷百万斛。于是曹操命令在各州郡设置田官，兴办屯田。屯田有效地解决了曹操集团的粮食问题，所以曹操说：“后遂因此大田，丰足国用，摧灭群逆，克定天下”。在兴置屯田的同时，曹操采取各种措施，扶植自耕农经济。针对当时人口流失，田地荒芜的情况，曹操先后采取招怀流民、迁徙人口、劝课农桑、兴修水利、检括户籍等办法，充实编户，恢复农业生产。此外，曹操还陆续颁布法令，恢复正常租调制度，防止豪强兼并小农。建安五年，曹操颁布新的征收制度，到建安九年，又明确：“其收田租亩四升，户出绢二匹，绵二斤而已，他不得擅兴发。”曹操前后实行的这一系列措施，使濒于崩溃的自耕农经济不断得到了恢复和发展。这成为曹操集团的雄厚经济基础。通过以上二项措施，曹操统治区的农业生产迅速恢复。这是曹操在经济上的一大成功。

       屯田制的实行，是以国家投资的方式保证再生产，工作效率当然高于普通的自耕农。因此这个政策收到立竿见影之效，短时间内就将地方变成“农官兵田，鸡犬之声，阡陌相属”的欣欣向荣，称其为一大创举并不过分。曹操在攻破邺城后，鉴于东汉后期沉重的人头税，改为户调制，对土地所有者（包括自耕农和地主）收田租每亩为四升，每户出绢二匹、绵二斤，“他不得擅兴发。”这一政策大大减轻了农民的负担，得到了一致的拥护。

       曹操在世时大力兴修水利设施并卓有成效，如在周瑜的家乡舒城建立的七门三堰一直到北宋宋仁宗时还能每天浇灌两万顷良田。这些政策之厉害，可以从下面的事例中反映出来：第一，曹操在汉中打过两仗，先战胜张鲁后败于刘备，但由于北方的元气恢复他前后顺利地从汉中武都等地迁出了十三四万户人口。以一户人家四口人计算，这就是五十多万。第二，建安十九年五月，吕蒙提醒孙权，曹操在皖城（即庐江）一带屯田，如果坐等他们收获，无异于如虎添翼。因此东吴趁雨季来临水军来去自如之机，孙权大动干戈亲征皖城这么一个弹丸之地，吕蒙、甘宁全上阵后俘获太守朱光，迁数万百姓回吴。有统计称，孙策、孙权兄弟曾先后四次打到周瑜的故乡淮南舒城一带，但毫无例外的是劫掠而还。

       开源同时，曹操也非常注意节流，并以身作则。史书中称曹操“雅性节俭，不好华丽，后宫衣不锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风，坏则补纳，茵蓐取温，无有缘饰。”简单地说，衣服没有花里胡哨，鞋子不曾雕花绣彩，帷帐屏风落满补丁，床榻被褥“败絮其中”。在曹操的大力纠正下，东汉以来的奢华之风为之一扭，天下的人都以廉洁勤俭自律。即使是高官显贵也不敢过度铺张，甚至出现了有人故意穿破旧衣服取悦曹操的咄咄怪事。

       建安十四年，曹操反过来不得不下令来纠正这一奇怪的不正之风。曹操的遗嘱，也体现了自己的一贯俭朴的风格：“天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝。”相比之下，刘备、孙权的晚年则是昏聩糊涂。《三国志·先主传》注引《典略》记载：“刘备称汉中王，于是起馆舍，筑亭障，从成都至白水关，四百余区”，他的这些所作所为，后来成了陈群劝谏曹叡弃奢华罢宫室的反面教材：“昔刘备自成都至白水，多作传舍，兴费人役，太祖知其疲民也。”孙权在太子废立上的胡来更是把群臣弄得四分五裂无所适从，已经成了笑柄了。

       建安七子，是建安年间(196～220)七位文学家的合称，包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子（即曹操，曹丕，曹植）外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。





  

       第五展厅：曹操阙里

      自古以来曹操就是一个颇有争议的人物。尤其是京剧脸谱把曹操描绘成白脸奸臣的代表。但曹操一生对平息战乱，社会安定，发展经济，统一中国所作出的贡献世人也都是给予了肯定。毛泽东曾说：“曹操是个了不起的政治家，军事家，也是个了不起的诗人。”章太炎说曹操“信智计之绝人，故虽谲而近正。”鲁迅说：“曹操是一个很有本事的人，至少是个英雄。我虽不是曹操一党，但无论如何总是很佩服他的。”胡适说：“《三国演义》在世界历史小说中是有数的名著。其书谬处在于过推蜀汉君臣而过抑曹孟德。”郭沫若说曹操“他能够不信天命，不信鬼神，毁灭邪祠迷信，禁止厚葬，禁止复私仇，讳不避权贵，举能扬侧陋。敢干公开下令选用被人称为‘不仁不孝而有治国用兵之术之人。’”唐太宗李世民对曹操的评价是“临危制变，料敌设奇，一将之谋有余，万乘之才不足。”史学家司马光说：“以魏武之暴戾强伉，其蓄无君之心久矣。乃至没身勿敢废君而自立，岂其志不欲哉？犹畏民义而自抑也。”清代学者顾炎武说：“孟德既有冀州，崇奖跅驰之士，观其下令再三，至于负污辱之名见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。”历史上儒家学者大都看曹操的缺点，激进人士则多见其优点。

       曹操这位历史人物历来颇受争议，《三国演义》问世以来贬多褒少，责难者大都指责曹操篡汉，想天下是曹操自己打下的，并非取自汉室，反而养着一个汉献帝。后来曹操成为舞台上的大白脸奸臣形象，真是很不公平的。

      像曹氏父子三国时期，文治武功，历代帝王难以企及，曹操，曹丕，曹植就是建安文学的代表，曹操江上横槊赋诗何等壮观，文学成就灿烂辉煌。想曹操军事当时无人能敌，至官渡一战流芳千古，政治上开放；胸怀大度，官渡战胜，火烧通敌幕僚手书，此种胸襟谁人能做到？ 

       至此，曹操纪念馆介绍完了。纪念馆后面是“魏武祠”。大门上的匾额是“雄风千古”门联是“兴屯田减租赋开一代诗风武略文韬问天下英雄有几？定中原平河朔开三分基业丰功伟烈真神州国公无双”。魏武祠后门的门额是“功过重论”，大概是对原来社会上评价曹操为奸雄的一种反驳。

       魏武祠是以曹操纵横捭阖、极富传奇的一生为主线，从政治家曹操、军事家曹操、文学家曹操等不同层面，展示三国历史文化的专题性景区，为世人还原一段立体、真实、完整的三国历史。

 

  

 

 

 

 

       曹操的老婆很多，有三十多位。

       丁夫人，是曹操的第一位夫人，曹操长子曹昂养母（曹昂的生母刘夫人早逝，便由没有生育的正室丁夫人抚育，丁夫人视为己出。）后来曹昂在宛城之战中阵亡，丁夫人哭得死去活来，常常哭着骂着数落曹操。曹操一烦，便把她打发回了娘家。后来他亲自到丁夫人娘家去接她，丁夫人却坐在织布机前织她的布。曹操便抚着她的背，很温柔地说：我们一起坐车回家去，好不好呀？丁夫人不理他。曹操走到门外，又回过头来问：跟我回去，行不行呀？丁夫人还是不理他。曹操没有办法，只好和她离异。曹操新的嫡妻卞夫人很尊重她，常常在曹操出行之时，将她请来府上款待，和过去一样，令丁夫人既感动又惭愧。丁夫人去世后，葬在许都城南。以曹操脾气之暴躁，为人之凶狠，是一个阎王脾气，做到这一步已很不简单。何况曹操还让丁夫人改嫁，不让她守活寡，只是丁夫人不肯，她父母也不敢。就是敢嫁，也没人敢娶。

       最有名的是卞氏，生有丕、彰、植、熊。倡家出身的她，六十花甲之年，成为天下第一贵妇人：皇太后。

       曹操出逃不久，袁术就捎来了关于曹操死在外面的消息。这消息一时间弄得曹府一片混乱，尤其是早先投靠他的部下更是觉得没了奔头，都想离开洛阳回老家去。作为一个从小就跑江湖卖艺的女人，卞氏见多识广而且极有主见，在全家上下惶恐不安没有主心骨的时候，28岁的卞氏挺身而出，料理内外事务。当她听说丈夫的部属因为流言而要离去，她非常着急，不顾内外之别，按捺着自己满怀对丈夫吉凶的不安，亲自走出来对将要散去的部丛进行劝说：“曹君的生死不能光凭几句传言来确定。假如流言是别人编造出来的假话，你们今天因此辞归乡里，明天曹君平安返回，诸位还有什么面目见主人？为避未知之祸便轻率放弃一生名节声誉，值得吗？”诸人面面相觑，被这个年轻女人说得哑口无言，惭愧不已。纷纷打消临阵脱逃的念头，决定留下等候曹操的消息。

　　卞氏一席话，为曹操挽留了一批人马。在那个兵荒马乱的年月，部属数目的多少与忠心，代表着一个人的威望，曹操人虽不在洛阳，他在洛阳的旧部却竟没有人离弃他，这一事实不用说也为远行他乡的曹操在异地招兵买马大壮了声威。

　　曹操的情人无从考证，但依他风流本性，料想也不会少，最有名是邹氏，这段典故在三国演义中是有记载的.

　　曹操于宛城纳降张绣之后，高兴之余不免贪杯，哪知酒一喝多就把色狼尾巴露出来了，忽地淫欲大起，皮条客曹安民揣摩上意，忍痛将自己垂涎不得的寡妇邹氏荐于枕边。

　　这个邹氏是张济之妻，张绣的婶娘，生的冶艳又本性淫浪，自己的丈夫还尸骨未寒，她便耐不住深闺寂寞，已早有再结新欢之意，正好与曹操是一拍即合，两人结合结合在一起。

　　曹操也是精虫上脑，竟不察邹氏可能是兵变的祸水，加之贪恋她床上功夫，终日乐此不疲，不思军事务。

　　纸终归包不住火的，张绣闻听此事之后，勃然大怒，比自己带了绿帽子还憋火，当即领兵反戈，要将这对奸夫淫妇杀之消恨。

　　当时曹操正在帐内宣淫，听到外面人马哗变之声，登时惊骇的一泄千里，提起裤子就跑，原本是跑不掉的，所幸典韦忠心悍勇，留在后面阻敌送死，饶是如此，曹操大儿子也在途中被飞矢射死。

 

       文昭甄皇后（183年1月26日－221年8月4日），名不明，又称甄夫人。中山无极（今河北省无极县）人，上蔡令甄逸之女。魏文帝曹丕的妾室，魏明帝曹叡之生母。曹叡即位后追尊甄氏为文昭皇后。 

       曹魏高祖文皇帝曹丕（187年冬－226年6月29日），字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，曹魏的开国皇帝，公元220－226年在位。沛国谯（今安徽省亳州市）人，魏武帝曹操与卞夫人的长子。
       曹丕文武双全，八岁能提笔为文，善骑射，好击剑，博览古今经传，通晓诸子百家学说。220年正月，曹操逝世，曹丕继任丞相、魏王。之后曹丕受禅登基，以魏代汉，结束了汉朝四百多年统治。他在位期间，平定边患。击退鲜卑，和匈奴、氐、羌等外夷修好，恢复汉朝在西域的设置。除军政以外，曹丕自幼好文学，于诗、赋、文学皆有成就，尤擅长于五言诗，与其父曹操和弟曹植，并称三曹，今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著有《典论》，当中的《论文》是中国文学史上第一部有系统的文学批评专论作品。黄初七年五月病逝于洛阳，时年40岁。去世后庙号高祖（《资治通鉴》作世祖），谥为文皇帝，葬于首阳陵。

       曹魏烈祖明皇帝曹叡（204年－239年1月22日），字元仲，沛国谯县（今安徽亳州）人，魏文帝曹丕长子，母文昭皇后甄氏，三国时期曹魏第二位皇帝，公元226年－239年在位。曹叡能诗文，与曹操、曹丕并称魏氏“三祖”，文学成就不及曹操、曹丕。原有集，已散佚，后人辑有其散文二卷、乐府诗十余首。曹叡二十三岁即位，在位期间指挥曹真、司马懿等人成功防御了吴、蜀的多次攻伐，并且平定鲜卑，攻灭公孙渊，颇有建树。然而统治后期，大兴土木，耽于享乐。景初二年（238年），曹叡病逝于洛阳，时年36岁，庙号烈祖，谥号明皇帝，葬于高平陵。因其临终前托孤不当，导致后来朝政动荡。

       明悼毛皇后（？―237年），毛氏，河内郡人，魏明帝曹叡第一任皇后。黄初年间，，因才貌入选太子宫。当时魏明帝还是平原王，对毛氏非常宠爱，进出常同乘一副辇同车。黄初七年（226年），魏明帝即位，封为贵嫔。太和元年（227年），封为皇后。魏明帝后来又宠幸郭皇后（明元郭皇后），对毛皇后日益淡漠。景初元年（237年），魏明帝将毛皇后赐死，谥号“悼皇后”，因魏明帝谥号为“明”，故称“明悼皇后”，史书多作“明悼毛皇后”，葬于愍陵。

       曹芳（232年－274年），字兰卿，魏明帝曹叡养子，三国时期曹魏第三位皇帝，239年—254年在位。
曹芳于235年被封为齐王，239年曹叡病逝后继立为帝。254年，司马师将曹芳废为齐王，改立高贵乡公曹髦为帝。司马炎代魏称帝后，改封曹芳为邵陵县公。274年，曹芳病逝，时年四十三岁，谥号为厉公。

       曹彰（？－223年），字子文，沛国谯县（安徽亳州）人是魏武帝曹操与武宣卞皇后所生第二子，魏文帝曹丕之弟，曹植之兄，曹魏任城王。曹彰武艺过人，曹操问诸子志向时自言“好为将”，因此得到曹操的赞赏。其胡须黄色，被曹操称为“黄须儿”。弱冠前喜搏猛虎，臂力过人、不善文章。216年，封鄢陵侯。218年，曹彰受封为北中郎将，行骁骑将军征讨乌桓，又降服辽东鲜卑大人轲比能。后来曹操去世，曹丕即位，曹彰与诸侯就国。221年进爵为公。次年被封为任城王。223年，到洛阳朝见，患病薨于府邸，死后谥号为威，故亦称为任城威王。

       曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人，出生于东武阳（今山东莘县），是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。
       曹植是三国时期曹魏著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者，他在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。其代表作有《洛神赋》、《白马篇》《七哀诗》等。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。其诗以笔力雄健和词采画眉见长，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》为宋人所编。曹植的散文同样亦具有“情兼雅怨，体被文质”的特色，加上其品种的丰富多样，使他在这方面取得了卓越的成就。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。《诗品》的作者钟嵘亦赞曹植“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”，作为《诗品》全书中品第最高的诗人、中国诗歌抒情品格的确立者，在诗史上具有“一代诗宗”的历史地位。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。 

       曹冲（196年－208年5月甲戌），字仓舒，东汉末年人物，曹操和环夫人之子。从小聪明仁爱，与众不同，深受曹操喜爱。留有“曹冲称象”的典故。曹操几次对群臣夸耀他，有让他继嗣之意。曹冲还未成年就病逝，年仅十三岁。

       曹髦（241年11月15日－260年6月2日），字彦士，魏文帝曹丕之孙，东海定王曹霖之子，三国时期曹魏第四皇帝，公元254－260年在位。
       曹髦即位前为高贵乡公，司马师废齐王曹芳后，身为宗室的曹髦被立为新君，但曹髦对司马氏兄弟的专横跋扈十分不满，于公元260年召见王经等人，对他们说“司马昭之心，路人所知也”，带领冗从仆射李昭、黄门从官焦伯等，授予铠甲兵器，率领僮仆数百余人讨伐，然而此次行动却被司马昭知晓，在司马昭心腹贾充的指使下，曹髦被武士成济所弑，年仅20岁。
       曹髦擅长书写诗文，另外他的绘画艺术也很是不错，是一个善于琴棋书画的才子，有《祖二疏图》、《盗跖图》、《黄河流势》、《新丰放鸡犬图》传于代，又有《黔娄夫妻图》。唐张彦远《历代名画记》目其为中品。

       曹奂（246年－302年），本名曹璜，字景明，沛国谯县（今安徽亳州）人，魏武帝曹操之孙，燕王曹宇之子，三国时期魏国最后一位皇帝，260年－265年在位。
       甘露三年（258年），封常道乡公。甘露五年（260年），魏帝高贵乡公曹髦被成济弑杀，司马昭与众臣商议，立曹奂为帝，奉魏明帝曹叡之祀。曹奂虽名为皇帝，但实为司马氏的傀儡。咸熙二年（265年），司马昭死后，其子司马炎嗣位晋王，篡夺魏国政权，魏国灭亡，曹奂被降封为陈留王。太安元年（302年），曹奂逝世，享年五十八岁，谥号为元皇帝。

 

 

 

 

 

 

 

   

 

       这里竟然还有民间艺术团体上演“曹操出征”的剧目......

 

       参观过曹操纪念馆和魏武祠，工作人员说，在纪念馆东北侧还有一个“曹四堆”可以游览，就是曹操家族的四个墓堆。于是，我们穿过花木扶疏的园林来到曹氏墓园。只见一条长长的甬道，翁仲、石兽分立两旁，环境非常整洁。走近时，看到有三座用花岗岩块石围起来的坟堆，没有墓碑，也没有介绍。大概是这些墓堆因年代久远，无资料可查证，不知为何人之墓。整理一下作为曹操公园的景点对外开放而已。

       "四冢"为曹氏公园内南北弧形分布的四座土丘，高者约8米，低者约5米，面积共约2500平方米，系曹氏家族墓葬，民间称"曹四孤堆"或"曹氏孤堆"。墓群周围遍植松柏，夜深人静，风动枝叶，飒飒作响，犹如大海波涛，故有"四冢松涛"之说。

       四个孤堆两两分列在水泥道路两侧，四周种满了松柏。孤堆下面被水泥台子围了起来，孤堆上长满了野枣树和杂草。四个孤堆都被游人踏出了小道。一墙之隔的外面是亳州市区主干道之一的魏武大道，四个孤堆就在车辆来往的噪声中安静地伫立着。最南面的一个孤堆被松柏包围得尤其严密，不熟悉地形的人很不容易看到。而最北边的两个孤堆靠的最近，这里有个传说：古时候两个仙人在此处下棋，时间久了就变成了两个孤堆，所以这两个孤堆又叫"二仙下棋"。
　　民间流传着两个关于曹四孤堆的传说。一说修建薛阁塔时，堆土当作脚手架，塔修建好后，土就撤到周围成为了现在的四个孤堆；另一个传说和曹操有关。曹操驻扎谯郡（今亳州）时，袁绍大军压境想把他拿下。于是曹操在城外堆了四个大土堆，又在土堆最上面放上一些粮食，制造了"粮如山，兵如海"的假象，从而吓退了袁绍的大军。这四个土堆就是今天人们看到的曹四孤堆。
　　但这四个孤堆里面到底是什么样子，埋的是什么人，又与曹操有什么关系呢？很多人对此都很好奇，很想知道。据已经退休的曹氏公园原负责人王士德介绍，从北至南，墓里埋的分别是曹操的大爷、二爷、三爷及四爷。还有一种说法，说是被曹操或者曹丕埋葬（也有说是活埋）的一些将士，也有说是曹操的假坟。但由于墓葬已被定为国家重点文物保护单位，至今没有被发掘，所以这些说法都没有根据。

（文字部分整理于网络）

——2015.10.1

2015国庆亳州游——曹操地下运兵道（亳州古地道和谯望楼）

 

       亳州古地道又称曹操运兵道，位于安徽省西北部亳州市老城区。古地道原为三国曹操连通城内外的地下运兵道。现存大部分为宋代重修，砖结构，券顶为拱形砖券，有齐口和咬口两种砌筑方法。地道壁为单砖跑砌或丁砌。砖墁大部分为平砖交错横铺，也有少量立砖十字纹铺。已发现的古地道长4000余米，以大隅首为中心，分别向东南西北四城门延伸，并通达城外。地道有单行、平行、上下两层、立体交叉四种形式。还有猫耳洞，可容1-6人。道内转弯处为T字形，道内并设障碍券、障碍墙、陷阱、绊腿板（棍）。

       谯望楼：东汉末年，曹操在家乡安徽亳州建设谯望楼用于军事等活动。随着历史变迁，谯望楼被淹没在岁月的尘土中。如今，亳州市在原谯望楼遗址附近的运兵道出口建设谯望楼。谯望楼是一座仿汉主体建筑，地下一层，地上六层，地上六层分别为建安文学馆、序厅、书画厅、服饰厅、乐府厅、赋诗厅。地下一层为地下长城军事奇迹展厅。经过这一层，来到穿越时空隧道，就可以进入曹操地下运兵道了。

       古时谯望楼，刻有曹植诗句

       如今谯望楼，巍峨景象初显

       当年才高八斗的曹植，在父亲的要求下，写下了《画角三弄》，并在后来广为传播。可以想象，当时这三句话应该是刻在谯望楼最为显眼的地方了。

 








 

 

























 























 







 

 

 



 

 

 


 













       地道战并非近代才有，在战争实践丰富的中国，其实古已有之。通过地道运兵、偷袭，能达到出其不意的效果。吃苦耐劳的中国人民不仅在地面上修筑了作为防御工事的长城，在地下也开凿了作为军事交通的地道，形成了独特的立体作战模式。只是由于深埋地下，不易发掘，古代的地道如今只有少数重见天日，亳州地道当属已知规模最大的一处。已探明的古地道遍布亳州古城地底，宛若另一座城市，虽然目前开放参观的只是其中一小段。

       据史书载，东汉末年，曹操多次运用地道战术取得战争胜利，亳州古地道，就是曹操当年在家乡修筑的地下军事防御战道，他把数量不多的士兵从地道内送出城外，再从城外开进城内，反复多次，给敌人造成兵马源源不断的假象，从而出奇制胜，成为兵法上一个脍炙人口的战例。到唐宋时期地道多次修葺，仍作为军事战道用。南宋嘉熙四年，黄河决口，亳州城被淹没，运兵道被沙土淤塞，自此深埋地下700余年未被发现，直到1969年因“深挖洞，广积粮”而重现世间。
       现存大部分为宋代重修，砖结构，券顶为拱形砖券，有齐口和咬口两种砌筑方法。地道壁为单砖跑砌或丁砌。砖墁大部分为平砖交错横铺，也有少量立砖十字纹铺。已发现的古地道长4000余米，以大隅首为中心，分别向东南西北四城门延伸，并通达城外。地道有单行、平行、上下两层、立体交叉四种形式。还有猫耳洞，可容1-6人。道内转弯处为“T”字形，道内并设障碍券、障碍墙、绊腿板（棍）。

       单独以“地道”名义入选前七批国保的文物共有4处，分别是：冉庄地道战遗址、西河头地道战遗址、焦庄户地道战遗址、边关地道遗址（包括宋辽边关地道）、亳州古地道。除却前三处现代战争产物，只有河北的边关地道遗址和安徽的亳州古地道称得上古迹。 

      《三国志》记载曹操多次运用地道战取得胜利，如官渡之战，“绍射营中，矢如雨下……”曹操“起土山地道”，又如攻邺城，“为土山地道”，可见地道战在曹操指挥的多次战役中所起到的重要作用。

 






 





 

       亳州古城内的曹操运兵道，位于亳州市老城区地下，以大隅首为中心，向东、西、南、北四面延伸，直至郊外。运兵道始建于东汉末年，是魏武帝曹操为其军事需要，专门修筑的地下军事战道，因最初用于运送士兵，故称“曹操运兵道”。唐宋时期多次修葺，仍作为军事战道使用。南宋嘉熙四年（1240年），黄河决口，亳州城被淹，运兵道被灌淤塞，自此深埋地下700余年未被发现。

       早在北伐战争时期即有所发现，抗日战争时期群众为防空而挖地洞时又有发现。1969年，为响应毛泽东“深挖洞，广积粮”的号召，全市群众广泛参与挖地下防空洞，先后在老城区人民东、人民西、人民南、人民北4条街道（原四门大街）地下大范围发现古地下道，共挖出地下道近2000米，后又在老衙门院、曹巷口等处，发现一些支道。已查明近8千米长。以4 条主要街道两侧为干道，干道均为平行双道，两道留有双洞孔，可以互相通话。其余支道纵横交错，互相通车，规模巨大。2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
       据史书载：曹操多次运用地道战术取得战争胜利，亳州古地下道，就是曹操当年在家乡修筑的地下军事防御战道。他把数量不多的士兵从地道内暗暗送出城外，再从城外开进城内，反复多次，迷惑敌人，出奇制胜。
       现存古地道，有土木结构，砖土结构，砖结构三种类型，有单行道、转弯道、平行双道、上下两层道四种形式。地道距地面深度一般2至4米，最深7米，道内高度1.8米左右，道宽0.7米，道内转弯处均为“T”型，并行双道这两道相距2至3.5米，中间砌有方形传话孔。古地道内幽深蜿蜒，曲折不定，设有猫耳洞、掩体、障碍券、障碍墙、绊腿板、陷阱等军事设施，还有通气孔、传话孔、灯笼等附属设施。
       道骨出土有弹丸、铁刀、铁灯、卸枚、围棋子、铜镜、陶器、瓷器、砚台等汉、唐、宋各代的文物，它对研究中国古代军事建筑、军事战术以及曹操军事思想有重要意义。 还有很多武器：土弹丸、雷石、铁刀、铁剑、箭镞、铁灯、衔枚......
       放照明设备的地方......

