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2014厦门自由行——鼓浪屿·日光岩·郑成功纪念馆

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日光岩·郑成功纪念馆


    1918年,旅越华侨黄仲训在日光岩北麓建造了瞰青别墅。1927年,又在日光岩西北侧建成西林别墅。西林现辟为厦门郑成功纪念馆,瞰青别墅则长期以来作为纪念馆的资料室。全国重点文保单位。


    西林别墅:坐南朝北,砖混结构,地上三层(局部四层),半地下一层。建筑面积1360平方米。东、西、北三面设外廊,北外廊3楼中部加设外突半圆形敞廊,南面二、三楼加设窄外廊。墙体勒脚下为花岗岩条石砌筑,勒脚上为清水红砖。三楼顶为平顶,四周砌高1米的女儿墙,东南角设观景亭。四楼顶为四坡顶,屋面铺灰色机平瓦。柱头为爱奥尼和科林斯混合柱式。入口处以高大的台阶、半圆形拱门和半圆形敞廊构成建筑物的核心通道。西林别墅曾被日军用作“鼠疫医院”,抗战胜利后,国民党军队曾用作伤兵营。解放反后,曾作为“海疆学术资料馆”和托儿所。1962年,在民族英雄郑成功收复台湾300周年时,改作厦门郑成功纪念馆至今。 1949年7月22日,蒋介石从广州由国民党的海军舰队护送抵厦,泊于鼓浪屿海面。据说这天蒋下榻的临时行辕,就是瞰青别墅、西林别墅或黄奕住别墅之一。第二天蒋就在舰队护送下返回台湾。


    瞰青别墅:坐东朝西,砖木结构,共两层,建筑面积459平方米。平面呈前廊式布局,前廊中部外突呈曲形。墙体勒脚下为花岗岩条石砌筑,勒脚上为砖砌外抹灰粉白。屋顶为四坡顶,屋面铺灰色机平瓦。


    西林别墅的院子里有一座小亭子,乍看上去没有什么特别之处,但亭子里的四根柱子却大有来头。我在万石山好一顿转,也没有找到郑成功杀自己族兄郑联的所在,结果的来确实全不费功夫——这四根石柱就是当时郑成功杀郑联处的四根石柱。

    郑联为郑成功的族兄,早年随郑芝龙称雄闽海,1645年封为定远侯,占据厦门。但在占据厦门期间,郑联横征暴敛,民怨沸腾。1650年,郑成功听取其叔建议,夺取厦门作为自己的军事基地。于是,郑成功从潮阳回师厦门进鼓浪屿。


    “当时正值中秋节,郑联正在万石岩饮酒作乐。第二天,郑成功拜会郑联,邀郑联到虎溪岩饮酒叙情。郑联没有多想,只带了十几个随从赴席,结果在归途时,被郑成功刺杀于半山塘‘锁云’石处。郑成功顺利取得厦门岛,不但解除了厦门人民的痛苦,也为抗清斗争和收复台湾做了准备。”

    别墅的另一端是郑成功当年拴马的地方,还有一口水井......

    郑成功纪念馆是1962年为纪念郑成功收复台湾300周年而建立,坐落于福建省厦门市鼓浪屿日光岩。日光岩是明末清初民族英雄郑成功屯兵扎寨、操练水师的地方,至今犹存寨门、水操台等遗址。馆址及周围绿地占地计13000平方米,其中主楼展厅2200平方米,陪楼展厅及资料研究室500平方米,馆匾是郭沫若先生亲笔题写的。纪念馆踞山面海,周围树林蓊郁,花木呈秀。古老的梧桐,芬芳的玉兰,卓然而立的棕榈,树干犹如美玉的玉竹,衬托出郑成功纪念馆令人崇敬肃穆气氛。

    郑成功是我国明清初著名的民族英雄,原名森,字明俨,号大木,福建南安石井人,公元1624年生于日本平户海滨,七岁回国,年少好学,有大志。公元1645年,南明隆武皇帝在福州接位,见郑森年轻有为,少年英俊,气宇轩昂,忠心不二,封忠孝伯,授招讨大将军,赐他姓朱,改名成功,因此民间尊称他为“国姓爷”。1653年南明永历皇帝又封他为“延平王”。郑成功的一生,闪耀着不可磨灭的的爱国主义的光辉。他光复与开发台湾的伟大业绩,将永远彪炳于史册。

