2015即墨游——鹤山风景名胜区（自然景观）

       鹤山最独特的自然景观应该是从遇真宫上行开始的。出遇真宫右转，稍后方就竖着这样的牌子：“山路险峻，老幼及有病的游客慎游”。放眼望去，没有看到道路，仔细观察，却原来要从山体与巨石中间的小洞钻过，才能继续上行......

       就是这样狭窄的洞穴......

       从这里钻出，才能继续往山顶攀登。一定要用“攀登”而不是“游览”这样的词汇。爬完鹤山才知道，这里的洞穴其实并不算什么的......

       从洞中钻出，眼前是一片平坦的开阔地。稍远处，却又这样一块突兀的岩石，不禁联想起了鼓浪屿的日光岩。多像啊！还人迹稀少，完全不似日光岩的人挤人......

       仙台凌空：景区东峰上方，有一巨石高危突兀，凌空而起，东侧有百米深涧。峭壁呈圆柱状，顶阔可容20余人。北侧刻有“升仙台”。人登其上飘然欲仙，引首俯视，栗然心动。相传此台为李灵仙、徐复阳道士成仙升天之地。

       远眺滚龙洞......

       鹤山晓钟：遇真宫东侧，建有青铜制鹤山晓钟，钟体四面刻有“国泰民安”、“政通人和”、“风调雨顺”、“五谷丰登”字样。钟声清脆洪亮，远播四方。民间相传，敲钟可减除烦恼，清心涤滤。钟声长鸣，以示神灵永存，保佑四方，消灾降福，吉庆瑞祥。游者争相敲钟，闻钟，“鹤山晓钟”遂成佳景。







       开始攀登巨石。这里虽然也险，但比起那完全爬不上去的胶州艾山，不知强了多少倍。起码，我是上去了......

       远眺朝阳洞......

       即墨鹤山位于即墨市鳌山卫镇，主峰海拔223米，东临黄海，为崂山北部支脉。景观集中分布北部。此山以回环曲折、峥嵘清秀、泉甘石奇为特色，令历代文人墨客流连忘返。尝有“游崂山不游鹤山乃为憾”之谓叹。“泰山虽云高，不如东海崂，崂山最秀奇者，首推鹤山焉”的著名佳句，是古人对鹤山的美好赞誉。

       鹤山是崂山余脉，道教文化源远流长，有遇真宫、老君炉、摸钱涧、升仙台、聚仙门等道教古迹。近山颠处有两块巨石南北对立，形成天然门户，名聚仙门。自然景观有水鸣天梯、击掌鹤鸣、滚龙洞、一线天等，是国家AA级风景名胜区。

       鹤山风光的特点，主要是石奇，山石属火成岩，在一定的地质年代沉睡海底，由于浪水的长期冲刷，一旦露出海面，就呈现出千姿百态的洞岩奇观。登鹤山凭高东望，水天无际，波光帆影，岛礁隐现，更增添无限情趣。春天，这里奇岩绿树，花香鸟语，妩媚婀娜。夏日，山石洁净，清风习习，流泉叮咚，山下碧海泛波，有天然的十里浴场供游，松软的沙滩可憩。秋季，天高云淡，霜风晚来，丛丛秀菊，片片柿林，千姿百态，争奇斗艳，缕缕幽香，飘溢四方。冬日，阳光充裕，爽而不寒，大雪飞白之日，苍柏银花，别有一番迷离景色。在鹤山，人们可以欣赏到色彩绚丽的紫霞，如烟似浪的云海。鹤山属海洋性季风气候，日和风柔，空气清新，冬无严寒，夏无酷暑，傍海向阳，气候温和（年平均气温12℃左右），雨露滋润，常年云霞缭绕，阴晴变幻莫测。春夏之交细雨过后，偶尔还会出现“海市蜃楼”奇景。

      鹤山，因东峰有巨石似形仙鹤而得名。山体以石布景、以景称奇。世界悬谜“水鸣天梯”、“招鹤回鸣”绝世无双，令人倍感神奇！“栖鹤梳羽”、“仙宫秋月”、“鹤山晓钟”、“鹤鸣烟雨”、“杏林飞霞”、“仙台凌空、“梧桐金井”、聚仙门、滚龙洞、一线天、沐浴盆等景观更令游人乐而忘归。登峰东眺，海天一色，山色云气相映，犹如身临仙境。

       景观集中分布北部。此山以回环曲折、峥嵘清秀、泉甘石奇为特色。近山颠处有两块巨石南北对立，形成天然门户，名聚仙门。山体不大而回环曲折，迤逦多姿。茂林秀竹，甘泉奇石，比比皆是，令历代文人墨客流连忘返。尝有“游崂山不游鹤山乃为憾”之谓叹。“泰山虽云高，不如东海崂，崂山最秀奇者，首推鹤山焉”的著名佳句，是古人对鹤山的美好赞誉。







  

       鹤山的山石缝隙中到处散落着这样的海底生物壳，也是从海底抬升上来的山脉吧？

       从遇真宫往上，基本这样的楼梯算是最完美的了。许多地方根本就没有明显的道路，只能靠自己的目测......

  
       白鹤洞......

 

 

  





       坐在石凳上小憩，扭头无意看到鹤山最著名的景致—— 栖鹤梳羽。

       栖鹤梳羽：在遇真宫上方，有一天然石崮高约10米，形貌酷似一只回首梳羽的仙鹤，其悠悠沉静之状，甚合于道家主张的自然从容、宁静淡泊思想，因而颇为道家推崇，亦为历代游者称奇，被尊为鹤山诸景之首。鹤山亦以此石而彰名。

       沿着小径直往滚龙洞前行......

       这样的山路......



 

       金蟾石......



       好大的巨石呀......



        一缕青草的边上就是继续上行的路径......



 

  





        铁链边上无论如何都看不到登上巨石的路径，却原来需要抓住铁链在这无路的山石上攀登而上......

       三块巨石的中间是继续上山的道路......

       是这样的路......

 

 

 

 

  

 

 

       滚龙洞：此洞由巨石偃仰，中虚而成。洞高仅半米，石底光洁，清凉爽幽，人需辗转匍匐才得过，因名“滚龙洞”。洞内明亮，清风徐徐，酷夏之际亦清凉宜人。俯瞰海上，悠然出尘。穿越背后，但见一线天光，顿生超凡脱俗之感。故有民谚：爬过是虫，滚过为龙。

       这里就是丘处机修仙练道的地方呀！



       抬头看头顶......



 





       这就是需要“滚”的地方......

       对当虫还是当龙不是太在乎，本想爬过去的，结果发现，这只是我的一厢情愿，却原来不想当龙都不行哪！





       滚累了，歇会儿......

       本以为滚过来就万事大吉了，结果高兴得太早了，想要从这里出去确实不容易呢！石头超级滑，不得已，只能把鞋脱掉前行......

 

 

        无限风光在险锋......

 

       还要爬......





  

 

 

 

 

 

 

       回头望去，原来我们是从这里爬出来的......

 

 

 





 

 

 





 

       开始下山......

 

 

       是这样的下山路......



       好多年没有见到的小壁虎了，可爱......

2015中秋寻觅远古恐龙的足迹——诸城印象

       儿子上高中，我们也陪着做了三年苦行僧，终于解禁了，耶！趁着两天的中秋假期，选择了中国的恐龙之乡——诸城，这个离青岛比较近的地级市作为旅行的目的地，先踩踩......

       说说诸城印象吧：诸城是一座古老的城市，“老夫聊发少年狂”是我对它的最初印象。一路行走，便展开了美好的想象——中秋月圆之夜，我是不是也可以站在风雨剥蚀的超然台上，感叹：明月几时有，把酒问青天了呢？

       出了诸城收费站后，却发现这里原来是一座新兴的小城市。到处都是新建筑，极少有过去遗留下来的痕迹。宽阔的柏油马路上不见多少车辆，也没有高楼大厦，视线出奇的好。道路两边都是浓绿的树木，不以排计，而是向马路的两边连绵成片。

       市中心很是干净，道路也宽阔。但是走来走去，却看不到多少大型商场，一路行往旅游景区，连瓶矿泉水都不好买。在这样的道路上想要打车，几乎不可能。从恐龙公园到暴龙馆，我们车上多了两位客人，原因是站在路边打了两个小时的车，竟然没有打到。去公园服务人员那里要电话招车，人家司机都不来。只得招手拦车...... 

 

       说说是诸城的历史：诸城市隶属山东省，由潍坊代管，因上古名君舜帝出生于城北的诸冯村而得名。西汉吕后七年（公元前181年）置县，宋代为密州州治所。是一座拥有4000多年历史文化的城市。
       诸城位于山东省中东部，潍坊市境东南端，潍河上游。2010年总面积2183平方千米。诸城是山东半岛重要的交通枢纽。胶新铁路和济青高速公路南线贯穿诸城，市内6条干线公路四通八达，乘车1小时可达青岛、日照两大港口和青岛、潍坊两大机场。
       诸城地处泰沂山脉与胶潍平原交界处。南部为低山丘陵，北部为平原洼地。诸城年平均气温12℃，年均降水量776毫米。矿产资源有重晶石、石英石、萤石、膨润土、钾长石、明矾石、云母、大理石、黄岗石等。为全国商品粮基地之一，盛产苹果、板栗、猕猴桃。诸城有王尽美纪念馆、大舜苑、恐龙博物馆等名胜古迹。
       诸城是中国罕见的恐龙化石宝库，世界上最大的鸭嘴恐龙化石就出土并陈列于诸城，因此，诸城又称“龙城”。

       诸城就是古密州：西汉初年设东武县，隋代改称诸城，宋、金、元属密州，明、清称诸城。建国后设诸城县，1987年撤县建市。据考证，诸城因上古名君舜帝出生于城北的诸冯村而得名。诸城历史悠久，创造了灿烂的文化，养育了众多历史名人。宋代大文豪苏东坡曾任密州太守两年，留有200多首诗词歌赋。写下了《水调歌头.明月几时有》、《江城子.密州出猎》等脍炙人口的千古名篇。诸城名人辈出，孔子的学生、女婿公冶长，宋代《清明上河图》的作者张择端，北宋金石学家赵明诚，清代东阁大学士、书法家、宰相刘墉（刘罗锅），《续金瓶梅》作者丁耀亢，《四库全书》总裁窦光鼐等都是诸城人。在现代文学史上，涌现出了王统照、臧克家、陶钝、王愿坚等一批文化名人和崔嵬、李仁堂等著名电影表演艺术家。党的“一大”代表、山东党组织最早的组织者和领导者王尽美，也诞生在诸城。

        诸城的建制沿革：

       鲁庄公二十九年（前665）冬，鲁国在石屋山（今庙山）东北、潍河之南城诸，取名诸邑（故址在今枳沟镇乔庄）。
       战国时，市境分属齐、鲁。鲁顷公二十四年（前249），楚灭鲁，鲁地入楚，然境内除齐长城以南少数地区归楚外，余大部地区先已属齐。
       秦行郡县制，始皇二十六年（前221），置琅琊郡，归属琅琊郡。
       西汉初年诸城置县。汉高祖六年（前201），封郭蒙为东武侯。吕后七年（前181），置东武县，因境内有东武山故名。同时，境内并置诸县、平昌县、横县、昌县、石泉县。元封五年（前106），琅琊郡移治东武，境内各县皆属琅琊郡，辖於徐州刺史部。
       新莽天凤元年（公元14年），改琅琊郡为填夷，东武为祥善，诸县为诸并，平昌为养信，横县为令邱。淮阳王更始元年（23）九月，王莽被杀，郡县恢复旧名。
       东汉建初五年（80），改琅琊郡为国，移治开阳（今临沂）。东武县、诸县属琅琊国，平昌县属北海国。撤横县、昌县、石泉县。
       三国曹魏，复改琅琊国为郡，新置城阳郡（治东武）、平昌郡（治昌安），东武县属城阳郡，诸县属琅琊郡，平昌县属平昌郡。平昌郡旋废，平昌县改属城阳郡。
       西晋泰始中（269－271），东武、诸、平昌三县俱属城阳郡（郡治迁莒）。太康十年（289），东武县、诸县改属东莞郡（郡治东莞），辖於徐州。元康十年（300），废城阳郡，平昌县改属青州高密国。
       刘宋，分东武县、平昌县属平昌郡，辖於青州，诸县属东莞郡，辖於徐州。
       北魏景明元年（500），置东武郡，治姑幕（今安丘石埠子村）。永安二年（529），分青州而置胶州，治东武，领东武、高密二郡，东武、平昌二县属高密郡（郡治高密）。同年，分东武县南境置扶淇县，属东武郡。
       北齐，废东武郡，移高密郡治于东武。撤销诸县、平昌县、扶淇县，并入东武县。
       隋开皇三年（583），废高密郡。开皇五年（585），改胶州为密州，治东武。开皇十八年（598），改东武县为诸城县，取县西南三十里汉故诸县城为名，县属密州，仍为密州治。大业三年（607），改密州为高密郡，诸城属之，并为郡治。
       唐武德五年（622），改高密郡为密州；天宝元年（742），改密州为高密郡；乾元五年（758），复为密州。县因变随属，互为治所。
       五代天祐四年（907），县属后梁。龙德元年（921），改密州为胶源。龙德三年（923），后梁亡，县属后唐，复改胶源为密州。清泰三年（936），后唐亡，县属后晋。开运三年（946），后晋亡，县属后汉。乾祐四年（951），后汉亡，县属后周。显德七年（960），后周亡。五代十国历经53年，至此终止，诸城县始归於宋。
       宋太祖建隆元年（960），以密州为防御州。开宝五年（972）春二月升密州为安化军节度，秋八月降为防御。开宝六年（973）,复为节度，隶京东东路。诸城皆属之并为治。
       金，诸城县属山东东路密州治。密州仍为安化军。
       元，诸城县仍为密州治，辖于山东东西道宣慰司益都路总管府。
       明洪武二年（1369），省密州，即密州治为诸城县治，隶属青州府。
       清袭明制，诸城县仍属青州府。
       中华民国元年（1912），诸城独立。民国二年（1913），废府设道，诸城属胶东道。民国29年（1940），裁胶东道，设莱潍道，诸城改属莱潍道，暂由沂州道管辖。至民国30年（1941）3月，始归莱潍道管辖。民国34年（1945），诸城属山东省第十七行政督察区。1938年2月4日，日寇侵略诸城，市境沦为敌占区。1943年7月下旬，诸城县抗日民主政府成立，属滨海专区滨北行署。此后，境内相继建立诸莒边县、诸胶边县、潍东县等抗日民主政权，均隶属于滨北行署。1945年9月9日，诸城县人民政府宣告成立，属滨海行政公署滨北专区。1946年7月，改属胶东行署滨北专区。
       中华人民共和国成立后，诸城县先属胶州专区。1956年3月，改属昌潍专区，1970年属昌潍地区，1981年7月属潍坊地区，1983年10月属潍坊市。1987年7月1日，撤销诸城县，建立县级诸城市，直属山东省，潍坊市代管。

       关于诸城的记载：

       密州，高密。中。
       《禹贡》青州之域，兼得徐州之地。今州界，於春秋时为莒、鲁之地，战国时属齐。秦并天下，属琅邪郡。汉文帝十六年，分齐立胶西国，都高密。宣帝更名高密国。後魏永安二年，分青州立胶州，取胶水为名也。隋开皇五年，改胶州为密州，取境之密水为名也。隋乱陷贼，武德五年，山东底定，改置密州。
       州境：东西三百一十六里。南北三百九十里。
       八到：西至上都二千七百四十五里。西至东都一千八百八十五里。南至海州三百八十四里。西南至沂州三百七十里。西北至青州三百三十里。东北至莱州三百四十五里。东至大海一百六十里。
       贡、赋：开元贡：细布，牛黄，海蛤。赋：纟?布。
       管县四：诸城，高密，辅唐，莒。
       诸城县，上。郭下。本汉东武县也，属琅邪郡，乐府章所谓《东武吟》者也。
       後汉属琅邪国，晋属东莞郡，後魏属高密郡。隋开皇十八年，改东武为诸城县，取县西三十里汉故诸县城为名。
       琅邪山，在县东南一百四十里。《史记》曰始皇二十六年，灭齐。遂登琅邪，作层台於山上，谓之琅邪台。周回二十里。秦王乐之，因留三月。徙黔首二万户於山下，後十二年，刊石立碑，记秦功德。
       海，在县东一百五十里。
       卢水，出县东南卢山。水侧有胜火木，野火烧死，其炭不灰，故东方朔有谓不灰之木者也。
       县理东南一百三十里滨海有卤泽九所，煮盐，今古多收其利。
       潍水故堰，在县东北四十六里。蓄以为塘，方二十馀里，溉水田万顷。
       高密县，上。西南至州一百二十里。本汉旧县也，文帝十六年分齐立胶西国，封齐悼惠王子?为胶西王，都高密。世祖封邓禹为高密侯。高齐文宣帝省斑密县，隋开皇中复置，属密州。
       海，在县东南六十里。
       潍水，在县西南，自诸城县界流入，去县四十里。昔韩信与楚将龙且夹潍水而阵，信为万馀囊，盛沙遏水，引军击之。信伪退，且追北。信决水，且军半不得渡，遂斩龙且。
       胶水，在县东三十里。
       夷安泽，在县北二十里。周回四十里，多麋鹿蒲苇。
       龙且城，在县西南五十五里。楚将龙且所筑也。
       郑玄墓，在县西七十里。
       辅唐县，上。东南至州一百二十里。本汉安丘县也，属北海郡，後汉亦属北海国。有渠丘亭，故莒渠丘公所居也。高齐文宣帝天保七年省。隋分昌安县置牟山县，大业二年，改牟山县为安丘县，取《汉书》旧名也，属密州。乾元二年，改为辅唐县。
       牟山，在县西南十三里。牟山县取名於此。
       浯水堰，《三齐记》曰：“昔者堰浯水南入荆水，灌田数万顷”。今尚有馀堰，而稻田畦畛存焉。
       莒县，上。东北至州一百九十里。故莒子国也，汉为莒县，文帝二年封朱虚侯章为城阳王，都莒。後魏亦以莒县属东莞郡。隋开皇三年废郡，莒县属莒州。
       大业三年罢莒州，以莒县属琅邪郡。武德五年重置莒州，县属焉。贞观八年废莒州，以县属密州。
       潍山，在县东北八十三里。潍水所出也。
       县理在莒国故城中，城三里，并皆崇峻，唯南开一门。
       子城，方十二里，郭周回四十里。
       故曹公城，在县南七十二里。昔魏太祖征陶谦，拔五城，略地东海，於此筑城，周回四里。
       汉海曲县，在县东一百六十里，属琅邪郡，有盐官。地有东吕乡、东吕里，太公望所出也。王莽末，海曲县有吕母者，其子为县令枉杀，乃散财以招少年。
       少年感母恩，问母所欲。具言之，乃共起兵杀县令。其後屯结至数万，赤眉之兴由此始也。今东海县有吕母国，即旧集之所也。

       恐龙之乡：诸城龙文化特色鲜明，是全国甚至是世界上罕见的恐龙化石宝库，市境内埋藏有非常丰富的恐龙骨骼和恐龙蛋化石，种属繁多，门类复杂，其中有小巧的鹦鹉嘴龙、凶猛的霸王龙、高大的鸭嘴龙、笨重的蜥脚龙、原角龙和兽脚类恐龙蛋等。全市已在十几个乡镇发现了近二十处恐龙化石点，以市境内西南部的“龙骨涧”最为有名。1964年至1968年，先后在此进行了10次挖掘，共采化石50余吨，至少包括10个鸭嘴龙个体。现已在北京、天津、济南和诸城等地装架起四具恐龙化石骨架，其中位于诸城市恐龙博物馆内的“巨大诸城龙”，是世界上已发现的个体最大的鸭嘴龙化石骨架。因此，诸城又称龙城，被誉为中国北方的“恐龙之乡”。

       诸城市博物馆：

       诸城市博物馆就在潍河的边上......