       古地道原为三国曹操连通城内外的地下运兵道。现存大部分为宋代重修，砖结构，券顶为拱形砖券，有齐口和咬口两种砌筑方法。地道壁为单砖跑砌或丁砌。砖墁大部分为平砖交错横铺，也有少量立砖十字纹铺。已发现的古地道长四千余米，以大隅首为中心，分别向东南西北四城门延伸，并通达城外。地道有单行、平行、上下两层、立体交叉四种形式。还有猫耳洞、可容一至六人。道内转弯处为「丁」字形，道内并设障碍券、障碍墙、陷阱、绊腿板（棍）。指挥中心位于大隅首，平面呈「工」字形，南北长十米，两头各有一间宽二点五米的八边形平顶主室，中间用上宽两米、下宽一点四米的梯形通道连接。古地道中出土有土弹丸、雷石、铁刀、铁剑、箭镞、铁钉、衔枚、铜镜、陶器、瓷器、砚台等汉、唐、宋历代文物。

       其实，自开封沦陷后，南宋初年曾定都应天府，即亳州以北不远的商丘，后来小朝廷又被金兵逼得继续南下，亳州或曾为宋军前线，只是时间不多，未必能造出如此规模宏大的地道。之后宋元联手灭金，战场也多在两淮一带，也许这座地道能派上用处。当然，也许宋元时代只是在先人基础上重修也未可知。在切实的证据被发现之前，关于亳州地道在古代战争史上发挥的功能都仅仅停留于猜测阶段。历史的记载总是会有些重大遗漏的，秦陵兵马俑莫不如此。

       指挥中心位于大隅首，平面呈“工”字形，南北长10米，两头各有一间宽2.5米的八角形平顶主室，中间用上宽2米、下宽1.4米的梯形通道连接。古地道中出土有土弹丸、雷石、铁刀、铁剑、箭镞、铁灯、衔枚、铜镜、陶器、瓷器、砚台等汉、唐、宋历代文物。

       运兵道净高约两米不到，战争用途使经济实用成为首要选择。地道内部通风良好，防潮功能值得称道。

       双层道：上下两层，皆可行军。只是上道比下道狭窄了一些而已......

       猫耳洞：一个藏身的灰空间，可能会打敌人一个措手不及。

       不要小瞧侧面的小洞，这里形同天然冰箱，温度比较来说低于地道内其他地方，是储藏粮食的地方。

      障碍券：局部降低砖拱高度，使地道净高不及人高，造成障碍，延缓敌人行进。

       这里不仅比旁的地方矮一块儿，而且也狭窄了许多......

        地道仅仅开放了一部分，许多地方都是禁止通行的。就这样，我们都走得满头大汗，想象着古人的伟大......

        通气口：古人已掌握自然通风的方法。

        循环道：走着走着会迷路。

       古地道结构有四种：第一种是土木结构，也就是土道木顶。这种地道是早期修筑的；第二种是砖土结构，也就是土道砖砌券顶；第三种是砖木结构，也就是砖道木顶，这种结构往往与砖土结构互相交织，砖、土、木三者并存，没有规律；第四种是浑砖结构，即全部用砖砌筑，这种结构在现存古地道中最为常见，可分为砖券、砖墙、砖墁三部分。

       地道内冬暖夏凉，且空气流畅没有异味，开设有不少通气口是重要原因。地道狭矮悠长，通常只容一人行走，双人面对经过须侧身避让，身材高大者也只好略略折腰通行。一块块朴素的灰砖，整齐地砌筑出这座低调且坚忍的地下长城。

       绊腿板槽：这是在地面设置障碍，让敌人马失前蹄。

       终于看到出口，浑身都是汗......

       虽然面貌朴素，这座砖砌地道的结构却远非简单，主要有单行道、转弯道、平行双道、上下两层道四种形式。幽深且蜿蜒曲折的地道两侧，还附属有猫耳洞、通气口、传话孔等设施，便于士兵们适应地下环境和交换作战信息需要。而在地道行进中，随时还有障碍券、绊脚板、陷阱等军事设施，为防止万一敌方进入地道后，给其下马威之用。而且地道路线复杂，纵横交错，不熟悉地形的敌人将面临比地面作战更为尴尬被动的局面。狭窄的通道，更有“一夫当关、万夫莫开”之势。

       没有导游带领，想要顺利地走出来，真不是件容易的事情......

 

 

       衮雪。这是魏王曹操留存至今为数不多的墨宝。曹操不仅是军事家、诗人，还是书法家。这幅隶书舒朗大气，功力十足。











 

——2015.10.1

2015国庆亳州游——华祖庵

       华祖庵，是为祭祀我国中东汉时期杰出的医药学家华佗的庙祠，因原庙内主持历代为尼，所以称庙为庵。华祖庵坐落在永安街的中段。是取华佗永保平安之意。据清道光《亳州志》记载：乾隆辛巳年（1761），亳州同知顾登加以修缮，嘉庆二年（1797）安徽巡抚朱珪、亳州知州李廷仪重修，并亲撰联额，额曰"燮理通微"，置于正殿门上。华佗纪念馆以"草堂经声、药圃流香、云桥卧波、五禽鸣寿、诗碑墨香、益寿存珍"等胜景闻名。

       华佗字元化，名旉，一名敷。安徽亳州人，他精研歧黄，并通数经。一生不慕利禄，走街串巷、寻求方药，为人闻疾、济世活人。他精通内科，外科，妇科以及儿科。尤以外科见长，被誉为“外科鼻祖”。他用药也非常神奇，往往不过数味，用针不过数处，往往是药到病除，更是在1600多年前就创用酒服“麻沸散”施行剖腹手术。又创编“五禽戏”以防生保健，开我国体育医疗的先河，医术精湛、医德高尚，后人颂为神医。

       华祖庵，原名华祖庙，为亳州一大胜迹。华祖庵建于何时已不可考。清代乾隆辛巳年（公元1761年）修缮，嘉庆二年（公元1797年）复修，同治年间又重修一次。1962年，亳县人民政府拨款进行维修，增设华佗纪念馆，郭沫若题馆名。1980年又拨款维修。华祖庙为省级重点文物保护单位。祖庙门前，有石狮一对，一雌一雄，足踏莲花。

       1962年，华祖庵增设了华佗纪念馆，并请郭沫若先生题写馆名。馆名写好之后，众人愕然，原来，郭沫若先生竟将“华佗纪念馆”的“佗”字写成了“陀”。纪念馆负责人央人礼貌地问询郭沫若先生，是不是写错了字。郭沫若先生答复：是故意为之。考虑到华佗先生的医术精湛，且有大爱之心，在人们心目中皆以活菩萨与佛陀来看待，故而写作“陀”。这样一个字，浓缩了华佗一生的功德与世人对他的敬仰。

       华佗辞世后，家人流散，故居被水冲坏。唐初尚文，谯人便在他的故居前建了华佗庙，而后又多次修建。现在看到的是明清时期重新修建的。现存华佗纪念馆与华佗故居连为一体，占地1.3万平方米，分为庙祠，故居以及古药园三部分组成。有山门、耳房、大殿、东西殿、禅房、元化草堂、存珍斋、益寿轩、课徒馆、自怡亭、五禽戏台、药圃、洗芝池、碑廊等建筑。

       庙祠部分：它分为正殿，东殿和西偏殿。庙祠由大殿和东西配殿组成，是后人为祭祀神医华陀，在其故居前修建的。正殿殿门两侧廊柱上刻楹联一付：“素论无传一卷伤心狱吏火户枢不朽片言终在活人方”。

       正殿殿门上方书有“燮理通微”四个大字。嘉庆二年（公元1797年）对华祖庵进行了一次复修，时任安徽巡抚朱圭为华祖庵题写“燮理通微”匾额，悬挂在大殿明间门上方。意思是指华佗医术非常高超和精湛。门前槛联为“橐龠无传一卷伤心狱吏火，户枢不朽片言终古活人方”。是说华佗临终前把自己平生所著“青囊书”想托付给狱吏，狱吏怕受连累不敢接受，在伤心之余，他把经书付之于火，后来狱吏良心发现救下了半部经书，并成为救死扶伤的药方。

       大殿内塑华佗像，高2.7米，由我国著名雕塑家钱绍武先生亲自设计创作，它非常形象的再现了华佗当年的精神风貌，看上去热情，慈祥，坚定，刚毅。殿内金柱上还有朱圭题写的楹联：“五戏转灵枢道本皇轩仙位业，四轮消劫运功参地释佛菩提”，是讲华佗创编了能强身健体的五禽戏，并为人类消除了疾患，他的公德可以和道家的轩辕皇帝及佛家的释迦摩尼相提并论，给予了华佗极高的评价。

      殿内陈列《华佗神方》、《华佗遗著》、《中藏经》、《华佗乡土别传》等著作。左右两面壁上六组雕塑生辉，反映出了华佗的生平事迹。

 

       西配殿：正殿上悬“苍生大医”木刻匾额，檐柱楹联：“操刀圭以济万民千年不朽，创五禽而治四体百世所宗。”院内西墙上镶“人杰地灵”为罗丹所书。内部陈列有华佗编创“五禽戏”及其研制“麻沸散”的场景。

 

       西殿向大家展示的是华佗的两大首创，华佗一生对社会有三大贡献，第一是“麻沸散”的研制，第二是“五禽戏”的创编，第三是把野生的草药引用到庭院中来种植。

 

       汉代采药工具......

       手术上药工具......

 

       正殿东侧有两偏门，南门曰“回春”，北门曰“济世”，均为砖雕。两偏门正中照壁上镶郭沫若手书“华佗纪念馆”刻石。这里面有一个字和我们平时书写不同，就是这个“陀”字。华佗是单人旁，郭老把这字有意写成挂耳旁有两个含义：一是彰显华佗的一个首创“麻沸散”的研制。因为这味药里最关键的一种成分是“曼陀萝”，这个“陀”字就是挂耳旁，另一种讲法就是郭老非常尊敬华佗，又是“神医”，就用了阿弥佗佛的“陀”字。

       东配殿：正间上悬“永志哲人”木刻匾额，檐柱楹联：“善德善言善行尤以善医为善，名山名水名胜更因名人而名。”内部陈列有华佗行医路线图、神农氏同亳州的渊源，及《三国志·魏书·方技传》中有关华佗的文字。

       东殿内展柜中是东汉时期的药罐，东展橱内像大家展示的是华佗当年的行医路线图，华佗所处的年代属三国鼎立，民不聊生，疾病肆虐，老百姓生活在水深火热之中，华佗为了给贫苦的老百姓治病，仅凭自己的脚力，足迹踏遍了大江南北，黄河上下，他的医术医德被广为传颂，各地为了纪念他都建有庙祠以作纪念。

       西面像大家介绍的是神农民的衣冠冢。神农氏，在五千多年前是姜姓部落的首领。作为首领，他和氏族成员在一起在田园劳作，在劳作的过程，他发明了一种农具叫“耒耜”，农具的发明，缩短了2期，减轻了农作之苦还大大增加了农作的产量，大家都非常感激和尊敬他，称他为“神农氏”同时，因为劳作的过程中他看到大家经常经受痛病之苦，从五谷可使人健康，联想到一些植物的根，茎，叶，果实是否能治病救人，便采集，研制，且亲自尝试，甚至于一天之中有七十多次的中毒现象，被称为“中医鼻祖”，周武王克殷以后，封神农氏的后裔于亳州，封地就在华祖庵的东侧，华佗当年在这里建医馆就是为了继承神农氏的医志，傍神农氏的衣冠冢而在这设立医馆。

       《三国志·魏书·方技传》中有关华佗的文字...... 

          第两部分是故居部分，这也是华佗当年医馆的原址，中间“元化草堂”是当年华佗的故居以研究医术的地方，殿内塑像是华佗正在操刀专为病人做手术的情形。西屋是研制中药，炮制重要的地方，东屋是诊治病情和做手术的地方。

       元化草堂立于高台之上。室内陈列“全国华佗学术讨论会”部分论文及资料汇编。室正中壁上挂大幅油画，有“术比长桑，功牟良相”，楚图南书林则徐句：“苟利国家生死以，岂因福祸趋避之”等联语，室外廊柱上楹为：“善德善言善行总以善医为善，名山名水名胜更因名人而名”等，赞颂华佗的善医善行。    



  

       东厢名“益寿轩”。西厢“存珍斋”为其当年的药房和看病的地方，分别系挂着中国历代名医画像和其乡土别传以及国内外专家学者的题词和绘画。

       益寿轩：益寿轩是华佗为病人诊治的场所。檐柱楹联：“杏林垂荫春秋不老，寿域宏开日月常新。”华佗精通内科，外科，妇科以及儿科。尤以外科见长，被誉为“外科鼻祖”。殿内陈列有华佗为病人诊治的场景。



       存珍斋：存珍斋是华佗存放、炮制、研制中药的地方。檐柱楹联：“囊括岐黄流韵,病怯药石贻馨。”现存放有切药刀、药捻子等制药器具。

 

 

       整个院落迥廊相接，松苍柏老，竹翠梅寒，绿荫深深正与庙祠相映成辉。

       绕过画廊，进入古药园，被垂柳吊槐覆盖下的药池，晶莹绿泛，至善水榭与曲桥玉立其间，碧影波光晃然水晶宫时，一片竹篱柴扉间，满植芍药、牡丹、白菊、曼陀罗、玫瑰棕榈等名贵中药草及花卉，可谓药圃流香，四季繁花争艳。神医阁、五禽戏、云路桥和诗壁诸景，掩映在碧水绿树间，古香古色，整个环境静谧淡雅而令人心旷神怡、悠思千古。

       东院修竹门，华佗自怡亭翘首昂然。由偏门入内，可见“自怡亭”，四角凉亭，是当年华佗闲暇之余休息的场所。“自怡”二字取自亭旁原有的一幅槛联“自是闲云野鹤，依然流水摇琴”自是华佗一生风骨傲霜的真实写照。

 

       合欢树：有很高的观赏和医疗价值。合欢树也被称为敏感性植物，被列为地震观测的首选树种。合欢树花开时采的花，称合欢花；花未开含苞欲放时采的花蕾，称合欢米，除去枝叶，晒干药用。

       《本草纲目》中记载合欢树皮及花均可入药。合欢花有宁神作用，主要是治郁结胸闷，失眠，健忘，眼疾，神经衰弱等。含有合欢甙，鞣质，解郁安神，理气开胃，活络止痛，用于心神不安、忧郁失眠。治郁结胸闷，失眠，健忘，风火眼，能安五脏，和心志，悦颜色，有较好的强身、镇静、安神、美容的作用，也是治疗神经衰弱的佳品。也具有清热解暑，养颜、祛斑、解酒等功效。嫩叶可食，树皮供药用，有驱虫之效。合欢皮为豆科植物合欢树的皮。夏秋时采剥树皮，晒干药用。性味甘、平。有解郁、和血、宁心、消痈肿之功。有治心神不安、忧郁、失眠、肺痈、痈肿、瘰疠、筋骨折伤之效。我国民间用合欢皮治病源远流长，早就载入医学史册，如《本经》记载：“主安五脏和五志，令人欢乐忘忧。”《纲目》记载：“和血，消肿，止痛。”

       第三部分为古药园，院内大殿为“课徒馆”。是华佗授课的地方，他一生勤勉，他在不断吸取先以技术的基础，不断在民间收集验方，单方，他的精神及医术广泛被徒弟领会应用，其中比较有名就有扬州的吴普及徐州的樊阿，两个水池是“洗枝池”是当年清洗草药的地方。

       课徒馆：课徒馆是华佗当年授徒讲学的场所，广陵吴普、彭城樊阿等均在此跟从华佗学医，并得华佗真传，均成为一代名医。现内部东侧陈列华佗行医的小故事，西侧陈列亳州中医药业发展现状等。 

 

 

       沿路走过，园内栽种着几种亳州著名的中药材......

       蒲公英的药用价值：清热解毒，利尿散结。治急性乳腺炎，淋巴腺炎，瘰疬，疔毒疮肿，急性结膜炎，感冒发热，急性扁桃体炎，急性支气管炎，胃炎，肝炎，胆囊炎，尿路感染。

       麦冬的药用价值：《神农本草经》将麦冬列为养阴润肺的上品，言其“久服轻身，不老不饥”。《本草分经》称麦冬“甘、微苦，微寒。润肺清心、泻热生津、化痰止呕、治嗽行水”。《医学衷中参西录》言其：“能入胃以养胃液，开胃进食，更能入脾以助脾散精于肺，定喘宁嗽。”中医认为，麦冬味甘、微苦，性微寒，归胃、肺、心经，有养阴润肺、益胃生津、清心除烦的功效，用于肺燥干咳、阴虚痨嗽、喉痹咽痛、津伤口渴、内热消渴、心烦失眠、肠燥便秘等症。
       现代药理研究也表明，麦冬主要含沿阶草苷、甾体皂苷、生物碱、谷甾醇、葡萄糖、氨基酸、维生素等，具有抗疲劳、清除自由基、提高细胞免疫功能以及降血糖的作用。另外，麦冬有镇静、催眠、抗心肌缺血、抗心律失常、抗肿瘤等作用，尤其对增进老年人健康具有多方面功效。此外，麦冬还有促进胰岛细胞功能恢复、增加肝糖原、降低血糖的作用，是糖友处方中的常用品。麦冬可代茶饮。取适量麦冬，开水浸泡，每天多服几次，能有效缓解口干渴的症状。部分糖尿病患者气阴两虚，因此饮用麦冬水时，可搭配一点党参，更能起到补气的作用。
麦冬不宜长期服用，尤其在没有医生指导的情况下，否则可能生痰生湿，适得其反。另外，麦冬并非人人适合，脾胃虚寒、感冒的人，最好不要随便食用麦冬，否则会加重病情。

       薄荷的药用价值：薄荷是中国常用中药，幼嫩茎尖可作菜食，全草又可入药，治感冒发热喉痛，头痛，目赤痛，肌肉疼痛，皮肤风疹搔痒，麻疹不透等症，此外对痈、疽、疥、癣、漆疮亦有效。薄荷含有薄荷醇，该物质可清新口气并具有多种药性，可缓解腹痛、胆囊问题如痉挛，还具有防腐杀菌、利尿、化痰、健胃和助消化等功效。大量食用薄荷可导致失眠，但小剂量食用却有助于睡眠。

       牡丹的药用价值：药用栽培者品种单调，花多为白色。以根皮入药，称牡丹皮，又名丹皮、粉丹皮、刮丹皮等，系常用凉血祛瘀中药。李时珍谓：“牡丹以色丹者为上，虽结籽而根上生苗，故谓之牡丹”，还认为野生单瓣者入药为好，人工为观赏栽培的重瓣者气味不纯，不可药用。丹皮以皮厚、肉质、断面色白、粉性足、香气浓、亮星多者为佳。药材呈筒状或半筒状，有纵剖开的裂缝，略向内卷曲或张开，长5-20厘米，直径0.5-1.2厘米，厚1-4毫米，外表面灰褐色或黄褐色，有多数横长皮孔及细根痕，栓皮脱落处粉红色。内表面淡灰黄色或浅棕色，有明显的细纵纹，常见发亮的结晶（亮星，牡丹酚结晶）。质硬而脆，易折断，断面较平坦，淡粉红色，粉性。气芳香，味微苦而涩。饮片为淡粉红色弯月状或环状薄片。
       丹皮性微寒，味苦、辛。归心、肝、肾经。清热凉血，活血化瘀。用于温毒发斑、吐血衄血、夜热早凉、无汗骨蒸、经闭痛经、痈肿疮毒、跌扑伤痛等证。现代研究表明，牡丹皮有抗菌、抗炎、抗过敏、抗肿瘤、止血、祛瘀血、清热解毒、镇静、镇痛、解痉等活性，还能促进单核细胞吞噬功能，提高机体特异性免疫功能，增加免疫器官重量。应用时应注意，血虚有寒，孕妇及月经过多者慎用。牡丹花含黄芪苷，除观赏外还可入药，用于调经活血。

       曼陀罗的药用价值：曼陀罗花不仅可用于麻醉，而且还可用于治疗疾病。其叶、花、籽均可入药，味辛性温，有大毒。花能去风湿，止喘定痛，可治惊痫和寒哮，煎汤洗治诸风顽痹及寒湿脚气。花瓣的镇痛作用尤佳，可治神经痛等。叶和籽可用于镇咳镇痛。

       射干的药用价值：用于感受风热，或痰热壅盛所致的咽喉肿痛等症。用于痰涎壅盛，咳嗽气喘等症。咽喉肿痛，喉痹不通，二便不通，诸药不效，腹部积水，皮肤发黑，乳痈初起。

       药用植物后面是中医药文化知识墙......

       华佗中医药文化博物馆就在华祖庵的后院。博物馆为浅凹字型两层仿古水榭式建筑，沿袭了华祖庵古朴厚重的建筑风格，展厅包括中医药起源、中医药五千年发展史、华佗和他的中医药成果、中医药资源和亳州现代中医药文化发展现状五大主题。步入华佗中医药文化博物馆，仿佛穿越于千年时空，漫览于万古药香，静感中医博大精深，俯首药圣济世青囊。观原始于针砭，品神农于百草，道神医于妙术，体百姓于疾苦，使人有感而发。 

        身后是华佗的洗药池，旁边是药圃种植园，华佗当年就是在这里广植各种中草药，为百姓治病疗疾的，他开创了我国中药材人工种植的先河。

        神医阁、五禽戏坛、课徒馆、云路桥和诗壁诸景，掩映在碧水绿树间，古香古色，令人静谧而神荡，悠思千古。  

 

  

      碑廊上襄着古今名人为华佗题写的诗文......

 

 

（文字部分整理于互联网）

——2015.10.3

附：门票

       华佗中医药文化博物馆就在华祖庵的后院。博物馆为浅凹字型两层仿古水榭式建筑，沿袭了华祖庵古朴厚重的建筑风格，展厅包括中医药起源、中医药五千年发展史、华佗和他的中医药成果、中医药资源和亳州现代中医药文化发展现状五大主题。步入华佗中医药文化博物馆，仿佛穿越于千年时空，漫览于万古药香，静感中医博大精深，俯首药圣济世青囊。观原始于针砭，品神农于百草，道神医于妙术，体百姓于疾苦，使人有感而发。  

 

       "华佗"奇石是一块天然灵璧石，是大自然鬼斧神工的神奇造化。它酷似神医华佗的圣像，衣袂飘飘，神态超逸，思苦天下，心系苍生。后来，安徽沪谯集团出资收购了此石，并将其捐赠给华佗中医药文化博物馆。

       大厅里仿汉阙的造型，表现了华佗的生活年代......