    郑成功纪念馆,除序厅外,有《郑成功青少年时代》、《报国救民、举义抗清》、《中国宝岛-台湾》、《跨海东征-驱荷复台》、《筚路蓝缕-开发台湾》、《大义彪炳-流芳百世》、《民族精神,激励后人》七个陈列室。展出各种文物、文献、资料、照片、图表、绘画、雕塑、模型等800余种,系统地介绍郑成功光辉的一生。
在陈列橱里,有郑成功佩带的玉带、龙袍残片、鞋子、图章等遗物。在诗画资料中,有郑成功的诗作及其手书、《郑成功与王忠孝对奕图》、《海上见闻录定本》、延平王户官杨英的《先王实录》以及《稗海纪游》等,其中《海上见闻录定本》(共两册)是1960年在同安发现的一部抄本,是非常珍贵的历史资料。此外,还有双龙铜炮,以炮身饰有两条游龙而命名的。郑成功纪念馆,在海内外富有盛誉和影晌,它对促进祖国统一大业起了积极的作用。

    在纪念馆精致的陈列橱里,有郑成功佩带的玉带穿过的龙袍残片、鞋子、图章等遗物。在字画资料中,有广泛流传于福建、日本、东南亚一带的郑成功诗作及其手书,有“郑成功与王忠孝对弈图”等。在研究郑成功的重要文献史料中,有《海上见闻录定本》、延平王户官杨英《从征实录》,以及记载郑成功治台业绩的《稗海纪游》、《东山国语》等。其中,《海上见闻录定本》是一部极为难得的文献抄本。《海上见闻录》系“鹭岛道人梦庵”,即厦门人阮(文杨)所撰。阮氏生于明天启七年,是郑成功在厦设立的储贤馆成员,熟悉郑氏事迹。《海上见闻录定本》是一九六O年在同安县发现的一部手抄本,共有两册。从卷首作者的自序得知,《海上见闻录》是初稿,系未定之书,作者晚年重新修记和补充,纠正了初稿中不少错误,有很高的史料价值。在史料陈列橱里,还有《被忽视的台湾》一书的图片。
    据荷兰学者高路德考证,此书系荷兰驻台湾长官揆一所写,至少也是由他提供材料,授意别人所写的。因“丢失”台湾而被荷兰当局判处终身监禁的殖民主义者一份失败的记录,成了我们研究郑成功历史的一种不可忽视的西方资料。


    在庄严的陈列大厅里,人们可以看到一尊郑成功的全身塑像。这位将军身披战袍,手按佩剑,昂首迈步,雄姿英发,令人肃然起敬。塑像的两旁,陈放着他当年所用的铜炮、铁炮和战船的模型。郑成功塑像伫立厅中,使我们仿佛看到他正威武地站在船上指挥台,指挥大军船乘风破浪,浩荡东征;仿佛看到中华儿女,为收复祖国神圣领土,正冒着炮火奋勇前进……


    纪念馆有一个陈列室,专门陈列了党和国家领导人以及名人学者的亲笔题诗、题词、题字,如董必武、郭沫若、沈钧儒、黄炎培、陈叔通、谢觉哉、胡厥文、齐燕铭、李纯青等人的字幅。一九七八年十一月,全国人民代表大会在京常委视察团来纪念馆视察,还留下一幅题词:“发扬保卫祖国热爱人民的民族英雄气概”。

    大厅里有郑成功留下的两首诗作。真是愚忠呀!当时天下为什么不能姓郑而非要姓朱呢?!

    郑成功是一代儒将,不光写得一手好字,诗词也写得极好,可惜英年早逝,传世之作极少。
    《春三月至虞谒牧斋师同孙爱世兄游剑门》:西山何其峻,嘎岩暨穹苍。藤垂涧易陟,竹密径微凉。烟树绿野秀,春风草路香。乔木倚高峰,流泉挂壁长。仰看仙岑碧,俯首菜花黄。涛声怡我情,松风吹我裳。静闻天籁发,忽见林禽翔。夕阳在西岭,白云渡石梁。嗽腭争峡虮,青翠更苍茫。兴尽方下山,归鸟宿池傍。
    《越旬日复同孙爱世兄游桃源涧》:闲来涉林趣,信步渡古原。松柏夹道许,瞻盼无尘喧。清气荡胸臆,心旷山无言。行行过草庐,瞻仰古人园。直上除荆棘,攀援上桃源。桃源何秀突,风清庶草蕃。仰见浮云驰,俯视危石蹲。拭石寻旧游,隐隐古迹存。借问何朝题,宋元遑须论。长啸激流泉,层烟断屐痕。遐迩欣一览,锦缔罗江村。黄鸟飞以鸣,天净树温温。远色夕以丽,落日艳危墩。顾盼何所之,洒然灭尘根。归来忘所历,明月上柴门。孟夏草木长,林泉多淑气。芳草欣道侧,百卉皆郁蔚。乘兴快登临、好风袭我襟。濯足清流下,晴山绿转深。不见樵父过,但闻牧童吟。寺远忽闻钟,杳然入林际。声盈白云飞,谁能窥真谛?真谛不能窥,好景聊相娱。相娱能几何?景逝曾斯须。胡不自结束,入洛索名妹。
    《出师讨满夷自瓜州至金陵》:缟素临江誓灭胡,雄师十万气吞吴。试看天堑投鞭渡,不信中原不姓朱。
    《复台》:开辟荆榛逐荷夷,十年始克复先基。田横尚有三千客,茹苦间关不忍离。