       诸城市博物馆成立于1975年，位于诸城市东关大街150号，是集收藏、研究、陈列功能于一体的综合性地志博物馆。博物馆占地8000余平方米，建筑面积2500平方米，采用仿古建筑，庭院布局，白墙绿瓦，古朴典雅。院内松竹掩隐，绿树成荫，四季花木茂盛，景致怡人。由我国著名书法家沈鹏先生题写的馆名“诸城市博物馆”，苍劲古拙。 

       现馆藏文物15000余件，其中国家一级文物39件，二级文物65件，三级文物383件。品类齐全，工艺精湛，具有极高的科学价值、历史价值和艺术价值。藏品以诸城地区文物为主，全面反映了诸城地区不同历史时期的古文化史貌，成为中华民族历史文化遗产的瑰宝。
       诸城市境内现有新石器时代至周文化遗址61处，汉代遗址200余处，故城遗址5座，可考的古墓葬180余座。其中，国家级文物保护单位2处，分别是“王尽美故居”和“齐长城遗址诸城段”。省级文物保护单位5处，分别是“石河头遗址”、“高家朱村古墓群”、“呈子遗址”、“陆家庄子遗址和“前寨遗址”。

       陈列是博物馆工作的中心环节，也是博物馆收藏研究水平的集中体现。诸城市博物馆自建馆以来，共举办各种陈列展览近百个。现有基本陈列《诸城古文化史陈列》、《诸城百年风云陈列》和专题陈列《诸城古象展》、《北朝神韵—诸城北朝佛教石雕造像艺术陈列》等。
        《诸城古文化史陈列》共分七大部分，采用通史与专题相结合的形式，以物叙史，借史引物，将诸城境内的名胜古迹、历史事件、出土文物以及诸城历史上的名人墨客融为一体，辅以沙盘模型、景窗灯箱，生动形象地展现了诸城地区自新石器时代至晚清，上下五千年的历史发展过程和面貌。展出的重要文物有“五峰山形”陶文、铜编钟、编镈、鹰首壶、铜獬豸等；介绍的重点人物有虞舜、公冶长、苏轼、刘墉、张择端、赵明诚、丁耀亢等。
       《诸城百年风云陈列》以诸城境内的重大事件及相关文物和诸城籍名人为内容，配以图片、景画形象地再现了从1840鸦片战争到1949年新中国成立，百余年间诸城人民在党的领导下为争取自由解放，前赴后继，英勇斗争，最终取得革命胜利的艰苦历程。陈列共分七个部分，其间先后介绍了臧汉臣、郑耀臣、王尽美、王翔千、张少卿（即康生）、李宇超、孟超、孙仲衢、田裕旸、杨香斋、张希贤、莫正民以及路友于、王统照、陶钝、臧克家、崔嵬、王愿坚等革命志士和英杰。
       《诸城古象展》是一个科普性专题陈列。陈列通过在诸城境内出土的距今百万年前的古象化石，辅以雕塑壁画、图版照片，向人们展示了诸城远古时代的古象演变史和生物进化史。
       《北朝神韵—诸城北朝佛教石雕造像艺术陈列》展出的68件北朝时期石雕佛教造像，是从诸城境内出土的400余件石雕像中精心挑选的。造像分浮雕和圆雕，质地有石灰岩、沙岩、大理石和滑石，部分带有铭文纪年，经考证属北魏至北齐时期。这批造像造型精美，雕刻细腻，圆雕菩萨通身华美的佩饰与表现手法的细腻，是其突出的特点。体现了“希、印、中”三大文化的交融，是北朝佛造像“黄金时期”的优秀作品。所展出的造像，虽已残损不全，但其栩栩如生，惟妙惟肖的神态，并未残损，她所蕴含的震撼心灵的神彩风韵依然犹存。纵观造像，无论是构图丰富、装饰华丽的背屏式三尊像，还是威严祥和的圆雕佛像和端庄绰约的圆雕菩萨像，抑或面露笑容、法相端严而又慈善的丈八佛头像，其构思、雕刻、彩绘、贴金和为人称道的细节刻划，所体现出的鲜明地方特色和整体水平，令国内外考古界、美术界叹为观止，赞不绝口，被誉为中国最精美的一批佛造像之一。是研究宗教历史、佛教发展史和雕刻艺术的珍贵实物资料。她集中展示了1400多年前南北朝佛教艺术的伟大成就，体现出中华民族的伟大智慧与才华，给人以心灵的震撼和美的享受。

       诸城名人馆：

       诸城名人馆位于潍河以南，扶淇河东岸、和平街西侧、玉山社区北，总建筑面积7000平方米，占地30亩，总投资8000万元。2009年5月1日开馆。

       诸城历史悠久，人杰地灵，名人辈出，诸城名人馆从灿若繁星的诸城历代名人中，选出78位进行展示，有孔子的学生公冶长，《清明上河图》的作者、宋代宫廷画家张择端，北宋金石学家赵明诚，清代书法家、浓墨宰相刘墉，《四库全书》总编窦光鼐，中国共产党的“一大”代表王尽美，青岛文博之父郑爰居、现代文学家王统照、诗人臧克家、军旅作家王愿坚等。
       陈列以名人文物史料为主，沿历史发展脉络展开，结合专题陈列，融学术性、艺术性和观赏性于一体，综合运用声、光、电等现代科技手段，再现诸城各历史时期所涌现出的杰出人物的生平事迹，展现他们对诸城、中国乃至人类发展所作出的重大贡献，体现诸城物华天宝、人杰地灵的美好形象。名人馆将以诸城文化窗口形象成为对群众进行传统教育和爱国主义教育的课堂，专家学者发掘名人文化、进行课题研究和学术交流的基地。

       诸城市博物馆的对面是正在建设中的清明上河园。这才知道，原来张择端竟然是诸城人......真是孤陋寡闻啊......







 
 
  

 

       密州宾馆：

       诸城密州宾馆是一家集餐饮、客房、会议、娱乐、休闲于一体的四星级涉外旅游宾馆，隶属于新郎希努尔集团。宾馆占地面积31000平方米，总建筑面积35000平方米，由A座、B座和会议中心三部分组成， A、B座建筑面积22000平方米，拥有贵宾套房、豪华套房、商务套房以及标准客房190间，共360个床位；齐鲁轩、粤海阁和延韵四季庭三个风味各异的餐厅，可同时提供1000多个餐位供客人就餐；设施齐全、设备精良的星光演艺广场，浴之都洗浴中心，绿涧廊酒吧和金福茗茶茶室，可供客人娱乐、休闲；会议中心位于宾馆的西翼，分大、小两个会议中心，配备高档音响和照明设施，可同时兼容30人到1600人的会议。在国家、省级评比验收中，宾馆先后获得“国家特级酒家”和“省食品卫生监督量化分级管理A级企业”荣誉称号。

       这样一家宾馆，标间每间139元，还送两张早餐券......

       提醒大家哈：不要再携程上预定这家酒店，因为携程预订比到店预订还要贵20元，据说是因为回扣......

       说说早餐的故事：拿着两张早餐券，带着儿子去餐厅吃早餐。想想房价只有139，早餐肯定不会贵到哪里去。吃完后结账才知道，原来这里的早餐48元/位。不禁咋舌——除去两份早餐，原来昨天晚上几乎等于白住房间啊！

       注意到那1/4的饼了吗？那是密州特产——赖皮月饼，五仁馅儿的。我是不爱吃月饼的人，更不爱吃五仁馅儿的。没想到这里的赖皮月饼却每位难当，意犹未尽地带着它们回家了！一斤只要18元呢，包装还很精美呢！

       说说诸城的美食：

       诸城人给我的印象是很热情很实在的，除了大部分人不说普通话造成沟通不便之外。路人推荐的密州宾馆的确不错，所以又请人推荐了饭馆——刘罗锅食府。真是不错啊！

       美丽的月夜，怪不得苏东坡会赋诗赞美......

       服务员问我们是去单间还是大厅？来到大厅一看，原来和单间没有什么差别，整个儿大厅只有我们三个人。五六位厨师加服务员见到我们，才从里间走了出来去了厨房，好担心上菜的速度啊......

 

       点了著名的诸城烤猪脸：诸城烧肉，指的“烤”烧肉。诸城烧肉肥而不腻，油而清爽，有一股淡淡的、独特的燎烟香味，吃起来非常解馋。不管是佐酒，还是用煎饼卷着下饭，都非常给力。
       历史渊源：乾隆年间，郑板桥出任潍县县令，在描写老潍县的浮华生活时，不写当地的“鸡鸭合乐”和“朝天锅”，却写到了诸城的美味：“大鱼买去送财东，巨口银鳞晓市空。更有诸城来美味，西施舌进玉盘中。”

       诸城板栗：诸城有着"中国板栗之乡"的美誉。位于潍水之滨的刘墉板栗园，因曾是清代体仁阁大学士——刘墉的私家园林而得名，是一处集森林景观、地貌景观和人文景观于一体、富有地方特色的大型园林。栗园总面积18000余亩，百年以上树龄的古树有10000余棵，仅明清时期的板栗树就有3000多棵；园内空气清新，候鸟云集，被誉为"古树王国、天然氧吧"。2011年1月诸城刘墉板栗园的板栗被中绿华夏有机食品认证中心评为有机板栗。

       没机会尝到的美食：

       诸城辣丝：诸城辣丝俗称辣丝子，是山东省诸城市民间流传的一种具有乡土风味的汉族小吃。颜色洁白，刀功细腻、条型丝状，清脆爽口，辣味独特，别具一格。在冬季、春节凉菜中堪称一绝，尤其春节期间，人们走亲访友，酒宴频接，荤味多多，加一辣丝，备受欢迎。按诸城人的传统习惯，春节待客，筵席再丰盛，若没有辣丝子这道凉菜，就算缺少了一大风味。 

       诸城绿茶：“诸城绿茶”山东省诸城市特产，中国国家地理标志产品。有中国“最北端茗茶”之誉，其品牌“颖青绿茶”被中国农业部认定为国家有机食品，同时，诸城绿茶荣获中国驰名商标1件，山东省著名商标3件。

山东诸城的茶叶的历史始于元代，是经长期栽培和选育的诸城市地方茶叶品种。“诸城绿茶”主产于诸城市桃林镇，1956年南茶北引获得成功，成为生长在最北方的茶叶。

       诸城烤鸡背：烤鸡架子（又称烤鸡背）鸡架子就是烧烤了的已经被剔除了肉的鸡的骨头架子。诸城的烤鸡背，据说已有数百年历史。烤鸡背之妙，妙在其底味，也妙在其烤香。这底味呢，有些来自阅历天下美味的那锅老汤，有些来自店方秘制的腌料。有老汤锅的是煮而进其味，用腌料泡的是蒸而入其味;煮过的鸡背味道淳厚，蒸过的鸡背味道清雅，各花入各眼，食客尽可选择。煮过蒸过，这鸡背就熟了，底味也就出来了，吃起来味道已相当不错，但还是若有所失……这时，就等着极具……

       诸城旅游攻略：

       Day 1：大舜苑——恐龙博物馆——恐龙国家地质公园——中国暴龙馆——超然台

                    大舜苑：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102wfz4.html

                    恐龙博物馆：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102wg42.html

                    恐龙国家地质公园：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102wg93.html

                    中国暴龙馆：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102wgez.html

                    超然台：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102wghp.html

       Day 2：潍河公园——马耳山——刘墉板栗园（秋季）

                    潍河公园：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102wgla.html

                    马耳山：

                    刘墉板栗园：

       很想去的景点：

       皇龙沟恐龙足迹群遗迹（未开放）

       常山、石人山（齐长城）、障日山、卢山

——2015.9.26 

2015中秋寻觅远古恐龙的足迹——诸城·大舜苑（舜庙）

       舜是德、孝、仁、诚的首倡身体力行者。大舜庙是中国历代祭祀先帝的场所。其建筑历史悠久，文化气息浓厚，每年来此朝拜者络绎不绝，香火鼎盛。时隔三十载，现如今修复一新的舜庙在诸城经济开发区境内，东临碧波荡漾的潍河，西依千古沧桑的历山，南近诸城市老城区，并与政府驻地在同一中轴线上，北靠古老的诸冯村，地理位置得天独厚。

       大舜苑是省级景区，是中华道德始祖虞舜生地，舜文化道德教育基地。舜庙坐落在古庙遗址处，仿明清建筑风格，主要采用古建筑传统布局工艺，建有至德殿、睿妃殿、启贤殿、大舜德化碑亭、孝行碑亭、钟楼、鼓楼等景致。

       舜庙大门气势雄伟，为一高两低，单排柱，单梁式的建筑模式。分中东西三栋大门，平时一般是东门进、西门出，中间这扇大门在重大祭祀之日时开启。门口两边各有一座雕工精细、造型优美、的石狮子护卫着舜庙大门。

       孟子曰：“舜生于诸冯。”诸冯古有舜井、舜庙、历山。清乾隆《诸城县志》载：“诸冯有舜庙，未知为何时创立。”民国二十六年（1937）春，山东省政府主席韩复榘拨款重修并题匾。1975年毁于洪水。2004年建大舜苑文化旅游区，于原址重修舜庙，面积4335平方米。

       据司马迁《史记》记载：“天下明德皆自虞帝始”“舜之德可谓至矣”，舜承尧禅禹，为中华道德文化之鼻祖，其首倡的德、孝、仁、诚四千年来为中华儿女所推崇和景仰。

       跨进朱漆大门，映入眼帘的是“重修舜庙碑记”，它是古代渊源与现代实况的历史写照。从碑文上可以看出，舜庙之所以建在诸城这块热土上，那是因为上古五帝之一的虞舜大帝就诞生在这里。从这块碑上我们可以清楚的看出，历代官府对舜庙的建设都是非常重视的。民国二十六年春，再度重修舜庙时，时任山东省政府主席韩复榘曾题匾一块“允执厥中”，这块匾就挂在舜庙的主体建筑“至德殿”内。

       钟楼：由中国舜文化研究学会捐赠的弘德钟高高的悬挂在横梁上。弘德钟义喻：中华道德、家庭美德广为弘扬，钟声常鸣，和谐文明之风不断传承光大。时至今日，钟文化在我国一直渊源流传。警钟常鸣，教导人们要时刻规范自己的行为，要不断的进行反思；撞钟有传承文明、成就事业的说法，撞钟也是人们成就事业、实现自己的远大理想的一种最好表露方式，撞种的次数不同，其含义也不尽相同：三响代表着吉祥，六响代表着顺利，九响代表着撞达您的心愿；新婚夫妇撞钟代表着钟爱一生等。

       鼓楼：鼓的来源很早，传说远古时代伊氏有土制的鼓，是用草扎成的鼓槌敲的。大约远在三千年前，商代有鼓已无疑问，殷墟甲骨文中就有鼓字。历代人民在生产劳动或军事活动中创造了各式各样的鼓。在歌舞的艺术活动中，为了营造一种欢腾的氛围，鼓能够产生富有激情而又和谐的旋律。在军事中击鼓可以振奋士气，提高战斗力。时至今天，鼓种类繁多，各具特点，演奏方法也不尽相同，因些，鼓的文化艺术和杂技表演一直流传至今。

       舜庙主体建筑—至德殿：殿前有天地香炉，其正面有楷书“舜庙”二字，背面为舜创作、我国著名书法家赵朴初生前所书写的南风歌，侧面为舜的思想精华德、孝、诚、恭四个大字。跨进朱漆大门展现在我们面前的就是一代明君虞舜大帝。他端坐于高台之上，头戴金冠，前垂12流；身着龙袍，衣纹流畅，腰缠玉带，气宇轩昂。他面部丰润，面带慈祥，两眼有神，尽显聪明睿智，和粹恭敬，诚信笃实的帝王之气；他左手执圭，右手扶膝，深谋远虑，思慕天下之事。在他的两侧是服侍他的侍女，眉清目秀，恭敬谦慎，手里捧着玉玺和五弦琴，这些都是皇权的象征。

       我国古代有三皇五帝之说，“三皇”是指伏羲、燧人、神农，“五帝”是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。当地百姓传说以及众多历史学家们认为，“五帝”之一的虞舜，就诞生在诸城境内的诸冯村。

       舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。虞舜即位于公元前2255年，在位48年，崩于南巡途中的苍梧之野，享年110岁。死后，禅位于禹。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。

       相传舜在位时，天下太平，风调雨顺，五谷丰登。而舜不仅仁孝，而且擅长耕种、捕鱼和制陶。《史记•五帝本纪》中说：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨。”意思是说，舜在历山农耕，在雷泽捕鱼，在河滨制陶。

       舜帝文化精神之魂可称为“德为先，重教化”，舜文化是由野蛮走向文明的历史转折时期的中华文化。以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜文化，共同构成了中华文化三座里程碑。
       舜：中国上古时代的部落联盟首领。被后世尊为帝，列入“五帝”。姓姚又姓妫，名重华，字都君。出生地在诸冯（诸城）或者姚墟，为传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，“禅让”为有虞氏首领。治都蒲阪（今山西省运城市永济）。尊号有：帝舜（舜帝）、大舜、虞舜。尧传位给舜，舜传位给禹。
       战国简牍“清华简”《保训》中提到虞舜传承“中道”：“测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”。《史记•五帝本纪》讲“天下明德皆自舜帝始。”《童子问易》考证舜帝系大易重卦之人，来自《易经》的德道渊源于舜帝，所以舜被称为易学发展史上五圣之一，现今世界舜帝后裔达3亿多人，世界至孝笃亲舜裔总会（含陈、胡、袁、姚、虞、田、孙、陆、车、王十姓），其中舜帝后裔陈胡公的分出姓氏陈姓全球人口总规模达九千万人，胡姓全球人口达到两千多万人。

       舜传其称号为有虞氏，姓姚又姓妫，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。他是帝颛顼的六世孙，自五世祖穷蝉起都是平民。帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。舜生于姚墟，辛勤耕稼于历山（犁山），渔猎于雷泽(今属山东菏泽)，在黄河之滨烧制陶器，在寿丘(今山东曲阜)制作日用杂品，在顿丘(今河南浚县)、负夏(今山东兖州)一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。
       他在历山耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是，尧分别将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。
       尧把帝位禅让给舜，二十八年后去世。舜选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功，因而《史记•五帝本纪》称“天下明德皆自虞帝始”。《中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”传去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九嶷山（今湖南永州）。

       虞舜不是传说人物。“从夏开始，夏朝的世系非常清楚，十七个王。”国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤坚定地说：“夏还不是最早的王朝，中国文明的起源远在其前。这一观点，我至今没有改变。”
       禹与舜不可分割。当一些人还捧着顾颉刚先生“考证”的“大虫”来质疑我国上古文明史时，岂知，在尧舜禹之前的2000-3000年，我国已经有了仰韶文化较大规模的城（如郑州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年这段时期里面（“这一段用历史传说来说大约就是尧舜那个时代”），古城已经很多。有的地方甚至可以说古城林立；一些陶器、玉器上的符号“如果说和文字没有关系，恐怕就不好讲了”；中国也出现了礼仪性的大墓；出现了含锌的铜基合金和含铅的铜基合金，也就是出现了黄铜器和青铜器。“到夏代的时候，青铜器就普遍使用了。”上述四项，就是世界公认的“文明”的标志。