      春秋以前：自发的医学实践活动与朴素的医学理论萌芽，考古学研究证明，新石器时代以来，人们死后多以生产工具、生活用品等作为随葬品，提示原始人相信躯体虽死，人的灵魂尚存。夏、商、周时期的医学，也未能与巫术严格区分，甲骨文中大量的问病卜辞就说明了这一点。

       春秋时期，一些先进的思想家和政治家认为吉凶祸福在于人事，而不在于鬼神，这一思想反映到医学中来，促进了唯物疾病观对唯心的鬼神致病观的斗争。如郑国子产说病是“出入饮食哀乐之事，山川星辰之神又何焉”。值得注意的是起于商周之际的《易经》，较早认识到世界是在阴阳两种势力相互作用下发展的，包含了朴素辩证法的合理内核。当时的哲学家用此解释自然界的变化，如公元前780年，伯阳父用“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”解释地震发生的原因；公元前654年，叔兴用“阴阳之事”解释宋国境内的陨星，加之这一时期五行学说的出现，进步的医学家在医疗知识长期积累的基础上，开始用阴阳五行来阐明人体的生理和病理机制，如医和提出的“六气致病说”，以阴、阳、风、雨、晦、明的失序解释疾病发生原因，标志着朴素医学理论的萌芽。

       火的发现与使用：人类在旧石器时代就发现与使用了火。火的使用，特别是摩擦生火的发明，对远古人类的生活产生了重大的影响。火的发现和使用，对于人类和社会的发展有着巨大的意义。人类认识并掌握了火，就增强了同寒冷气候作斗争的能力。火不但可以用来围猎和防御野兽，照明、烘干潮湿的物件以及化冰块为饮水，还可以烧烤食物，使生食变为熟食，改善饮食卫生，提高营养，有利于人类自身的进化。火的发现与使用在人类卫生保健史上，有着巨大的意义。 

       中医学理论的发展：1972到1974年，在长沙马王堆汉墓中出土了一批珍贵的医学帛书和竹木简医书。

       帛书医书类共有10种，均无篇题。整理者按其内容分别命名为《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》甲本、《阴阳十一脉灸经》乙本、《脉法》、《阴阳脉死候》、《五十二病方》、《却谷食气》、《导引图》、《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》。帛书医书反映了我国古代的医学成就，是不可多得的珍稀古籍。例如其中的《五十二病方》比《黄帝内经》成书年代还要早，书中记载了52种疾病，提到了100多种疾病的名称，载药方280多个，所用药物240多种，是中国现在所能看到的最早的方剂，也成为了一份非常珍贵的医学遗产。
       医书简两卷200支，一卷内容与《黄帝内经》相似，讲的是养生之道，另一卷则为房中术，其中《养生方》、《合阴阳方》、《十问》、《天下至道谈》等，涉及到性保健和优生学、养生学。如《十问》第八问中，禹问师葵治神气之道，因禹治天下操劳伤神，失去性功能，因而“家大乱”。得师葵治神气之道后，性功能恢复，从而“安后姚，家乃复宁”，说明研求房中之道，可以和睦夫妇关系，增进健康。《天下至道谈》中“七损”、“八益”之说，是对中国房室养生学理论的重大贡献，该理论对于房中养生保健来说，至今仍有重要的参考价值。 



       医和：春秋时期秦国名医。鲁昭公元年（公元前541年），晋平公生病，向秦国求医。秦景公派医和去给他治病。诊病以后，医和对他说：“你的病不能治了。这就叫亲近女色、病如蛊症。既不是鬼神作怪，也不是饮食失调，而是因为迷惑于女色而丧志。辅佐你的良臣将要死去，老天爷不再保佑晋国了。你就是不死，也要失去诸侯们的拥戴。”晋平公说：“女人不可亲近吗？”医和回答说：“应该有节制”。

       赵文子听了医和的话，便说道：“我赵武和晋国的几位公卿大夫们得以辅佐国君成为诸侯盟主，至今已经
八年了。国内没有凶恶的暴政，外面诸侯们也没有二心。你为什么还说‘良臣不生，天命不佑’呢？”医和回答说：“我是在预言即将发生的事。我听说‘正直的人不辅助偏邪的人；光明磊落的人不为暗昧迷惑者谋事。巨木不长在高险的位置；松柏不生在潮湿的地方’。赵文子你不能直谏君主、使其不被女色迷惑，竟使君主生出这些病来。而你还不知自退，反以自己的政绩为荣。八年的时间就夸说已经很长了，怎么能保住国家长治久安呢？”
       赵文子说：“医生还要管到国事上来吗？”医和回答说：“上等的医生可以治国家的毛病，其次才是治人的病。我医官本来也是一个官呀！”文子又问：“晋平公还能活多久呢？”医和回答说：“如果诸侯继续拥护他当盟主，他最多能活三年；如果不再支持他当盟主，他也活不过十年；超过十年以后，晋国必有大灾难。”
       就在那一年的十二月，赵文子便死了，诸侯也开始背叛晋国，拥立楚国为盟主。鲁昭公十年，晋平公也去世了。此后，晋国的国势便每况愈下，直到最终被三家瓜分，连名字都从春秋历史上消失了。医和的预言一个个全都准确的兑现了。

       中医理论：在医和对晋平公的谈话中，除了仔细的解释了“蛊”病的各种含义外，他还使用了阴阳、四时、五行、五声、五色、五味、六气等等中医病因学和诊断学的概念，对后世中医有关的理论发展和普及有一定的推动作用。春秋时期秦国名医医和提出了著名的“六气病源”的病因学说，该学说是“六气以阴阳为纲，而淫生六疾统于阴阳”，被后世称为病因理论的创始者。
       《左传·昭公元年》：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。”这就是晋侯（晋平公姬彪）患病后向秦国求医，秦伯（秦景公）让秦国名医医和为晋侯诊病后，提出的著名的“六气病源”学说。
       方技：这段史料的奇特之处是：医和用诊病手段得到的不仅是病人所患疾病的信息，而且还有病人的命程、甚至病人身边良臣的命程的准确信息！医和不单是在“医”，而且同时在“卜”，在“算”，在“相”！从这里我们就不难理解到，为什么古代史书上总是把“医”、“卜”、“星”、“相”列在一起，笼而统之的称为“方技”了。值得指出的是，如此奇特的诊断水平，不但当今的许多人难以相信，就是古代相信特异能力的人，没有亲眼见到时也是很难接受的。

   　孔子的养生思想：最大的特点是它的社会属性。他把养生和社会理想、伦理道德和人生价值紧密联系在一起，赋予养生以崇高的社会意义和道德价值。他说“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”把养生的行为纳入君子为人的规范之中。他在列举了人的三种非自然死亡的情况——不良生活习惯造成的“病杀”、无法无天造成的“刑杀”和处理不好社会关系造成的“兵杀”后接着说，“此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不宜可乎”。他认为人的生命之所以没有活到“天寿”，和自己的修养密不可分。这一点后来被整合到统治天下的思想体系中，并被无限放大。由于他的养生思想和他积极的社会理想一致，所以他的养生思想也是积极向上的。他说“天行健，君子以自强不息”。他认为养生和自己的社会理想融为一体，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕”，乐亦在其中矣。

       庄子的养生思想：《庄子》的养生理论在《老子》基础上大加发挥，形成道家学派的养生理论体系。一、清静无为，忘我无欲。庄子极力提倡“清静无为”、“无欲”。他是这样说的，也是这样做的，他拒绝给楚威王当卿相。将老子的“少私寡欲”发展成“无欲”，并指出“忘我”才能“无欲”，才能真正“清静无为”获得养生之道，而尽其天年。二、认识自然、攫取自由。庄子要求人们首先认识自然，掌握自然规律，然后按照客观规律办事，就可能不受自然的摆布，就能攫取自由。养生就像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，便可达到保身、全生、延长寿命的目的。三、发展气功，动静结合。在养生方面，庄子十分注重气功的锻炼，他不仅提倡老子的静气功，强调吐故纳新，增强新陈代谢。还主张像彭祖那样动静结合，“吹嘘呼吸”、“熊经鸟伸”，尤其是对彭祖调息与模仿禽兽动作的导引作了充分肯定，对后世影响极大，华佗的五禽戏以及后来的八段锦、易筋经等，都受到了庄子的启发。庄子的养生理论，除全面继承和发扬老子的观点外，在气功方面更是大有发展，对后世影响也至为深远。

       荀子的养生思想：《荀子》一书，全书共三十二篇。表现了荀子的养生观。他主张“制天命而用之”这在当时是独树一帜的。一、制天命而用之。春秋战国时期，盛行尊“天命”的迷信思想。荀子则认为天是没有意志的，万物的生长是得于自然界的和养之气，并不是天的意志。因此，他反对向天祈祷，主张“唯圣人为不求知天”。而且第一次提出了“制天命而用之”的思想。他认为人类对于自然不是无能为力，而是可以通过自己的主观努力去改造自然，充分利用自然为人类服务。荀子的这一思想，对养生学有积极的意义。因为只有认识到人的生死非“天命”注定，而在人为，人们才有可能积极养生，努力进取，争取“度百岁乃去”。二、养备而动时。养备，既指营养充足，也指养生有道。动时，既指勤劳，又指经常注意运动。只有“养备而动时”才能更好的延年益寿。他还提出要做到保持清醒的头脑，发挥五官的作用，充分备齐生活所需的各种物质，顺应自然变化规律，使人的感情舒畅，生活供养都做到适宜，身体就不会受到伤害，生命就可延长。三、节制以养心。荀子认为人都是有愿望，有欲念的。他提倡以“礼”来作为行动的规范，以“道”和“理”来作为节制的依据，鼓励人们为实现自己的愿望而积极进取，也要求人们不要想入非非，要合乎情理，要有节制。现在不少长寿老人谈到他们的长寿经验时，也提到“节制”对健康长寿有重要意义。

       殷墟发现了16万余片甲骨，这些甲骨上的文字不少是与医学相关的，从一定程度上反映了商代人对疾病、医药的认识。这些甲骨中，有323片、415辞与疾病相关。主要认识有如下几个方面：

       第一，有了人体部位的描述。在甲骨文中，出现了首、耳、目、鼻、口、齿、项、肱、臀、趾、心等，其中的心字是甲骨文中唯一所见的脏器名称。

       第二，有了一些疾病的病名。有的以人体部位命名，如疾首、疾耳、疾目等。有的是专有疾病名词，如疟、疥、蛊、龋等。有的是对疾病症状的描述，如耳鸣、失眠、病软、病旋(眩晕)等。

       第三，甲骨文还反映了商代人对传染病、流行病有一些认识。如甲骨文里有“疾年”“降疾”“雨疾”“疾疫”等记载。“疾年”指该年份有疾病流行;“降疾”表示疾病仿佛是上天降下来一样;“雨疾”表示生病的人很多，疫病有如下雨一般。

       甲骨文中的医学词汇......

       战国至秦汉时期：四部经典著作奠定了中医的理论基础。战国时期，我国进入封建社会，由于经济文化的发展，社会分工的扩大化，使各行各业日趋专业化，这也给医学的发展创造了条件。特别是这一时期的“诸子蜂起，百家争鸣”对中医学影响很大，他们之中，儒家、道家、阴阳家对医学的影响尤为突出。儒家的仁学思想，奠定了古代医德规范的基本内核，道家的崇尚自然、认为世界是由“气”构成的世界观，阴阳五行家的把阴阳看作是一切自然现象发展和变化的总根源等，都成为中医学赖以认识自然和生命的基本世界观和方法论，例如邹衍的“五德终始”说，认为无论是宇宙间，还是人类社会，都是运动着的，宇宙间的一切都是由木、火、土、金、水五种物质构成的，这五种物质之间存在着“生克制化”的运动关系，而这种关系又推动着宇宙间一切事物运动。所有这些，都给了中医学以极大的影响，使其在自己大量实践、经验积累的基础上，开始发生质的变化，形成了自己的独特理论，即在天人相应观指导下，用阴阳学说的对立统一和五行相生相克规律，在“气”的一元化认识下，对人体正常生命现象和疾病的发生加以探索和认识，并提出了一些预防和治疗的初步原则，形成了中医基本理论的框架体系，其重要标志就是《黄帝内经》这一医学巨著的问世。

       几乎在同时，《难经》总结了先秦的医学经验和民间的医疗经验，创始了寸口的切脉方法。《神农本草经》总结人们用药经验，形成了四气五味、七情和合、君臣佐使等药物学理论。

       及至汉代，由于疾病流行，一些进步医家在自己临床实践中，吸取了当时流行的朴素唯物论和辩证法，在药物学进步和对疾病进一步观察的基础上，形成了系统的临床医学思想，其重要标志就是张仲景《伤寒杂病论》的问世，这一巨著以六经论伤寒，以脏腑论杂病，形成了根据病变阴阳、虚实、寒热、表里来处方，奠定了临床治疗学基础。

       中国古代的经络学......

 

 

       长寿老人......

       历代名医长廊......

 

       王叔和：古代医家名。晋代医学家。名熙，以字行，高平(今属山东)人。生于东汉建安十五年，即公元210年。他学识渊博，为人诚实，做了当时的太医令。在中医学发展史上，他做出了两大重要贡献，一是整理《伤寒论》，一是著述《脉经》。王叔和性格沉静，博好经方，且熟悉修身养性之术，尤擅长于脉学之理。著有《脉经》，总结汉以前有关脉学之成就，系现存我国最早脉学专书，书中总结脉象24种，又论述三部九候，寸口脉等，对古代的脉学影响甚大。另对汉代张仲景《伤寒杂病论》一书进行整理，该书因战乱而散佚零乱，几至失传。王氏重新加以编次，将《伤寒杂病论》析为《伤寒论》与《金匮要略》，始于王氏，使之不可湮没。后世虽有人对他的整理加以非议，但多数人认为其功不可没，张仲景之学借王氏之编修整理才得以保存下来。另著有《论病》六卷，未见传世。

       巢元方：隋代医家。大业中(公元605年—616年)任太医博士、太医令。大业六年(公元610年)，奉诏主持编撰《诸病源候论》五十卷，分67门，1720论，是中国第一部专论疾病病因和证候的专书。

       葛洪(公元284～364年)：东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等。

       孙思邈（581-682）：京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人，唐代医药学家，被后人称为“药王”。公元581年出生于一个贫穷农民的家庭。[1]  他从小就聪明过人，受到老师的器重，长大后开始爱好道家学说。由于当时社会动乱，孙思邈隐居陕西境内的秦岭太白山中，并渐渐获得了很高的声名。当时的朝廷下令征孙思邈为国子监博士，被他拒绝了。孙思邈在太白山研究道家经典，探索养生术，同时也博览众家医书，研究古人医疗方剂。他选择了"济世活人"作为他的终生事业，为了解中草药的特性，他走遍了深山老林。孙思邈还十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的不朽著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈开始接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。公元659年完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。公元682年孙思邈无疾而终。根据史志、本草、《道藏》等文献，以及陕西省耀县药王山有关碑刻，孙思邈的著作80余种，今多亡佚。《旧唐书》提到孙思邈“自注《老子》、《庄子》”，两书唐宋以来史志书目皆无著录，久已失传，故其关于道家思想的主张不得而知④，唯蒙文通先生《晋唐老子古注四十家辑存》据赵秉文《老子集解》第六章“谷神不死”句，得孙思邈注佚文一条：“谷神，虚而灵者也。

       王焘：唐代（今陕西省郿县常兴镇车圈村王家台）人，生于公元670年，卒于公元755年。他是唐代的又一位著名医家，其著作《外台秘要》颇为后人称赞。他不存个人偏见，博采众家之长，在《外台秘要》中，他引用以前的医家医籍达60部之多，差不多所有的医家留下来的著作都是他论述的对象，可谓“上自神农，下及唐世，无不采摭”。

       陶弘景（公元456—536年）：字通明，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人，号华阳隐居（自号华阳隐居）。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》、《华阳陶隐居集》等。

       雷斆：南朝宋时药学家。曾着《炮炙论》三卷，记载药物的炮、炙、炒、煅、曝、露等十七种制药法。原书已佚，其内容为历代本草所收录，得以保存，其中有些制药法，至今仍被采用。现传《雷公炮炙论“>雷公炮炙论》，为近人张骥辑佚本。

       皇甫谧（215年—282年）：幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定郡朝那县（今甘肃省灵台县）人，后徙居新安（今河南新安县）[1-2]  。三国西晋时期学者、医学家、史学家，东汉名将皇甫嵩曾孙。他一生以著述为业，后得风痹疾，犹手不释卷。晋武帝时累征不就，自表借书，武帝赐书一车。其著作《针灸甲乙经》是中国第一部针灸学的专著。其实，除此之外，他还编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书。在医学史和文学史上都负有盛名。在针灸学史上，占有很高的学术地位，并被誉为“针灸鼻祖”。挚虞、张轨等都为其门生。

       两晋至隋唐五代医学实践经验的大量积累：两晋至隋唐五代是中国历史上社会比较动乱的时期。统治阶级内部不断发生战乱和少数民族入侵，而唐代的“贞观之治”不过百年的历史。这种混乱局面，造成的疾病的流行和新的病种出现，为在实践中检验中医学提供了机会。进步医家发现了更多的新药，创造了更多的方剂。这一时期，中医学的发展主要是进行了大量的实践探索与经验积累。绝大多数医学著作主要部分都是记载药物和方剂，如《千金方》、《外台秘要》等，收录方剂都达到了6000多首，甚至有一病数十方、或一方数十药的现象。值得注意的是，中医学开始受到统治者的重视，如唐代以政府名义颁布的第一部药典——《新修本草》，收载药物增加到950味。与此同时，隋唐的相对稳定期，引导医家开始在实践经验进一步积累下重新整理中医文化，如对在战乱中有所散失的《内经》、《伤寒论》等典籍重新整理，加以注释。理论研究也有一定的建树，如诊断学专著《巢氏病源》的问世等等。

       太医署：古代医疗机构名。我国早在西晋时期就设有医政管理兼医疗的机构-医署。北魏因袭西晋医署不改，而刘宋稍易其名为太医署，因此，太医署之名从南北朝刘宋始有。

       两晋南北朝时期的太署（包括医署）是全国最高的医政管理及医疗保健机构。医署在西晋时隶属宗正，东晋及南朝各代，太医署隶属门下省，相沿二百多年。北齐时改革医政，创立了太常寺管理太医署、门下省管理尚药局的分管体制。太医署在隋唐时尤其是教学功能不断加强，已成为世界医学史上最早的医学校。隋唐时太医署属太常寺，在校师生达300多人，由医学、药学、行政三部分人员组成。医学教育分为：医、针、按摩、咒禁，其中医又分为体疗、疮肿、少小、耳目口齿、角法。各科的课程安排、考试制度、升、降、留、退等都有一定规范。教师职称有博士、助教、师、工等之不同。北宋初袭太医署制，但不以医学教育为主要职能。淳化三年（公元992年）太医署改名为太医局；医学教育功能逐步恢复。太医署之名称从此之后不复沿用。金、元、明、清时期，医政管理兼医疗机关名改称太医院。

       公元624年唐政府设立了“太医署”，由行政、教学、医疗以及药工四部分组成。医师经过培训后，主要会为皇帝、皇室及贵族们服务。医学教育分为两方面：医疗及药学。医科课程规定，学生必须先学《素问》、《神农本草经》、《脉经》、《甲乙经》之基础课程。然后再学习临床内科、儿科、外科、耳鼻口齿科及拔火罐科。咒禁科即以法术驱邪治病，是受道教及佛教等影响的重要中医传统。反映了中医全面性的治疗手法中精神修养占有非常重要的地位。

  

       葛洪(公元284～364年)：字稚川，自号抱朴子，东晋著名医药学家.汉族，晋丹阳郡(今江苏句容)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。
       葛洪是中国东晋时期有名的医生，是预防医学的介导者。著有《肘后方》，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。其在炼丹方面也颇有心得，丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。例如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞(丹砂)，分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞。描述了化学反应的可逆性。又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应，等等。《葛稚川移居图轴》元王蒙绘，故宫博物院藏。《人物图·葛仙吐火图》明郭诩绘，上海博物馆藏。

       葫芦：我国古代是用来盛放药物的。据《后汉书·费长房传》记载：“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头。”从此，后人称行医为“悬壶”。元代诗人钱昱有诗传世：“卖药不二价，悬壶无姓名。”“悬壶济世”便成为治病救人的代名词，也是古代医家追求的人生境界。这里的壶，即壶卢，是葫芦的别称，又名蒲芦，瓠瓜，匏瓜等。葫芦是一年生攀援草本植物，夏秋开花，秋冬结果，果实因品种不同而形状多样。一种称为京葫芦，李时珍称为蒲芦，中有细颈，个体较小；另一种称为匏瓜，呈梨形，底端膨大。我国各地均有产，以江浙一带居多。

       葫芦的用途十分广泛，早期人类生活离不开它。葫芦幼嫩的果实和叶子是先民的食物和菜蔬。“七月食瓜，八月断壶”，说的就是甜嫩的瓠瓜可作食用。葫芦果实外壳色白，外层有蜡质，质坚硬而轻虚。“一个葫芦两个瓢”，在陶器尚未发明时代，先民用葫芦瓢作为碗、壶、勺、杯使用。至今在我国一些地区，葫芦依然是轻便而实用的生活工具。

       古人将葫芦作为盛放药物及酒的容器，既密封不走味，又得葫芦清香之气，融天地精华于一壶。“唯是壶中物，忧来且自斟”，壶中美酒启之醇香彻腑，茗之更可解忧。把药与酒浸渍于壶中，密封时日，启封饮用，是古人治病的重要方法。于是壶与医药也就结下了不解之缘。

       当然葫芦本身就是一味中药，这也是它能成为医药化身的重要原因之一。葫芦味甘、性寒，入肺、脾、肾三经。其主要功用有四：一是利水消肿。可用来治疗肝硬化腹水、黄疸、小便不利等病证。用葫芦壳3g、葶苈子10g，煎汤饮服，效甚佳。二是清热解毒。痈疽疔疮、痔疮肿痛，蛇虫咬伤时，可用新鲜葫芦叶、藤捣汁，敷患处，一日三四次，有解毒消肿之功。三是杀虫止痒。主治疥癣、脚癣、白秃疮等。四是除烦止泻。主治胃热、消渴，心中烦热，夜寐不安。用新鲜葫芦60g，连皮带瓤煎汤服，可清心、除烦、止渴。

       葫芦细腰，上下两个圆球，造型古朴典雅，线条婉约婀娜，能体现东方文化的情趣和神韵。葫芦外形像“吉”字，“壶”与“福”字谐音，因此药葫芦也是消灾除病、吉祥如意、福寿康泰的象征。

       华佗与半部《青囊经》
       华佗是东汉末年三位杰出的医学家之一。华佗深入民间，足迹遍于中原大地和江淮平原，在内、外、妇、儿各科的临证诊治中，曾创造了许多医学奇迹，尤其以创麻沸散、行剖腹术闻名于世。后世每以“华佗再世”、“元化重生”称誉。《青囊经》就是他一生心血的结晶。可惜，这部珍贵的药书，现已失传了！据说：
       有一次，华佗给曹操治头风，经过扎针服药，病治好了。曹操很高兴，想留医道高明的华佗给他当私人侍医。华佗不愿当终日住在深宫大院里的侍医，于是拒绝了曹操。不答应，就不让走。一而再，再而三，一下子住了两个多月。一天，他见了曹操，谎称夫人久病在床，没人照顾，愿等夫人病好后，再来侍奉丞相。曹操信以为真，就派人送他回家。派去的人回来后对曹操说：华佗夫人生病是假，不愿意当侍医是真。曹操听了很生气。
       过了不久，曹操的头风又犯了。没办法，只好派人又把华佗请来。华佗看了曹操的病情，沉思了一下，然后对曹操说：“丞相的病要想彻底根除，必须先饮‘麻沸散’，再剖开头盖骨，取出大脑里边的风涎，才能彻底治好。不然，以后还会再犯的。”
       曹操犹豫不决，再加上小人暗中说了华佗坏话，曹操便怀疑华佗居心不良，也就不敢叫华佗及时给他治疗了。华佗见状当众把曹操奚落了一顿。曹操一怒之下，把华佗关进了监狱。
       华佗被关进监狱以后生了病，自觉没有出狱的指望了，就下定决心，要把一生为人治病的经验总结出来，流传后世，广济众人。华佗整整写了一年零三个月，才把书写成了。书写成后，他的病也越发沉重了。
       有一天，狱卒张明三来看他，华佗眼含着热泪，从枕头下拿出那部刚写好的医书对张明三说：“你对我很好，我没有什么可以报答，这有我写的一部医书，名叫《青囊经》。它是我一生从医的经验积累，留给你学了济世救人吧！”狱卒张明三听了激动地流下泪，叩拜了师父，收下了药书。张明三收藏了药书，害怕曹操知道了怪罪，就连夜把书送到家里，交给老婆细心收藏起来。
       狱卒张明三回家送书还没回来，华佗就死了！曹操得到消息，非常惋惜，传令厚葬了他。
       华佗死后，狱卒张明三很难过！发誓要刻苦学习，为民治病，以慰师父在天之灵。不久，张明三就辞职还家了。当他背着行李，念着药歌，高兴地走进家门时，抬头一看，大吃一惊！只见老婆正在焚烧那部《青囊经》嘞！张明三不顾一切，跑上去抢救，可惜晚了，烧得仅剩半本。张明三气坏了，手指着老婆的鼻子质问说：“你为什么烧我的药书？”
       他老婆含着泪说：“我是为了想叫你多活几天。你没看见吗？华佗师父不就是因为这些本事，才被监禁致死的吗？”
       张明三悲愤地对老婆说：“一个人来到世上，上不能报效国家，下不能为百姓做点好事，活一百岁又有什么用？”他老婆听了很受感动。可是，书已经烧了，后悔也来不及了。
       由于张明三刻苦钻研那半部《青囊经》，后来也成了一位有名的医生。据说，骟鸡骟狗的办法，还是从那半部《囊经》中传下来的呢！

 

       宋金元时期中医学：宋金元时期，中医学取得了长足的发展与进步，基础理论研究取得重大突破，学术流派开始形成，伤寒学开始兴盛，辨证论治异军突起，临床医学飞速发展。

       在基础理论方面，解剖学飞速发展，《欧希范五脏图》与杨介《存真图》问世；对《内经》、《难经》、《伤寒论》进行阐发注释；阐发脏腑生理功能与病理变化；深入探讨外感热病、内伤杂病的病因病机、辨证论治法则，进一步充实完善经络学说；提出中药归经学说，重视药性、药理与方剂配伍规律研究；政府组织编纂、校勘出版基础理论、本草、方剂及综合性医著。

       临床方面，默守《伤寒论》成规，滥用《局方》的局面被打破，外感热病与内伤杂病有了新的治疗方法，临床疗效明显提高；内科常见病如风证、外感热病、内伤火热、消渴、郁证等，外科常见疾病如对痈疽、癌疾、乳痈、阴囊积水、化脓性皮肤病病症辨证论治水平有了较大提高；妇产科疾病以肝脾作为证治纲领；儿科学发展成为独立学科，形成较系统的理论体系，对麻、痘、惊、疳等病症有了较为深刻的认识，创立了一整套诊治惊风的基本大法；王惟一编纂《铜人腧穴针灸图经》并铸成针灸铜人腧穴模型，统一了经穴排列顺序，使经穴理论条理化、系统化、规范化，对灸法弊端的认识越来越深入，发明新的针刺手法，注重补泻，针灸并举用于临床各科；眼科、口齿、咽喉均独立成科；骨伤科与外科疮肿并列，辨证论治骨伤疾病，正骨以手法为主，开放创口治疗以冲洗及药物治疗为主，活血化瘀、养血舒筋和培元补肾(或称健脾补肝肾)治疗创伤三大原则得以确立。

       宋金元时期，中医学发展创新因素主要有：统治者对中医学高度重视，鼓励并支持发展中医，提高医生与中医学地位，建立中医药管理机构，开办中医教育，编纂并校勘中医著作；科举制度与学而优则仕的盛行，加之少数民族的统治，文人知医、文仕通医与儒医大量涌现改变了医学队伍组成结构，提高了学术研究能力；活字印刷技术、指南针导航、造船等科学技术的进步以及农业经济发展、中外贸易与医药交流等使中医得以普及，并引进外国中药与制剂技术；良好宽松的学术争鸣氛围，知识分子言论自由的大好局面，“宋学”注重考据，怀疑批判精神，勇立新说的学风，以及理学、运气学说、道教、佛教的影响；战争频繁，社会动荡，疾病谱发生改变，疫病、外感热病、脾胃内伤、湿热病、阴虚精亏等增多；中医学发展的客观需要(基础理论发展严重滞后、临床缺乏有效治疗方法与新方剂)；著名医学家(如钱乙、陈自明、王惟一、陈无择、刘完素、张元素、李杲、张从正、王好古、罗天益、朱震亨、戴思恭、危亦林等)敢于疑古，努力实践，勇于创新的精神等；使其在继承总结前人经验的基础上，结合自己的临床实践，注重基础理论与临床并举，标新立异，争创新说，提出火热论，脾胃内伤学说，攻邪说，脏腑辨证说，药物归经说，阴证论，阳有余阴不足论与相火论，三因说等新理论、新观点。形成了以刘完素为代表研究外感火热为主的河间学派，以张元素为代表研究脏腑病机的易水学派，以李杲为代表研究脾胃内伤学说的补土派，以张从正为代表研究攻邪理论的攻邪派，以王好古为代表的温补派，以朱震亨为代表研究内伤火热的丹溪学派等学术流派等。

       宋金元医家的学术争鸣，开创了学术争鸣的新局面，促进了中医学的发展创新和繁荣。

       《清明上河图》中的“赵太丞家”：《清明上河图》是北宋张择端所画的名作。“赵太丞家”是其中一部分。门前招牌：“治酒所伤真方集香丸”，“大理中丸医肠胃冷”，表明是医生兼营药店，专治酒食所的肠胃病专科诊所。可见当时分科之精细。

 

       针灸铜人：针灸铜人，针灸教学之人体模型。始创于宋天圣四年（公元1026年）。其高度与正常成年人相近，胸背前后两面可以开合，体内雕有脏腑器官，铜人表面镂有穴位，穴旁刻题穴名。同时以黄蜡封涂铜人外表的孔穴，其内注水。如取穴准确，针入而水流出；取穴不准，针不能刺入。是北宋医家王惟一总结前人经验，为提高针灸教学效果而主持设计制造的。它既是针灸教学的教具，又是考核针灸医生的模型。考试时在铜人体表涂蜡，体内注入水银，令被试者取穴进针，如果取穴部位准确，则针进而水银出。如取穴有误，则针不能入。宋代，针灸铜人共铸两具，惜因战乱均已遗失。

       两千多年前，我国最早的中医著作《黄帝内经》提出了“经络”的概念。从此，中国古代针灸医术基本形成。用针灸行医救人，必须遵循人体正确的穴位经络。起初，中医熟悉穴位，主要依靠书籍和图本。由于没有直观形象作为参考，非但不方便，而且容易出现错误。针灸铜人便应运而生。资料记载，我国古代制作的最重要、最著名的针灸铜人是宋天圣铜人。它是我国历史上最早的针灸铜人，可说是众多针灸铜人的鼻祖。宋天圣铜人于宋朝天圣五年（1027）由宫廷医官、著名医学家王惟一主持，北宋朝廷组织全国能工巧匠铸造。当时共铸成针灸铜人两座。铜人的身体里有木雕的五脏六腑和骨骼。由于工匠们将铜人体内的脏腑器官雕刻得栩栩如生，铜人不仅可用于针灸学，还可用于解剖教学。这比西方的解剖医学早了近800年。有意思的是，这种铜人除了供人辨认穴位以外，还被用来考察学生们的针灸水平。据说，测验时，老师会先把铜人表面遍身涂蜡，铜人体内盛满水（一说为水银），然后给铜人穿上衣服。如果学生能准确地刺入孔穴，就可以使水射出。如果取穴位置错误，针就不能刺入。宋代以后，我国又陆续制造了许多针灸铜人。这些铜人基本都呈直立站立状。可惜许多珍贵铜人在战乱中损毁，有的被外国侵略者掠去。如上述的两尊宋代天圣针灸铜人，至今下落不明。
 

       明代的中医药成就：明代有很多名医，并出版了非常多的著作，对于中医药的发展贡献很大。这时期医家们仍旧沿袭先前医学经典继续发展，继承金元时代医家们提出的医学主张，明代也出现不同学术流派，各家互相激烈争论。当时主要分为滋阴、温补以及明末出现的温病学派。

       滋阴派：源自元代朱丹溪主张--滋阴并善用寒凉之药治病。著名代表医家包括王履及戴思恭。温补派：以金代李杲的脾胃论为基础，治疗时重视温补中气的方法。代表医家首推薜己，次为张景岳及赵献可。温病派：温病学说的来源久远，是中医多种外感急性热病的总称，即是外源性病邪引起身体发热等症状的疾病。明代以前，医家们对传染病和非传染病的认识，主要局限于《伤寒论》的范围，内容提及"太阳病发热而渴，不恶寒者，为温病。代表人物为吴有性，于1642年写成的《温病论》属于传染病的专著。

       外伤科的新成就：这时期，外科及创伤科有新进展；医家们主张治疗外伤疾病应内、外兼顾。同时对癌症有了较清晰的认识，例如认为致癌原因是情绪低落或是嗜吃油煎、辛辣、烧焦食物等。外科手术方面如止痛、消毒及止血的技术也提高了。陈实功的《外科正宗》较突出地表现当时的成就。另一位同期著名外科医家，王肯堂(1549-1613)，撰写《疡医证治准绳》。

       针灸：明代针灸继续有所发展，公元1443年明政府特定专人仿照宋代的式样，另行铸造针灸铜人。这时期出现了不少针灸著作。反映此期成就者，有高武及杨断洲。

       药物学及方剂学的发展：明代有大量本草学及方剂学著作，其中又以个人编著者占大多数。刊行数量远较先前历代为多，内容更丰富详细。

       李时珍之《本草纲目》：中国本草学出现了一部具世界学术地位的专着，就是李时珍编辑的《本草纲目》。李时珍共撰写过17本着作，其中以《本草纲目》最闻名，它有下列几方面的成就：

    * 总结16世纪以前我国的药物学内容；书内所载药物增至1500余种，并附药图1000幅，药方10000余个。
    * 纠正了以往本草书中的某些错误；
    * 提出了当时最先进的药物分类法；他按照"从贱至贵"的原则，即从无机到有机，从低等到高等。将药物分为16部，包括60类，有系统地记载了每种药物的知识。每药标正名为纲，纲之下列目，纲目清晰。

    这本书不仅是药物学专着，还包括植物学、动物学、矿物学、化学等方面的知识。

    《本草纲目》刊行后很快传入日本、朝鲜及越南等亚洲地区，在公元17、18世纪先后被翻译成多种欧洲语言。另一方面，李时珍是首位提出脑负责精神感觉、又发现胆结石病、利用冰替高热病人降温及发明消毒技术的医家。

       方剂学：这时期在方剂学发展方面，对方剂的组成、药理、功效及用法都有所提高。有关的专书也明显增多。中国古代最大的一部方书就是产生于明代。明初1406年，朱输、滕硕等编辑《普济方》。记录61739首处方，有239幅插图。书里广泛辑录历代各家方书、民间验方、单方。使明代以前的大部分方书内容得以保全，为后世研究中医药学提供了极丰富的资料。

       承庆堂：始创于清光绪十六年（1890年），距今已有百余年的历史，是亳州较为古老的药铺。创始人李泓德（字承庆，号怡清），因深谙医道，善治骨伤骨病，便在现亳州北关爬子巷上创办了经营丸散膏丹的药铺。

       清朝光绪十四年秋天，当时祖籍为安徽绩溪的著名红顶商人，晚清著名徽商的胡雪岩后人患了骨疾，久治不愈，全家忧心如焚，到处寻访名医高手而不可得，正值胡家工人到药栈林立的亳州贩运药材，便有人建议他请李泓德诊治。这也使李泓德进退维艰，若贸然诊治，一旦失手则实为担当不起；不予诊治又怕得罪了这位富商，于是只好接受邀诊，对各种骨病博闻广见，外贴“祛湿止痛”之妙药，很快即治愈了该患者的旧患骨病。巨商为感激李泓德治愈之恩，李泓德执意不肯收受，李泓德医乃仁术的品行使巨商感叹不已，当他得知李泓德因家族辈分而为药铺招牌取店名务必含“庆”和“堂”字而绞尽脑汁时，便讲我家祖上的堂号叫承庆堂，每逢节日在家门口都要挂上承庆堂的灯笼，便对李泓德说：“如不介意那就叫‘承庆堂’吧，既有秉承精粹之意，又包含了济庆苍生之怀。”泓德连连称好。承庆堂这块金字招牌就一直叫响了药都亳城。于是，1890年承庆堂匾额在亳州城爬子巷挂牌营业。

       李氏几代行医卖药，传自李泓德长子李玉峯时（民国初年），由于其精通医术，为人豪爽，经营有方，服务真诚，童叟无欺，药料上乘，疗效确切，其高明的医术和崇高的医德而广得当地百姓赞誉。清末民初，政局动荡，民生凋敞，承庆堂经过多年的风雨沧桑，虽然从产品质量到店铺经营以及资金来源都具备了一定的实力，可是囿于封建的生产关系的束缚，到民国9年（1920年）已频临倒闭的边缘。后举家搬迁到河南太康，充实了流动资金，才使药铺重现生机，出现了一个中兴局面，到1930年，药铺年营业额达到6千银元，但到1944年日军侵陷太康时，药铺又被洗劫一空，1949年周口和平解放时，店铺已陷于一蹶不振之境地。 

 

       百年承庆堂始终恪守：“传承精粹，济庆苍生”的祖训，始终遵守：“医乃仁术，百年承庆修良药；药传四海，千秋利济在世间”的济世情怀。

 

  

  







 

 

       竟然看到了非物质文化遗产——五禽戏的表演。

       华佗创“五禽”：华佗编创五禽戏的记载，最早见于西晋陈寿的《三国志•华佗传》：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”古之“戏”字包含有“武”、“舞”、“耍”之意。五禽戏模仿虎之猛扑呼啸、鹿之愉快飞奔、熊之慢步行走、猿之左右跳跃、鸟之展翅飞翔等动作。练之清利头目、滑利关节、强壮腰肾、有益健康。据史籍记载，华佗坚持练习“五禽戏”，年近百岁时，仍面若童颜，精神矍铄，动作灵巧，步履矫健。他的弟子吴普、樊阿等人依法锻炼，活到了90多岁，仍耳聪目明。
       现代医学研究证明，练习五禽戏能锻炼和提高神经系统的功能，有利于神经细胞的修复和再生；能提高心肺功能，改善心肌供氧量，提高心脏排血力；能提高大脑的抑制功能和调节功能，促进组织器官的正常发育；能增强肠胃的活动及分泌功能，促进消化吸收，为机体活动提供养料。
       历代研“五禽”：五禽戏强身健体的作用和舞蹈戏耍的魅力，使其历代被传演，经久而不绝。华佗去世后，吴普、樊阿成为五禽戏首代传承弟子。晋代葛洪在《抱扑子》一书中记有“龙导、虎引、熊经、龟咽、鸟伸、猿据”等各种名称。南北朝时期名医陶弘景所著《养性延命录》最早用文字描述了五禽戏的具体动作。隋代巢元方的《诸病源候论》中，辑录了《养生方导引法》等导引专书的大量文字。唐代大诗人柳宗元、李商隐分别留下了“闻道偏为五禽戏，出门鸥鸟更相亲”、“海上呼三鸟，斋中戏五禽” 等描述操练五禽戏的诗句。唐代药王孙思邈认为，五禽戏、天竺园按摩十八法等，可以施用于平时锻炼，也可以用于患痛时医治。
       及至宋代，陆游的诗句：“啄吞自笑如孤鹤，导引何妨效五禽”（《春晚》），“不动成熊卧，微劳学鸟伸”（《遣怀》），说明此时华佗五禽戏较为流行。明清时期，华佗五禽戏研究专著很多，周履靖将华佗五禽戏的动作精心绘成图案，编入《夷门广牍•赤凤髓》一书。明朝《拳经》里有龙、虎、豹、蛇、鹤 “五拳”，武术中有白鹤亮翅，白猿献果，野熊拔背，猛虎出洞等许多姿势名称，这都可以看出“五禽戏”的痕迹。清代五禽戏专著更多，有曹无极的《万寿仙书•导引篇》和席锡蕃的《五禽舞功法图说》等，图文并茂，详细描述了五禽戏的习练方法。此时，传承人更是代代相袭，如第53代传人、清朝中医名家路武举；第54代传人、清朝武进士王泽；第55代传人、清末毅军五营统领王乃普；第56代传人、亳州武术名师谭继林等，都是有籍可考的演练名家。

       丹井：直径0.6米，深1.7米，口小底小腹大，最深处为螺形尖底。距丹井30米处，又有“药臼”，直径1.5米，深1米，自日向下游倾斜、据说黄帝炼丹时常在此捣药，故成臼状。丹井、药臼看起来似人工所凿，其实都是第四纪冰川的遗迹。冰川裹带而来的冰川砾石布于溪中，石上丹井、药臼则由冰川溶蚀、搅拌，加之常年雨水冲刷而形成、这种罕见的井、臼，乃是冰川特殊加工的“珍品”，亦是稀有的自然景观。南宋进士程元岳写有《观黄山仙人药白》诗一首：“药臼空遗千载名，丹成人向九天行。我来欲觅刀圭剂，只听寒泉佩玉声。”

       中国古代十大名医长廊串起了展室。在二楼华佗和他的中医药成果展厅里，我们可以·领略到华佗和他的开圃种药、夹脊穴疗法、华佗五禽戏等中医药成果。

       华佗生活在东汉末年，那时，军阀混战，疫病流行，人民处于水深火热之中。华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，他不愿做官，到处奔跑，集中精力于医药的研究上，为民解疾。《后汉书·华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤“精于方药”，被人们称之为“神医”。

       在二楼透过落地玻璃窗远眺......

       华佗（东汉末年医学家）：（约公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛国谯县人，东汉末年著名的医学家。华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。华佗被后人称为“外科圣手” 、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。

       早年经历：华佗，字元化，沛国谯(今安徽省亳州市)人。据考证，他约生于汉永嘉元年(公元145年)，卒于建安十三年(公元208年)。三国著名医学家。少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途，行医足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。华佗一生行医各地，声誉颇著，在医学上有多方面的成就。他精通内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。后因不服曹操征召被杀，所著医书已佚。

       行医历程：在华佗多年的医疗实践中，非常善于区分不同病情和脏腑病位，对症施治。一日，有军吏二人，俱身热头痛，症状相同，但华佗的处方，却大不一样，一用发汗药，一用泻下药，二人颇感奇怪，但服药后均告痊愈。原来华佗诊视后，已知一为表证，用发汗法可解；一为里热证，非泻下难于为治。
       华先生治府吏倪寻，头痛身热，则下之，以其外实也。治李延头痛身热，则汗之，以其内实也。盖得外实忌表、内实忌下之秘也。又按内实则湿火上冲，犹地气之郁，正待四散也。外实则积垢中留，犹山闲之水，正待下行也。其患头痛身热同，而治法异者，虽得之仙秘，实本天地之道也。余屡试之，果屡见效。
       又有督邮顿某，就医后自觉病已痊愈，但华佗经切脉却告诫说：“君疾虽愈，但元气未复，当静养以待完全康复，切忌房事，不然，将有性命之虑。”其时，顿妻闻知夫病已经痊愈，便从百里外赶来看望。当夜，顿某未能慎戒房事，三日后果病发身亡。另一患者徐某，因病卧床，华佗前往探视，徐说：“自昨天请医针刺胃管后，便咳嗽不止，心烦而不得安卧。”华佗诊察后，说：“误矣，针刺未及胃管，误中肝脏，若日后饮食渐少，五日后恐不测。”后果如所言而亡。
       华佗曾经替广陵太守陈登治病，当时陈登面色赤红心情烦躁，有下属说华佗在这个地方，后来他就命人去请华佗，为他诊治，华佗先请他准备了十几个脸盆，然后为他诊治结果陈登吐出了几十盆的红头的虫子，为他开了药，说陈登是吃鱼得的这个病，告诉他这个病三年后还会复发，到时候再向他要这种药，这个病就可以根治了，并且临走告诉了华佗家的地址，那年陈登36岁，结果陈登果然三年后旧病复发，并派人依照地址寻找，可是华佗的药童告诉陈登的使者说华佗上山采药还没回来也不知道他什么时候能回来，结果陈登去世的。（依据见《三国志·陈登传》）
       在周泰受重伤时，华佗医好他，所以后来有人向曹操推荐华佗时就说：“江东医周泰者乎？”

       黄疸病流传较广时，华佗花了三年时间对茵陈蒿的药效作了反复试验，决定用春三月的茵陈蒿嫩叶施治，救治了许多病人。民间因此而流传一首歌谣：“三月茵陈四月蒿，传于后世切记牢，三月茵陈能治病，五月六月当柴烧”。华佗还以温汤热敷，治疗蝎子螫痛，用青苔炼膏，治疗马蜂螫后的肿痛；用蒜亩大酢治虫病；用紫苏治食鱼蟹中毒；用白前治咳嗽；用黄精补虚劳。如此等等，既简便易行，又收效神速。
       府中官吏倪寻、李延同时来就诊，都是头痛发烧，病痛的症状正相同。华佗却说：“倪寻应该把病邪泻下来，李延应当发汗驱病。”有人对这两种不同疗法提出疑问。华佗回答说：“倪寻是外实症，李延是内实症，所以治疗他们也应当用不同的方法。”说完，马上分别给两人服药，等第二天一早两人一同病好起来了。

       死因之谜：华佗以医术为业，心中常感懊悔（中国封建社会中医生属于“方技”，被视为“贱业”）。后来曹操亲自处理国事，得病（头风）沉重，让华佗专门为他治疗。华佗说：“这病在短期之内很难治好，即便是长期治疗也只能延长寿命。”华佗因为离开家太久想回去，于是说：”收到一封家书，暂时回去一趟。“到家之后，就说妻子病了，多次请求延长假期而不返。之后曹操三番五次写信让华佗回来，又下诏令郡县征发遣送，华佗自持有才能，厌恶为人役使以求食，仍然不上路。曹操很生气，便派人去查看；如果他妻子真的病了，便赐小豆四千升，放宽假期期限；如果欺骗，就逮捕押送。结果华佗撒谎，于是用传车把华佗递解交付许昌监狱，经审讯验实，华佗供认服罪（汉律：1.欺君之罪；2.不从征罪）。荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系着人的生命，应该包涵宽容他。”曹操说：“不用担忧，天下就没有这种无能鼠辈吗？”终于把华佗在狱中拷问致死。华佗临死前，拿出一卷医书给狱吏，说：“这书可以用来救活人。”狱吏害怕触犯法律不敢接受，华佗只好忍痛，讨取火来把书烧掉了。
       其中一个说法是：《三国演义》中曹操让曾经为周泰疗伤的名医华佗来给他治疗多年的头痛，但华佗认为曹操的病因需要劈开头颅，加以麻沸散麻醉，动大手术，多疑的曹操认为华佗想趁机杀害他，便以刺杀的罪行将华佗关押拷打致死。

       医学成果：华佗经过数十年的医疗实践，熟练地掌握了养生、方药、针灸和手术等治疗手段，精通内、外、妇、儿各科，临证施治，诊断精确，方法简捷，疗效神速，被誉为“神医”。对此，《三国志》、《后汉书》中都有一段内容相仿的评述，说他善于养生（“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容”），用药精当（“又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈”），针灸简捷（“若当针，亦不过一、两处，下针言，‘当引某许，若至，语人’，病者言‘已到’，‘应便拔针，病亦行差’”），手术神奇（“刳剖腹背，抽割积聚”、“断肠滴洗”）。所留医案，《三国志》中有十六则，《华佗别传》中五则，其他文献中五则，共二十六则，在先秦和两汉医家中是较多的。从其治疗范围看，内科病有热性病、内脏病、精神病、肥胖病、寄生虫病，属于外、儿、妇科的疾病有外伤、肠痈、肿瘤、骨折、针误、忌乳、死胎、小儿泻痢等等。他发明了麻沸散，开创了世界麻醉药物的先例。欧美全身麻醉外科手术的记录始于十八世纪初，比华佗晚一千六百余年。《世界药学史》指出阿拉伯人使用麻药可能是由中国传去，因为“中国名医华佗最精此术”。《隋书·经籍志》记有“华佗枕中灸刺经”一卷，已佚。《医心方》所引《华佗针灸经》可能是该书的佚文，《太平圣惠方》引有“华佗明堂”之文。从现存佚文看，《华佗针灸经》所载腧穴名称及定位均与《黄帝明堂经》有较大不同。

       麻沸散：华佗首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。华佗到处走访了许多医生，收集了一些有麻醉作用的药物，经过多次不同配方的炮制，终于把麻醉药试制成功，他又把麻醉药和热酒配制，使患者服下、失去知觉，再剖开腹腔、割除溃疡，洗涤腐秽，用桑皮线缝合，涂上神膏，四五日除痛，一月间康复。因此，华佗给它起了个名字——麻沸。

       据日本外科学家华冈青州的考证，麻沸散的组成是曼陀罗花一升，生草乌、全当归、香白芷、川芎各四钱，炒南星一钱。如果需要灸疗，也不过一两个穴位，病痛也就应手消除。如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割除的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿病人就如醉死一样，毫无知觉，于是就开刀切除患处，取出结积物。病患如果在肠中，就割除肠子病变部分，洗净伤口和易感染部分，然后缝好腹部刀口，用药膏敷上，四五天后，病就好了，不再疼痛。开刀时，病人自己并不感到疼痛，一个月之内，伤口便愈合复原了。

       他所使用的“麻沸散”是世界史最早的麻醉剂。华佗采用酒服“麻沸散”施行腹部手术，开创了全身麻醉手术的先例。这种全身麻醉手术，在中国医学史上是空前的，在世界医学史上也是罕见的创举。 

       传说华佗的儿子沸儿误食了曼陀罗的果实不幸迷醉身亡，华佗悲痛万分，在这一药物的基础上加了其他的几味中草药，研制出了世界上最早的麻醉药，为了纪念他的儿子将这种药命名为麻沸散。

       医疗体育：华佗也是中国古代医疗体育的创始人之一。他不仅善于治病，还特别提倡养生之道。他曾对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则俗气得消，血脉流通，病不得生，户枢不朽也”。华佗继承和发展了前人“圣人不治己病，治未病”的预防理论，为年老体弱者编排了一套模仿猿、鹿、熊、虎等五种禽兽姿态的健身操——“五禽戏”。