       名字：双瞳说：舜两眼都是双瞳仁，故名重华。《尚书纬•帝命验》记“姚氏纵华感枢。”郑玄注：“舜母感枢星之精而生舜重华。”显然“重华”或“纵华”仅为表音汉字而已，双瞳之说纯属穿凿附会。
       家境：舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河之滨制作陶器，而在这些工作的过程中，由于舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方。
       闻名：相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

       重用：舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。
       后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

       接位：经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。由于尧帝年老，故而德虽为天子，但是已经开始慢慢过渡放权，将权利逐步过渡于舜。也即舜代行天子(非真天子,此指部落联盟首领)之政的事情。经过多年的权利过渡，以及政治磨练，舜渐渐可以掌管天下，而尧则真正的放下心来，最终直到尧死亡，舜率天下服丧之后接位，后世称之为舜帝。
       舜执政后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上天、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。
       传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。
       按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。

       政绩：尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。
       舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。
       据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。

       至孝：《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
孝感动天　虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
       相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

       历史影响：舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

       生地：
       争论一：姚墟——相传为舜出生地，据唐《括地志》记载的方位故址在今万里母亲河北岸的河南濮阳。另一说法在余姚，一说在今山东菏泽，还有说法在浙江上虞。
       《史记》载，舜的父亲“瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。”东汉许慎《说文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟，因以为姓。”晋皇甫谧《帝王世纪》亦载：“生舜于姚墟。”《竹书纪年》亦曰：“生舜于姚墟。”以上三文献均言舜生姚墟。
       考古学家认为，姚墟应该在今天的山东菏泽一带，因为舜主要活动于菏泽一带。
       争论二：诸冯——一说为山东诸城，据《炎黄氏族文化考》、《孟子•离娄》、明《职方地图》、清乾隆《诸城县志•古迹考》、《中国通史简编》（范文澜著）、《中国史稿》（郭沫若著）、《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆言诸城诸冯乃舜生地。二说为山西临汾，据清人顾祖禹《读史方舆纪要•山西三•平阳府》：“又诸冯山，在县东北四十里，《孟子》云：舜生诸冯，盖即此。”现存舜庙，1974年毁于洪水，后西迁至现潍河西岸。  

       睿妃殿（东侧殿）：从字面含义上看，睿就是聪明智慧的意思。殿前立柱楹联是“凤凰于飞三光普照，琴瑟相和万户咸宁”这是由山东省文史馆馆员、济南教育学院教授徐北文老先生攥写的。此联哲理性强，寓义深刻：大舜为东夷之人，东夷部族的图腾是鸟，雄性为凤，雌性为凰。“凤凰比喻大舜夫妇；三光指“日月星”，比喻大舜和二妃三人的光辉形象。琴琴：比喻夫妻恩爱。周围的壁画是舜与其爱妃共同生活的映照。从南墙的壁画开始看，舜20岁时就孝闻天下，30岁时帝尧询问可以重用的人，四方首领全都推荐虞舜，说他可用。大家看这西面的陶器图片展，南边这块图版是中华古文明之花。在陶器美术中，我们的上古祖先创造光辉灿烂的文明。

       娥皇女英，又称皇英。长曰娥皇，次曰女英，是中国古代华夏族神话传说中帝尧的两个女儿，姐妹同嫁帝舜为妻。舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜于死地，终因娥皇女英之助而脱险。舜继尧位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡视，死于苍梧。二妃往寻，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，泪染青竹，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。自秦汉时起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇、女英的传说。后世因附会称二女为“湘夫人”。

       四千多年前的舜帝二妃（娥皇、女英），尧见舜德才兼备，为人正直，办事公道，刻苦耐劳，深得人心，便将其首领的位置禅让给舜（虽有其他记载暂且另论），并把两个女儿娥皇、女英嫁给舜为妻。娥皇无子，女英生商均。

       二女嫁舜，究竟谁为正宫，谁为妃子，尧和夫人们争论不休。最后决定了一个办法，据说当时舜王要迁往蒲坂，尧命二女同时由平阳向蒲扳出发，哪个先到，哪个为正宫；哪个后到，哪个为偏妃。娥皇、女英听了父王的话，各自准备向蒲坂进发。娥皇是个朴实的姑娘，便跨了一头大马飞奔前进。而女英讲排场，乘车前往，并选由骡子驾车，甚觉气派。可是正值炎夏，牲口浑身淌汗，路过西杨村北，遇—溪水。二女休息片刻，让牲口饮水解渴，以便继续赶路。在行进中，不料女英驾车的母骡，突然要临盆生驹，因此车停了。这时娥皇的乘马已奔驰在遥远的征途，而女英受了骡子生驹的影响，落了个望尘莫及。正宫娘娘的位置为娥皇所夺取，女英气愤之余，斥责骡子今后不准生驹。因此传说骡子不受孕，不生驹，都是女英封下的。

       后人将二女牲口饮水的地方，就叫娥英泉，襄汾县西杨村附近。

       又传说，帝舜执政三十九年以后，曾到长江一带巡视，不幸死在苍梧之野，葬在九嶷山上。两位夫人闻此噩耗，便一起去南方寻找舜王。二女在湘江边上，望着九嶷山痛苦流涕，他们的眼泪，挥洒在们竹子上，竹子便挂上斑斑的泪痕，变成了南方的“斑竹”，“斑竹”也称湘妃竹。舜死了，娥皇、女英痛不欲生，便跳入波涛滚滚的湘江，化为湘江女神，人称湘君(舜)、湘妃(娥皇、女英)或湘夫人。

       楚人哀之，将洞庭山改名为君山，并在山上为她俩筑墓安葬，造庙祭祀。其实墓也简陋，墓前立有大书“虞帝二妃之墓”的墓碑。墓前有石级，石级下一条用麻石铺砌的甬道，两旁石碑上刻二妃画像和历代诗人的佳作：北面是屈原《离骚》中的《湘君》、《湘夫人》篇，南面则是唐宋乃至近人的咏叹诗词，盛唐之李白、常建、刘禹锡，清代的赵嘏，直至近人鲁迅也有“不知何处吊湘君”之句。墓前一对望柱，高近3米，上面刻舒绍亮题写的一副对联：“君妃二魄芳千古；山竹诸斑泪一人”。湘妃墓周围多斑竹，竹上有斑斑点点，仿若泪滴、据说是二妃投湘水前哭舜帝洒上的泪滴。唐高骈有诗咏“虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间。当时血泪知多少？直到而今竹尚斑。”1961年，毛泽东主席在听取故乡湖南的同志汇报湖南生产建设情况后，兴奋之余，挥笔写下《七律•答友人》的光辉诗篇。开头就借舜和湘夫人的典故、抒发情感：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝干滴泪，红霞万朵百重衣。”

       这一切，都说明舜是很明事理的人，而他的两位夫人，能把这样一本难念的“家经”念得如此顺溜，可见多会把握分寸、多么聪明贤惠呀。她俩用智慧和宽容，不但极大地成全了舜的名声，而且巧妙地化解了家庭危机。难怪后世在《列女传》里将两位列入“母仪传”第一，称“二妃德纯而行笃”，甚至搬出《诗经》里“不显惟德，百辟其刑之”这样重量级的话，大大予以赞赏。

       文献记载：有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜。使涂廪，舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已。舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。君子曰：“二妃德纯而行笃。诗云：“不显惟德，百辟其刑之。”此之谓也。颂曰：元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。

       尧王访贤从羊獬村(洪洞以南)回平阳后计划让女儿娥皇，女英由伊杜村，迁至羊獬村落户。二女尊从父王意见，由文武大臣和侍女送行，准备上路，二女不同意坐轿，决定骑马赴羊獬。临行侍者递上新的朝服，整好衣冠，讣划进朝向父王辞行。走到宫门下马，见宫门上挂着两面红旗、—对红灯，旗上写着：“先有无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”旗的上角为八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、离三、坤三、兑三。二女向旗帜跪拜致敬。

       羊獬的村民闻讯后，积极热情的为娥皇、女英的落户，作了隆重的准备，安排了居住的院落。到进村的一天，人们成群结队，欢声震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群众的热情，感激莫名。

二女落户后，能发扬父王帝尧的家风，克勤克俭，劳动生产，并能与乡亲和睦相处，博得人们的敬佩。贤良事迹流传万代。

       以后帝尧将二女娥皇、女英共许配给舜王为妻。临出嫁考虑着一个问题，姊妹两个，究竟谁该为大，谁该为小，难以定夺。最后帝尧巧设办法，以炮为令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆杆，在相同的时间里，谁先煮熟，谁为大。

       炮声响了，娥皇采用的是大火煮法，认为这样熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆杆已经烧完了；女英则用小火煮，豆杆未烧完，而豆子已经熟了。这时炮又响了，时间已到，经检查评定，女英将豆煮熟了，决定为大。这时娥皇不同意，母亲又想办法，让纳鞋底，谁先纳完谁为大。娥皇紧接着拿起针绳马上动手，总想完在前头。可是女英心儿细，有计划，将绳子分成五尺一小节。才做好准备工作，不料娥皇已纳了—尺多绳子了，娥皇暗中高兴——这一会可要领先了。稍待一会儿，女英虽然动手迟，但速度快，眨眼间女英的鞋底已纳了多半只了。娥皇一见超过了自己，越急越出汗，汗水流湿了绳子，更拉的费劲了。俗话说：“笨老婆拉绳子，一根拉了一筐箩”，时间已到鸣炮验收，又是女英告捷。

       娥皇虽为姐姐，仍羞于认输，在为难的情况下，尧之大臣皋陶，又提出新意见，他说：择一良辰吉日，令二女一人乘车，一人骑马，谁先到姚丘， (洪洞万安)谁为大。娥皇觉得骑马路上不误事，争着要骑马。女英说：姐姐骑马我就坐车吧，但有个条件，骑马的要让坐车的五里路，让车先行。娥皇愿意骑马，就同意了女英的意见。皋陶说：就如此决定。

       良辰吉日到了，舜王的迎亲人马到了羊獬村，按照皋陶的决定，娥皇女英分别坐车骑马，依先后次序上路。不料女英车到仁义村市头，车轮陷入泥坑，送亲人将车抗出辙窝，因泥糊了车辐，当时未发觉车辐折断。走到仁义村北头，车辐掉了，正在请木匠修理时，娥皇骑马赶来，见此情景，问女英为何如此?女英将出事原因告诉姐姐，并请姐姐与舜(重华)先行吧。娥皇心中暗喜，亏了骑马，免此事故。接着对女英说：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。后人将女英断车辐的仁义村南头，叫成车窝村，北头叫成车辐村了。一个村子两头两个称呼。

       女英的车修好了，又继续赶路，忽见前方，围着一群人不知看什么，车靠近一看，原来是姐姐，愁容满面坐在一块石头上，低头不语。女英忙下车安慰姐姐，问明情由，始知乘马生了马驹。事已至此，女英让姐姐一同乘车赶路吧。因此后人将王家庄南头称南马驹，北头称北马驹。

       随从人员牵马跟车行进，老马护马驹又踢又蹦，因马有龙性，后人将小王庄改为龙马村，迄今未变。

       马走了不多远，仰首嘶鸣，似乎是口渴的样子，一面叫一面阳前蹄刨出一股清水，马便低头畅饮。后人将这股清水，称为“马刨泉”。把村名改为尺井村，即今之赤荆村，村中并修有娥英庙。娥皇、女英二姊妹，坐在车上，在这件事上难免有所感触，都倾吐了衷怀，把心里的话谈了谈，把争大小的事，扔到了九霄云外，各自承认了自己的不是。娥皇首先夸奖了女英妹妹的好心肠，高风格。关于论大论小之事，父王无法定夺。后来采取煮豆子和纳鞋底子的办法。结果娥皇又失败；第三次父王的大臣皋陶，决定让一人乘马，一人乘车，结果娥皇仍然失败。这一系列的事实，都说明妹妹是聪明的，而娥皇是弄巧成拙。车到姚丘后，娥皇打算上历山，劳动生产，妹妹留在姚丘，侍奉双亲，照料家务。

       姊妹二人，在车上越谈越亲切，女英为之感动，愿意学习姐姐虚心处事、团结友爱的高尚情操。不知不觉车已到达姚丘，当地的亲朋厚友和群众们夹道欢迎，将舜和娥皇、女英，迎接回去，举行拜堂礼仪。舜王向迎接的人们深表谢意，并说：旅途中发生事故，使大家久等了，表示歉意。

       二姊妹与舜王婚后，遵照在车上的谈话办事，娥皇赴历山劳动种庄稼女英留在家中侍奉双亲。

       女英生子，名姚商均。当时社会是以物易物，日中为市，商求均匀，互通有无，故起名商均。商均以后到姚头，开设陶窑，生三子，长子姚温。次子姚龙、三子姚能。

       女英虽小但为正宫娘娘，住娘家则是以长幼为序。

       湘妃泪：舜生在平阳西南数百里一个小小村落的农家中，他的体形有非常奇异的地方，他眼内瞳子都有两个，他的掌心纹路象个“褒”字，他脑球突出，眉骨隆起，头大而圆，面黑而方，口大可以容拳，龙颜面目角，取名叫舜，舜是一种花卉，他的号就叫华，排行老二，就叫仲华（与今天的“中华”谐音）。可惜不久他母亲去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更没有好日子过了。舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足，他只能枵腹而寝。然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎、谦谦如也。有一年冬天，气候大寒，舜身上还只穿两件单衣，瑟缩不堪，邻里秦老汉实在看不过去，出面干涉，并希望虞家能送舜去读书，但家中却坚持要舜放牛，好在教书先生善良，在秦老汉的帮助下，舜一边放牛一边学习，他从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质，经天纬地之才，仁圣忠和之德，但是“学问”二字终究是不可少的。要求学问，必须读，要能读书，必先识字。他也悟出为人要诚实，要有脚踏实地的实干精神。

       这年过了残冬，舜已经十六岁了，生得高大，俨如成人，从此开始艰辛的耕作，后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃，有人问他，他答道：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐？”他渐渐得到当地人的敬重和称誉，但舜无缘无故被三次逐出家门。这其中日子虽然清苦，但舜却加紧学习，包括师事八岁的儿童蒲衣子。他从蒲衣子那里学到许多运动的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，声的容宜静，头的容宜，直，气的容宜肃，立的容宜德，不偏不倚，无懈无情。

       舜的道德修养越来越高，他多次耕作的历山地方人越聚越多，已由一个荒僻的地方，成了个大都会，但他却仍得不到家庭的温暖，在一日田间劳作时，他以鸟为例，信口而歌：“涉彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。思父母兮历耕，日与月兮往如驰。父母远兮吾将安归？”歌罢，悲从中来，放声大哭，这年舜已经三十岁了，也就在这时尧帝已深知舜的为人，终于把两个女儿娥皇和女英嫁给他。出嫁前尧帝嘱咐两个女儿：“大凡为妻为妇之道，总以‘柔顺’二字为最重要。男子气性，刚强的多；女子气性，假使也刚起来，那就不好，夫妇之间不可能事事都能同心协力，遇到这种情况，为妻的总要见机退让。”完婚之后，舜带着两个妻子回见父母，想不到遭到父母的拒绝，而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝色姿容，竟起了不轨的心思。娥皇、女英嫁给舜之后，过起了艰苦的生活。象念着两位嫂子的美貌，常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈，希望用吊膀子的方法来勾引嫂子，娥皇、女英是聪明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前说舜的坏话，越是如此象便越是有心，竟觉得只有杀死舜，才可将嫂子抢到手。象通过母亲叫舜去修房子，去疏通井，然后放火烧屋，用泥土封井，妄图把舜烧死，把舜封在井中闷死。每次娥皇、女英都通力合作把舜救了出来，舜总是不记前嫌。

       在这一系列的事情中，尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城，开始委舜重任，舜大举推荐人才，舜于是“宾于四门，纳于大麓，烈火风雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是尧死后，舜即位为天子，定都于蒲阪。

       舜勤政爱民，为加强中央与各地的联系，他规定各部落君长定期来蒲阪朝见天子一次，天子也照例前往全国各地巡狩一次，每次除了大臣随扈以外，蛾皇与女英都随行照顾他的起居，三人同行，恩爱非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。这年盛夏来到洞庭湖，因天气太热，娥皇、女英就留在洞庭湖中的君山，舜继续南巡。

       娥皇女英这晚，女英忽然梦到了舜帝，不象个天子模样，坐着一辆瑶车，有霓施、羽盖拥护着，自天空降下来，对她说，自己已经不在人世，大家不要悲伤，人生在世，总有一日分散的，并说自己在天上是“上理紫微，下镇衡岳。”女英醒来，非常焦灼，惦念舜帝，急急告诉娥皇，娥皇口中虽说“妖梦是不足为凭，只怕你平日挂念极了，做的是心记梦，你放心吧。”但内心也十分焦灼。不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息，还带来了舜帝给娥皇、女英的遗嘱：“汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”听到噩耗，觉得一切希望都已不存在了，那么多年的艰苦奋斗，那么多年的恩爱相亲，都一去不复返了。娥皇、女英浑身哆嗦，哭了好几回，身心受着火一般的煎熬。娥皇、女英一天比一天悲伤，健康也受了损害，眼泪渐渐地哭干了，一滴一滴的鲜血从眼中流出来。这晚浓雾渐渐地把整个君山罩住，天空中闪电一道急过一道，云越积越厚，天空好象要倒扣下来，突然间狂风卷着暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪，都似乎要把岳阳城撼倒。娥皇、女英一片至诚的思念、悲痛终于感动了上天，天神将她们流出的眼泪，流出的血泪都一点点收集起来，都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。在这狂风暴雨中，蛾皇与女英突然间头脑是那样地清醒。突然间明白好象舜正在召唤着她们，两人都好好地修饰打扮了一番，就象是迎接远行归来的舜一样，携手投入洞庭湖中。顿时风停雨住，波澜不惊，君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，成了二妃对舜帝一片至情的象征。

       湘妃竹：相传尧舜时代，湖南九嶷山上有九条恶龙，住在九座岩洞里，经常到湘江来戏水玩乐，以致洪水暴涨，庄稼被冲毁，房屋被冲塌，老百姓叫苦不迭，怨声载道。舜帝关心百姓的疾苦，他得知恶龙祸害百姓的消息，饭吃不好，觉睡不安，一心想要到南方去帮助百姓除害解难，惩治恶龙。

       舜帝有两个妃子——娥皇和女英，是尧帝的两个女儿。她们虽然出身皇家，又身为帝妃，但她们深受尧舜的影响和教诲，并不贪图享乐，而总是在关心着百姓的疾苦。她们对舜的这次远离家门，也是依依不舍。但是，想到为了给湘江的百姓解除灾难和痛苦，她们还是强忍着内心的离愁别绪欢欢喜喜地送舜上路了。

       舜帝走了，娥皇和女英在家等待着他征服恶龙、凯旋的喜讯，日夜为他祈祷，早日胜利归来。可是，一年又一年过去了，燕子来去了几回，花开花落了几度，舜帝依然杳无音信，她们担心了。娥皇说：“莫非他被恶龙所伤，还是病倒他乡？”女英说：“莫非他途中遇险，还是山路遥远迷失方向？”她们二人思前想后，与其呆在家里久久盼不到音讯，见不到归人，还不如前去寻找。于是，娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方湘江去寻找丈夫。