       华佗在医疗体育方面也有着重要贡献，华佗创编了一种锻炼方法，叫做“五禽戏”，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏，也可以用来防治疾病，同时可使腿脚轻便利索，用来当作“气功”。身体不舒服时，就起来做其中一戏，流汗浸湿衣服后，接着在上面搽上爽身粉，身体便觉得轻松便捷，腹中想吃东西了。”他的学生吴普施行这种方法锻炼，活到九十多岁时，听力和视力都很好，牙齿也完整牢固。五禽戏是一套使全身肌肉和关节都能得到舒展的医疗体操。华佗认为“人体欲得劳动，……血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也”。五禽戏的动作是模仿虎的扑动前肢、鹿的伸转头颈、熊的伏倒站起、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔等。相传华佗在许昌时，天天指导许多瘦弱的人在旷地上作这个体操。说：“大家可以经常运动，用以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食”。

       外科手术：华佗是中国历史上第一位创造手术外科的专家，也是世界上第一位发明麻醉剂“麻沸散”及发明用针灸医病的先驱者、创始人。“麻沸散”为外科医学的开拓和发展开创了新的研究领域。他的发明比美国的牙科医生摩尔顿( 1846年)发明乙醚麻醉获得成功要早1600多年。华佗在当时已能做肿瘤摘除和胃肠缝合一类的外科手术。他的外科手术，得到历代的推崇。明代陈嘉谟的《本草蒙筌》引用《历代名医图赞》中的一诗作了概括：“魏有华佗，设立疮科，剔骨疗疾，神效良多”。可见，后世尊华佗为“外科鼻祖”是名副其实的。

       华氏家族本是一个望族（记得在微山湖游览时发现他竟然是微子的后裔），其后裔中有一支定居于谯县以北十余里处一个风景秀丽的小华庄。至华佗时家族已衰微，但家族中对华佗寄托了很大的期望。从其名、字来看，名“佗”，乃负载之意。“元化”是化育之意。华佗自幼刻苦攻读，习诵《尚书》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《春秋》等古籍，逐渐具有了较高的文学素养。

       医学精神：华佗生活的时代，是在东汉末年三国初期。那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里，写了这样两句：“出门无所见，白骨蔽平原”。目睹这种情况，华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此，他不愿做官，宁愿捍着金箍铃，到处奔跑，为人民解脱疾苦。
       华佗看病不受症状表象所惑，他用药精简，深谙身心交互为用。华佗并不滥用药物。华佗重视预防保健，“治人于未病”，观察自然生态，教人调息生命和谐。但对于病入膏肓的患者，则不加针药，坦然相告。
       华佗不求名利，不慕富贵，使他得以集中精力于医药的研究上。《后汉书·华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。人们称他为“神医”。他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。但不能说，他的医学经验因此就完全湮没了。因为他许多有作为的学生，如以针灸出名的樊阿，著有《吴普本草》的吴普，著有《本草经》的李当之，把他的经验部分地继承了下来。至于现存的华佗《中藏经》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分当时尚残存的华佗著作的内容。
       华佗能批判地继承前人的学术成果，在总结前人经验的基础上，创立新的学说。中国的医学到了春秋时代已经有辉煌的成就，而扁鹊对于生理病理的阐发可谓集其大成。华佗的学问有可能从扁鹊的学说发展而来。同时，华佗对同时代的张仲景学说也有深入的研究。他读到张仲景著的《伤寒论》第十卷时，高兴地说：“此真活人书也”，可见张仲景学说对华佗的影响很大。华佗循着前人开辟的途径，脚踏实地开创新的天地。例如当时他就发现体外挤压心脏法和口对口人工呼吸法。最突出的，应数麻醉术—酒服麻沸散的发明和体育疗法“五禽之戏”的创造。
       利用某些具有麻醉性能的药品作为麻醉剂，在华佗之前就有人使用。不过，他们或者用于战争，或者用于暗杀，或者用于执弄，真正用于动手术治病的却没有。华佗总结了这方面的经验，又观察了人醉酒时的沉睡状态，发明了酒服麻沸散的麻醉术，正式用于医学，从而大大提高了外科手术的技术和疗效，并扩大了手术治疗的范围。
       后世评价：《三国志》评曰：“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。”（《三国志》评）
       《后汉书》记载荀彧曾说：“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥。”（《后汉书》评）

       屠苏酒：是在中国古代春节时饮用的酒品，故又名岁酒。屠苏是古代的一种房屋，因为是在这种房子里酿的酒，所以称为屠苏酒。据说屠苏酒是汉末名医华佗创制而成的，其配方为大黄、白术、桂枝、防风、花椒、乌头、附子等中药入酒中浸制而成。

       关羽刮骨疗毒......





 



       汉代外科手术工具......

       华佗年龄之谜：据考证，华佗约生于汉永嘉元年（公元145年），卒于建安十三年（公元208年）。这考证很可疑，因为《后汉书·华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”的记载，也有人说他寿至一百五六十岁仍保持着六十多岁的容貌，而且是鹤发童颜的记载。据此，华佗可能不止六十四岁。



       据《三国志》、《后汉书》记载：华佗亲传弟子多名，其中广陵的吴普（著有《吴普本草》）、彭城的樊阿（精于针灸）和西安的李当之（著有《本草经》），皆闻名于世。而吴普堪称是华佗最得意的门生。三国魏时的医家吴普，广陵（今江苏江都县）人。他精于医术，且专长于本草学及养生。吴普向华佗学练“五禽戏”，坚持锻炼，年九十余而精神矍烁。吴普承袭名师华佗的医术，为民治病，济世活人，屡起沉疴，深受人民的崇敬。

       吴普辑有本草著作《吴普本草》，又名《吴氏本草》，药学著作，见《隋书·经籍志》。约著成于公元三世纪中叶，流行于世达数百年，后代有不少著作引述了它的内容，如南北朝贾思勰的《齐民要术》，唐代官修《艺文类聚》，《唐书·艺文志》还载有该书六卷的书目，亡佚于宋代，近现代尚有人辑出铅印本。原书为六卷，载药441种，每药论列正名、别名、药性、产地、药物形态、采摭时间、加工炮制、功能主治、配伍宜忌等。书中广采先贤诸家之言，论说药性，辑录神农、黄帝、岐伯、雷公、桐君、扁鹊、季氏、《易经》、医和等9家之论，汇总了魏以前的药性研究。所记药效，注重临床实际，结合自己的实践，论述精辟而全面，堪称魏以前本草学之大成，对于考察我国本草学的发展，具有重要的史料价值。吴普另又编集《华佗方》，一作《华佗药方》，已佚。

       樊阿彭城国（今江苏徐州）。字号及生卒年不详。樊阿曾经跟随华佗学医，擅长针灸并勇于探索。据说樊阿用华佗传授的“漆叶青黏散”制药技术而制药服用，活到一百多岁。
       药王李当之，三国时期著名医家。一作李璫之，为名医华佗弟子，少通医经，修神农旧经，得佗真传，尤为精工于药学尤有研究，尝著《李当之药录》、《李当之药方》、《李当之本草经》，早佚，后《说郛》中存有若干佚文。

   











 





       老子的养生之道：从医学角度来看，《道德经》共八十一章，五千字。其中不少养生的观点，对中国传统医学产生了深远的影响。后来中医著名经典《黄帝内经》所论的养生之道。多是对老子学说的发挥，所以称黄老之学。

       《道德经》涉及养生主要有：一、顺乎自然，祛病延年。老子说人法地，地法天，天法道，道法自然，老子认为，自然界是人类生命源泉，人要维持生命活动，必须顺乎自然，适应自然变化规律。二、少私寡欲，怡淡为上。老子要求少私念，去贪心，知足常乐。认为追逐荣利，嗜(shì)欲无穷，是招灾惹祸之源，伤身损寿之根。三、静气致柔，以静为正。老子认为柔和之气是人体最富生机之气，就像出生婴儿生机盎然，朝气蓬勃，是有利于人体的真元之气。被后世医家称为元气，指导着养生理论，演化成以柔克刚，以静制动的道家气功基础。老子的顺乎自然，怡淡寡欲，静养柔气的养生观点。两千多年来不仅一直成为道家养生的指导思想，而且被我国传统医学所接受，后经历代医家和养生学家的不断补充、提高，逐发展成为我国独特的中医养生之道。

       中华药都：位于安徽省西北部的亳州，有“中华药都”之称，是“四大药都之首”。亳州自商汤建都到今，已有3700年的文明史，是汉代著名医学家华佗的故乡，由于一代名医的影响，带动了亳州医药的发展，到明、清时期亳州就是全国四大药都之一，清末，亳州已经成了药商云集，药栈林立，药号巨头密布，经销中药材两千多种的重要“药都”。不难看出到清末亳州的药市已很繁荣。亳州的中药材种植亦是比较广泛的，清代文学家刘开有诗云：“小黄城外芍药花，十里五里生朝霞，花前花后皆人家，家家种花如桑麻。”可见，在当时特定的条件下，医药业的发展主要依靠以种植中草药为主，药业的发展，促进了药材业的发展。

       亳州自古就有“药都”之称，是全国闻名的中药材种植基地，在中国《药典》上冠以“亳”字的就有“亳芍”、“亳菊”、“亳桑皮”、“亳花粉”四种，其中白芍占全国总产量的60%。全市中药材种植已达400多个品种，共有800多个中药材种植专业村，8个中药材种植基地，药材种植面积65万亩。1995年，江泽民同志为亳州欣然命笔：“华佗故里，药材之乡”。

       中药材资源分为2类：一部分为天然资源，即来源于野生动植物和天然矿物的中药材；一部分为生产资源，即来源于人工种植的植物类药材、人工驯养的动物类药材和合成的矿物加工品。
       我国天然中药材资源的品种较为丰富。根据中国药材公司和全国中药资源普查办公室组织，历时近10年（1983～1993）进行的全国中药资源普查工作的调查结果, 中国目前有药用植物、动物和矿物12 807种，其中药用植物11 146种以上，药用动物1 581种，药用矿物80种。调查了362种常用药材，其中320种大宗植物药材和29种动物药材，其野生资源总蕴藏量约为850万吨。

       我国中药材资源分布：我国幅员辽阔，自然环境复杂，条件优越，中药材的分布呈现不均衡性。中药种类分布规律是从东北至西南由少增多，由1 000种增加到5 000种；常用药材的蕴藏量则以北方最多，向南逐渐减少。根据我国气候特点、土壤和植被类型，传统将药用植物的自然地理分布分为八个区。在各个植物分布区相应分布着不同的药用动物。

       （一）东北寒温带、温带区：本区包括黑龙江、吉林两省、辽宁省一部分和内蒙古自治区东北部。本区大部分属于寒温带和温带的湿润和半湿润地区。年降雨量400～700mm，长白山地区东南可达1 000mm。区内森林茂密、气候冷凉湿润，分布的品种虽较少，但珍贵和稀有的药用动植物种类多。本区药用植物达1 600多种，药用动物300多种，矿物类50多种。长白山地区大部分为山岭与丘陵，北段为小兴安岭，东北角为低陷的三江平原，是我国重要的林区之一和我国北方重要的药材产区，有“世界生物资源金库”之称，野生植物约1 600种，药用植物900多种，有五味子、人参、细辛、天麻、党参等分布。本区的植物类药材还有赤芍、升麻、北苍术、关防风、黄芪、关龙胆、东甘草、地榆、柴胡、黄芩等。动物类药材有鹿茸、刺猬皮、麝香、蟾酥、哈蟆油等。
       （二）华北暖温带区：本区包括辽东、山东、黄淮海平原、辽河下游平原、西部的黄土高原和北部的冀北山地。本地区夏热多雨温暖，冬季晴朗干燥；春季多风沙。降水量一般在400~700mm，沿海个别地区达1000mm，黄土高原则较干燥。区内中药资源丰富，品种多，产量大，平原广阔，药材生产潜力大、生产水平高，有药用植物1 500多种，药用动物500多种，矿物类30多种。华北平原包括海河、黄河、淮河等河流共同堆积成的大平原和辽河平原，是我国主要农业生产基地和家种药材的主产地，大面积栽培的药材有：地黄、金银花、怀牛膝、连翘、薯蓣、白芍等。本区的植物类药有昆布、海带、金银花、蔓荆子、瓜蒌、香附、北沙参、黄芪、麻黄、防风、黄芩、淫羊藿、仙鹤草、玉竹、黄精、柴胡、地榆、党参、远志等。动物类有阿胶、牛黄、全蝎、刺猬皮、土蟞虫、斑蝥、五灵脂、牡蛎、海马等。

       （三）华中亚热带区：本区包括华东、华中的广大亚热带东部地区，位于我国三大阶梯中的最低一级，以低山丘陵为主。平均海拔500m左右，部分低山可达800~1 000m，长江中下游平原，海拔在50m以下。本地区气候温暖而湿润，冬温夏热，四季分明。平均年降水量在800 ~1 600 mm，由东南沿海向西北递减。本地区湖泊密集，分布大量水生、湿生药用植物和相应药用动物。野生药材面广量大，栽培药材质优量多，是我国道地药材“浙药”、“江南药”和部分“南药”的产区，有药用植物2 500多种，药用动物300多种，矿物类50种左右。长江中下游平原地区包括江汉平原、洞庭湖平原、鄱阳湖平原、苏皖沿江平原、长江三角洲和里下河平原。湖泊星罗棋布，水生植物丰富，有莲、芡实、菖蒲等。丘陵地区的野生药用植物有丹参、玄参、牛膝、百部、海金沙、何首乌等。本区主要是冲积平原的耕作区，气候适宜、土质好，适用于多种药材的栽种，仅沪、宁、杭及黄山等地栽培的药材就达1 000种。主要有：地黄、山药、禹白附、郁金、白芍、牡丹皮、白术、薄荷、延胡索、百合、天冬、菊花、红花、白芷、广藿香等。本区植物类还有山茱萸、侧柏、乌药、茯苓、厚朴、吴茱萸、木瓜、钩藤、杜仲、银杏、大血藤、淡竹叶、前胡、桔梗、浙贝母、泽泻、金银花、明党参、党参、川芎、防风、怀牛膝、补骨脂等。动物类有珍珠、蟾酥、地龙、鳖甲、龟甲、僵蚕、蜈蚣、水蛭、蝉蜕等。
       （四）西南亚热带区：本区包括云贵川重四省、陕西、甘肃南部及湖北西部。本地区地形复杂，多为山地；海拔多为1 500~2 000m，气候具有亚热带高原盆地的特点，多数地区春温高于秋温、春旱而夏秋多雨。年平均降水量为1000mm左右。土壤为红壤、黄壤、棕壤。是我国道地药材“川药”、“云药”和“贵药”的产区。由于地形复杂形成不少垂直气候带，植被也垂直发生变化，中药资源极其丰富，有药用植物约4 500种，药用动物300种，药用矿物约200种。秦巴山地区包括秦岭、大巴山、龙门山、邛崃山南段、鄂西北武当山等地，以及汉水谷地。秦岭山脉平均海拔在2 000m以上，南部为大巴山，海拔1 500~2 000mm。本区北有秦岭屏障，南有大巴山和神农架，植物区系丰富多彩，素有秦巴药乡之称。秦岭一带药用植物资源丰富，据调查有241科994属。主要有：黄芪、天麻、杜仲、远志、山茱萸、党参等。神农架素有“植物宝库”之称，有药用植物1 800多种，如黄连、天麻、杜仲、厚朴、八角莲、小丛红景天、延龄草、重齿毛当归、南方山荷叶等。本区四川盆地土地肥沃，是栽培药材的重要基地，如渠县、中江芍药；石柱黄连；江油川乌；合川使君子；灌县、崇庆泽泻、川芎；绵阳、三台麦冬；叙水、珙县巴豆等。本地区动物类药材丰富，主要有麝香、豹骨、熊胆、乌梢蛇、蕲蛇等。

       （五）华南亚热带、热带区：本区位于我国最南部,包括广东、广西、福建沿海及台湾省、海南省，位于世界热带的最北界。该地区气候温暖，雨量充沛、年降水量1 200～2 000mm。典型植被是常绿的热带雨林-季雨林和亚热带季风常绿阔叶林。土壤是砖红壤与赤红壤。本区生物种类丰富，高等植物就有7 000种以上，药用植物5 000种，药用动物近300种。东部地区位于我国东南沿海地区，是我国道地药材“南药”“广药”的产区。主要药材有：槟榔、儿茶、广防己、巴戟天、山豆根、益智、砂仁、鸦胆子、广藿香、广金钱草、鸡血藤、肉桂、八角茴香等。本区的西部地区包括云南南部、西双版纳、思茅地区的西南部及西藏南部的东喜马拉雅山南翼河谷山地。位于云南南部的西双版纳被誉为“植物王国”，有种子植物和蕨类植物约5000种，占全国的1/6，药用植物715种，药用动物47种，是我国最重要的南药生产基地，并已引种成功国内外南药100余种。本地区药材有：胡椒、云南马钱子、安息香、槟榔、龙脑香、肉桂、草果、萝芙木、三七、白木香、大雪莲、红景天等。本区动物类药材有海龙、海马、蛤蚧、金钱白花蛇、蕲蛇、蜈蚣等。
       （六）内蒙古温带区：本区包括内蒙古自治区大部分、陕西北部、宁夏的银川平原和冀北的坝上地区。属温带草原区，半干旱气候。冬季严寒而漫长，夏季温暖而不长，日温差很大，降水量少（年平均降雨量200~400mm），且分配不匀，日照充足，多风沙。植物区系以多年生、旱生、草本植物占优势，植物种类比较贫乏。中药材品种量少，但每种分布广、产量大，有龙胆、知母、肉苁蓉、麻黄、升麻、银柴胡、漏芦等。本区动物类药材有羚羊角、马鹿茸、全蝎、刺猬皮、麝香等。

       （七）西北温带区：本区包括黄土高原本部、内蒙古高原西部、河西走廊和新疆。本区是我国降水最少，相对湿度最低，蒸发量最大的干旱地区。年降水量除天山、祁连山等少数高寒地区外，80%以上地区降水量少于100mm，有的地区少于25mm。西北荒漠草原和荒漠地区包括内蒙古西部、宁夏和甘肃北部，新疆的准噶尔分盆地、塔里木盆地，青海省的柴达木盆地等，周围被高山围绕，降水很少，是世界上著名的干燥区之一。药用植物有新疆阿魏、伊贝母、枸杞子、锁阳、肉苁蓉、甘草、麻黄、软紫草等。西北山地包括天山、阿尔泰山及祁连山等，位于草原或荒漠地区内。天山主峰高达5000m左右，北坡由于受西来的湿气流影响，气候较湿润，植物垂直分布明显，植物比较丰富，大约有2500种，主要药用植物200多种，有黄芪、软紫草、天山党参、雪莲花、新疆缬草等。
本区植物类药材还有多裂阿魏、阿尔泰金莲花、黑种草子、红景天、大黄、甘肃贝母、雪莲花、冬虫夏草等。动物类药材有羚羊角、马鹿茸、全蝎、刺猬皮、麝香、五灵脂等。
       （八）青藏高原高寒区：本区包括西藏自治区，青海省南部、新疆维吾尔自治区南缘、甘肃省西南缘、四川省西部及云南省西北边缘，平均海拔4 000~5 000m，并有许多耸立于雪线之上的山峰，号称“世界屋脊”。本区地貌复杂，有多条长1 000km以上的高大山脉，山脉之间分布有高原、盆地和谷地。高原空气稀薄，光照充足，气温高寒而干燥。干湿季分明，干旱季多大风，大部分地区降水量50～900mm。土壤为高山草甸土、高山寒漠土。植物一般比较矮小稀疏，属耐寒耐旱的特有高原种类，植物区系较复杂，特别是东部和东南部，维管植物4 000余种。本区植物类药材有冬虫夏草、大黄、珠子参、龙胆、麻花艽、瑞香狼毒、天麻、川贝母、重搂、胡黄连、软紫草等。动物类药材有马鹿茸、蝉蜕、蛤蟆油、麝香、五灵脂等。

       赵太丞家还原再现......

       亳州著名医药世家......

  

2015国庆亳州游——涡阳印象

       涡阳是一座美丽的小县城。这里的徽州韵味十足，甚至比它的上级城市亳州还要有味道，也还要繁华。这样的水乡小景并不比人头攒动的宏村逊色......

       涡阳县位于安徽西北部，面积2107平方公里，人口145万人，是安徽省历史文化名城。涡阳县建于1864年。1852年捻军首领张乐行以雉河集为中心，起事于蒙、亳之间，民众纷起，声势浩大，杀官吏，占城池，转战山东、江苏、安徽等省。

       涡阳名人辈出，文化积淀丰厚，文物古迹众多，是道家学派创始人老子的诞生地，清末农民起义领袖张乐行的故里，也是抗战时期新四军四师的大本营。主要旅游景点和文物古迹有道教祖庭天静宫、张乐行故居、东岳庙、东太清宫、马公府、范蠡西施墓、嵇康墓、袁大化故居、道源国家湿地公园、店集镇“柘王宫”遗址、尹喜墓、陈抟卧迹等文物古迹。

 

 

 

       小街上到处都是这样古老的店铺。涡阳干扣面是安徽省亳州市涡阳地区的一种独具风味的汉族传统面食，以煮熟的黄豆芽作铺垫，配以蒜汁、葱花、味精、胡椒、食醋、香油、酱油等为底料，煮熟的面条如雀巢一样覆盖其上，再以油榨辣椒作上料，充分搅拌以后即可。干扣面已成为涡阳街面上的一道迷人的风景。











       在去天静宫的路上，路过了道源国家湿地公园，这里的工程都是进行到一半的状态......

 

       涡阳也有自己现代化的一面。我们住在汉庭酒店，这一带高楼林立，大型商场比比皆是，一派现代化城市的风貌。感觉比亳州市区还要繁华许多，一点儿也不像小城镇......

 

       在汉庭吃早餐，可以自己煎蛋哦......

 

       盘子里绿绿的东西是涡阳本地有名的特产——涡阳苔干。

       涡阳苔干：产于安徽省亳州市涡阳县义门镇，是一种由莴苣状的植物加工成的半干品条状蔬菜，在产地已有几百年的加工种植历史。在清朝康熙和乾隆年间，涡阳苔干均被地方官员作为贡品进贡给朝廷。涡阳苔干含有17种氨基酸以及糖、粗蛋白、钙、磷、钾、钠、铁等营养元素，是天然的绿色食品，具有清热、明目、解毒、利五脏、通经脉等功效。
       酒店里出售的涡阳特产......

       中午到达涡阳，去参观万佛塔，结果被告知两点才开门，于是找了家饭店消磨时光。这里的饭店基本没有大厅，来吃饭的人们都在单间。大厅里只有我们三个人......



       亳州真是美食之都啊，不仅美味，价格也超级便宜。

       利辛撒汤：撒汤，原名“肉粥”， 也叫辣糊汤和 “煞汤”，一种传统名吃，是流传于皖北民间的一种小吃，起源于古颍州的黄湖，即现在安徽省亳州市利辛县，现为鲁、豫、苏、皖四省交界姓的平常早餐。

       蒙城馓子：在皖北吃馓子，数蒙城最为著名。蒙城馓子黄如金镯子，酥比麻花子，香如焦丸子。吃馓子，是一件雅事，远远要比啃排骨要雅得多。馓子拿起来，一根根嚼在嘴里，面粉在油脂的催化下，纹理细腻绵滑，些许的黑芝麻，冷不丁地给你制造着惊喜。馓子，在味蕾上给你罩上了一顶美食的“伞”，让你私享着美食带给你的愉悦。

       肉松金针菇......

       鸭肉卷......

 
       晚餐准备去吃涡阳当地的美食——干扣面。于是资讯当地人，哪家干扣面最好吃？结果众口一词地推荐这家侠玲干扣面。开车前往，越走越心虚，怎么到处都是黑灯瞎火的？竟然还要过一个收费站......



       这就是著名的干扣面啊！还点了鸭头、酸汤鸡蛋、狗肉......