       翻了一山又一山，涉了一水又一水，她们终于来到了九嶷山。她们沿着大紫荆河到了山顶，又沿着小紫荆河下来，找遍了九嶷山的每个山村，踏遍了九嶷山的每条小径。这一天，她们来到了一个名叫三峰石的地方，这儿，耸立着三块大石头，翠竹围绕，有一座珍珠贝垒成的高大的坟墓。她们感到惊异，便问附近的乡亲：“是谁的坟墓如此壮观美丽？三块大石为何险峻地耸立？”乡亲们含着眼泪告诉她们：“这便是舜帝的坟墓，他老人家从遥远的北方来到这里，帮助我们斩除了九条恶龙，人民过上了安乐的生活，可是他却鞠躬尽瘁，流尽了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在这里了。”原来，舜帝病逝之后，湘江的父老乡亲们为了感激舜帝的厚恩，特地为他修了这座坟墓。九嶷山上的一群仙鹤也为之感动了，它们朝朝夕夕地到南海衔来一颗颗灿烂夺目的珍珠，撒在舜帝的坟墓上，便成了这座珍珠坟墓。三块巨石，是舜帝除灭恶龙用的三齿耙插在地上变成的。娥皇和女英得知实情后，难过极了，二人抱头痛哭起来。她们悲痛万分，一直哭了九天九夜，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼睛流干了。最后，哭出血泪来，也死在了舜帝的旁边。

       娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑，便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。
       大舜德化碑：大舜德化碑为龟驮碑，碑高2.5米，宽1米，厚0.3米，碑头雕刻飞龙、如意、万字及海水图案；碑座这龟叫赑屃，又名龟跌，霸下，填下，传说赑屃是龙的九个儿子其中之一，有齿，力大无比，其背亦负以重物，在石碑下的石龟为其形象，显示舜为帝王之尊。舜是德、孝、仁、诚的首倡并身体力行者。让我们漫步向西参观大舜孝行碑，此碑设计标准与德化碑是一样的，碑身阳面是“大舜孝行碑”，碑额有“孝感动天”字样。

       屈原作《离骚〈九歌〉》，做为祭祀湘君和湘夫人时的乐辞：

湘君

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；令沅湘兮无波，使江水兮安流；
望夫君兮未来，吹参差兮谁思；驾飞龙兮北征，覃吾道兮洞庭；薜荔柏兮蕙绸，荪挠兮兰旌；
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；横流涕兮潺爰，隐思君兮诽侧；
桂擢兮兰世，囗冰兮积雪；采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；
鸟次兮屋上，水周兮堂下；捐余决兮江中，遗余佩兮醴浦；采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；溺溺兮秋风，洞庭波兮木叶下；登白烦兮骋望，与佳期兮夕张；
鸟何萃兮频中，曾何为兮木上？沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言；荒忽兮远望，观流水兮潺媛；
麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；朝驰余马兮江皋，夕济兮西筮；闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；
筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰僚，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，辟蕙兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦；
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

 

       禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子（但也有说法认为禹应为颛顼六世孙）。出生在汶山石纽地区，母亲是有辛氏之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年随父亲鲧东迁，来到中原。其父鲧被帝尧封于崇。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸。接着禹被任命为司空，继任治水之事。

       人物评价：夏禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。夏禹完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。
       司马迁：尧遭鸿水，黎人阻饥。禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹 。

       铸造九鼎：涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）铸成，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。

       禹是站在文明时代门槛上的伟人。他为文明时代铺平了道路。
       禹的父亲——鲧，却是一位失败了的英雄。
       相传鲧曾受尧指派，负责治理洪水。他用筑堤挡水的办法，试图堵住洪水，但堤坝坍塌，造成了更大的水患，治了九年也没有成绩。舜摄政后视察治水情况，“行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死”。
       古史传说往往以为，鲧用堵水之法治水失败，其子禹用疏导之法获得成功，事情简单而明确。其实，治理洪水是原始社会后期先民们经过数代人的奋斗才得以完成的。古史传说将功劳全归于禹，这是当时人们英雄主义观念的反映，其中肯定有夸张和简单化的地方。其合理因素，是在于禹作为领导者使治水伟业最终得以完成。
       关于禹的治水方法，《夏书》上说“禹堙洪水十三年”、《山海经》上说“禹堙洪水杀相繇”、《淮南子》上说“禹乃以息土填洪水”等，均指出禹也曾用过“堙”的方法。屈原的《天问》中也有“纂就前绪，逐成考功”的句子。说明禹也曾继承过鲧的治水方法。
       我们把原始时代后期一系列伟人的情况联系起来看，不难发现，那个时代的首领之所以受到人们的普遍拥戴，主要在于首领本身的卓越才能和艰苦奋斗的精神，其中也有祖先的荫蔽以及个人的诈谋的因素。《礼记》中的《礼运》篇讲“小康”之世所说的“谋用是作”，其代表人物以禹为首不是没有根据的。按照一些古书中的记载，治水失败只是鲧被放逐而死的表面原因，而根本原因却在鲧与舜的争权夺位。尧欲将权位传给舜时，鲧极力反对。鲧对尧说：“不详载！熟以天下而传之于匹夫乎？” 鲧为了夺位，曾经“怒其猛兽，欲以为乱。”且“召之不来，仿佯于野，以患帝舜！”以至遭到放逐和诛杀。
       但鲧的儿子禹就要圆滑世故的多，可以说禹是我国上古时代第一位实行诈谋并取得成功的人物。根据《尚书》的记载，鲧被诛杀后，禹审时度势，采取了十分谨慎的态度。
       “禹不敢怨，而反事之，官为司空。以通水潦，颜色黎黑。步不相过，窍气不通，以中帝心。”
       尽管禹不一定如此地奴颜婢膝，在舜的左右总迈着小步行走，甚至连大气都不敢出，但在鲧被杀后还能担任要职这一事实至少可说明禹是善于诈谋的。在传统观念中，有一种对伟人的宽容态度，即俗语说的“一好遮百丑”。只视其功，不视其过。
       禹的时代，社会结构有了比较显著的变化，于是禅让制也呈现出微妙的状态。
       禹在位时，选择皋陶为继承人。此举充分反映了禹的智谋和狡猾。皋陶是偃姓部落首领，早在舜的时候就威望很高，曾经当众诘难过禹，但后被禹所笼络，便“令民皆则禹”。举荐皋陶，实际上是加强了禹自己的权势、扩大了禹自己的影响。特别应当注意到，皋陶和禹同在舜手下任过职，从言论和行为上看，皋陶是年长于禹的。禹选定皋陶为继承人时，两人均已至耄耋之年。选择一位比自己年纪大的老人为继承人，正是禹工于心计的表现。因为这样的继承人是不会对自己及其儿子启构成太大威胁的，即便皋陶先于自己死去，也可以延后继者佐政的时间。。
       果然，皋陶被举荐后不久死去。禹又举荐不大受拥戴的益为继承人。难怪司马迁这样解释：“及禹崩，虽授益，益之佐政日浅，天下未治，故诸侯皆去益而朝启。”根据一些古书中的记载，禹搞禅让，实际上是设下了一个圈套。“禹名传天下于益，其实令启自取之”这就大大减少了打破旧传统带来的阻力。就像曹操，始终“挟天子以令诸侯”，以汉臣的面貌出现，而把称帝的任务留给了儿子曹丕来完成。禹和曹操尽管时代相隔甚远，但其机敏、权略的相似之处还是有的。
       禹的权谋与开拓顺应了当时社会文化观念转变的潮流。因此，禹作为新时代的奠基者是当之无愧的。

       院外美丽的向日葵......



 



       桥栏杆上刻着舜的故事......

       传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出现了尧、舜、禹三个著名的领袖。关于他们“禅让”的故事，古书有不少的记载。
       尧，号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳(今山西省临汾县一带)。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱“父母日月”一般。
       尧在位七十年后，年纪老了。他的儿子丹朱很粗野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了二十八年才将帝位禅让给舜。
       舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯 (在今山东省境内)。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，伯益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧(今湖南境内)的途中。舜死后，禹做了部落联盟的首领。

　　所以 只不过是 家族制变成家庭制罢了。

       越来越多的迹象表明，尧舜禹禅让的故事可能是一个千古骗局。
       按照传统的说法，帝尧放弃了自己不肖的儿子丹朱，将天下共主之位让给贤德的帝舜，而帝舜也放弃了自己无能的儿子商均，把天子之位让给功盖天地的大禹。这种传位以德不以亲的做法，称作“禅让”。然而这种说法有多少真实性呢？主张禅让说法的，主要是后世的儒家学者，最早记载的是孔子及其弟子所著的《尚书》。然而，儒学家终究不是史学家，儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等，因此极力推崇所谓的“大同”社会。
       对“禅让”持截然相反观点的有《韩非子》和《竹书纪年》。《韩非子•说疑》中记载说：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。
       《竹书纪年》中说：尧之末年，德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃丹朱，使不与父相见。舜囚尧于平阳，取之帝位。
       大家都知道韩非子是法家思想的代表者，法家可不会虚构什么理想的社会；《竹书纪年》是战国时期魏国的史书，比司马迁的《史记》要早几百年，而且是国家正史（《史记》并不是国家正史）。司马迁在《史记》中引用《尚书》记载了禅让的故事，然而，一些史料，特别是甲骨文的大量发现，证明《史记》中有很多错误之处。相反，甲骨文的记录与《竹书纪年》的内容惊人一致。
       尧舜时代以前已形成子传父业的传统，不可能到了尧舜突然来个“禅让”，据记载，黄帝之后传位给其孙颛顼，颛顼之后传给其侄帝喾，帝喾之后传给其子挚，挚不仁，诸候立挚的弟弟尧为帝。从以上帝传谱系来看，基本上是子传父业，尧也是黄帝的后代，因其兄挚昏庸无道才被诸侯立为君主的。而禹以后，就是公认的“家天下”，因此，历史上出现这样一个“禅让”的真空时期，也不于理不通的。

 

 

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       中国历史上久负盛名的“禅让制”是从舜开始的：尧禅让给舜，舜又禅让给治水英雄禹。“禅让制”成为孔子以降托古改制的最佳借口，至今还堂而皇之地在历史教科书中享受着美誉。但是，细细研究《史记》和相关史书，却能发现“禅让制”光环背后的历史真相。舜的父亲瞽叟为何一而再再而三地要杀掉自己的亲生儿子？尧为何要把两个女儿和九个儿子安插到舜的身边当奸细？没有任何政治资源的禹怎么能够顺利继承舜的帝位？禹是怎样为被杀的父亲鲧复仇的？禹又是怎样打破“禅让制”的惯例，把帝位传给儿子的？围绕着“禅让制”发生的一系列故事，将彻底揭开这一制度的谎言，还原那些血雨腥风的政治谋杀。　　
　　瞽是盲，叟是老头儿，瞽叟就是瞎老头儿。上古的时候，中国人起名字多么简单，一个瞎眼的老头儿干脆就直接叫瞽叟。这个优秀的传统直到现在还被日本人继承：生在渡口边就叫渡边，生在松树下就叫松下，生在泉水边的大儿子就叫小泉纯一郎。现代中国人反而抛弃了这个美好的传统，取名也紧跟形势：文革，跃进，红卫……是文化大革命期间最流行的名字。
　　瞽叟是三皇五帝之一的舜的亲爹。舜还有一个名字叫重华。重华就是眼睛里面有两个瞳仁的意思。这个家庭真是太奇怪了：当爹的眼睛瞎了，做儿子的却每只眼睛里有两个瞳仁！舜的母亲早死，瞽叟就给舜娶了一房后妈。瞽叟和舜的后妈又生了一个儿子，叫象。象等于是舜同父异母的弟弟。在这个重新组成的家庭里，舜的地位最低。象仗着父母都健在，桀骜不驯；后妈理所当然不喜欢舜，十分嚣张；而舜的亲爹瞽叟呢，更绝，他讨厌舜到了日日夜夜想把舜杀掉的地步！
　　舜的性格很温和，即使在遭一家人厌弃的情况下，他还是谨守孝悌之道，对后妈和弟弟也很够意思。只是每天都得警惕着被亲爹谋杀，也真够累的。
　　这种家庭环境反而成就了舜的大名，20岁就以孝闻名天下。他在历山耕作的时候，历山的农民本来相互之间常常侵占土地，为此发生过无数次械斗，舜去了不到一年的工夫，历山的农民不仅让给了舜很多田地，而且相互之间也不再侵地，大家和和睦睦的，一心只顾发展农业生产。在雷泽打鱼的时候，雷泽的渔夫们也互相礼让，不再为争夺最佳的捕鱼位置打得头破血流。去黄河边制作陶器的时候，黄河边就不再出产假冒伪劣的陶器了。去夏地跑买卖的时候，夏地的商人们也都不再缺斤少两，而是童叟无欺。这都是出于舜巨大的道德感染力，甚至不管舜居住在哪里，大家都纷纷慕名前去和他作邻居，以至于一年就成了一个村子，两年就成了一个镇子，三年就成了一个大都市。