       涡阳干扣面：是涡阳的一种独具风味的面食。在涡阳，干扣面已不单单是一种食品，它更多的是代表了一个地方的饮食文化，一个地方的地域符号。

       可县城的面馆已有几十家，打出的牌子有什么荤汤面、肉丝面、干素面、清汤面、麻辣面、牛肉面、羊肉面、刀削面、手擀面、豆杂面等等，老甘嫌这些面的名字都太俗，太平常，老甘决定给自己的面起一个与众不同的名字，而且这名字里面，要体现我老甘在哪儿跌倒的还要在哪儿爬起来的思想。联想到面条的煮调工艺，老甘给自己的面起了一个名字，叫“甘扣面”。甘扣面问世后，由于面条工艺独特，调料配方独到，名字别致，很快受到消费者的青睐，面条生意十分红火，老甘很快赚了。可哪知好景不长，割资本主义尾巴风一刮，老甘面馆也被“割”掉了。老甘只好回家重操旧业。
       文革一过就是十年。改革开放以后，老甘已经年过七十，面条生意不可能再去做，可老甘的甘扣面人们都还记得，有人从老甘那儿打听到了甘扣面的工艺和调料秘方，改甘为干。在城里又干起了干扣面的生意。谁知这干扣面，象勾魂之面，吃过一次再难忘记，于扣面生意又一次在老子故里的县城里火了起来。经过老板们的多年不断摸索尝试创新，干扣面越来越受到顾客的欢迎，涡阳人吃干扣面的瘾也越来越大。许多人不但中午吃面，早、晚都要吃面，犹如兰州人爱吃兰州拉面，新疆人爱吃羊肉串一样，一天不吃便觉少了点什么。

       老子故里之争 鹿邑还是涡阳？

2015国庆亳州游——涡阳·天静宫

       天静宫坐落在老子故里安徽涡阳涡北街道郑店村(正殿的谐音)，北宋贾善翔《犹龙传》、南宋李焘《续资治通鉴长编》、南宋谢守灏《混元圣纪》、宋末元初赵道一《历世真仙体道通鉴》等史料对此均有记载。天静宫是供奉老子的地方，故今人称其为“老子庙”。明成祖朱棣曾在此养兵，未发迹时给老子许下愿，后成功登基称帝，依愿扩大重修了天静宫，辉煌后逐渐败落。现为国家4A级风景区。

       这里距涡阳县城中心五公里。东南距武家河入涡处八华里，环境清幽。元明两代，宫观尚蔚为壮观。清朝末叶至民国时期，天静宫因兵匪劫掠，于战火之中，损毁殆尽，狼籍不堪。现在的涡阳天静宫景区是1993年5月28号兴建的，是由台湾道教学院教授马炳文道长、香港道教学院院长、香港青松观观主候宝垣道长,香港谭兆慈善基金会长谭兆三位大德善士筹资兴建的。这位马炳文道长可是引起涡阳和鹿邑老子故里之争的关键人物呀！

      天静宫建于汉代，文献皆有确切记载。其名称最早见于东汉太清宫。

       宫高道贾善翔在宋哲宗朝（1086～1100）所撰的《犹龙传》。《犹龙传》言：“商第十八王阳甲十七年庚申之岁，至降凡有二十一事……第一“大道应化”，托孕人间，化日精，为五色之珠，此阳明德也……第二“驾九龙之车”，凝结变化，五色交辉，流入玄妙玉女口中，此明九龙阳清之华也。今有流星坛，在亳州之城父县天静宫也”。乾隆《亳州志》卷三所言天静宫“流星之说，自宋时已有之”，即指这一记载。由此可知，天静宫在宋哲宗时期就已经存在。

       其后，南宋李焘(1115～1184)于宋孝宗时期(1163～1183)编著的私史《续资治通鉴长编》中再次提到天静宫。李焘是唐朝宗室曹王（唐太宗李世民之十四子李明）的后代，对李氏先祖李耳的身世传说非常感兴趣。他本着“宁失於繁，无失於略”的原则，在《续资治通鉴长编·卷八十九》中记载：天禧元年（1017）二月，“亳州言修天静宫毕。初，宿州临涣县有天静宫，言李母感星之所也，上将朝谒太清宫，丁谓绘图以闻，遣内侍诣宫设醮，遂诏重修”。这一段文字对天静宫在北宋时期的诏修作了详细记载，肯定了宋真宗初年宿州临涣县（战国时期的“铚”地）建有天静宫，肯定了大中祥符年间宋真宗朝拜亳州太清宫（今鹿邑太清宫）的历史事实，肯定了天静宫在宋真宗朝拜亳州太清宫前夕始得诏修。史料还记载，宋真宗于大中祥符六年（1013年）八月一日确定“以来春亲谒亳州太清宫”，第二年正月十五正式启程朝拜太清宫。天静宫大约始建于什么时间呢？《续资治通鉴长编·卷八十九》言：“初，宿州临涣县有天静宫”。宋真宗于公元998年～1023年在位，宋真宗“初”年最早不过公元998年，而大中祥符“初”年最早不过公元1008年。张起岩《亳州天静宫兴造碑》载元代天静宫建筑群中有太霄宫；明寿州方震孺所撰《天静宫重修碑》云“（天静）宫之南有圣母殿，旧题为紫霄宫”。查阅有关史料，太霄、紫霄之名，均来源于北宋道士林灵素在宋徽宗时期编造的“九霄”神话，九霄即神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄，神霄最高，太霄最低。由于“九霄”神话深得宋徽宗的喜爱，其时“神霄玉清之祠遍天下”（见《宋史》）。因此，从名称上分析，天静宫建筑群中的太霄宫、圣母殿最早建设年代也不会超过宋徽宗时期，最有可能是元代天静宫提点刘道广“师徒经营三纪”时建造的。1991年天静宫考古发掘天静宫。安徽省考古研究所《天静宫遗址考古发掘小结》显示，天静宫考古发掘出一座完整的宋代“老君殿”基址。该基址在发掘区的东南部，“亚”字型高台建筑，东西长30.3米，南北宽14.5米，台基高0.60米，南面正门凸出，经专家鉴定：该遗址为宋砖砌筑。

       据明朝正野两史考证，公元1368年，明朝皇帝朱元璋一统江山，建大明改元洪武定都奉天（今南京），朱元璋生有26个皇子，除第九子和第二十六子早亡外，至其立国前共存二十四个儿子，因其马皇后所生太子朱标作事优柔软弱，翁贵妃所生的四皇子朱棣英勇神武，朱元璋有意立为皇储，遭马皇后反对。

       明·洪武三年（1370年），朱元璋身体虚弱多病，朝中大事全由马皇后处理，所以马皇后利用这个机会，以分封诸王屏藩皇室为借口，夜封十王，把朱元璋二十四个皇子中，其他贵妃所出的九个皇子一个皇孙分封成藩王，其中把朱元璋最为看好的、翁贵妃所生的英勇神武的四皇子朱棣，封成燕王，并与国舅马兰、京营殿帅驸马韩金虎串通一气，假传圣旨，令其领三千人马既时离开京城，扫荡北元残余。

       马皇后令燕王朱棣扫北，表面上名正言顺，实则是想把四皇子燕王朱棣赶出南京，以清除太子朱标身边的对手，圣旨难违，燕王朱棣叩别皇宫，领着三千人马，离开京城，说是三千人马，其实是老的老、小的小，老的不能骑马、小的拿不动刀枪，面黄肌瘦，皆是病夫，甲仗不全，器械短缺，装备不整，毫无战力，怎么扫北，就是想至燕王朱棣于死地，这燕王朱棣领着三千老少不齐的人马，根本无法作战，离开京城后，便在涡阳屯田养兵。。燕王朱棣在涡阳屯田养兵近十年，招兵买马，粮草丰足，京城带出三千人马中的老兵死了，年龄小的也长大了，军威势力大增，挥兵北进时，燕王朱棣跪在老君像前许了个愿，说本王如果扫北成功，有朝一日能登上帝位，便给老君爷翻盖庙宇、重塑金身。

       明·洪武十三年（1380年）以后，燕王朱棣在向北扫灭元朝残余势力的过程中，势力逐渐发展壮大，雄居北京。

       洪武二十五年（公元1392年），太子朱标病死后，朱元璋、马皇后便立太子朱标的儿子朱允炆为皇储。

       明·洪武三十一年（1398年）朱元璋驾崩，建文帝朱允炆即位后，便对二十五位雄踞全国各地当藩王的皇叔厉行削藩。因为燕王朱棣实力最强，又有图谋，未敢向他动手，决定先削去了周王、齐王的藩位，剪去燕王朱棣的手足，然后向燕王朱棣开刀，在洪武三十一年八月至第二年（即建文元年）元月不到一年时间里先后削去了周、湘、齐、代、岷五个亲王的爵位，废为庶人。

       明·建文元年（1399年）七月六日，燕王朱棣因削藩刺到了自己的痛处，撕下了假面具，为了万世瞩目的帝位，也为了自保，揭竿而起，擒杀了北平路指挥使谢贵，布政使张丙，一场夺帝之战拉开了大幕。

       燕王朱棣起兵为证明行动的正义，引用朱元璋的《祖训》“朝无正臣，内有奸逆，必举兵诛讨，以清君侧”作为理由，说齐泰、黄子澄是奸臣，须加诛杀。自称举兵为“靖难”，所以后世史书称这场王室内部的夺权斗争为“靖难之役”。

       经三年多“靖难之役”，建文四年（1402年）元月十三日，燕王朱棣率兵从北平（今北京）打到南京城下。降将打开金川门，迎朱棣进城，燕王朱棣荣登皇位即永乐大帝，就这样一场为时四年的叔侄夺帝大战，以燕王（朱棣）的全胜而结束。

       迎仙桥：意指仙人聚会的桥，桥的色彩为是白色，给人一种圣洁之感。两千多年前的老子能写下今日都研究不透的厚重的《道德经》，以五千言定世界，难免会有人把他当神来看。

       燕王朱棣登上了权力的巅峰后，不忘在涡阳天静宫许下的愿，便派人将涡阳天静宫庙宇重新翻盖、重塑了老君爷金身。这段缘份使得涡阳天静宫名声鹤起，成为当时显耀一时的道教祖庭。

       当时的明王朝历代皇帝均对永乐皇帝的发迹地——天静宫兴建有加，至明朝末叶天静宫仍规模宏大，建筑辉煌，布局恢廓，风光秀丽，环境清幽，海内无匹，宫观蔚为壮观，老君殿居中，高大崇隆为宫中主殿。其东有天齐庙、问礼堂，南有流星园、圣母殿、九龙井，西有太霄宫、玉皇殿，北有三清殿等。此外，灵官堂、诵经堂、钟楼、井亭、客房、道士舍、庖、库庾、厩，无不毕具，楹柱有一百多个，庙地三千亩，食业数千人，宫中殿阁林立，松柏交翠，庄严肃穆，气势非凡，堪称中华道观之最。而鹿邑的老子在当时并没有修建。

       到了清朝末叶至民国时期，天静宫因兵匪劫掠，于战火之中，损毁殆尽，狼籍不堪。解放前，军阀混战，国民党军涡北区分队尹松的部下，窜据残存殿宇，道教全真龙门派十九代道士郑元修、二十代道士马明德等拼死护庙，至1948年，仅剩天静宫东侧东岳天齐庙得以保存，解放后改作学校。此后天静宫兴建有加。

       为了纪念一代哲人老子，弘扬道家文化，抢救和恢复中华民族的优秀文化遗产，扩大与世界文化交流，在港、澳、台和海外重德尊道人士的鼎力赞助下着手修复天静宫，于老子则为纪念圣地，于道学则为研究中心，于道教则为一景点。经过数年努力，老君殿、三清殿、灵宫殿、天师殿、重阳殿、财神殿、元辰殿、老祖殿、慈航殿、吕祖殿、东岳庙等十余座殿堂己相继展开和完成，天静宫又复屹于古相大地，重现昔日风采。

      此宫南临涡河，三面环绕武家河(古之谷水)，北枕龙山之峰，可谓抚山枕水之地，钟灵毓秀之乡。
       天静宫气势辉煌，堪称华夏道观之首。这里重新修建九口井，恢复古流星园，再现古时的情景。天静宫建筑群是主体标志性建筑，老君殿、道观中轴线上的灵观殿、三清庙等殿堂的建筑。
       涡阳历代都有老子庙会是纪念伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人、道教鼻祖老子。老子庙会起于唐代，唐文宗开成五年（840年）庚申敕老子诞日（二月十五日）为降圣节，此后信众云集，庙会日久成形。老子庙会从起源至今，保留了民族、民间、民俗文化活动的原生态，以其独有的内容和基本特征及其传承历史，在中国庙会文化中具有独特性。

      此宫南临涡河，三面环绕武家河(古之谷水)，北枕龙山之峰，可谓抚山枕水之地，钟灵毓秀之乡。天静宫始建于东汉延熹八年(公元165年)，始称老子庙。宫内东有天齐庙、问礼堂，南有流星园、圣母殿、九龙井，西有太霄宫、玉皇殿，北有三清殿等。此外，灵官堂、诵经堂、钟楼、井亭、客房、道士舍、庖、库庾、厩，无不毕具。楹柱有一百多个。占地三千亩，食业数千人。宫中殿阁林立，松柏交翠，庄严肃穆，气势非凡，堪称中华道观之最。现在的天静宫尚存有天静宫、天齐庙、九龙井、老子娘坟等多处于老子有关的建筑和遗迹。天齐庙又称东岳庙、老子“老庙”，是元代天静宫建筑群旧址中保存至今、结构完好的地面建筑。

       这座历史悠久而又风貌全新的道观坐落于涡阳县城北，三面环水，环境清幽。除了涡阳人耳熟能详的老子庙，天静宫还有另一个名称——中太清宫。

       为什么同一座宫观会有3个看似毫无牵连的名称呢？这还得从天静宫悠久的历史说起。据载，天静宫始建于东汉延熹八年(165)，称老子庙。盖因桓帝梦见老子降于殿廷，乃颁旨在此立祠供奉。此后，曹魏黄初三年(222)、隋开皇元年(581)都奉敕有所扩建。至唐朝，老子庙深受皇室推崇，钦赐“太清宫”庙额，并尊此庙为祖庙，大兴土木。唐末战乱，几成废墟。北宋大中祥符七年(1014)至天禧二年(1018)间奉敕重建，翰林学士盛度撰碑。靖康之乱中，先遭兵劫，后遭火患，宫观面目全非。元、明两代再次重建，并改名天静宫，宫观占地3000亩，建筑亦蔚为壮观。 

       清末以来，战乱频仍，水火不定，殿宇日趋颓废，一时有了“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛”之说。新中国成立前，天静宫故址已然成了一片废墟；上世纪80年代后期，经专家学者从地理方位、文化遗存及典志等方面考查论证，确认天静宫旧址的规模。故而，海内外的高道大德广募善款，重修天静宫。

     此番重修依其鼎盛时期——北宋时的规制复修。全宫分中路和东、西三路。中路为正殿所在，前后有山门、会仙桥、老君殿、三清殿、灵官殿、天师殿、重阳殿、财神殿、元辰殿、老祖殿、慈航殿、吕祖殿、钟鼓楼、“道之源”、“德之初”陈列室和乾坤道舍。其东有东岳庙、圣母殿、流星园及九龙井。西有讲经堂及藏经阁。2007年，天静宫二期工程落成，老君殿、灵观殿、三清庙等殿堂的建筑已巍然有当年之貌。 

       灵官殿：殿内居中供奉道教的护法神王灵官，左右分别供奉岳飞、赵公明、马胜、温琼四大元帅。王灵官姓王名善，玉帝封他为“豁落先天主将”，赐金印掌管天上人间监察之职。

       王灵官是汉族民间信仰之一，属于道教的护法镇山神将。与佛教的韦驮相似。镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。

       《明史·礼志》称，“隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思德能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中(1426-1435)改庙为大德观，封二真君。成化初，改观曰显灵宫。”“夫萨真君之法，因王灵官而行。王灵官之法，因周思德而显。”。
       据明清时期的神仙传记称，王灵官原名王恶，湘阴浮梁之庙神，因其吞噬童男童女，为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚，飞符火焚，将王恶烧成火眼金睛。王恶不服，奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察有过错，即可报复前仇。十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎于萨真人。后至闽中，拜萨真人为师，誓佐行持。萨真人乃以“善”易其名，改王恶为王善，并且奏告天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官。
       进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官常塑在山门之内，镇守道观，其作用相当于佛教中的韦陀。
       根据《新搜神记》的记载，王灵官本名叫王善，是宋徽宗时候的人。

       又据《列仙全传》卷八说：王灵官是淮阴(今江苏淮阴)城隍庙的城隍。萨真人修得正果后，路过湘阴，投宿于城隍庙。数日后，湘阴太守梦见城隍要求自己将萨真人轰走。于是天一亮，太守立即带人来到庙中，迅速地将萨真人撵走了。萨真人十分气恼，走不多远。见有人抬着一头猪到庙里还愿，他拿出香给人家，央求帮他烧烧香。这些人如约办理，不料突然降下一阵雷火，将城隍庙烧了个精光。可见萨真人恼怒之极，用法术将城隍老爷闹得无法安身。
       另外一种说法见于《三教搜神大全》卷二，书中称萨真人路过此处、见人用童男童女活祭本处庙神，大怒道：“此等邪神，该焚其庙！”说毕，雷火穿空，上焚此庙，人莫能救。事后，萨真人云游四方，遍行救济。
       据《历代神仙通鉴》卷二十一记载，十多年后的一天，萨真人来到龙兴府，正在江边洗手时，水中突然冒出一员神将，方脸膛，黄袍金甲，左手持火轮，右手执钢鞭，对真人曰：“吾乃先天大将火车灵官王，久执灵霄殿，奉玉帝之命庙食湘阴，以惩四方恶业。自真人焚吾庙后，私随十二年，今见真人功行已高，将供职天庭，愿为部将，奉行法旨。”可见王灵官还是玉帝的御前大将，专司天上、人间纠察之职。但根据《明史·礼志四》曰：“宋徽宗时，尝从萨守坚传符法”，又曰：“灵官受法萨守坚，萨复受法于林灵素，而林乃一诗弃道士耳。”由此表明，王灵官曾师从西蜀道士萨守坚，受道符秘象，是道士林灵素的再传弟子。

       赵公明：本名朗，字公明，又称赵玄坛，「玄坛」是指道教的斋坛，也有护法之意。相传为武财神。在《封神演义》中，姜子牙并没有封赵公明为财神，只封赵公明为「金龙如意正一龙虎玄坛君」，简称「玄坛真君」，统帅「招宝天尊萧升」、「纳珍天尊晋宝」、「招财使者邓久公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖。後来，民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神，其分别是招宝、纳珍、招财和利市，因而成为财神。

       赵公明，亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的护法四帅之一,盖因其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。关于其来历，前已有介绍，其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项，还有“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神祷，无不如意”之能。

　　赵公明为道教中的神明，是虚构的人物。道教称其为上天皓庭霄度天慧觉昏梵所化生。姓赵名朗，字公明，与钟馗是老乡，终南山人氏。自秦时避世山中，虔诚修道。汉代张道陵张天师入鹤鸣山精修时，收之为徒，并使其骑黑虎，守护丹室。张天师炼丹功成，分丹使赵公明食之，遂能变化无穷，形似天师。张天师命其守玄坛，所谓玄坛，即道教之斋坛。赵公明因而被天帝封为"正一玄坛赵元帅"，故又称其为赵玄坛。因其身跨黑虎，故称"黑虎玄坛"。赵公明的传说，由来已久。他在《封神演义》中成为财神，是源于元明朝之间的《三教源流搜神大全》。《大全》所描绘 赵公明形象为:头戴铁冠手执铁鞭，面黑而多须，跨虎。 这正是后世所供武财神赵公元帅的典型图像。书中又称其授正一元帅，手下有八元猛将，六毒大神，还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。又称他能"驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病镶灾"，功莫大焉。据此，道教又将其与灵官马元帅、关羽、温琼合为四大天将。

　　关于赐财功能，《搜神大全》说他:"买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。”自此，赵公明司财，使人致富的功能深入人心，备受欢迎。至近代，又有人附会赵公明为回人，不食猪肉，"每祀以烧酒牛肉，俗谓斋玄坛《铸鼎余闻》卷四。本属虚构，他的回回族籍，更属无稽之谈。

　　民间所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭， 黑面浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、 珊瑚之类，以加强财源福辏之效果。

       岳飞：是我国历史上一位出类拔萃的名将、抗金英雄，他组建的岳家军战斗力极强，在对金的战争中立下赫赫战功，所谓“撼山易，撼岳家军难”，岳飞不仅有很高的指挥作战能力，他本人的武艺也是十分高强，这是有正史作为依据的，《宋史·岳飞传》记载岳飞“生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。”关于岳飞使什么兵器，同样也是正史有所记载的，《宋史·岳飞传》记载“居数日，复遇敌，飞单骑持丈八铁枪，刺杀黑风大王，敌众败走。”岳飞对敌时使用丈八铁枪，清代钱彩创作的著名长篇小说《说岳全传》便以此为依据加以演绎，说岳飞使的是沥泉山沥泉洞的一条怪蛇变化而成的丈八神枪，名为“沥泉神矛”。

       在道教画像塑像中，岳飞所持的大斧并不是武器，而是一种象征，大斧也称为钺，在我国古代是军权的象征。青铜钺最早是古代兵器，穿透力很强，它出现于商朝或更早，在战国时期大量使用，后来在实战中已渐渐失去了武器的性质，而变为仪仗饰品、军权的象征，有浓厚的权力象征意义，这也是为什么殷墟出土的早期甲骨文字中以及后来的金文中，王字的写法都有斧钺之形。史载公元前11世纪某年初春，周武王率军渡黄河北上，在商都朝歌郊外牧野誓师，宣布了纣王罪状，这时武王左手就持着黄钺，右手拿着白色的战旗。商纣军队被击败后，商纣王自焚而死，周武王就是用手中所持的代表王权的铜钺，斩下纣王的头，悬于白旗之上；又用铜钺斩下纣王宠爱的妲己的头，悬于较小的白旗之上。由此可见，钺一方面代表着王权，一方面又有执行刑罚的权柄。战国之前，钺一直代表军权，后来才用比较轻量化的兵符代替，再往后至少到汉代，钺都是军权和统帅权力的象征，一直到清代，大斧（钺）都作为军队中的仪仗礼器在使用，可见钺的象征意义远远大于实用意义，它的形式代表了无上的威严和权力，我们都知道“斧声烛影”的典故，宋太祖赵匡胤最钟爱的物件就是他的那柄代表着威严、权力的玉斧。我们在史书中经常可以看到某武将“假节钺”，比如《三国志·关羽传》就记载刘备称汉中王后，封关羽为前将军，并“假节钺”，“节”代表皇帝的身份，凡持节的使臣，就代表着皇帝亲临，象征皇帝与国家，可行使相应的权力；“钺”就是大斧，是军权的象征，即“大刑用甲兵，其次用斧钺”中的“斧钺”。“斧钺”专属君王，偶尔会暂借给人臣，称为“假节钺”。在君王所有的授权方式之中，“假节钺”的规格是极高的，拥有了“假节钺”的权力，不但可以随意斩杀触犯军令的士卒，还可以代替君主出征，并拥有斩杀部将的权力。岳飞身前曾官拜太尉、枢密副使，身为统帅，当然拥有极高的军权，死后既被道教尊为护法元帅之一，仍然掌握兵权，所以塑造其手持斧钺的形象，正是象征着元帅的威严和权力。

        温琼：在我国浙江沿海一带，温琼元帅是颇为有名的尊神之一。他与马、赵、关同为护法四元帅。温元帅形象较为特别，不象王元帅遍体赤色，赵元帅遍体黑色。据《三定太监西洋记》描绘说：“蓝靛包巾光满目，翡翠长袍花一簇。朱砂发梁遍通红，青面擦牙形太毒。祥云露露离天宫，狼狼牙妖精尽伏。”可见温元帅遍身青色。

　　明代学者来赚《温忠靖公庙碑》和元人《三教搜神大全》卷五，说温元帅是泰山神，为东岳大帝的部将。他姓温，名琼，浙东温州人，字永清。父亲温望，曾中科第，但年老无嗣，与妻子张道辉日夜祈于上帝。后来张氏夜里便梦见一巨神手擎火珠而降，云：“我乃六甲之神，玉帝之将，欲寄母胎，托质为人，母还肯么？”张氏应承道：“女流无识，圣贤显苹，何［敢］方命？”其神投珠于怀而醒。因而张氏怀孕一十二月，祥云绕室，于汉顺帝汉安（142—144）元年（142）辛已五月初五午时生下温琼。生时左肋有符文二十四篆，右助有符文十六篆，对家人（其母）记梦见神人送给玉环，因而名之曰“琼”，字小玉。此后，温琼七岁习禹步为罡，十岁通晓儒、释、道及百家之言。十九岁科举不中，二十六岁进士不第，遂抚几长叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶厉耳。”郁抑间，忽然看见一条苍龙口吐宝珠，捡起吞下后，瞬间变得青面赤发，手握法器，英毅勇猛，召为佑岳神像，后来被列为东岳十太保之一，故又称之温太保。封其为东岳统兵天下郁巡检五岳上殿奏事急取罪人案玉皇殿前左元金翊灵照武雷王佑候温元帅。不久，玉帝敕封他为“元金大神”，并赐玉环一只，琼花一朵，金牌一面，上有“无拘霄汉”四字，这样可以自由出入天门，并奉旨巡察五岳名山，慈惠民物，驱邪伐妖，“东嘉之民敬而辅之”。后来三十六代天师张宗演用其符召之法，为人除决，十分灵应。宋代，温琼又被封为翊灵昭武将军正佑候、正福显应威烈忠靖王。