　　舜的名声很快就传到了最高领导人尧的耳朵里。尧的年龄这时已经很大了，该考虑接班人的问题了。尧的儿子丹朱顽劣，尧不想把全国人民交到他手里受罪，于是大臣们就推荐了舜。出于慎重起见，尧对舜的道德品质进行了考核。考核的方式很奇特，尧把自己的两个漂亮女儿娥皇和女英嫁给舜，又派自己的九个儿子去给舜当助手，同时赐给舜几件细葛布的衣服，一架古琴，还给舜盖了粮仓，送给舜许多牛羊。总之，一切都按照未来接班人的待遇来培养。
　　按说父以子贵，儿子如果顺利接班，父亲就是当仁不让的太上皇了，瞽叟应该善待儿子才是，即使没有能力帮助他，起码也不能添乱，造成家庭矛盾，家丑外扬毕竟也会影响到舜的形象，给反对派提供口实。可是瞽叟这个父亲太奇怪了，他竟然寻找一切机会要追杀舜！
　　有一次，瞽叟借口谷仓的房顶需要修补，让舜登上房顶，自己和象在下面递湿泥。瞽叟事先偷偷地围着谷仓堆满了干草，这时就纵火烧房。眼看火苗快舔到了脚底板，舜急中生智，挟着两个又大又宽的宽边斗笠，像鸟儿张开了两只翅膀，从高高的谷仓顶上飞了下来，一落地马不停蹄地就逃开了，躲过了一劫。一计不成，瞽叟又生一计。这次是让舜去挖井，等他挖得够深的时候，瞽叟和象一起往井里填土，想对舜实行活埋战术。没想到舜早有准备，事先在井的侧壁挖通了一条通向外边的暗道，这时感觉到泥土劈头盖脸地倾泻下来，赶紧钻进暗道逃跑了，又躲过了一劫。
　　瞽叟和象把井填满后，以为舜已经被活埋了，手舞足蹈地庆祝起来。象说：“瞎爹啊，当初是我想出来的这个主意，论功行赏，舜的好东西都得归我。”瞽叟和后妻没办法，只好和象分家。象把谷仓和牛羊给了父母，自己搬进了舜的家里，把娥皇、女英两个嫂子据为己有。舜在外面躲了一会儿，偷偷潜进家里，进门就发现象正在大大咧咧地弹那把古琴。舜不动声色地走到象面前，象一看舜居然没有死，大吃一惊，尴尬地说：“哥哥啊，我好想好想你啊，想到你死了就闷闷不乐，只好弹琴排遣。”舜讽刺地说：“是吗？你可真够兄弟呀！”
　　即使九死一生，舜还是饶恕了坏父亲和坏弟弟，待他们像平常一样。
　　这是一件令人不可思议的事情。
　　我曾经在一篇文章中如此评价瞽叟：
　　对瞽叟新成立的家庭来说，舜是一滴“坏血”。瞽叟告别了旧时代，挥挥手不带走一片云彩，和崭新的人儿组成了崭新的家庭，生出了崭新的接班人，从而输入了崭新的血液。瞽叟虽然年纪老了，但雄心犹在，要重新在一张白纸上画最新最美的图画。可是一滴“坏血”破坏了他的乌托邦。舜就这样无辜地变成了眼中钉肉中刺。
　　因此，我觉得瞽叟虽然是个瞎眼老头儿，但心里雪亮，敢于旗帜鲜明地坚持原则，原则性性之强，无出其右。哪怕放着荣华富贵和太上皇的宝座也绝不动心，一定要对舜斩尽杀绝。一个父亲，敢于杀儿子不难，难的是一辈子都敢于杀儿子，哪怕这个儿子是现任最高领导人的驸马，未来的党政一把手。毫无疑问，瞽叟是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味和世俗之见的人。对这样永远都不放弃原则的父亲，连被追杀的儿子都肃然起敬，所以舜从来不敢弑父，相反，在经历了九死一生的追杀之后，舜依然一生都对瞽叟保持着足够的尊敬。
　　瞽叟因其六亲不认反而得到了亲人的尊敬。革命事业虽然最终失败了，但“瞽叟精神”永远地流传了下来。
　　如今看来，这个评价过于草率了。但是其中也有敏锐的嗅觉—“革命事业虽然最终失败了”。那么，瞽叟的“革命事业”到底是什么呢？
　　舜是黄帝后裔中的另外一个分支，距黄帝九世，居住在黄河中游(山西蒲州一带)。舜当是该部落的首领，名声才会被尧所闻。尧为了联合拉拢舜的部落，把两个女儿娥皇、女英嫁给了舜。这是中国史“和亲”的最早滥觞。无法想像，在舜身具部落首领和未来国家领导人两重身份的背景下，瞽叟仍然会对舜采取赶尽杀绝的恶毒行径。
　　我认为，瞽叟虽然是个瞎老头儿，但他才真正是舜所在部落的首领！
　　经过正统史学的长期渲染，在现代人的印象中，三皇五帝时期属于原始社会的中晚期。既为原始社会，则这一时期尚处于父系氏族公社阶段。父系氏族社会的特点之一是原始共产制，即部落联盟首领由氏族会议推举产生。这是中国历史最大的谎言之一。事实情况是，至少从《史记》所记载的黄帝时期开始，就严格地实行着世袭制。黄帝的正妃嫘祖为黄帝生了两个儿子，长子玄嚣和次子昌意。黄帝死后，传位于昌意的儿子高阳，是为帝颛顼。帝颛顼死后，皇位又传回给了嫡长子玄嚣的孙子高辛，是为帝喾。
　　帝喾死后，长子帝挚继位，在位九年，因为政绩微弱，诸侯拥立帝挚同父异母的弟弟尧继位，将前任国家领导人帝挚放逐，名义上却是帝挚“禅让”帝尧。这是有史可稽的第一次“禅让”，同时也是有史可稽的第一次政变，但是因为史料匮乏，无法勾勒出这次政变的详尽面目。
　　由此可知，这一时期，各部落普遍实行的其实早已经是世袭制了。舜的部落当然也不可能例外。
　　舜的部落出自黄帝次子昌意一系，虽然《史记》声称自从帝颛顼之后，这一系皆“微为庶人”，都是老百姓，但是作为皇室后裔，可以想见该部落不可能完全默默无闻，彻底沦为弱势群体。舜的前半生所赢得的巨大声誉，不会仅仅出于道德感召力，没有一定的实力作基础，谁会尿你那一壶？况且，在帝尧时期，能够让帝尧为之侧目并与之联姻，舜的部落所拥有的实力一定不可小觑。
　　这一部落的首领毫无疑问是瞽叟。瞽叟年老后，因为舜的名声渐渐响亮起来，加上舜又是长子，瞽叟只好将部落首领的位置传给了舜。可是这一位置的传递并非出自瞽叟的本意，他的本意是要传给舜同父异母的弟弟象。瞽叟的这一心理死结最好地解释了他为什么一而再再而三地要杀掉舜而后快。只有谋杀了长子，才能让小儿子的继位拥有血缘合法性和政治合法性。这就是瞽叟的“革命事业”。
　　瞽叟的谋杀行动即使在舜做了帝尧的女婿之后也没有丝毫停止的迹象。为什么瞽叟根本无视帝尧的存在？难道他不怕谋杀了帝尧的女婿之后，帝尧会雷霆大怒，降罪于他？原因很简单，帝尧是慑于瞽叟部落的强大实力才与之结盟的，他是与瞽叟部落结盟，而不是与舜个人结盟。因此，只要瞽叟部落仍然保持足够的实力，只要这一实力能够顺利地为帝尧所用，帝尧对舜个人的死活根本就无所谓。这一判断可以解释象以为舜死后，立马进入舜的府邸，将两位嫂嫂据为己有，两位嫂嫂并没有作出反抗的现象。显然，这时瞽叟和象已经大造舆论，声称舜出于意外已经死亡。面对这一既成事实，娥皇和女英根本无意反抗，那时也没有什么从一而终之类的吃人礼教，“兄终弟及”是当然的社会伦理。当舜出乎意料地突然现身时，相信大吃一惊的不光是正在弹琴自娱自乐的象，同样还有服从命运的娥皇和女英。
　　帝尧当政时期，政权非常不稳定。一方面是帝尧毕竟是篡夺的哥哥帝挚的皇位，拥戴帝挚的旧臣仍在虎视眈眈地寻找帝尧的软肋；另一方面是天灾不断。
　　前者的表现是四位著名的凶恶的太子党，都是前国家领导人的高干子弟。一个叫浑沌，到处结交盗贼，组织了最大的黑社会，行凶作恶，杀人如麻。一个叫穷奇，喜欢散布谣言，诬陷忠良。一个叫梼杌，独断专行，谁的话都不听。一个叫饕餮，嘴馋，是个美食家，每顿都得吃香的喝辣的，入不敷出就去打家劫舍。这四个人被称为四凶，因为有父辈当保护伞，谁都奈何不了他们。后者的表现是一场著名的大洪水，甚至直到舜的统治时期还在帝国的疆土之上肆虐。内忧外患，导致帝尧必须和帝国最强大的部落结盟。于是，舜进入了帝尧的视野。
　　娥皇和女英的下嫁并非像后世的“和亲”那样单纯。后世所谓“和亲”，都是我弱敌强，借助这一手段养精蓄锐，为卧薪尝胆争取足够的时间。而帝尧的“和亲”，是我强敌弱，笼络之外，借以对付更强的敌人之外，一定还有着另外的目的。
　　遥想当年，舜下了重金作为聘礼，在妫水边迎娶二女的时候，一定百感交集。蒹葭苍苍，野露茫茫，一丝寒意一定袭上了年轻的舜的心头：这次联姻吉凶未卜，二女所怀的，不知是怎样恶毒的使命，舜部落的秘密和实力，眼看即将暴露在闺房女红的闲庭信步之中；但是无论二女如何作为，舜又无法处治，毕竟，娥皇、女英是强大的帝尧的亲生女儿。“和亲”，脉脉的温情下面，提前隐藏着刺探和背叛的结局。
　　那时早已逝去了母系氏族的黄金时期，女人作为男人的附庸，被当作工具用于各种无法言传的场合。况且娥皇、女英是庶出，帝尧宠爱的是正房女皇所生的长子丹朱，将来的皇位非丹朱莫属。而丹朱顽凶，娥皇、女英和另外九个庶出的兄弟，大概早已预料到了丹朱上台后自己的命运。那么，父亲密令刺探的这个叫舜的男人，能够依恃吗？毕竟，帝尧之前，也不是没有过非长子继位的先例，帝尧本人就是以次子的身份，夺了哥哥帝挚的皇位。在这个白露为霜的寒冷的早晨，婚媾张扬的大喜之日，娥皇、女英也是心绪复杂，滋味难辨。
　　婚后的日子波澜不惊。舜，“目重瞳子(两个瞳仁)，龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸”—舜每个眼睛里面有两个瞳仁，貌奇，魁梧；而且非常能干，会耕，会渔，会制陶器；又孝顺，处事公正，甚得部落百姓的爱戴。如果这样的男人不值得爱，还有什么人值得爱呢？就这样，在日复一日的互相提防中，在日复一日的耳鬓厮磨中，爱情，这个神秘的烟幕，悄悄地放出来了。先结婚后恋爱的滋味，原来更加甜蜜啊。
　　三人同心，其利断金。趁着帝尧派他的九个庶出的儿子，假借探望娥皇、女英之名，实为收集情报的时机，三人和九男结成了统一战线。至此，帝尧“以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外”的如意算盘彻底破灭了。
　　事情的真相终于慢慢地显露出来了。帝尧如此苦心孤诣地笼络舜，一方面是要利用舜部落的实力对付帝国的政敌，另一方面是在舜部落中间安插绝对的亲信，负责监视舜部落的一举一动—毕竟，舜部落的先祖乃是黄帝的次子昌意，昌意的儿子颛顼做过最高国家领导人，舜部落的身体中流淌着高贵的血液。先祖的业绩成为该部落内心深处最大的荣耀和失落，这荣耀和失落慢慢沉淀，慢慢发酵，从而成就了该部落的最大梦想—梦想着反攻倒算的那一天。帝尧身为政变始祖，对潜在敌人的敏感超过任何一位当权派，因此预先在舜部落中埋下了定时炸弹。只不过，帝尧低估了貌似忠厚的舜的野心和能量，他没有想到，与之结盟的这个重瞳之人，才是他一生中最可怕的对手！
　　即使和舜联姻，帝尧仍然没有全心全意地信任舜。他对舜的“考察”暗含杀机：帝尧把除掉四凶的艰巨任务交给了舜，原指望让他们互相残杀，自己坐收渔翁之利。。没想到舜非常顺利地完成了任务。舜的办法是以其人之道还治其人之身：你们不是凶吗，我就把你们流放到四千里外的边远地区，让你们去抵御人面兽身、四只脚的魑魅，让你们比一比谁厉害！帝尧又专门挑选暴风雨的天气，派舜一个人穿越荒山野岭和原始森林去出差，如果舜在山林中被野兽吃了最好，即使没有被野兽吃掉，迷了路的话，也可以以耽误公事的罪名顺理成章地治舜的罪。没想到舜毫发无伤，成功地穿越了密林。
　　舜利用在朝中做司徒的机会，开始结交大臣，积极培植自己的党羽。《史记》载他“遍入百官，百官时序”—管理百官，百官的事从此有条不紊；“宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬”—在四门接待朝觐的诸侯宾客，四门处处和睦，一派歌舞升平的盛世景象。
　　帝颛顼的后代有八大贤人，号称“八恺”；帝喾的后代也有八大贤人，号称“八元”。帝尧主政期间，对这十六族深怀戒惧，生怕他们拥有的家族能量对自己的统治形成威胁，因此处处打压，十六族没有出头之日，倍感郁闷。舜一担任司徒之职，立刻拔擢十六族，让“八恺”主管土地这一帝国的命脉，让“八元”主管帝国的伦理教化。舜通过十六族，将经济命脉和政治命脉牢牢地控制在了自己手中。
　　三年后，舜的羽翼已经丰满。在百官的拥戴之下，89岁的帝尧不得不让舜摄政。舜甫一摄政，立马展开了一场残酷的政治大清洗：将掌管土木工程的首席建筑师共工流放到北方的幽州，以改变北狄的风俗；将重臣驩兜流放到南方的崇山，以改变南蛮的风俗；将蚩尤的后裔三苗流放到西方的三危山，以改变西戎的风俗；将禹的父亲鲧流放到东方的羽山，以改变东夷的风俗。然后舜制订了严格的刑法，至此，帝国的领导权全部归于舜一人之身，帝尧成了一名被架空的荣誉皇帝。
       28年后，帝尧驾崩，服完三年国丧，舜登基为帝。
　　在这31年之间，虽然舜已经摄政，但是帝位仍然笼罩着一层神秘的阴影。《史记》的记载是：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”这是一段似是而非的记载，“权授舜”是其中的要害。权者，权且，姑且。显然，帝尧并不甘心将帝位拱手相让给与自己没有血缘关系的舜，即使舜羽翼丰满，即使舜已经摄政，帝尧仍然寻找世袭的一切机会。否则很难解释自黄帝六世而传至帝尧，帝尧以前全是世袭，为什么单单到了帝尧却要改变祖宗成法呢？丹朱也并没有闲着，而是积极配合帝尧的行动，招兵买马，笼络人心，准备向摄政王发起最后的总攻。
　　服完三年国丧，舜慑于丹朱的政治合法性和一定的实力，避居于都城以南的南河。《史记》在此处的记载是：“诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。”显然，这是舜和丹朱斗争的生动写照，两人都在争取诸侯，养精蓄锐，等待时机，进行最后的总决战。
　　决战的具体战况《史记》没有记载，但是西晋初年，一个叫不准的汲郡人盗掘战国魏襄王墓，从而出土了竹简小篆古书十余万言，被称为“汲冢古书”。其中的《竹书纪年》对尧、舜的政权交替另有说辞。《竹书纪年》是战国时魏国的史书，与孔子篡改后的鲁国史书《春秋》不同，《竹书纪年》详尽地排比了上古史事。关于尧、舜之间的故事，古本《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也。”“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”这是一条远古传来的极其重要的消息。
　　帝尧尚未驾崩，舜就发动了血腥的军事政变，囚禁了帝尧，又镇压了丹朱的勤王之师，将丹朱囚禁在都城西北15里的地方，这个地方因此被称为“偃朱故城”，不让这个合法的皇位继承人和帝尧相见。舜顺理成章地登上了帝位。
　　这就是第一次“禅让”的真相。韩非子在《说疑》中一语道破真相：“舜逼尧，禹逼舜。”
　　但是，冥冥中似有定数，舜的晚年同样重复了帝尧的命运。这就是所谓的第二次“禅让”—舜“禅让”给禹。
　　舜“禅让”禹，起始于中国第一首情诗。这首情诗是禹的妻子涂山氏写给禹的，只有一句：“候人兮猗。”而且四个字中居然有两个语气词：“兮”和“猗”，两个实词“候人”也只是直白地道出了心中所想。古人的爱情多么朴素，多么纯粹啊，哪像今日的红男绿女，徒逞口舌的“口蜜”后面，藏着阴险致命的“腹剑”。
　　“候人”的是涂山氏女娇，又称女娲；被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。
　　舜把帝尧囚禁起来，篡夺了皇位之后，封禹为司空，让他继承被杀的父亲鲧的事业，继续治水。禹东奔西走，30岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇。屈原在《天问》中生动地描述了二人初次会面的情景：“焉得彼涂山女，而通之于台桑。”就是说在桑林里野合。《诗经?鄘风?桑中》也吟咏道：“期我乎桑中。”春暖花开，绿染桑林，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情，一个惊鸿一瞥的眼神，一个只可意会的手势，相继走入桑树林里，完成了一次天当被来地做褥的浪漫交合，既环保又富野趣。据专家考证，那时的婚姻关系犹有母系制的流风余韵，野合、走访婚、对偶婚并存。而禹和女娇的婚媾，即起源于这次两情相悦的野合。古代中国还没有那么多关于性的清规戒律，中国最伟大的圣人孔子，就是他的父亲叔梁纥和姓颜的女人野合的结晶，野合的地方叫作空桑，刚好禹和涂山氏也是在桑林茂密的台桑之地野合的，可见野外的桑林是自古以来男女幽会之地。
　　涂山的地望，诸说纷纭，或曰安徽，或曰巴蜀，或曰江南，但更可信的是浙江绍兴，因为涂山氏是皋陶氏族的一支，最早居住于山东，后迁至南方各地。其中迁至浙江绍兴的，就形成了百越的一支。那时也称为东夷。和禹同朝做官的皋陶，生于曲阜，亦与东夷同宗。
　　尧、舜在位期间，共同的问题都是水患。禹采取了截然不同于父亲鲧“陻(塞)”的方法，而是“导”，最终治服了洪水，于是“舜德大明”，“鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞”(《史记?夏本纪》)。因此可以说，舜统治的合法性是建立在禹治水的政绩之上的，凤凰和百兽前来朝拜的可不是篡夺了尧的皇位的舜，而是未来的国家领导人禹。禹当然有理由觊觎帝位。但禹的情势却不同于当年的舜：舜是黄河中游的部落首领，势力强大；而禹，只是舜朝廷中的一介大臣。况且娥皇无子，女英的儿子商均业已长大成人，正等着舜百年之后，自己顺理成章地登基呢，哪儿轮得到禹？
　　当此时，禹想到了女娇的本家，东夷强大的涂山氏。如果能联姻涂山氏，则整个东夷都会为己所用，朝内的重臣、类似大理卿(狱官之长)的皋陶也会支持自己。况且与女娇两情相悦，岂不是天作之合？不过因为涂山氏尚处于母系制后期，禹只能做上门女婿，“夫从妇居”。
　　《吕氏春秋》记载：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”禹每次只在女娇家里住上四天，而且忙的时候，“三过家门而不入”。估计三过家门而不入不仅仅是因为治水的业务繁忙，更有可能是不让舜抓住自己玩忽职守的把柄。舜毕竟成功地发动过军事政变，他当然要提防如今如日中天的禹。
　　对禹来说，治水的业绩决定着前途；但是对女娇来说，爱情是惟一的。禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，不觉忆起了初次见到这个“身九尺二寸长”的魁梧男子的情景，一缕笑靥袭上弯弯的嘴角，恰如那天边的一钩新月。触景生情，这个野生野长的文盲女子，居然触动灵机，发为心声：“候人兮猗！”在那弯弯的月亮下面，我等候着心爱的人儿。爱情多么伟大，多么神奇，它不仅开启了这个痴情女子的心智，而且书写了汉语爱情诗的最初篇章。—当然，“候人”，也是禹入赘的明证：“候人”，“候”的不是归人，而是上门的毛脚爱人啊。
　　相思成疾，女娇再也顾不得世俗规矩，亲自跑到了禹的家乡。如同小说家们喜欢说的那样：悲剧发生了。“禹治洪水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩山下化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”(《淮南子》)禹开凿轘辕山的时候，为了增强力量，化身为熊，又怕女娇看到自己的变身受惊，遂和女娇约定：听到鼓声再来送饭。没想到禹凿石开山，石头击中了旁边的鼓，涂山氏听到鼓声来送饭，正好看到熊的化身，又羞又恨，掉头而去，到了嵩山南麓干脆变成了一块石头，在随后赶来的禹的强烈要求下，这块石头裂开，诞生了后来夏朝第一任皇帝启。至今嵩山南麓尚有启母阙。
　　这个故事意味深长。禹既为入赘，生子当归母族，但禹如何甘心？禹的野心是：篡得帝位之后，自己要做“始皇帝”，儿子归了母族，这天下还怎么传得下去？在爱情和天下之间，禹毅然决然地选择了后者。昔日的风流恩爱抵不上“家天下”的巨大诱惑，政治家的野心牺牲了“候人”的痴情。禹大概以将来传位于皋陶为交易，得到了儿子—这个从石头缝儿里蹦出来的启。生来无母，也铸就了启的残忍本性。
　　治水成功，禹的声望在帝国如日中天。加上皋陶和东夷的扶助，禹以其人之道还治其人之身，像当年的舜一样发动军事政变，篡夺了舜的帝位，将舜流放到极南的苍梧之野(广西)，报了杀父大仇，自己则南面朝天下，国号曰夏后。这就是夏朝的起始。
　　舜死后葬在湖南九嶷山。娥皇、女英一路寻觅到九嶷山，天苍苍，野茫茫，瞻前顾后，感怀身世，不禁泪下如雨，点点滴滴，渗进了竹子的肌理，凄婉动人的“湘妃斑竹”就此诞生。
　　禹登基后，按照事先的约定，立皋陶为合法继承人，准备百年之后传位给皋陶，实践自己当初的诺言。可是皋陶忽然莫名其妙地死了。然后禹装模作样地立皋陶的长子伯益为合法继承人。但是禹的最终目的是传位于自己的儿子启，于是禹大会诸侯于浙江绍兴的会稽山，论功行赏，封侯封爵，其实邀约的全都是禹联姻的东夷各部落。为了显示权威和军事实力，禹毫不留情地诛杀了因为傲慢不羁而故意迟到的防风氏(属地在今浙江德清县)，一举震慑了东夷诸部，让他们不能在挑选未来国家领导人的大事上说三道四。
　　禹晚年的时候，到帝国的东部巡游，在会稽驾崩，葬在会稽的山中，帝位传给了启，“家天下”从此正式登上中国历史的舞台。
　　禹以帝王之身葬于会稽，而没有葬在河南阳城的祖坟里，恐怕不仅仅是如有些学者说的，是向涂山氏的让步，我想，“人之将死，其言也善”，禹大概觉得负疚于女娇，死后又恢复了他入赘的身份，才能和女娇同穴吧。我敢断言，如果哪天真的在会稽山发掘出了禹墓，一定是禹和女娇的合葬墓。
　　生而无母的启是孤独的。浸淫于父亲禹的篡位阴谋之中，启变得残暴起来。启即位六年，伯益质疑启即位的政治合法性，发动了军事政变，要夺回属于自己的王位。启凶残地诛杀了父亲曾经金口玉言要把皇位传给他的伯益，紧接着又向东夷开战。东夷是启的母族，因此这是有史可稽的第一次弑母(母族)战争。
　　舜和禹开创了虚假的“禅让”传统，后来的篡位者有样学样，东施效颦，也在权力的版图上盖上了“禅让”这枚橡皮图章。只不过历史越近，“禅让”的真相越不容易遮掩，不像近乎传说般的三皇五帝时代，政变被云遮雾罩，蒙蔽了三千多年。
　　王莽篡位的时候，有一个动人的场景：
　　莽亲执孺子手，流涕嘘唏，曰：“昔周公摄位，终得复子明辟，今予独迫皇天威命，不得如意！”哀叹良久。中傅将孺子下殿，北面而称臣。百僚陪位，莫不感动。(《汉书?王莽传》)
　　—王莽拉着自己亲自废掉的西汉最后一个小皇帝孺子的手，一把鼻涕一把泪地说：“当年周公摄位，最后又把王权还给了周成王；今天我却迫于天命，天命难违，不能再把王权还给你了！”装模作样地哀叹良久。
　　戴着“禅让”光环的僭主戏剧一直都在上演。公元220年，曹丕逼汉献帝禅让，建立魏朝；公元265年，司马炎逼魏元帝曹奂禅让，建立晋朝；公元420年，刘裕逼晋恭帝司马德文禅让，建立刘宋政权；公元479年，萧道成逼宋顺帝刘准禅让，建立齐政权；公元502年，萧衍逼齐和帝萧宝融禅让，建立梁政权；公元557年，陈霸先逼梁敬帝萧方智禅让，建立陈政权……中国历史就这样在“天下兴，天下亡”的闭合的圆圈内一代代循环不已。

（文字来源于互联网）

——2015.9.26

2015中秋寻觅远古恐龙的足迹——诸城·中国暴龙馆

       暴龙馆离着恐龙地质公园有一段距离，这里没有直达车，如果不是自驾的话是很难到达的。我们的车上就搭载了日照的母女俩。据说两人在路口等了一个多小时的车，打电话招车司机也不愿意来这里。不过在参观完恐龙地质公园后，来这里好像确实有些多余......

       诸城中国暴龙馆，位于诸城市龙都街道臧家庄，距市区6公里，因在此出土了亚洲最大、中国唯一的暴龙——“巨型诸城暴龙”而得名，是目前国内最大的暴龙遗迹遗址主题馆，是集科研科普、观光体验、娱乐休闲于一体的综合性恐龙文化主题景区，被恐龙专家誉为“恐龙格斗世界”。

         诸城中国暴龙馆，因循恐龙化石埋藏格局规划建设，馆区占地30000平方米，建筑面积3200平方米，外形设计为蛋壳造型，寓意新发现、新开端、新收获。

       三大龙王，即，亚洲最大、中国唯一的暴龙骨骼化石，世界最大、最完整的甲龙骨骼化石，北美以外首次发现的大型尖角龙颈盾化石。2010年8月29日，央视“中国恐龙大调查”在此进行了三个小时的现场直播。

       祝儿子好运连连......

       诸城中国暴龙馆依托恐龙化石层叠区这一世界自然地质奇观，为游客展示了“四大龙王齐聚”、 “化石层叠奇观”、“恐龙格斗遗址”和“暴龙成长隧道”等。该馆还充分采用声光电等高科技手段与原迹原址展示相融合，为游客展示亚洲最大、中国唯一的暴龙骨骼化石，世界最大、最完整的甲龙骨骼化石，以及北美以外首次发现的大型尖角龙颈盾化石。层层叠叠、蔚为壮观的七层化石层叠区，世所罕见的暴龙与甲龙、角龙格斗搏杀遗迹，揭开了晚白垩世诸城地区群龙争霸的神秘面纱。

       暴龙馆分为五大功能区，即化石原址展示区、化石骨架展示区、动感影视观赏区、时空隧道展示区、科普体验休闲区。

       诸城中国暴龙馆主要看点：

       4、暴龙时空隧道。整个隧道区突破时空界限，展示了诸城暴龙演化、出生、成长、生活、消亡、形成化石的自然演变轨迹。主要由海洋时代、沼泽地区、火山喷发、冰川世纪和科普休闲区等五部分组成，该区充分运用现代仿生设计和声光电等高科技手段，将我们带入一个远古洪荒的诸城暴龙时代。在这里，您可以欣赏到以晚白垩纪地球霸主——诸城中国暴龙为题材的亚洲最大恐龙壁画，欣赏反映诸城中国暴龙一生的动感影视大片，还可以深入丛林山涧，近距离探秘暴龙的觅食和打斗场景，体验暴龙出生、成长和消亡的酸甜苦辣。在这里游客可以揭开暴龙格杀众龙之谜、恐龙灭绝之谜等诸多谜团，暴龙时空隧道区，体现了科普性、趣味性和体验性，为广大游客搭建起了学习平台，成为深受青少年喜爱的恐龙科普文化教育基地。





  

       恐龙的灭绝，更促进人类思考。我们应该如何共有一个地球，善待每一个生命？这是一个人文关怀，是人类的终极追求。如果我们不保护好我们赖以生存的自然环境，而是任意地糟蹋它，也许在不久的将来，人类就会像恐龙一样遭到灭顶之灾。恐龙是一类古老的爬行动物，出现于2亿多年前的三叠纪，至6千5百万年前的白垩纪末灭绝，称霸地球长达1亿6千万年。

       研究恐龙的意义在于：研究恐龙从生存、繁衍、演化直至毁灭的发展历程，我们从中掌握它的规律，对于保护环境，保护我们赖以生存的家园意义重大。诸城有丰富的恐龙化石资源，我相信通过我们的不懈努力，可以把诸城的恐龙研究和开发向更广的范围发展，使诸城真正成为世界恐龙研究的热点和中心地区之一，并不断把诸城的恐龙研究和开发向纵深发展。相信诸城恐龙资源研究和开发的学术价值和对经济的作用必将实现一个质的飞跃，一个理性的飞跃，必将像恐龙一样吸引全世界人的目光。 





 

 

2015中秋寻觅远古恐龙的足迹——诸城·超然台

       超然台位于山东诸城市内，为北宋熙宁八年(1075)苏轼任密州(治所在今山东诸城)太守时所建。当时诸城西北墙上有“废台”，苏轼“增葺之”而成，“日与其僚，览其山川而乐之。”其弟苏辙依据《老子》“虽有荣观、燕处超然”文意，命名曰“超然”，并作《超然台赋》予以赞咏。超然，即超脱尘世、乐天知命的意思，后引发苏轼《超然台记》横空出世，成就千古名篇。

       北宋熙宁八年（1075）始建。当时诸城西北墙上有“废台”，苏轼“增葺之”而成，“日与其僚，览其山川而乐之。”其弟苏辙依据《老子》“虽有荣观、燕处超然”文意，命名曰“超然”，并作《超然台赋》予以赞咏。超然，即超脱尘世、乐天知命的意思，后引发苏轼《超然台记》横空出世，成就千古名篇。有人评曰：“若无子由明兄意，神州那得超然台。优游物外迪心智，诸城至今寻旧台”。苏轼政务之余，或远眺名胜古迹，或抚琴抒发情怀。千古绝唱《水调歌头•明月几时有》即是在此台上一气呵成的。

       超然台自苏轼之后，历经朝代变更与兵荒马乱，在如此久远的历史长河中，历代贤达人士曾多次维修。史料记载，元代重修两次：1322年密州同知庚伯麟修超然台、苏公祠；1338年密州达鲁花赤真闾修超然台，并留刻石于台上。明代重修五次：1393年由千户所修；1455年由知县黄武修超然台并增修慕贤亭；1522年知县张瑶奉命迁真武神于北极台，超然台专祀苏东坡；1579年知县李观光修苏公祠；1591年知县宁嘉猷修苏公祠。

       清代重修七次：1690年知县马修超然台及苏公祠；1721年知县罗廷璋增修超然台、苏公祠；1759年知县张师赤修超然台及苏公祠；1829年修超然台及苏公祠；1836年知县汪封渭修超然台及苏公祠；1852年知县王廷荣修超然台及苏公祠；1889年修超然台及苏公祠。民国时期修台二次：1919年县知事尹祚章修台；1924年混城旅长毕庶澄修台。

       关于台上石刻，也历经沧桑。据不完全统计，有修台记、赋、跋、诗、像、竹等石刻50余方，不过多有遗失与复刻。随着朝代的变更和混战，超然台石刻受到了极大损坏，首先是台前“超然台”三个大字被人挖走，直到元代由中议大夫王 C用柳体书写径尺的“超然台”三个大字，刻石嵌于原处；其次是台上的诸多石刻，也在元代以前遗失殆尽。此后，后人复刻《超然台记》《超然台赋》，及《重修超然台记》《专祀苏东坡先生记》《雪夜书北台壁》等诗文。

       馆藏精品：超然台刻石原迹6块、《超然台记》和秦二世诏书等碑刻

       拆除：1928年，国民党将领杨虎城为追赶北洋军阀顾震，率兵进驻诸城，曾登台瞻仰苏公祠及台上石刻，赞叹不已。当时诸城城里掀起一股砸庙毁神之风，杨虎城下令保护超然台，使其得以保全。
       1935年，诸城第一区区长丘景炎占领超然台，把超然台当了区公所，挂上“闲人免进”的牌子，不准人们参观，直到日寇进城前，才逃之夭夭。
       抗战时期，超然台为汉奸所占，他们把超然台三个大字涂掉，换上“进德会”,文化圣地变成了宣扬汉奸文化的巢穴，直到日寇投降时为止。
       1947年，诸城解放。当时敌强我弱，为了防止国民党军队再据诸城，第二年由政府下令，调集全县民工拆除诸城古城墙，超然台也毁于这次拆城。台上屋宇被拆除，刻石被埋在城壕之内，部分石刻为群众取走作建房用。顷刻间，超然台仅剩一土堆，后来又被清洁工人挖尽。就这样，超然台名胜毁于一旦。

       复建：近年来，随着研究苏轼文化的兴起，海内外学者、华人社团及社会各界群众对恢复重建超然台的呼声越来越高。1995年，诸城市政协委员提交了《重建超然台》的提案。时隔3年，第六届政协委员就重建超然台提交提案。但因资金、选址等原因，重建超然台方案未能落实。2003年，第七届政协委员坚持不懈提交提案，经过深入调研，多方征求意见，在选址问题上达成一致。2007年2月，诸城市决定恢复重建超然台，并把重建超然台列入诸城市重点工程。2007年秋，超然台在整整消失了60年后又在原址附近开工复建（据历史记载，超然台原址在超然台路以南、台下巷以西，即现址西南百米的位置上）。整个工程依原有的规模，按3倍的比例进行扩建。共占地20余亩，台高10.74米，宽28米，长160米，建筑面积为7000余平方米，陈列面积为3000余平方米，总投资7000余万元。

       2009年超然台重建完成。新超然台内部陈列以碑刻、字画为主，展示了苏轼在密州的活动和传说等，通过文字、图片、声像以及高科技手段，全面展示超然文化的内涵。

       如今的超然台景点分为超然台和苏东坡纪念馆两部分：超然台可沿台东侧的城墙坡道拾阶而上，进入台上的垂花门就是苏东坡吟“明月几时有”的超然台。台上四周砌有1米多高的城墙垛口，距正面垛口约7米处是慕贤亭，里面陈列着《超然台记》和秦二世诏书等碑刻。亭后有东西两庑各三间，后堂三间为仰苏堂，里面陈列着苏轼的作品拓片。

       台体内的苏东坡纪念馆共分二层：一楼又分三个厅，西厅陈列着50余方超然台刻石，最大的1.2米高，最小的仅20多厘米，另外还有超然台刻石原迹6块；中厅为苏轼密州出猎半景画式场景；东厅为当代书画展厅。二楼为主展厅，主要展示苏轼在密州的岁月和他的生平典故。  

 

       这座超然台，是宋代大文学家苏轼任密州知州时，于熙宁八年所修。该台原是城墙上的土台，苏轼复加栋宇，作为登眺之所。他爱弟苏辙命名为超然台。苏辙深知兄长的性格和情感，还特地写了一篇《超然台赋》，夸其“高台凌空”。苏轼对此台十分赞赏，亲自写了篇散文《超然台记》。他在诸城写下的一些名篇中，每每提及超然台并津津乐道。万人传诵的《水调歌头》、登台眺望密州写下的《望江南》、在深冬登台观望雪景写的《雪夜书北台壁》，这些动人诗篇，都是在台上所作，都是以台为依托的，由此可见苏轼爱台之深。

超然台记    苏轼

       原文：
　　凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
　　哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
　　夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
　　余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。
　　而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！"
　　方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
       译文：任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？
　　人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！
　　我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。
　　我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”
　　这个时候，我的弟弟苏辙(字子由)恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！

超然台赋    苏辙

       《超然台赋》为我国文学史上著名词赋，为宋代散文家苏辙所作。宋熙宁七年（1074年）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名为超然台，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义，并作《超然台赋并叙》赞之。后引发苏轼《超然台记》横空出世，成就千古名篇。有人评曰：“若无子由明兄意，神州那得超然台。优游物外迪心智，诸城至今寻旧台”。作赋时苏辙在济南府任掌书记。

       《超然台赋》
       子瞻既通守余杭，三年不得代。以辙之在济南也，求为东州守。既得请高密，其地介于淮海之间，风俗朴陋，四方宾客不至。受命之岁，承大旱之余孽，驱除螟蝗，逐捕盗贼，廪恤饥馑，日不遑给。几年而后少安，顾居处隐陋，无以自放，乃因其城上之废台而增葺之。日与其僚览其山川而乐之，以告辙曰：“此将何以名之？”辙曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，渔者知泽，安于其所而已。其乐不相及也，而台则尽之。天下之士，奔走于是非之场，噶于荣辱之海，嚣然尽力而忘反，亦莫自知也。而达者哀之，二者非以其超然不累于物故邪。《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以‘超然’命之，可乎？”因为之赋以告曰：
       东海之滨，日气所先。岿高台之陵空兮，溢晨景之洁鲜。幸氛翳之收霁兮，逮朋友之燕闲。舒堙郁以延望兮，放远目于山川。设金罍与玉斝兮，清醪洁其如泉。奏丝竹之愤怒兮，声激越而眇绵。下仰望而不闻兮，微风过而激天。曾陟降之几何兮，弃溷浊乎人间。倚轩楹以长啸兮，袂轻举而飞翻。极千里于一瞬兮，寄无尽于云烟。前陵阜之汹涌兮，后平野之湠漫。乔木蔚其蓁蓁兮，兴亡忽乎满前。怀故国于天末兮，限东西之险艰。飞鸿往而莫及兮，落日耿其夕躔。嗟人生之漂摇兮，寄流枿于海壖。苟所遇而皆得兮，遑既择而后安。彼世俗之私已兮，每自予于曲全。中变溃而失故兮，有惊悼而汍澜。诚达观之无不可兮，又何有于忧患。顾游宦之迫隘兮，常勤苦以终年。盍求乐于一醉兮，灭膏火之焚煎。虽昼日其犹未足兮，俟明月乎林端。纷既醉而相命兮，霜凝磴而跰⻊鲜。马踯躅而号鸣兮，左右翼而不能鞍。各云散于城邑兮，徂清夜之既阑。惟所往而乐易兮，此其所以为超然者邪。

       古密州有八大胜景：超然四望、琅琊炊烟、马耳腰云、韩王坝月、五莲晚翠、九仙朝霞、龙潭雷声、卢洞清风，超然台为八大胜景之首。日前，超然台已经复建,如今“超然四望”胜景又从历史典籍上回到现实中来，成为诸城当地的又一文化旅游景点。

  

   

 

 



       沿着角楼顺楼梯往下，就是展馆......

        苏轼在密州：宋神宗熙宁七年的秋天，39岁的苏轼由杭州通判调任密州知州，并于当年12月3日到达任所。密州当时下辖诸城、安丘、高密、莒县、胶西5县（相当于现在我省的诸城、安丘、高密、胶州、胶南、日照、五莲、莒南、莒县等9个县市）,苏轼到任时恰值北方连年大旱、蝗灾泛滥。
　　天灾固然严重，人祸亦十分深远。当时王安石等人极力推行的新法在实施过程中由于用人不当、操之过急等原因，给百姓带来了更大的伤害。在天灾人祸交加的情形下，密州出现了“岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥”（《超然台记》）的局面，百姓们更是“比岁饥殍凋残之余，不复堪命”（《祭常山神祝文》）。目睹此情此景，苏轼不禁发出了“民病何时休，吏职不可越”、“平生五千卷，一字不救饥”的感叹。
　　为了拯救百姓于水火之中，苏轼采取了一系列积极有效的救助措施：到任后不久即上书韩丞相，如实反映当地的灾情，为民请命，要求朝廷选差官员下来视察灾情，体量放税，或者给予补助。他从访问农夫野老中吸取生产经验，主张用火烧、用泥深埋的办法坚决铲除蝗害，并且动用部分仓米来奖励捕蝗的人，使百姓“荷锄散掘谁敢后，得米济饥还小仆”。他还亲自加入到捕蝗救灾的劳动中，并写了《和赵郎中捕蝗见寄》诗以纪其事：“麦穗人许长，谷苗牛可没。天公独何意，忍使蝗虫发。驱攘著令典，农事安可忽。我仆既胼胝，我马亦款矻。飞腾渐云少，筋力亦已竭……”由于连年饥馑，百姓生命难继，许多人不得不忍痛把嗷嗷待哺的儿女抛弃道旁。为此，苏轼心情非常沉重，经常“洒涕循城拾弃孩”。针对当地“盗贼渐炽”的情况，苏轼及时作《论河北京东盗贼状》，上书朝廷，对盗贼产生的根源做了精辟的分析，并提出了相应的治盗之策。在《上韩丞相论灾伤手实书》中，他还陈述了方田均税及手实法给当地百姓带来的危害。经过一年多的努力，密州的各种灾情基本得到控制。
       苏轼任知密州军州事两年多的时间，政绩卓著，并与密州人民建立了深厚的感情。对此，他在《超然台记》一文中有这样的表述：“余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。”在调离密州前所作的《别东武流杯》一诗中，诗人也表达了对密州风物的深切眷恋之情：“莫笑官居如传舍,故应人世等浮云。百年父老知谁在,惟有双松识使君。”

       身为一个“地师级”领导，情愿到贫穷落后的地区工作，跟那里的百姓同甘共苦，经常挖野菜充饥……这样的好干部并非“特殊材料制成的”共产党员，而是一个封建社会的官员。他，就是宋代著名大诗人、曾经做过密州知州的苏轼。 
　　宋神宗熙宁七年(一○七四)，苏轼在杭州任通判期满后，主动要求到山东密州(今诸城，宋时辖胶西、高密、安丘、诸城、莒县五县)任职，担任该州的最高长官“知州”。当时的密州是个贫穷山区，经济萧条，文化落后，百姓生活困苦，政府官员的薪俸也很低。这与有“天堂”之称的杭州不啻天壤之别。正如苏轼在《超然台记》一文中所写：
　　予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。
　　身为地方长官，在杭州时出门是舟楫画舫，住的是画栋雕梁，满目是迷人的湖光山色。而到密州后，出行是车马劳顿，住的是木屋草房。出门所见，尽是桑麻遍野，荒山连绵。而且甫一到任，就遇上天灾，庄稼歉收，盗贼遍地，民间纠纷不断……在此情况下，他这密州的“一把手”也一贫如洗，连粮食都不够吃，每天只吃些枸杞、菊花等野菜充饥。他在《后杞菊赋并叙》中进一步写道：做官十九年来，他家中日益贫困，吃穿都不及以往。到密州后，本以为可以吃顿饱饭了，然而厨房里空空如也，吃的仍令人担忧。于是，他天天在公务之余，跟同僚刘庭式一起，到城边荒废的菜园中挖野菜吃。他们边挖野菜边谈笑风生，日子虽苦，但却苦中有乐。
　　苏轼为何愿到这穷地方过贫苦生活？这固然不是庸俗的功利观所能解释，他也不曾以“全心全意为人民服务”标榜自己，而说他有与民同甘共苦的良知和以苦为乐的胸怀，倒比较符合实际。正是在跟百姓同甘共苦中，他才能及时发现问题，为百姓排忧解难。有一次，他跟刘庭式沿着城墙根挖野菜，忽然在一丛枸杞旁发现一个用包裹裹着的弃婴。他心痛地捡起弃婴，抱回府中抚养，从中更深地了解到百姓生存的艰难。于是他下令州府的官员到野外去捡拾弃婴，自己也“洒涕循城拾弃孩”。，庶几乎西河南阳之寿。
　　他认为人生在世上，就像手肘一样能伸能曲，所谓贫困、富有、美艳、丑陋，只是相对而言。有的人吃糠咽菜照样白白胖胖，有的人吃山珍海味却瘦骨嶙峋。他以杞菊为食，春天吃苗，夏天吃叶，秋天吃花和果实，冬天吃根，照旧快乐健康，说不定还能因此而长寿呢！正是基于这种认识，他历尽万难而不移其志，身处逆境仍保持乐观，从容地渡过一道道难关，使生命迸发出灿烂的光辉！而作为一笔宝贵精神财富，这闪光的哲理也鼓励人们学习苏轼，不畏贫苦，在艰苦困难中勇往直前，乐观向上地积极生活！
　　几天时间，州府中就收养了近四十名弃婴！他把这些弃婴分别安排到各家抚养，政府按月给抚养费，两年内救活数十名弃婴。两年后，苏轼被贬黄州时，还把收养弃婴的经验传授给鄂州太守朱寿昌。因当时岳鄂民间有“溺婴”的恶俗，许多婴儿刚生下来就被放到水盆里淹死，出生晚的女孩几乎无一幸免。苏轼建议朱寿昌依法禁止溺婴行为，并在黄州成立一个名为“育儿会”的慈善机构，动员人们捐钱捐米救助婴儿。他虽然囊中羞涩，也给“育儿会”捐了十千钱的善款。
　　跟百姓一起吃苦受贫，也使苏轼进一步密切了跟群众的关系，更深入地体察百姓疾苦，从而更有效地帮他们战胜灾荒。他刚到密州时，那里正遭受严重的旱灾和蝗灾，百姓食不果腹，衣不蔽体，流离失所，饿殍遍地。目睹此等惨状，苏轼心急如焚，立即采取积极措施，恤民救灾。他一方面开仓放粮，并将州衙官吏的口粮匀出一部分，为断粮的饥民解燃眉之急；同时上书丞相韩琦，如实反映当地灾情，要求朝廷选派官员下来视察，体量放税，或给予补助。
　　在灭蝗中，他亲自出马，带领农民用火烧、深埋等方法铲除蝗害，并动用部分仓米奖励捕蝗有功人员。他还针对当地“盗贼渐炽”的情况，及时作《论河北京东盗贼状》上书朝廷，对盗贼产生的根源做了精辟分析，并提出相应的治盗之策……经过一年多的努力，密州的灾情基本得到控制，百姓的负担有所减轻，社会秩序也明显好转。
　　苏轼还把他的“以苦为乐”思想，提升为极富教益的人生哲理，用以指导自己，影响他人，改善民生。他曾《后杞菊赋并叙》中说：
　　人生一世，如屈伸肘。何者为贫，何者为富？何者为美，何者为陋？或糠核而瓠肥，或粱肉而墨瘦……吾方以杞为粮，以菊为糗。春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根。

 


























       展示碑刻的展厅......