　　在温琼传说不断发展的过程中，民间又有了雷琼的故事。《北游记》第十九回，描绘的威灵瘟元帅，形象、法宝及武器均与温琼相同。只是姓名和出身有所不同。这个瘟元帅姓雷名琼，成神前是个卖豆腐的平民。说是班付村众人作恶，玉帝大怒，派瘟神使者去灭班什村。使者将药交给土地爷，命他投入井中，瘟死村里人。全村只有雷琼是个善人，有玉帝的旨意，可免一死。土地爷遂将内幕俱告雷琼。雷琼不愿独生。心想：以吾性命救众人之命，岂不更好。于是将土地爷手中之药抢而吞之，立刻四肢发热，瘟死在地。玉帝闻迅，大为感动，就封他为“威灵瘟元帅”——即遭瘟而死。并赐予琼花一朵，金牌一面，上有“无拘霄汉”四字，出入天门无拘无忌。后又派他做了真武大帝的部将，凭借玉环和铁箭降妖伏魔。故而民间道士为斋主作法祈攘时，都要供奉其名号。

　　温琼的庙宇，有的叫做广灵庙，有的叫做温将军庙，大多分布在江浙一带，其中最为著名的是浙江温州的忠清王庙，俗称元帅庙，每年的阴历五月初五，温琼的诞辰日，四方信徒纷纷前来祝驾，抬着他的神像在街上游行，镇邪祛恶，免除灾祸，成为当地流行的一种民俗。

         马胜：华光大帝又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀，因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼。”

　　据道书记载，华光大帝先投胎于马氏金母。《三教搜神大全》介绍，马灵耀曾经三次“显圣”，降五百火鸦，杀东海龙王，为救母亲大闹地狱，后来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界。《五显灵官大帝华光天王传》中描述马灵宫善于要火。身上藏有金砖火丹，随时用火降伏魔怪，所以后来民间又把他视作“火神”，常在八、九月间举行“华光酷”，祈求免除火灾，长年康顺。专门奉把华光大帝的庙大多称华光庙，但也有马王爷的神像塑在城隍庙中加以祭扫的。《三宝太监西洋记》中描绘马元帅的形象是白白的，白如雪：一称元帅二华光、眉生三眼照天堂。头戴 攒顶帽，五金砖在神儿藏。相传华光大帝的神诞是农历九月十八日。

　　大约在明朝前期，华光大帝马灵官又化为王灵官。关于王灵宫的行略，《新搜神记》、《通俗编》》都有记载，本名王善，宋徽宗（1100—1125）时人，原为术上，后曾从蜀人萨守坚受符法，为林灵素再传弟子。死后由玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐（1403－1424）中封为“隆恩真君”，并敕建“天将庙”。宣德（1426—1435）中改为“火德观”。道观中多塑王灵官像，形象奇特，赤面、三目、披甲执鞭作为镇守山门之神。

　　老君殿始建于东汉，唐宋时鼎盛，规模宏大，建筑辉煌，环境清幽。风光秀丽。元朝更名为天静宫，殿宇蔚为壮观，老君殿、三清殿居中，东有天齐庙、问礼堂，西有太霄宫、玉皇庙，前有圣母殿、流星园，另有灵官堂、诵经堂、钟楼、井亭、客房、道士舍、庖、库、庾、厩等建筑百余间。占地三千亩，食业数千人。宫中殿阁林立，松柏交翠，庄严肃穆，气势非凡，堪称中华道观之最。天静宫前有九龙井，东有柏林，中有老子生母冢。再东一公里处有尹喜墓，俗称尹子孤堆。天静宫东北10余公里处有天心宫，俗称东太清宫，旧有老子骑青牛像。明清时期，天静宫尚称殿宇宏深，规模整丽。清末战乱频仍，天静宫屡经兵燹毁坏．加上洪水肆虐，殿宇日趋颓废，后人留下"烧丹灶冷余荒草，问礼堂前剩石牛"之叹。

　　1991年、1992年安徽省考古研究所先后两次在老君殿遗址进行勘探和发掘。资料表明，老君殿区文化层厚1.8-2.4米左右，大体可分8层。第1层为表土层。第2层为清代层，出土"大清年制"款识的青花瓷片等。第3层为淤土层，系黄河泛滥层，第4层为明代层，内含有"大明年制"款识的青花瓷片等。第5层为淤土层，系黄河泛滥层，且土层较厚。第6、7、8层为宋元文化层，内含大量的粗白瓷碗、影青和兔亳瓷片、宋代钱币、建筑构件等。唐代文化堆积见于发掘区南部，出土有莲花瓣圆瓦当、板瓦和黄釉粗瓷碗。

       灵官殿通往老君殿的两侧长廊中的侧殿中供奉着许多道教名人......

       吕祖殿：吕祖殿主供吕洞宾。吕洞宾 (798--?)唐代道士，后道教奉为神仙，是“八仙”中传闻最广的一位仙人。一说为唐朝宗室，姓李，武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞栖，故号洞宾。也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇，转而学道。《宋史·陈抟传》记载吕岩为 “关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，是位修道有术的高士。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。后世道教和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”。吕洞宾得道成仙之前，曾流落风尘，在长安酒肆中遇钟离权，“黄粱一梦”，于是感悟，求其超度。经过钟离先生生死财色十试，心无所动，于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君，传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法，自称“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼”，并发誓尽渡天下众生，方愿上升仙去。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事，吕仙形象深入民间，妇孺皆知。宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。
       慈航殿：供奉慈航真人，送子娘娘、天妃娘娘。慈航真人，道教称其为慈航道人，圆通救苦天尊，俗称观音大士。佛教称为观音菩萨，送子娘娘，又称“子孙娘娘”。天妃是海上救难行善的海神，而且还可授人儿孙。

       财神殿：财神殿供奉武财神关公、赵公明，文财神文昌帝君。
       关羽（?－220）本字长生，后改字云长，河东解（今山西运城）人。东汉末年著名将领，自刘备于乡里聚众起兵开始追随刘备，是刘备最为信任的将领之一。在关羽去世后，其形象逐渐被后人神化，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关公”；又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。道教中关羽亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉。关于其来历，前面已有介绍，其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为武财神。

      赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛，“玄坛”是指道教的斋坛，也有护法之意。专司迎祥纳福、商贾买卖。后来，民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神，其分别是招宝、纳珍、招财和利市，因而成为武财神。
       文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

       老祖殿：老祖殿供奉陈抟老祖。陈抟（tuán）（872年—989年）五代宋初著名道教学者。字图南，号扶摇子，亳州真源人，宋太宗赐号“希夷先生”，（希指视而不见，夷指听而不闻），常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》、《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989年）卒于莲花峰下张超谷中。供奉陈抟老祖。
       元辰殿：中间供奉的是斗姆元君，简称“斗姆”，又作“斗母元君”或“中天梵气斗母元君”，道教神名。“斗”指北斗众星，“姆”指母亲。道经云,斗姆“为北斗众星之母”。道教的朝斗法科均以斗姥为主神，民间尊称“斗母”，斗姥的神号全称是“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥无尊”。道观中供奉的斗姥都是三目、四首、八臂，并称斗姆元君的圣诞是农历的九月初九。《玉清无上灵宝自然北斗本真经》记述，斗姆原为龙汉年间周御王的爱妃，号“紫光夫人”，先后为御王生下九子。长子为天皇大帝（即四御之一勾陈上宫天皇大帝），次子为紫微大帝（四御之一中天紫微北极大帝）。余七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，即北斗七星。周围是六十元辰像，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。

       第二进正殿就是老君殿了......

       老君殿：现老君殿，坐北朝南，9开间，是天静宫的主殿，按照到焦祖庭的规模及宋代规制修复，九脊重檐，东西长47米，南北深28米，殿高23.75米，因老子为孔子之师，略高于孔庙，立于2米高的崇台上，堪称道观第一殿。

       好精致的铜鼎呀......

 

       志载，天静宫始建于东汉延熹八年（公元165年），初称老子庙。盖因桓帝梦老子降于殿廷乃颁旨在老子故里建庙立祠，祀奉老子，命陈相边韶撰老子铭碑。此后，曹魏黄初三年（222年），隋开皇元年（581年），都奉修建过，规模渐大，唐李王朝，以老子为始祖,尊崇之极，屡加册封，并尊此庙为祖庙，大兴土木，隆重兴建。高祖武德三年（620年）、太宗贞观六年（627年）、高宗乾封元年（666年）、武周光宅元年（684年），相继于此营建宫阙殿宇，其金碧辉煌，宏伟壮丽，不逊帝王之都。玄宗天宝二年（743年）钦封此宫为太清宫，唐末却毁于兵火，几成废墟。北宋大中祥符七年（1014年）至天禧二年（1018年）间奉两敕重建，庙貌比唐时有加。翰林学士盛度撰碑。靖康之乱中，先遭兵动，后遭火患，宫观面目全非。金代虽屡加修建，与唐宋盛时相比，规模相差甚远。元世祖以来，道教再度兴盛，此宫得以新建，并易名天静宫。至顺三年再次大规模敕建，天静宫重现昔日宏观。翰林学士张起严奉敕撰文产碑，碑文载入多种典籍方志，明正德崇祯年间和清康熙八年均进行过装修。近至乾嘉年间，尚称殿宇弘深，规模整丽，中塑圣像，道气清严。清末战乱频繁，殿宇日趋颓废，始有“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛”之叹。

       中太清宫位于涡阳城北五公里处的郑店村，南绕涡水，三面碧波，北枕龙山，环境清静风光宜人。公元前571年，老子即降生在太清宫流星园址。太清宫始建于东汉延熹八年（公元165年），初称为老子庙，盖因汉桓帝梦老子降于殿庭，乃颁旨在老子故里建庙祭祀，命陈相边韶撰《老子铭》碑。后在曹魏黄初三年，隋开皇元年奉旨修复过。李唐王朝以老子为始祖，尊此宫为祖庙，大兴土木兴建，后毁于兵火。唐、宋时，殿宇林立，不逊帝王之都。帝王对老子尊崇至极，不仅屡赐宫名，先为太清，后为天静，而且亲往朝谒。

       据史书记载，老君殿规模宏大，建筑辉煌，环境清幽，风光秀丽。元朝更名为天静宫，占地3000亩，食客数千人。天静宫前九龙井，今尚存。天静宫东北10余公里有天心宫，俗称东太清宫，旧有老子骑青牛像。天静宫周围有老子出生地古流星园和九龙井遗址，有被称为圣母亲尹氏的墓冢，殿东一公里处还有恳请老子著书立说的函谷关关令尹喜之墓，俗称尹子孤堆。

       三清殿：主要供奉道教的最高尊神三清。中间为玉清元始天尊，东侧的为上清灵宝天尊，西侧的为太清道德天尊。 

      元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽，天地初开，就出来传授秘道，开劫度人。

      灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君，也随劫运出法度人。

      道德天尊即老子，又称太上老君。为了构成三清尊神的等级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。事实上，道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一气化三清的说法。 

 

 

 

 

       三清殿两侧侧殿为天师殿和重阳殿......

      天师殿：天师殿是供奉道教的创始人祖天师张道陵，两侧分列道教正一派第三十代天师张继先真君、四十三代张宇初真君。张陵，道教称张道陵，字辅汉，沛国丰邑（今江苏丰县）人。生于东汉光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。他的八世祖为“汉初三杰”之一的留侯张良而张良功成身退，飘然而去，随赤松子学辟谷，导引轻身之术。张道陵的父亲叫张大顺，也好神仙之术，自称“桐柏真人”，所以，生下儿子，即取名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。张道陵自幼聪慧，汉明帝继位后，秉承皇帝遗旨，宣扬图谶，又派人西天求法，引佛教于中国。汉顺帝汉安元年（公元142年），张道陵为了在鹤鸣山把道传下去，自称太上老君于正月十五日降临，亲手授给他《洞极经》一部，三五都功玉印一枚，雌雄斩邪剑两把，还有二仪交泰冠、驱邪帔风、通天至简等物，要他推行“正一盟威之道”事成之后，向老君汇报。信徒们都信以为真，到处传播，“正一盟威之道”很快就传开了。汉安二年（公元143年）七月，张道陵带着弟子王长和法具，到了青城山，降服了“六天魔王”、“五部鬼帅”，使青城山得以安静，山民安居乐业，并纷纷要求加入“正一盟威之道”，山民奉张道陵为代天行道之师，即“张天师”，所以，“正一盟威之道”又称为“天师道”。每年三会日（上会：正月初七；中会：七月七日；下会：十月十五日。三会又叫三元），教民齐集治所，听侯祭酒训导检查，聆听教区科律。由于五斗米道传道纪律严密，教风正派，所以很快得到普及。

      马丹阳（1123一1183）金道士。道教全真道北七真之一，全真道遇仙派的创立者。初名从义，字宣甫，更名钰，字宫宝，号丹阳子，宋陕西扶风人。后迁往山东登州宁海县（今山东省牟平）。擅针灸疗法。金贞元年间（公元1153-1156年）登进士第后，分配在一个县里管摄六曹（即兵、刑、工、吏、户、礼）。大定（公元1161-1189年）年间遇重阳子王嘉授以道术，遂与妻孙不二同时出家，同拜王重阳为师，改名钰，号丹阳，后在菜阳游仙宫羽化。后开全真遇仙派。元世祖至元六年（1269年）赠封为丹阳抱一无为其人，世称丹阳真人。著有《神光璨》、《洞玄金玉集》等。

       丘处机（1148—1227），字通密，道号长春子，中国金朝末年全真道道士。丘处机为金朝和蒙古帝国统治者敬重，并因远赴西域劝说成吉思汗减少杀戮而闻名。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。1227年(元太祖二十二年)，病逝于天长观，终年80岁。元世祖时，追封其为“长春演道主教真人”。    

 

　　考古人员在流星园旧址，共发现9眼古井，其中一眼为春秋时期的瓦圈井。其他8眼井，曾经汉代、宋代重新修筑。遗憾的是由于时间关系，我们没有走到......

        在天静宫里，有两处景点颇有意义，一是德之初展厅，主要展示一九九0年在天静宫遗址考古挖掘出土的供器及道士生活用具，展板上图文并茂的讲述老子的一些故事。二是道之源厅，主要是介绍道祖老子简介，老子降诞生地的相关佐证，以及不同版本的《道德经》。我们到来的时候，这两座侧殿均挂着厚重的大锁...... 
       天静宫的大门叫做山门。偌大的广场上没停几辆车，竟然还有一辆是鲁B，好亲切呀......

       老子故里之争 鹿邑还是涡阳？

　　郑店：老子的诞生地
　　从涡阳县城向北驱车约4公里，经过一条新修的圣母路，很快就到达闸北镇郑店村。天静宫(太清宫)位于郑店村西侧，美丽的武家河东岸。长期以来，郑店村流传着许多关于老子的传说，但一直也是一个不知名的小村庄。这个现有1000多居民的小村中，并无郑姓人士。当地老人说，郑店村本名“正殿”，因时代久远谐音成现在的“郑店”。据当地专家考证，这里就是老子的诞生地，郑店村也是一个佐证。 

　　老子故里有两大独特景观，流星园和九龙井。据《正统道藏·犹龙传》和多种典籍记载，老子诞生时，“洵水”上空出现千古奇观，“万鹤翔空，飞龙吐水，以浴圣姿，龙出之处，因成九井”。
　　《七真祖师列仙传》描述甚详，言四大真人刘长生、王玉阳、谭长真和郝太古寻到太上老子降生处，“见有九井并环着一座八角亭，亭边有株李树，相传太上生于李树下；四人步入亭内，亭中间有座石碑记着降生之事。”在叙述了太上出生时“九龙吐水，沐浴其身，所浴处遂成九井”之后特别强调：“其地神异载于经史，历有考证，非无据也。”

     时近中午，慕名来到了蒙城的万佛塔公园。却发现这座塔被牢牢地锁在院子里。走近一看，却发现中午12:00到2:00是午休时间，只得先找饭店吃饭，等待着开门的时间。

       万佛塔公园位于蒙城县城中心，公园内有北宋时修建的万佛塔，故名万佛塔公园。进门后，首先映入眼帘的是烈士纪念馆而不是万佛塔。走了一圈亳州，发现这里的烈士陵园非常多，可见当年安徽大地上的战争有多么激烈。公园的设施很是陈旧，明显的缺乏维护与保养。



       万佛塔和烈士纪念馆之间有一大片荷塘，远观很是美丽，一片浓绿的景象。走进却发现塘里的水不是很清澈......

       纪念馆的另一边是游乐场所，对我们这群千里迢迢赶来参观名胜的人来说，是没有什么吸引力的。

       终于看到万佛塔的身影了......

       万佛塔又名插花塔、兴化寺塔、慈氏寺塔（因为此处宋代有兴化寺。元代有慈氏寺），坐落在安徽蒙城城内东南隅，俗称“蒙城砖塔”。塔呈八角共十三层，高三十八点六米，底层周长二十四点三米，四周环水，基础以八角形石墙围护。挺拔的塔身和塔身上镶嵌的彩色釉陶佛像倒映在水中，微风拂来，盎然成趣。有人形容这里是“一塘清水万佛影，微波击岸柳成荫”。1961年，安徽省将此塔公布为全省重点文物保护单位。1981年，此塔载入了《中国名胜词典》。2006年万佛塔被国务院核定为全国重点文物保护单位。

       万佛塔位于蒙城县城中心，因塔身内外嵌砌琉璃小佛近万躯而得名。此塔为宋代建筑风格，八角十三层楼阁式砖塔，高42.2米，造型优美，现已被批准为国家级重点文物保护单位文物保护单位。

       好不容易等到开门后，结果发现这座塔仍然只能远观。周围被铁栅栏密密地围着。向当地人询问了缘由才知道原来这座塔是可以上人的，但后来发生了坠落事件，就被牢牢地锁了起来......

       万佛塔原名插花塔，因上面镶有八千多尊佛像，故名万佛塔。宋崇宁元年（1102年），塔东侧有寺，名兴化寺，故最早塔名叫兴化塔。元代丙子年（1356）于塔西旁又建一寺名慈氏寺，明洪武年重修，又名慈氏寺塔。蒙城八景之"慈氏晓钟"即因此而来。

       塔建于北宋崇元年至五年，十三层，高42.6米，塔底周长24米，直径8米。呈八角形，内外嵌砌赭、黄、绿三色琉璃砖。塔身内外遍嵌彩陶佛，计八千余尊，故称万佛塔。每层有四门，七层以下方向一致，七层以上逐递换向，形成上下错位。塔顶为铁制塔刹，装有复钵一个，每层八角皆有风铃。

       塔内结构繁多，四层有小庙，内部塔壁嵌一块宋代修塔碑记。上塔的阶梯为枣木所制，因年代久远，留下深深的磨损痕迹。从塔内可上至十一层，登高俯视，城貌尽收眼底，远眺旷野辽阔，平原千里，赏心悦目。

       《蒙城县志》载：“插花塔在城内慈氏寺、宋时建。”据传，塔内曾有唐贞观3年（629年）修塔碑文一方，已毁。从结构特点来判断，宋代建筑成分居多。造型优美，对于中国古代建筑史研究，具有重要价值。

       塔内当下存两块建塔碑刻：一块在第四层、为宋崇宁元年（1102年）所刻；一块在第十一层、为崇宁五年（1106年）所刻。从两块碑记相隔时间推断，从五层至十一层即已相隔四年，全塔共十三层，加上基础与塔刹的施工，全塔约修十年左右。万佛塔是八角十三层楼阁式砖塔，高42.6米。万佛塔体型不是很大，但是造型秀丽，结构富于变化，保存比较完整。其使用北方砖塔构造方法建造，为中国南北方造塔技术融合作品，是一处重要宋塔实物。

       据传，塔内曾经有唐贞观三年（629年）修塔碑文一方，已毁。从其结构特点判断，宋代建筑成分居多。

       夕阳西下......

       沿着公园围墙走了一圈，寻找到万佛塔的正门方向......



  



   

2015国庆亳州游——蒙城·庄子祠

       庄子的人生理想是我所向往的，来到了蒙城，自然要拜谒这位伟大的哲人。走过一段崎岖的乡村小路，眼前竟然豁然开朗起来，蒙城新修的庄子祠竟然如此秀美，颇有江南水乡的味道，在尘土飞扬的乡间显得无比突兀。 

       完全的仿汉代建筑群，当你走过十几里荒芜的田野后，突然看到这样隽秀的建筑，顿时连门口的游客中心也让人清新舒畅。进入庄子祠后，你会发现：这里是不需要导游的，景点里不停地播放庄子的生平以及舒缓的音乐，真是休闲的好地方！

       正门是一座仿汉代样式的白石门楼，古朴素雅，干净整洁。

       庄子祠坐落在蒙城县涡河北岸漆园镇。庄子（前369--前286）和孟子（前372--前289）是同时期人，比孟子小三岁，名周、字子休。据《史记》记载："庄子者，蒙人也，名周。周曾为蒙漆园吏"，不久即隐居。庄子一生只做学问不做官，家庭虽贫，但他生活得却非常逍遥：当时楚国、梁国、齐国等都请他出来做官，其中楚国请他做相，他坚辞不就；他爱垂钓，常在其家乡濮水（今芡河）边钓鱼（现蒙城吕望镇芡河边仍有庄子钓鱼台遗址）；他老婆死了，他能击盆为歌；一觉醒来，他不知在梦中是他变成了胡蝶，还是蝴蝶变成了他；他可以在意念中扶摇直上九万里，北至北海，南至天际，庄子的一生活得精彩、充实、潇洒。

　　1995年蒙城在宋代庄子祠堂旧址第三次重建庄子祠。占地面积52亩，总建筑面积1086平方米，全祠由祠堂建筑群与万树园两部分组成。中轴线贯穿，将主要建筑放在中轴线上，左右对称，前趄后寝，建筑体量是前低后高，主次分明，长幼有序，门制重重。进入大门之后，又出现三门，即古衡门、庄子门、汉阙门，过了这三道门之后，才可看见逍遥堂（大殿）。大殿前有左右配门，东西月门，这一大组门成为进入庄子祠大殿之前的序曲，步步引人入胜。东西万树园，体现自然，有一种自然野趣。

       进入大门，是一座素朴的照壁，尊崇道教的唐玄宗李隆基书法集字“法天贵真”高悬其上。

       法天贵真：此为尊崇道家的唐玄宗李隆基的手迹集字。“ 法天贵真”典出《庄子·渔父》篇。通过渔父与孔子的对话，阐述了庄子持守其真，还归自然的主张和思想。

       《庄子祠堂记》：宋元丰元年（1078），蒙城县令王兢始建庄子祠，苏轼作《庄子祠堂记》。
       庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂,求文以为记。谨按《史记》，庄子与梁惠王，齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》，《盗跖》，《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟，禽滑厘，彭蒙，慎到，田骈，关尹，老聃之徒,，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。然余尝疑《盗跖》，《渔父》，则若真诋孔子者。至于《让王》，《说剑》，皆浅陋不入于道。反复观之，得其《寓言》之意，终曰：“阳子居西游于秦，遇老子。老子曰：‘而睢睢。而盱盱，而谁与居。太白若辱，盛德若不足。’阳子居蹴然变容。其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。”去其《让王》，《说剑》，《渔父》，《盗跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：“列御寇之齐，中道而反曰：‘吾惊焉,吾食于十浆,而五浆先馈。’”然后悟而笑曰：“是固一章也。”庄子之言未终，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。元丰元年十一月十九日记。

       满园的梨树，是桃李满天下的意思？！ 

       衡门：“衡门”出自《诗经·陈风》，喻指为“贫者所居”、“隐者所居”，谓之”衡门之下，可以栖迟“。朱熹集传：”衡门，横木为门也“，颜师古语：”衡门，谓横一木于门上，贫者之所居也“。陶渊明《癸卯岁十二月中作》诗云：”寝迹衡门下,邈与世相绝。“衡门上的题字为“淡然无极”，庄子的闲适恬淡无为之意散落在各个角落。

       进大门后绕过照壁就是三间前堂，大门上书舒同写“庄子祠”三字，左边上联“至文原不朽”，右边下联“大用岂无功”，字体古拙间有真隶意。整个建筑为汉代风格，朱廊粉壁。前堂过道中置一玻璃展柜，内陈苏轼元丰三年书《庄子祠记》一段残碑，是祠中现存最早、最有价值的文物。

      庄子生活于战国末期，是我国历史上著名的时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，其在我国哲学、思想以及文学的地位极高。如果按照我国古代祭祀名人的传统，庄子应该很早就享受香火祭祀了。但是，庄子祠的建成离庄子生活的年代相去甚远，迟至北宋（此时庄子已逝去一千年多年）庄子故里蒙城方才建成庄子祠堂。
       这到底是什么缘由呢？回朔历史，大概我们能够得出答案。
       建祠时间：庄子生活在战国末年，死后80年，刘邦夺得天下，开始了西汉王朝的统治。武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的国家政策，汉武帝虽向道，但求的不过是黄老养生长寿之术，政治上仍尊儒。东汉末，道教盛行，老子的地位被道教确立，庄子虽然也被道教追封为教主，但地位远不及老子。魏晋时期，庄子以其超俗的人生观、玄妙的宇宙观和虚无的人生观，受到当时玄学的追捧，名声大振，但由于社会的动荡，为名人建祠尚未形成风气，因而也不曾有人建庄子的纪念场所。唐代只祭老子，不祭庄子。宋真宗（998—1022）崇道，全国大兴建道教活动场所之风，宋神宗元丰八年（1078），神宗过世，神宗的母亲高太后因其孙哲宗年幼，而垂帘听政。高太后是蒙城小涧人，聪明的县令王兢，此时建庄子祠，既是历史发展的需要，也符合当时的社会风尚，更有向高太后表示效忠和庆贺的含义。

　　《庄子祠堂记》残碑：庄子祠里最有名的苏轼《庄子祠堂记》残碑，其尚存186字。云：庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。谨按《史记》，庄子与梁惠王，齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。上世纪70年代出土于蒙城东关庄子祠堂遗址上，碑文文字是苏东坡亲笔所书写。石碑毁坏年代不详。

       庄子祠墙壁上的壁画记载了庄子祠的历史：
       庄子祠位于在安徽省蒙城县县城北漆园办事处。道教庙宇。宋元丰元年 (1078)，时任知县王竞始建庄子祠于涡河北岸漆园，后被黄河水淹没。

       明代万历九年(1581)，蒙城知县吴一鸾捐俸买地于县城东关重建庄子祠。此次重建规模较大，布局严谨。时有逍遥堂三间，梦蝶楼三间，卷篷三间，道舍三间，大门、二门各三间，鱼池桥一座、观鱼台一座。 

       明代崇祯五年(1632)，时任知县李时芳重修逍遥堂，增建五笑亭并辟池为濠上观鱼园。

       明清之际，屡历兵劫，遂渐颓毁，所存无几。清嘉庆十四年，时任知县张培重建逍遥堂、大门及回廊。清代至民国中期，增设景点，以壮观瞻。在通道两侧建碑亭两座，立碑八块，镌刻前贤题咏和乡贤义行诗文；大门两侧分立碑林，一字排列，计三十余块。此后，庄子祠旧址寻得苏轼《庄子祠堂记》残碑、明宗伯汪镗《新建庄子祠记》碑，今收藏于庄子祠内。

       现存庄子祠是蒙城县政府在宋代庄子祠旧址上新建的，总占地面积52亩，总建筑面积1086平方米，全祠由祠堂建筑群与万树园两部分组成。主要建筑有大三门、影壁、山门、逍遥堂、古衡门，濮池、五笑亭、观台、观鱼桥、梦蝶楼、南华经阁、东西碑廊、道舍、客舍等。2011年5月庄子祠正式挂牌为国家AAA级旅游景区。

      濮池：来源于”庄子钓于濮水“。池水等高120cm左右，无论是丰水季节还是枯水季节，水位不变，暗喻庄子之智不竭，庄子之为不溢。

       庄子垂钓之濮水，即是今蒙城城南八公里之芡河。濮水之上观鱼台的修建则源于庄子与惠子游于濠梁之上的典故。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”它表达庄子渴望自由，意欲打破物我界限，以追求超然物外的快乐境界。

 

       五笑亭：五笑来源于庄子梦蝶、濠上观鱼、鼓盆而歌、讥骂曹商、材与不材这五个典故，充分体现了庄子性情豁达，是善笑之人。

       五笑亭后面的山墙上刻有五笑的故事......