       张择端竟然也是诸城人。这里到处在纪念他诞辰930年......

       张择端（1085年—1145年），字正道，汉族，出生于琅琊东武（今山东诸城），居住于中国东京（今河南开封）。北宋画家。宣和年间任翰林待诏，擅画楼观、屋宇、林木、人物。所作风俗画市肆、桥梁、街道、城郭刻画细致，界画精确，豆人寸马，形象如生。存世作品有《清明上河图》、《金明池争标图》等，皆为我国古代的艺术珍品。

       顺着楼梯继续向下，大厅里展示的是苏轼的诗词......





       密州射猎场景......









 

 

 

 

2015中秋寻觅远古恐龙的足迹——诸城·潍河公园

       宾馆的早餐7:00，趁着晨光，踏足于诸城的潍河公园。早上的公园人不多，没有青岛那样一簇簇、一群群或跳舞、或练剑的大爷大妈们。这里景色很美，但空气质量着实不敢恭维。

       潍河沿岸沃野平川，物产丰饶，以潍河板栗、潍河鲤鱼、诸城烧烤为特色。

       这里水灵人杰，才俊辈出，以三皇五帝之一虞舜、中共一大代表王尽美为代表。沧桑巨变，古迹众多，以拥有世界上规模最大的恐龙化石群等世界自然地理奇观享誉中外。
       此外，潍河流域至今还留存着楚汉“潍水之战”韩信坝遗址。据《史记》记载，汉高祖三年（前204年），奉汉王刘邦之命，韩信带兵灭赵之后，挥戈东进，乘齐王田广不备，攻破齐都临淄。田广仓皇逃至潍河东岸的城阴城，降楚，并派使臣向项羽求救，正在荥阳围困刘邦的项羽，急命大将龙且统兵20万前来救齐。龙且的军队在潍河边与韩信大军相遇，两军隔潍河列阵。韩信在察看了此地的地势后，遂决定以水攻智取。他暗令军士用万余条布囊装满沙土，乘夜间于潍河狭窄处筑坝截流遏水，然后派一对人马与龙且作战，并佯装败退。龙且不知是计，亲率大军渡河追击。韩信乘楚军争相渡河之机，急令军士掘坝放水，把龙且大军分割在河两岸，并趁机猛力出击过河的楚军，杀死了龙且。对岸楚军见此光景，纷纷逃遁。齐王田广逃至城阳，亦被汉军所擒。至此，齐地全部归汉。

       潍河景观带南起涓河上游大化村，北到潍河下游道明闸段，全长41.5公里，其中城市段约11.4公里。潍河景观带总体呈“三板块七段十二园”的结构布局：第一板块：“龙河翠洲板块”：以展现恐龙文化、湿地生态和农田景观为特色，分别以“龙、洲、田”为主题，自然形成古涧卧龙、阡陌桑田和水木清洲三段。第二板块：“密州新风板块”：以展示诸城名人文化、产业文化为特色，同时也是市民进行休闲娱乐活动的重要场所。形成灵水华章、畅水晨辉两段。第三板块：“栗园晗香板块”：结合现有资源，以“园”、“林”为主题，形成古栗芳园和水沁芳林两段。

       整个潍河景观带自南向北串联起十二园：即白垩纪恐龙地质公园、森林公园、湿地公园、体育公园、恐龙公园、博物馆名人馆、潍河公园、新郎科技园、植物园、舜帝苑、生态观光园、万亩板栗园，形成了一道展示诸城地域文化特色的亮丽风景线。体现出抚今追昔、陶冶情操、休闲娱乐三种旅游情调和滨水、亲水、乐水三种休闲情趣。建成的潍河公园沿岸分为音乐广场、凤凰广场、金谷平原等六大景区，与龙塔、恐龙博物馆、恐龙公园、大舜苑等连成恢宏景观群，总体格局呈现出“二龙戏珠、三水绕龙城”的景观特色。目前景区两岸全长50公里，总面积8970亩，被水利部授予“国家水利风景区”称号，同时也成为全国首个由县级开发的生态河湖型水利风景区。

 

 

 

 

 

 

   音乐广场面积2万平方米，潍河公园的标志性景观大型音乐喷泉就座落在音乐广场内。音乐喷泉是我市首个利用音乐节奏控制喷泉效果的大型综合性音乐喷泉，喷泉完美的结合了音乐与灯光的效果，满足了人们视觉、听觉等不同感官需求。音乐喷泉共分为18个部分，各部分独立而又服从于音乐节奏的统一，几组独立的喷泉同时喷放可以形成很多不同的观赏效果，它由108个潜水泵、2500个喷头和同等数量的水下灯组成。喷泉的主喷高38米，喷头口径为38毫米，最高扬程为36米，宛如盘龙出洞，冲天而上，给人以强烈的视觉冲击，副喷则在主喷的外围形成外幕水帘，既可以起到保护游人不接近主喷的作用，又可以使主喷显得不至于过于单一，喷泉会随着音乐的节奏变换不同的形状，其中，花兰和三圆直流效果尤为好看，就是内外三个同心圆，颜色、高低、层次分明，随着音乐节奏的高低跌宕起伏，丰富了喷泉的观赏效果。

 

       位于音乐广场南面的就是凤凰广场，凤凰广场面积2万平方米，公园的两大标志性雕塑潍水之灵和阳光灯塔屹立当中，潍水之灵雕塑高28米，重110吨，它充分运用了国际化的雕塑造型方式，以诸城地域文化图像为创意素材，通过几何块面的不同向度的构成，塑造双龙腾飞的当代性的审美形象，表达诸城人民站在先进文化的基础上扎根传统，面向未来的豪情壮志，同时也寓意诸城锐意进取建设富裕和谐现代化强市的豪迈气魄。阳光灯塔高44米，为全园的最高点，我们看到，它是一个风帆的形状，自上而上分为九层，如果晚上来此观赏，它通体会呈现出赤橙黄绿青蓝紫七色光，光彩照人，而且它的结构轻巧，高耸入云，与潍水之灵雕塑厚重敦实的风格相得益彰。它那直冲去宵的气势象征着诸城的经济发展蒸蒸日上。整个凤凰广场像一只飞翔的凤凰，与潍水之灵雕塑完美结合，寓意龙凤呈祥。另外，在凤凰广场内我们看到三块凸起的土坡，里面种植有常绿树种雪松等，而且这三块土坡就位于中国湖的左下方，它们分别代表着台湾岛、海南岛和南沙群岛，这又充分表达了诸城人民对祖国大好河山的热爱之情。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

（文字部分来源于互联网）

——2015.9.27

2015中秋寻觅远古恐龙的足迹——诸城·马耳山

       马耳山位于诸城城南50里与五莲县交界处，海拔706.6米，占地40平方公里，为鲁东南第一高山，因主峰双石并举、状如马耳得名，自古为山东名山。据清乾隆《诸城县志·山川考》载：“县境山以百计，而马耳居冈脉之脊，南北诸山脉络之不属焉者无几也，以是标准之可晰矣。水以数十计，自马耳山以南皆南流以达于海，马耳以北皆北流入潍，以是界划之可晰矣。”

       马耳山属泰沂山脉，南靠五莲山、九仙山、北与常山遥相互，它们同出一脉，相接相连，相得益彰。山中奇石突兀，峭壁嶙峋，山势陡峭而险峻，自古为诸城南境之屏障。耸于马耳山巅者为马耳峰，西有五老峰、大米山、小米山、佛顶山、大珠山、小珠山，东有松朵峰、鹁鸽崖，其南还有羊鼻峰、马鞍口（即风磨口）、石人山、黄朵山、黑峰尖等。山北麓有永隆寺（俗称影龙寺、隐龙寺）、石龙寺等古刹。山中还有一线天、鬼见愁、试剑石、鳄鱼石、鹰居崖、菩萨顶、望海楼、滴水洞、凌云峰、黑龙潭、情人松、天外来客、太公祠、太公坊、太公亭等诸多景点。2004年被确定为省级森林公园。

       马耳山——国家AAA级旅游景区。位于诸城城南25公里处，主峰海拔717.8米，为鲁东南第一高山，马耳山属泰沂山脉，南靠五莲山、九仙山，北与常山相呼应。山中奇石突兀，峭壁嶙峋，山势陡峭而险峻，自古为诸城南境之屏障，自古为山东名山。大家看一下马耳山类似于什么形状？此山南北走向，因主峰似一匹俯卧的白马，马头朝北，马尾向南，山顶竖着一双尖尖的耳朵而得名。相传，有一匹非常美丽的骏马，修炼了一千年后去玉皇大帝处讨封，玉皇大帝沉默不语，卧身而眠。马沉思良久，似乎参透了修炼的真谛，忘却了自己是匹浑身烈焰飞腾的骏马，忘却了自己的苦乐，就此伏在地上一动不动，卧伏一千年后终修成正果，全身凝固成了一座千峦起伏、奇峰秀美的山脉。现在望去，其山势正如一匹卧伏的骏马，马的头部有两座形如马耳的主峰，故称马耳山。就在“马尾”的后面和“马腿”的东面，各有一座小山。马尾后面那座，山头像一只人鼻子，叫阎王鼻子山；“马腿”东边这座，山腰立着三块摞起来的石头，像一个站着的老人，所以叫做石人山。
大家现在可以清晰的看到马耳峰，马耳山峰有一个非常有趣的历史典故，大家可以在这里稍做停留、歇息，我给大家讲一下这个典故的原委。
相传，杨二郎劈山救母时，发愤担山赶太阳填东海。当挑着马耳山和九仙山快到东海时，有一只金鸡飞到了马耳上报信，马耳山接着卧身不走了，气得杨二郎朝他的耳朵分别抽了两个豁口，形成了现关。没被打着的金鸡又飞到了马背上，杨二郎又朝马背上一鞭，又打上了一个豁口，至今金鸡还站在豁口边沿上。打了三鞭的马耳山还是不走，气坏了的杨二郎又拿起扁担猛劲朝马身捅了一下，便捅成了一个宽敞幽深的仙人洞，此洞纵深几百米，能容纳几百人。现在由我为大家继续介绍马耳山。
马耳山的动植物资源也很丰富。地处暖湿带大陆性季风区，半湿润气候，是渤海众多水系的源头，水资源丰富，动植物种类繁多，分布广泛。沿山势垂直分布着赤松、枰柳、柞树、茶树、银杏等20多科1000多个品种，植被覆盖率达97%；山上还有狼、狐狸、獾、七彩山鸡、鼹鼠、蛇等100多个种类的野生动物。
马耳山之所以成为历史名山，不仅在于其多样性的生物公布。还在于它自身集中了数百处独特的自然景观和人文景观，奇峰、怪石、亭阁、庙宇与大自然浑然一体，可谓“美色天成”，为我国北方地区所少有。耸于马耳山巅者为马耳环峰，西有五老峰、大米山、小米山、大珠山、小珠山，东有松朵峰、鹁鸽崖，其南还有羊鼻峰、马鞍山（即风磨口）、石人山、黄朵山、黑峰尖等。山北麓有永隆寺（俗称影龙寺、隐龙寺）、石龙寺等古刹。山中还有一线天、鬼见愁、试剑石、黑龙潭、情人松、天外来客、雹子石、太公祠、太公坊、太公亭等诸多美景，加之石人山、石老人、齐长城、龙凤山、钓鱼台、望岳龟等景点，几乎每一个景点都有一个美丽的故事，每一个故事都蕴含着深远的意义。
在清朝乾隆年间的旅游版图上，一些著名的历史景点就已表注其中，如五老峰、马耳峰、佛顶山、龙王泉等。此外，更有它浓厚的宗教氛围。史料记载，马耳山北麓曾建有永隆寺、石龙寺、慈云庵等古刹，山间殿宇楼阁，万千气象。马耳山还接纳过众多的历史名人，留下了诸多不朽的诗篇和脍炙人口的传奇故事。宋代密州太守苏轼，在有关密州的作品中多次提及马耳山，“试埽北台看马耳，未随埋没有双尖”。苏轼深为马耳山的雄奇瑰丽所折服。诗坛泰斗臧克家也对马耳山情有独钟，“乡音入耳动我心，故里热土暖我身。五岳看山归来后，还是对门‘马耳’亲”。这不仅是对马耳山的赞美，还表达了臧老对家乡浓浓的思念之情。
各位游客，我们现在看到的是马耳山庄，由马耳山景区投资修建，与马耳山隔窗相望，凭窗远眺，马耳双峰映入眼帘，自然风光优美宜人，山庄空气清新润泽，园林式回廊风格独具齐鲁民居风味，山庄室内装饰豪华舒适，集旅游、住宿、会议、娱乐于一体，是景区的配套服务中心。
马耳山大体可分三条游览路线，即东线、中线和西线。这里我们主要说一下中线和东线。
中线位于山门的中轴线上，先过龙王泉，经龙子泉、永隆寺、仙人台、钓鱼台、齐长城遗址、神泉、太公坊、太公亭，一直到太公祠，一路上是新建的攀山石阶。过了太公祠，再上便是狼仙洞，从狼仙洞举目望去，便是直插云霄的凌云峰，远远望去，云翻峰涌，确实是大千气象。峰顶不平处似一刺猬，便是马耳山有名的景点“猬仙望月”，远望惟妙惟肖，让人不无感叹大自然的鬼斧神工。崖下有一滴水洞，一年四季滴水不断，洞前刚刚修复的双面滴水雕像，亭亭玉立，如踏云中。
现在，我们来到了马耳山景区有名的景点“永隆寺”。永隆寺又称为“影龙寺、隐龙寺”，永隆寺始建于汉代，光绪十二年重修，后毁。在马耳山风景名胜区的众多景点中，永隆寺以其鲜明的建筑特点和传奇色彩，吸引着络绎不绝的游客。当年刘秀被乱兵追击，躲到马耳山永隆寺中，被寺前一棵带刺的槐树刮住了衣服。刘秀慌乱之中呵斥道：“不要刮我的龙袍！”树上的刺应声消失。改寺因此而改名为“影龙寺”。到了清朝，乾隆下江南，途经马耳山，遭遇劫匪。慌乱之下，乾隆躲到影龙寺里。刚进庙门，一只大蜘蛛迅速吐丝结网，把门封住。劫匪追至此，见寺门上结有蛛网，以为无人进寺，遂去。乾隆得以无恙。临走，将寺赐名“隐龙寺”。传说虽然无稽可考，从中却可以看到当地人对永隆寺深深的自豪感。
永隆寺历经两千多年，因天灾人祸，多次被毁，又多次重修。清末一次重修，是在光绪十二年（1886）。今有“重修碑记”存世。据老人讲，当时寺庙有两排建筑，总面积约100平方米，前排供看庙人居住，后排供奉一尊石头弥勒佛，因而该寺也称佛爷庙（当地人称石佛为“趺爷”）。1947年，庙宇被毁，石佛被长埋于地下。
2003年，在首批恢复修建的景点之中，隐龙寺被列为重点项目。寺庙建在原址的东南方向约1千米处，坐落在姑子庵岭的东山坡上，其东侧200米远处就是著名的“龙王泉”。该寺重修时，依据史料，恢复原名“永隆寺”，寓“天地永泰，事业兴隆”之意。重修后的永隆寺坐西朝东，南北宽约40米，东西长约70米，红墙红门，建筑宏伟。寺前为一停车场。大门朝东，门的两侧外墙上，左写“阿弥陀佛”，右书“禅武圣地”，八个大字遥远可见。大门上方是刘炳森书写的“永隆寺”匾额，门下有54级石阶。石阶两侧有两个大石狮子，扶手上刻有14朵莲花。寺的西边有后门，有道路可直通姑子庵山顶。
各位游客，进入寺门后，在我们左侧10余米处是鼓楼，大鼓直径约1米；右侧10余米处为钟楼，内部吊着一口黄铜大钟，钟高约1.5米，直径约1米，大钟上刻有铭文，记载了永隆寺开业年度、吉祥语及开发捐献人员名单和《般若波罗蜜多心经》经文。
东大门的正前方分别是香炉、天王殿、大雄宝殿、后门。右前方5米处，就是原清朝隐龙寺石佛。在天王殿东门的北侧是原清朝隐龙寺石碑。天王殿北侧是禅房，南侧是客堂和新修的菩萨殿。天王殿和大雄宝殿匾额及对联，是著名书画家刘大为先生书写的。天王殿对联：“坐到无言心事忽随流水去，来非有约闲情尝与白云天”。大雄宝殿对联：“慧眼微睁静观浊世三千里，佛光普照拯救迷津亿万人”。
天王殿内，正座者是弥勒佛，两侧是四大天王，在弥勒佛后与其相背的是韦驮天王，负责看护后门。造像精细，栩栩如生。
出天王殿后门上一石阶梯，即可去大雄宝殿。在大雄宝殿门前也有一只香炉，高约3米，造型美观。大雄宝殿内正座者为释迦牟尼，南侧为侍者阿难和骑象普贤菩萨；北侧为侍者迦叶和骑狮文殊菩萨。在大厅的南北以及后部为16尊者。
在永隆寺斜对面就是马耳山景区停车场，这里是马耳山景区停车场，凡来游山的汽车，都可停放这里。在停车场周围，有文化广场，供游客购物、休息，周围环境干净、整洁，空气清新，典雅、舒适，可以观光赏景；停车场的左上角，里面种植了近百种珍稀植物，如榛树、栗子树等。也不乏许多可爱的小动物。
大家继续跟着我，游览下面的景点。
马耳山还是诸城一带农民测量天气阴晴的“晴雨表”。每遇天旱，人们就频频翘首远望马耳山，盼望“马耳戴帽”，早降甘霖。原来，这里有着“马耳山戴帽，大雨就到”的说法，意为马耳山只要白云缭绕，第二天既能降雨。山顶两峰之间山腰处有一洞，深不可测，称“仙人洞”。天若降雨，洞即生云，云绕双峰，袅袅娜娜，似一少女披纱，端坐于琼楼玉宇，堪称奇绝。此胜景史称“马耳腰云”。
诸城琅琊西社“八友”之一的陈烨为此作诗《望马耳山顶出云》：“雨溢龙湾曲，去蒸与耳巅。如棉腾岂雾，似谷扬非烟。生出根安着，合来势若牵。望旸家意初，莫用更漫天。”清代诸城著名文十李澄中也在其《东武吟》中说：“南睇双尖见马耳，石罅生云白如水。老农测候识阴晴，作日云生朝不起。”
齐长城在马耳山也有遗址。春秋时期，诸侯割据，华夏大地狼烟四起。齐鲁大地更是战事频繁。齐灵公37年（公元前555年）晋联中原诸国伐齐，齐灵公决定“于山隘险要处堑防门”以抵御，兵民积极响应，将长城东延，直达黄海之滨。后经威王、庄王、景公、平公等增修，直至齐宣王时，这道西起长清钜防，东至黄岛徐山，全长618.9公里，历400余年的浩大工程方为告竣完善。较秦长城，齐长城先300余年。齐长城诸城段约60余里，整个马耳山就是齐长城最险要的一段，齐长城的重要关口“黄草关”就在马耳山下。
绵延崇山峻岭，逶迤于齐鲁腹地上的齐长城，历经无数战乱，阅尽人间沧桑，早已颓废。时至今日，马耳山下的齐长城仅乘下一道依稀可辨的城垣痕迹了，此处即为齐长城遗址。
接下来，这是景区的“神泉”景点，“神泉”也有一个有关于姜太公的动人传说。
据说姜太公封神后，经常在马耳山与众神聚会。当地干旱少雨，为了造福百姓，众神齐力开辟了一眼泉水，传说此泉水能去除百病，延年益寿。传说有一农夫上山砍柴，突然肚子痛的受不了，遂听一老人说话：“喝口泉水就好了。”这农夫见周边无人，却有一泉，便取水喝了，肚子马上不痛了。据说喝了这个泉水可去除百病延年益寿，后人遂称之为“神泉”，并一直沿用至今。后经有关部门化验验证，此泉水富含各种对人体有益的矿物质及微量元素，水质尤佳。
据考证，姜太公就是马耳山下的尚庄村人，该村前至今存有钓鱼台遗址，“姜太公钓鱼，愿者上钩”的典故就出自这里。相传商朝时，未得重用的姜尚在马耳山隐居垂钓，开始用弯钩钓鱼，每次钓到鱼后就放回水中。为此他参悟到不能无故杀生的哲理，就改用了直钩来垂钓，如果再钓到鱼就是愿者上钩了。周文王路过此地，恰逢姜尚用直钩钓鱼，感觉很奇怪，于是上前询问：“你用直钩怎么能钓上鱼来呢？”姜尚答到：“愿者上钩吆！”。逐留下了“姜太公钓鱼——愿者上钩”这一千古美谈。周文王得天下后，感激姜太公之功，遂下旨在马耳山修建太公祠，以示纪念。
东线是沿山脊修筑的一条山道，有东坡亭、试剑石、鳄鱼石、鹰居崖、鹰神洞、望岳龟、采云亭、菩萨顶、望海楼、凌云峰等景。到达山腰的观景台就能看清凌云峰和滴水洞，过了观景台，前面就是鹰居崖，攀援而上，由鹰居崖上方的“迎客松”直达山巅的望岳龟，在这里，整个马耳山的气势便尽收眼底，但见马耳山如一匹骏马驰骋奔腾，气势磅礴，南部的茁山、寨山、七泉山、石人山绵延起伏，北部的常山拔地而起，大大小小80多个丘陵，层叠交错，金水河、丽人河如飘带一般缠绕山间，齐长城遗址蜿蜒于群山之巅，城址隆起，古迹显现，昊湖、石龙山水库、莎沟水库围绕四周，眼前美景令人神往，留连忘返。
各位游客，马耳山还有许多秀美的景点等待着您去体会，这里只是做一简单讲解，感谢您的光临，下次再见！
附14：
江城子•前瞻马耳九仙山（苏轼）
碧连天。晚云闲。城上高台，真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。小溪鸥鹭静联拳。去翩翩。点轻烟。人事凄凉，回首便他年。莫忘使君歌笑处，垂柳下，矮槐前。

2015国庆亳州游——亳州印象

       国庆选择了亳州旅游，两个原因：一、儿子的假期和我们错位，三个人只有四天的假期重合；二、亳州少为外人所知，不是旅游热点，因此不会出现人潮涌动的情况。受不了摩肩接踵、挥汗如雨的人潮啊！

       于是穿越四省（山东—江苏—河南—安徽）来到了这座千年古城......

      才知道亳州2000年才建市。这里处处透出古韵，无论怎么走，总能遇到这条亳州的母亲河——涡河。两岸的景色煞是迷人，但对于我这样来自熙攘都市的游客来说也只是欣赏而已，却不会选择常驻。还有一点儿忍受不了，那就是要命的空气质量，尤其是早上，只能屏住呼吸。

       亳州市位于安徽省西北部，面积8374平方公里，辖涡阳、蒙城、利辛县和谯城区。亳州是国家级历史文化名城、首批中国优秀旅游城市，全国四大药都之首，物产丰盛，人才辈出，古迹遍地，素有“皖北明珠”之美誉。

       亳州是中华民族古老文化的发祥地之一。早在8000年前，我们的祖先就在这片土地上繁衍生息，5000年前这里已进入到农业文明时代。

       亳州古为南亳故地，公元前16世纪，商汤在此建都，后世称为"南亳"；西周时，称“焦”，为神农后裔的封地；战国时称“谯邑”，其后改属陈国和楚国；秦代属砀郡、泗水郡，汉代属沛郡、沛国；建安（196——220）后置谯郡，公元221年，魏文帝曹丕把谯定为陪都，与许昌、长安、洛阳、邺城并称“五都”，地位极其显赫；东晋时改谯县为小黄县，南北朝时于谯县置南兖州；北周大象元年（579）改南兖州为亳州；隋大业二年（公元606年）改称谯郡，唐武德七年（624年）谯郡复改称亳州，为唐代十望州府之一。五代时亳州先后置宣武军、防御州、团练州；宋代升为集庆军，置节度使；元至正十五年（1355年）刘复通拥韩山童之子朝林儿于亳州称帝，国号大宋，改元龙凤，称小明王。

       1373年朱元璋为提高其原籍凤阳的地位，降亳州为亳县，隶凤阳府颍州管辖。明弘治九年（1496）升亳县为亳州，1724年（雍正二年）后亳州升为直隶州，1735年后降为散州，隶颍州府；民国元年（1912）改亳州为亳县，隶安徽省凤颍六泗道，1948年设立亳州市，1949年亳州解放后市县合并，设立亳县，隶阜阳专员公署，1986年撤县设县级亳州市，1998年亳州升为副地级市、由省直管，2000年设地级亳州市，辖涡阳、蒙城、利辛三县和谯城区。

       由于历史上商汤曾在此建都、曹魏时在此设陪都、元末农民起义领袖韩林儿在此建立大“宋”政权。因此，亳州被称为“三朝古都”。

        亳州是国家级历史文化名城和中国优秀旅游城市之一，历史悠久，文化底蕴深厚，历代人才辈出：商朝开国圣君成汤，道家始祖老子、庄子，外科鼻祖华佗，魏武帝曹操，文帝曹丕、诗人曹植、巾帼英雄花木兰……如璀璨的明星闪烁在历史的长河中。他们留下的遗址、景观，历数起来犹如串珠，令人留连忘返。

        亳州钟灵毓秀，英才辈出。千百年来，这块美丽富饶的土地唷育出无数文治武功、彪炳史册的先哲名流。道教鼻祖老子以特有的宇宙观、行知论给后人留下经典著作《道德经》，虽只有五千言，却文约辞要，博大精深，提出一个非常完整的哲学体系，被誉为"万经之王"；一代圣哲庄子，曾为漆园吏，他"喻牛辞相"的故事及王安石"吏无田甲当时气，民有庄周后世风"的诗句，至今仍在民间广为传诵；魏武帝曹操"煮酒论英雄"、"横槊赋诗"的英雄气概，使天下多少有识之士为之倾倒；陈思王曹植的“七步诗”至今读来仍令人荡气回肠；神医华佗的"麻沸散"是医学史上全身麻醉的"世界之最"，首创的"五禽戏"现在依然有不少人在天天习练；巾帼英雄花木兰代父从军的胆识、谋略与风采着实令人敬仰，其故事更是妇孺皆知；一代圣君商成汤、道教至尊陈抟、悯农诗人李绅、捻军首领张乐行帼英雄花木兰代父从军的胆识、谋略与风采着等，都是这块蕴才积盛之地的骄子。他们为创造辉煌的中华古代文明做出了不可磨火的贡献。

        悠久的历史和灿烂的文化，给亳州大地留下众多的古迹和宝贵的文化遗产。亳州现存国家、省、市级文物保护单位200余处；其中省以上保护单位22家，占全省的l／3。这些古迹融自然风光与人文景观于一体，处处蕴含着丰厚的文化底蕴。国家级重点文物保护单位--花戏楼，戏文遍布，彩绘艳丽，大殿威严，戏楼、鼓楼辅衬，砖木镂雕双绝，其建筑巧夺天工闻名于世，令人赞叹不止。全国道教第一大殿--太清官，又名太静宫，俗称老子庙，规模宏大，建筑辉煌，碧瓦红墙，紫气萦回，庄严肃穆，气势非凡。汤陵丘埠巍然，古木虬枝盘空，苍碑夹道耸立，置身园中，凭吊先贤，景仰之情油然而生。被誉为"地下长城"的古隐兵道，双道并行，纵横交错，互相连通，工程巨大，建筑宏伟，相传为曹操所建，堪称古代军事史上的奇迹。当代文史大家郭沫若亲题馆名的华祖淹，包括有"草堂经声"、"药圃流香"、"五禽鸣寿"等八大景观，庙祠完整，占朴典雅，实为亳州一大胜迹。其它名胜古迹较为著名的有占地十多平分公里，建筑考究上程浩大的曹氏宗族墓群；有金碧辉煌，殿宇宽敞，孔子问礼处的道德中宫；有造型美观，高耸云霄，朝山进香人群如潮的薛阀塔和万佛塔；有建筑巍峨，清幽雅静的白衣律院及清真石寺；有嵇山之巅，古风依然的嵇康故居；有方丈凸石，平滑如砥，印有巨人所压之痕的陈抟卧迹；还有市区内明清风格犹存、古貌依旧的36条老街、72条古巷等等，名胜遍布，古韵悠然。亳州的历史人文景观，与黄山的自然景观遥相呼应，素有"南黄山，北亳州"之说。1986年被命名为"国家级历史文化名城"。1998年被评为"全国首批优秀旅游城"。

        亳州是“神医”华佗的故乡，也是我国历史上的四大药都之一，盛产中药材，药材市场由来已久。1994年，亳州建成了全国最大的中药材交易中心。在交易中心上市的药材品种多达2000余种，上市量4000万公斤。年成交额达20多亿元。同时，与药材中心相配套的中国中药材期货交易所、中国中药材信息中心也在亳州陆续建立起来了。1995年，江泽民总书记欣然为亳州题词：“华佗故里，药材之乡”。

        亳州所产的国宴用酒“古井贡酒”享誉九州，驰名中外。近年还建成了中国酒文化博物馆，展品丰富，陈列考究，充分表现出中国酒文化的博大精深，源远流长。

       亳州物华天宝，人杰地灵，几千年来，泱泱涡河水哺育了众多的英雄豪杰和文人墨客，仅载入《中国历史名人大辞典》的就有100多位。其中有老子、庄子、张良、花木兰、曹操、华佗、曹丕、曹植、曹洪、夏侯渊、许褚、李绅、曹霸、陈抟等是其主要代表人物。

       亳州地处中国中东部和南北方的交汇处。悠久的历史，众多的名人，独特的地理位置，不仅为亳州留下了众多珍贵的名胜古迹，也使亳州形成了独特的文化架构。亳州现有国家级重点文物保护单位5处，省级重点文物保护单位17处，市县级文物古迹200多处。其中较著名的有花戏楼、地下运兵道、华祖庵、曹氏宗族墓群、道德中宫、商成汤王衣冠冢、江宁会馆、薛阁塔、魏代和宋代古井、白衣律院、明清老街；涡阳县有太清宫、张乐行故居、新四军四师旧址、袁大化故居；蒙城县有万佛塔、黉学文庙、庄子祠、尉迟寺遗址、双公庙、双锁山和马玉昆故居等；利辛县有纪家塔、伍奢冢等。亳州文化主要有史前文化、帝都文化、老庄文化、中医药文化、曹魏文化、宗教文化、古商贸文化、酒文化、民俗文化等。

       涡阳县位于安徽西北部，面积2107平方公里，人口145万人，是安徽省历史文化名城。涡阳县建于1864年。1852年捻军首领张乐行以雉河集为中心，起事于蒙、亳之间，民众纷起，声势浩大，杀官吏，占城池，转战山东、江苏、安徽等省。雉河集界于皖豫之间，距离四周州县皆百里以外，捻军失败后，清政府为防止再次爆发农民起义，于同治三年（1864），从亳州东部、阜阳北部、蒙城西部划、宿州南部各划出一部分，以雉河集为治所，成立涡阳县。涡阳建县虽晚，但其和亳州、蒙城一样，历史却非常悠久，秦代属城父县、铚县；汉代属沛郡城父、山桑、铚等县；魏晋属谯郡；南北朝至宋，涡阳大部分地区属亳州；元至清涡阳分属亳、寿、颍、宿等州；民国后属颍州、阜阳专署（行署、地区、市）。2000年，涡阳再次划归亳州市管辖。
       涡阳名人辈出，文化积淀丰厚，文物古迹众多，是道家学派创始人老子的诞生地，清末农民起义领袖张乐行的故里，也是抗战时期新四军四师的大本营。主要旅游景点和文物古迹有天静宫、张乐行故居、新四军四师纪念馆、辉山烈士陵园、东岳庙、东太清宫、马公府、范蠡西施墓、嵇康墓、袁大化故居等。

       蒙城县是安徽省历史文化名城，位于淮北平原中南部，面积2091平方公里，人口115万。“蒙”字的含义有三种说法：蒙是《易经》第四卦的卦名，意为蒙昧无知、童蒙幼稚，《蒙》卦推崇启蒙教育，重视学校教育和社会教育；许慎《说文解字》说：蒙，王女也，从屮，省，冡声；境内有北冡山，因北冡竖写连成现在的蒙字。蒙城县历史悠久，新石器时期，人类已在这里繁衍生息；夏朝，境西北为有虞氏，东南为涂山氏；商朝建嵇方国；春秋时分属焦国、胡国、徐国，战国时属楚；秦时分属四水郡之蕲县、城父县；西汉始设山桑县，属沛郡；三国及晋为山桑县、属谯郡、谯国；南北朝以来，先后设山桑县（属谯郡）涡阳县（南兖州马头郡治所），南谯郡；隋代设淝水县、山桑县，属谯郡；唐初为山桑县，属亳州，唐天宝元年（742）改称蒙城县，一直沿用至今。唐至元蒙城一直属亳州管辖；元以后至清雍正年间，蒙城属寿州管辖；清雍正13年（1735）至民国元（1912），蒙城属颍州管辖；后又先后由寿州、安徽省淮泗道、第六（泗县）行政督察区、第三（阜阳）行政督察区等管辖；1949年4月，蒙城解放，由阜阳行署（专区、地区、市）管辖；2000年，又划为亳州市管辖。
       蒙城是道家学派的主要代表人物庄子的出生地，其他主要历史人物还有刘金定、高琼、高太后、何惟敬、马玉坤等。主要旅游景点和文物古迹有庄子词、万佛塔、文庙、九鼎灵山寺、双公庙、马玉坤故居、陆公府、板桥战斗纪念馆和雪枫公园等。

       利辛县地处安徽省西北部，面积1950平方公里，人口150万。西淝河、阜蒙河、茨淮新河、濉阜铁路、京九铁路、界阜埠高速公路穿境而过，交通便利，环境优美，是皖北地区为数不多的无污染区。
       利辛县秦时分属胡、陈，继属楚地；汉魏后分属城父、山桑、颍州、下蔡县地；清代分属阜阳（颍州）、蒙城、涡阳、凤台。1965年析阜、涡、蒙、凤4县地，组建利辛县，治所在利辛集，2000年划归亳州管辖。利辛也是一个文化厚重的地区，这里有被称为君子楷模柳下惠（展禽）“坐怀不乱”的地方，也是战国名将伍奢、酒仙刘伶的安葬地。主要旅游景点和文物古迹有白鹭洲休闲度假区、蝴蝶泉休闲度假区、纪家塔、伍奢冢、刘伶墓、湖桥等。 

       对亳州最感兴趣的是：这里的美食数不胜数......

       亳州是一座具有悠久历史的文化名城，州菜以徽菜为主，徽菜擅长烧、炒、炖、重油炒，讲究火功。亳州的小吃非常丰富。牛肉馍、油炸馍、麻花、小跑肉、锅盔......风味独特。

       在亳州老街上享受这里最著名的特色小吃——羊肉板面（据说与张飞有关？！）。这碗，让我想起文革时期在幼儿园使用的搪瓷碗，穿越了？！

       配菜是麻辣河鱼和鸡蛋。鱼的滋味暂且不说，只说鸡蛋，竟然是在羊汤里煮的，还是辣味儿的，吃起来的确挺新鲜。羊肉板面里没有什么羊肉，问店主可以加钱放羊肉吗，回答竟然是：我们这里不卖羊肉...... 

       晚上住在亳州的汉庭，楼下有这样一家饭店，于是晚餐就在这里解决了......

       一家有味道的饭店......

       等菜......

       要了安徽有特色的牛肉、羊蹄和野菜饼。第一次见到做在汤里的野菜饼，味道很是不错。本来还要了馓子，结果没有货了。幸亏少点了一个，就这分量，最后还是剩下了一大半，对于我这个节约粮食的人来说，心虚了很久......

       第一次啃羊蹄......

       徽州太太连锁饭店......

       皖南地锅鸡、香菜炒凉粉、牛肉锅巴......够有特点的吧！就是量太大了，怎么着也吃不完......

       说完美食，来谈谈旅游攻略：

       Day 1：亳州老街—花戏楼—南京巷钱庄—曹操公园（魏武祠）—曹操宗族墓群—曹操地下运兵道

                    亳州老街：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102wh8r.html

                    花戏楼：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102whbk.html

                    南京巷钱庄：

                    曹操公园（魏武祠）：

                    曹操宗族墓群：

                    曹操地下运兵道：
       Day 2：义门清真寺—天静宫—新四军第四师纪念馆—万佛塔公园—庄子祠
       Day 3：薛阁塔—汤王陵公园——华祖庵—江宁会馆—陈抟庙
       Day 4：老子文化广场—太清宫—明道宫

       特别提醒：亳州是座尊师重教的古城哈，这里几乎所有的景点教师证都可以半价优惠。没带教师证，后悔死了......

——2015.10.1