       鼓盆而歌（苦笑）：庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。
       庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。
　　惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”
　　庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”
　　惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。

       材与非材（智笑）：庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”

       曹商得车（耻笑）：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾巷，困窘织履，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医：破痈溃痤者，得车一乘，舐痔者，得车五乘——所治愈下，得车愈多，子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”（《庄子·列御寇》）　　
　　【译文】有个宋国人，名叫曹商。一次，他受宋王派遣，出使秦国。临行时，宋王赐给他几乘车马。到了秦国，活动很得秦王欢心，秦王又赠他百乘车马。曾商返回宋国，见到庄子，自鸣得意地说：“当年身居穷街陋巷，贫困潦倒，编鞋度日，面黄肌瘦，这是我的短处。而今一旦凭三寸不烂之舌，打动万乘之主，受赠车马百乘，这是我的长处。”庄子听了，讥讽道：“我听说秦王有病，让医生诊治，实行论功行赏：吸脓吃疮的，可得车马一乘；舌舐痔疮的，得车马五乘。依次类推，治的病越肮脏，得车马越多。您大概总是为秦王舐过痔疮吧，为什么得到那么多车马呢?您还是走开吧。”

       后面山墙上是庄子的简介......

       观鱼台：来源于《庄子·秋水篇》。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”后人为纪念庄惠观鱼，傍水建造观鱼台。

       【释义】庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鲦鱼游得多么悠闲自在·从从容容，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你哪里知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”

       过了这道汉阙门，再往里走，就是逍遥堂......

       庄子祠的主要建筑——逍遥堂：堂内塑汉白玉庄子坐像，高约三米，左捻胡须，右握竹简，凝眉远眺，面容慈祥端庄，正在沉思出神，不知是在思鱼耶、还是梦蝶耶。作者把一道家神仙还原成民间的老人形象，少了一种想象中的飘逸仙气，多了一份随和。堂内的《逍遥游》是《庄子》的开篇之作。逍遥是人生一种自由的境界。逍遥堂内的“道”字经由老庄之手，无为、恬淡的生活成为无数人的终极追求。

       《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

       【原文】
       北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
       汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
       故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

       尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
       肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
       宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

       惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
       惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

       【译文】
      北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
      再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
      商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

      尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
      肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
      北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。

      惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
      惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？” 

      梦蝶楼：因《庄周梦蝶》而得名，楼内塑《庄周梦蝶》锻铜雕像一座以及《齐物论》中关于梦蝶的原文。墙壁上绘制了庄子降诞、老子点化、辞官布道三幅大型壁画，二楼布置庄子生平展览。

       梦蝶楼展现的就是庄子的至乐精神，至乐不是纵乐，不是撒野，而是精神纯净时给生命带来的愉悦感。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄周梦蝶的典故在梦蝶楼里以一幅幅惟妙惟肖的图画带领大家进入庄子超凡脱俗的人生境界之中。梦蝶楼一楼，有关庄子的身世之谜、姓名之谜、思想之谜、家国之谜等都做了大量的诠释。堂中还置蒙城山石三块，书不同的“和”字。意在庄子提出的和谐三境界，即天和、人和、心和，在今天构建和谐社会中具有极强的现实意义。

       庄周梦蝶卧像：典出《庄子·齐物论》，庄周梦见自己变成一只美丽的蝴蝶，翩翩起舞，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？忘记了梦境和现实的差距。庄周与蝴蝶一定是有分别的，这便称之为物我合一吧。  

       东西墙壁上绘制了三副大型壁画，内容分别是庄子降诞、老子点化、辞官布道的传说故事...... 

 

 

       登上二楼......

        庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
       庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。
       庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

       人物生平：庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。庄周出生于宋国蒙。他曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。

       庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”
       庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。

       当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。

       文学成就：庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。

       哲学成就：“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
       在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
       庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
       在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
       在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。
       作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

       哲学思想：据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十万余言，大抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物。
       庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。
       他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。
       他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。
       庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"，现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，文字雄美，想象丰富，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言故事来说理。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华。
       处世哲学：庄子认为人活在世上须旷达处之泰然，如“游于羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《内篇·德充符》），羿,“古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也”，中与不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《内篇·德充符》）。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。
       《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆（危险）已！”从而他主张“保身全生”。

       政治思想：庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。“《庄子·胠箧》：“世俗之所谓智者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃盗齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”“圣人生而大盗起”。“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。”“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。“绝圣弃知，大盗乃止。擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不争”。搞乱六律，销毁竽、瑟，塞住瞽旷的耳朵，天下人才内敛其聪慧；消灭文饰，拆散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才内藏他的明敏。毁坏钩绳，抛弃规矩，折断工倕的手指，天下人才隐匿他的技巧。铲除曾参、史鱼的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，排斥仁义，天下人的德性才能达到玄同齐一的境地。人人的明慧、聪敏、知巧、德性，都内含而不炫耀于世，天下就不会迷乱、邪僻了。
       庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。”这是主张自然，反对人为的寓言。
       另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。
       文学思想：庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
       庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。
       游世思想：游世思想是庄子思想中一个重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。古代人谈论庄子比较重视游世思想。有人甚至说，“游”这个字就是一部《庄子》的中心。现代庄子研究，比较重视道论而轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，另一方面，也是因为游世思想似乎只是提出一种回避矛盾的消极主张，有点乏善可陈。当然，学术界非常重视“逍遥游”，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”这一通常引起人们敬意的话题。所以谈“逍遥游”实质是谈精神自由问题。“游世”作为一种游戏人间的生存态度，则较少有人予以重视。
       可是游世却是庄子思想的重要部分，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。研究庄子思想如果忽略游世，将无从理解庄学的灵魂。

       主要作品：《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。所传三十三篇,已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
       庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁评价：“庄子著书十万余言”，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，近代出土秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是弟子所作。总的来说，《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。
       书目：《内篇·逍遥游》、《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》、《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》、《内篇·应帝王》、《外篇·骈拇》、《外篇·马蹄》、《外篇·胠箧》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天运》、《外篇·刻意》、《外篇·缮性》、《外篇·秋水》、《外篇·至乐》、《外篇·达生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《杂篇·庚桑楚》、《杂篇·徐无鬼》、《杂篇·则阳》、《杂篇·外物》、《杂篇·寓言》、《杂篇·让王》、《杂篇·盗跖》、《杂篇·说剑》、《杂篇·渔父》、《杂篇·列御寇》、《杂篇·天下》
       写作特点：庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
       《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
       司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇）一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写，或者是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派所写，有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
       庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
       庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文最高成就。

       后世评价：
       荀子：“庄子蔽于天而不知人。”
       司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
       李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”
       白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子）》）
       王安石（宋）：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）
       苏轼（宋）：吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！
       徐渭（明）：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子）》）
       金圣叹（清）：认定为“天下奇书。”
       郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（《鲁迅与庄子》）
       鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（《汉文学史纲要》）
       闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。” 

       后世影响：先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和原则中建立各自的理想和学说的，但是在儒墨道各家及后学支脉中，庄子明显地不同于其他诸子，甚至于不同于老子。
       老子学说中有鲜明的政治倾向和政治目的。庄子虽然也有自己的社会观、人生观，但他的中心，他的至足之处却是形而上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。
       庄子是以抽象思辨的本体论，而非具体某种政治主张，来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求的。庄子对于中国古代文化的最重要贡献，也正是在于他对于抽象思辨的哲学本体论的独到关注。
       庄子最引人注目的，便是于他提出的“逍遥处世”之说，庄子塑造的人生境界，是最飘逸灵新的一种洒脱。正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”
       儒学在孔子之后，尤其是在“罢黜百家”之后，支脉层出，义理更生，孔、孟、荀虽不尽同却能源远流长，而庄子却只有后世对他的不理解，对他的改造。
       在中国古代，没有任何一个朝代，没有任何一个学者，能对庄子核心内容的形而上学本体论予以发明、发展。战国时期的形而上学的庄子是真实的存在的，但庄子的后世继承却是一条虚线。
       后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”。所著《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

 

 

       南华经阁主要作为庄子文化研究和资料收藏的场所。

   

       东西道舍主要展示庄子文化及道家文化精髓和庄子故里地方文化特色。

 

       出了正堂，后面是菜圃杨林，一片农家景象。东西两院有月门、水池之景，后又增添了遥逍池、五五池、碑亭、北廊、庄子草堂、景观廊架等。这里的花草树木皆简略平淡，令人遥想当年庄子那馈乏简朴的生活环境。

       东园......

 

  

  

      西园......



 

 

  

 

       西园中有高高的土丘......

       回程的路上感叹庄子的一生：尽管庄子谢世已经两千多年，但是当你打开《庄子》一书，就会感觉他栩栩如生地浪漫在你的视野里——
       庄子“槁项黄馘”(《庄子•列御寇》),穿着“大布之衣”(《墨子•公孟》)，“乘物以游心”（《庄子•人间世》），时而散步于濠，时而垂钓于濮，“思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊”，“独与天地精神往来”（《庄子•天下》）……
       这就是庄子。他是一个漆园小吏，却是一个漆园傲吏！
       庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了两位大夫先去表达他的心意：“我希望将国内的政事委托先生！”
       庄子持着鱼竿头也不回，遂说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它盛在竹盒里，用布巾包着，藏在庙堂之上。请问：这只龟，宁可死了留下一把骨头受人尊贵呢？还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬？”
       两位大夫回答：“宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬。”
       庄子说：“那么，请便吧！我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬。”
       后来，又有人来延聘庄子。庄子诘问使者：“你没看见那祭祀宗庙的肥牛吗？披上绣花的单子，吃着丰盛的食物，等到一朝牵入大庙里去，虽然想做一只孤单的小牛，能办得到吗？”　（《庄子•列御寇》）
       《史记•老庄申韩列传》亦有类似的记载——
       楚威王听说庄子很有才干，派了两位使者，带着贵重的礼物，聘请他做楚国的宰相。庄子对楚国使者说：“千两黄金确是很重的聘礼，宰相也确是尊贵的职位。可是你们没有看见过祭祀天地时供神用的肥牛吗？养了好几年，养肥之后宰了，给它披上文彩的锦绣，抬到大庙里去，在这时候，即使它想做一头孤单的小猪仔，办得到吗？你们赶快走开，不要玷污了我！我宁愿在泥巴里游戏，终身不做官，只图个逍遥自在。”
       这就是庄子！庄子就是庄子，他尽可按照自己的方式去存在。他不刻意去度量规划旁人，自然也不希望旁人多留意瞩目他。优游自在淡泊名利隐于江湖，甘心寂寞出世脱俗匿于荒野。庄子坚定地抛开了沽名钓誉的机会，这类逸事，经过正史的记录，更增加了不少的光彩。他对于高官轩冕确实有一种洁癖，倒不是故意造作的。
       在一个混乱的社会里，庄子为人们设计了自处之道。在他所建构的价值世界中，没有任何的牵累，可以悠然自处，怡然自适。
       检阅历史，我们可以看到，太平盛世，儒学思想往往抬头，因为儒家确实提供了一套适于当时人际关系的伦理基础。于是，统治者也乐于将整个社会结构纳入伦理关系中，以维系社会秩序，使其井然。然而，历代毕竟乱多于治，每当社会动荡的时候，儒家思想顿失效用，而道家思想则应时而兴。因为道家并不抱持着冠冕堂皇的道德原则，而能深入人性，切中时弊，彻察动乱的根由；它正视人类不幸的际遇，又能体味人心不安的感受，对于饱经创伤的心灵，尤能给予莫大的慰藉。因而，中国历代的变动纷扰，对于儒家而言是一种沉重的负担，结果每每由道家承担起来。而道家集大成的人物，便是庄子。
       你看我们今日所生活的世界：现代高度机械化的结果，早已使得优游的生活成为过去。每个人只是急躁而盲目地旋转于“高速”的漩涡中，像是被恶魔赶着，匆匆忙忙地承受随波逐流。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接触，田园生活那种优美而富有情调的方式亦已被毁坏。集体主义的猖獗，使人民奋励的情绪被官僚化的教条压抑净尽，生动的精神被僵化的形式扼杀殆尽……这种种感受，使你接触庄子里，更能增加你对他的体味。
       只要开始接触庄子，你便会不自主地神往于他所开辟的思想园地。那里没有“撄人之心”的陈规，没有疲惫的奔波，也没有恐怖的空虚，更没有压迫的痛苦。
       凡是纠缠于现代人心中那些引起不安情绪的因素，全都在庄子的价值系统中烟消云散。他扬弃世人的拖累，强调生活的朴质。蔑视人身的偶像，夸示个性的张扬，否定神鬼的权威……总之，接近他时便会感到释然，在他开创的世界中，心情永远是那么无忧无虑，自由自在……

       庄子生活的时代也是一个物欲横流的时代，人们像疯子一般追逐财富和权力。为此，许多人不择手段，以至于形成“无耻者富，多信（言）者显”〔《庄子•盗跖》〕、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《庄子•胠箧》）的残酷现实。庄子目睹这一现状无疑会有切肤之痛。
       庄子生活非常贫穷。《庄子•外物》记述了庄子的尴尬——
       庄子去向监河侯借米。监河侯说：“好的，等我收到地方上人民的租税时，我借三百金给你，行吗？”庄子听了忿然作色：“我昨天来的时候，中途听得有呼唤我的声音。我回头一看，原来在车轮辗过成洼的地方，有一条鲫鱼。我便问它说：‘喂，鲫鱼！你在这里干啥呢？’鲫鱼回答：‘我是东海的水族。你有少许的水救活我吗？’我说：‘好的，等我到南方游说吴越的国王，激引西江的水来迎接你。可以吗？’鲫鱼听了非常气愤：‘我因为离了水，失去了安身之处。我只要少许的水就可以得救。你说这话，不如早一点到干鱼市上去找我吧！’”
       尽管家寒，但是庄子并没因此堕落。请看《庄子•山木》——
       一天，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”
       在那“昏君乱相”的时代，只有小人才能得志。庄子自己不愿意做官，对于当官的人也不会那么敬畏。宋国有个叫曹商的人，宋王派他出使泰国。他去的时候，只得到宋王给他的几辆车子，到了秦国，秦王很高兴，赏给他百辆车子。他回来国，见了庄子便说：“住在破巷子里，穷得织草鞋，饿得颈子枯槁，面孔黄瘦，在这方面，我可赶不上你；至于一旦见了大国的国君，就得到上百辆的车子，这就是我的长处了。”庄子回答：“我听说秦王得了痔疮，找医生给他治。谁能把痔疮弄破，就可得到一辆车子，谁能舐他的痔疮，就可得到五辆车子。治病治得越下流，所得的车子就越多。你是不是给秦王治过痔疮？怎么搞到这么多的车子呢？还是走你的吧！”（《庄子•列御寇》）
       可以说，庄子和“单食瓢饮”的颜回是难兄难弟。由于营养不足，颜回三十岁不到就去世了；庄子倒真命长，一口气活到七八十岁，从文章的气势上看来，晚年依然精神抖擞！
       庄子把物质生活的需求降到最低的程度，而致力于提升精神生活。

       当时，齐国稷下学官收纳天下贤士，庄子以其才学完全可以前往，享受优厚礼遇，但他对此嗤之以鼻，不愿与这些“赐列第为上大夫”的游学之士为伍。清高的庄子朋友很少，最要好的恐怕就是惠施了。惠施何许人也？惠施与庄子同为宋国人，曾为梁惠王之相。他们年龄相仿，惠施大约生于公元前三百七十年，比庄子大一岁。惠施也是战国时期的哲学家，“其书五车”，“遍为万物说”，“以善辩为名”（《庄子•天下》）。
       《庄子》记载了他们“濠梁之辩”——
       庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
       庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”
       庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”他们既是朋友，又是论敌。《庄子》记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，深受古今中外读者的欣赏。
       庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠施则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。如果从认知活动方面来看庄子与惠施的辩论，他们的论说从未碰头；如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看庄子与惠施的辩论，他们所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言（“知道鱼是快乐的”），一个有所怀疑，（“你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的！”）他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠施着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠施则带有逻辑家的个性。
       惠施是庄子最好的朋友，也是庄子最大的论敌。论才学，庄惠旗鼓相当，甚至有些思想也较相近，但就个性、气质与价值取向而言，庄惠却是大相径庭：一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。
       由于基本观点的差异，庄子与惠施在讨论问题时经常互相抬杠，而挨棒子的，好像总是惠施。在《逍遥游》上，庄子讥笑惠施“拙于用大”；在《齐物论》上，庄子批评惠施“非所以明而明之，故以坚白之昧终”；在《德充符》上，庄子也说惠施“自鸣得意于坚白之论”。这些批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他最大的用意，则在于借惠施来抒发已意。
       据说，惠施为梁相时听说庄子将要替代自己，于是忐忑不安，下令全国搜捕庄子三天三夜。庄子闻讯径直去找惠施说道：“南方有鸟名为凤凰，由南往北飞行，不是梧桐不歇息，不是竹子的果实不吃，不是甘泉不喝。但是，猫头鹰找到一只已经腐臭的老鼠却担心凤凰来争食，因而发出怒声：‘吓！谁敢来抢夺我的食物！’你恐怕也是这样吧！”惠施被庄子抢白得面红耳赤，连赔不是。庄子一笑了之（参见《庄子•秋水》）。毋庸置疑，庄子与惠子在现实生活上确实有很大的距离；惠施处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为轩冕肄志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视的。据说惠施路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，十分反感，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。（参见《淮南子•齐俗训》）
       惠施死于公元前三百一十年。庄子为之送葬，并对随从讲述一则故事——有个郢人鼻尖沾上了一点白土，薄如蝇翼，请求石匠砍去。石匠抡斧便砍，去垩而不伤其鼻，郢人面容如初。宋元君闻之，也要石匠在自己的鼻上试验。石匠说：‘我虽然还能那样做，但是施展技艺的对象已经死了。由此可见，这个技艺精湛的石匠必须镇定自若的郢人配合才能施展自己的绝技。庄子接着赞道：“惠施死后，我失去了辩论的对象啊！”（参见《庄子•徐无鬼》）在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。尽管庄子厌恶惠施的狡辩，但因其亡故而陷入悲叹之中，足见他对朋友的尊重。《庄子•天下》记载了惠施的“历物十事”，即十个名辩命题，使其思想得以传承后世。

       怎样看待生和死，是人生哲学的一个十分重要的问题。
       人从死亡意识中获得了生存觉醒，又因生存的觉醒而厌恶死亡，否弃死亡。因而悦生恶死成为日常生存心理的基本内核。庄子认为人生的最大困挠就是来自这悦生恶死的深层心理状态。而这种心理是极不正常的，它根本就不能成立。生，并不因为你的高兴而来朝贺；死，也并不因为你的讨厌就不来拜访。因此，悦生恶死是人生的最大谬误。
       庄子说：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”（《庄子•大宗师》）这里的命，应理解为事物的客观必然性。死生，它有如日夜的运行，是自然规律。庄子认为，既然死和生是不依人的意志为转移的自然现象，那么，人们就应该克制死亡所带给人的悲痛，不使哀伤过分伤身。
       庄子还更进一步唱出一个反调，他针对世俗的“悦生恶死”，干脆来个“恶生悦死”。他说：“以生为附赘悬疣，以死为绝疣溃痈”（《庄子•大宗师》），生不过是累赘恶瘤，而死正是这累赘的解脱，脓疮的溃破。对于“悦持恶死”的世俗心理他进行辩驳：“予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非丧而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”意思是：我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年少流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守士之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入了王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，于是就后悔就初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？庄子认为，那些死去的人正好与我们活着的人相反，恶生悦死。他想，活着的人既然总想呆在世上而喜欢生，那么死去的人从不见活转来不就正是喜欢死吗？为了证明死人是悦死恶生的，庄子讲了一个寓言故事——
       庄子骑着一匹瘦马行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮震四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下旁边草丛中露出一个骷髅来。庄子走近去，用马鞭敲了敲一个骷髅，问道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一个骷髅，枕之而卧,不一会便酣然入梦了。骷髅出现在庄子梦中说道：“先生，刚才所问，好象辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子说：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
       庄子妻子病故。好友惠施前来吊唁，看见庄子盘腿坐地，鼓盆而歌。惠施便责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”惠施仍愤愤不平地质问：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”惠施说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”
       庄子对其自身也复如是。庄子大限之日，弟子侍立床前泣不成声：“伟哉造化！又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是仵逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢？大地负载我的形体，用生使我劳苦，用老使我安逸，用死使我安息。所以既善于使用我的生，也就必善于处置我的死。弟子该为我高兴才是啊！”
       弟子听了，竟呜咽有声，情不自禁。庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”
       弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢？”
       庄子认为，生是死的连续，而死是生的开始。死不过是生的转化，生死是有循环性的，正像大自然时令的运行一样。死不是坏事，死只是一个阶段的结束，当这一阶段完成了，另一阶段就开始，似乎死也像乐谱上的休止符，又像计算机上的ac(a11clear)按键，等a11c1ear之后，又重新算起。
       对于死生的要义，庄子以一句名言来表达：“指穷于为薪，火传也。不知其尽也。”（《庄子•养生主》）古时以动物脂肪裹薪而燃，用以取光取热。取光者名烛薪，取热者名彝薪。无论烛薪、烫薪都有烧完的时候，但火却可以一传再传，无穷无尽。譬喻形往而神存，薪尽而火传。我们的形体虽有死亡的一天，但是我们的精神和思想，却又藉着教育和文字，一代一代传下去，永无止息。

       庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。庄子者，古之博大真人哉！