    郑成功(1624年8月26日-1662年6月22日),福建省泉州市南安石井镇人,汉族,明末清初军事家,明末抗清名将,民族英雄。本名森,又名福松,字明俨,号大木。其父郑芝龙,其母名田川氏。弘光时监生,因蒙隆武帝赐明朝国姓朱,赐名成功,并封忠孝伯,世称、“郑赐姓”、“郑国姓”、“国姓爷”,又因蒙永历帝封延平王,称“郑延平”,俗称“国姓爷”。

    国姓爷郑成功之父郑芝龙曾为海盗,后为南明水师将领,出身明朝福建省泉州府南安县安平港(现分属中国福建省泉州市辖下的晋江市安海镇及南安市石井镇),母田川氏出身于日本肥前国平户岛(今日本长崎县平户市)。郑成功出生于母亲的故乡平户,六岁时为父亲接往福建老家,及长被送往金陵求学。后继承发展父业,曾垄断福建和东洋的贸易,凡福建商船出海均需向郑氏纳税,若不交税必遭"倭寇"袭击。又组织福建移民屯田台湾,因此与荷兰人的远东利益冲突(见台湾荷兰统治时期)。在明朝尚存时,尚与荷兰人殖民的台湾和睦共处,向荷兰福尔摩沙殖民当局交税。而在明朝政权陷落后,郑成功失去大陆基地,为夺得台湾为落脚点,其令福建商船不与荷兰人管理的台湾贸易,断其殖民利益大半,最终成功驱逐荷兰人的福尔摩沙殖民政府,以台湾为基地建立南明政权。
    1645年清军攻入江南,不久芝龙降清、田川氏在乱军中自尽;郑乃率领父亲旧部在中国东南沿海抗清,成为南明后期主要军事力量之一,一度由海路突袭、包围清江宁府(原明朝南京),但终遭清军击退,只能凭借海战优势固守海岛厦门、金门。1661年率军横渡台湾海峡,翌年击败荷兰东印度公司在台湾大员(今台湾台南市境内)的驻军,开启郑氏在台湾的统治,但不久即病死。有《延平王集》行世。郑成功死后,台湾民间陆续建立庙宇祭祀,其中以台南延平郡王祠最为重要。

    郑成功原籍福建南安石井(现分属晋江安海镇,南安石井镇),祖籍莆田和漳州,出生于日本九州平户藩。《漳浦营里郑氏族谱》明确记载,郑成功祖先由固始县入闽,于东晋永嘉年间,自河南固始县白沙镇避地到闽,后又从莆田迁往漳州,再迁南安,约在1144年至1210年间,郑成功先祖自莆田迁往龙溪县,后代再迁南安。福建人民出版社出版的《闽台关系族谱资料选编》收录的郑氏族谱中有一段文字,表明郑氏入闽,“或于三山,于莆漳,于潮,是不一处”。其中到达漳州的这一支,在宋末时安居在龙溪,也就是现在的龙海洋西村,在元朝又从洋西播迁到鄱山,也就是现在的龙海颜厝镇古县。随后,又从古县播迁到南安。晋江安平郑氏第十三代先祖珏峰的墓志铭由明朝三边总督洪承畴撰写,洪承畴在郑成功墓志铭阐述:“郑之入闽也初居仙游之枫亭,迁徙攀鳞故里,原有枫亭桥圾,今其名犹存焉始祖祖道公,数传而至珏号果斋生谥号后崖生思诲”。墓志铭还提到,因倭寇频频侵犯,被迫南迁晋江安平地区,也就是现如今的安海地区。


    郑成功的父亲郑芝龙是一个海商兼海上走私集团的头目,一生共有5位妻子,其中第二位妻子田川氏是日本人。当时日本当局很重视郑芝龙,平户藩主松浦也送宅邸给他居住。明朝天启三年(1623年),郑芝龙到日本做贸易时,与当地女子田川氏结为夫妻。1624年8月27日(明天启四年七月十四,日本宽永元年),郑成功出生于日本肥前国平户岛上的川内浦千里滨。传说中田川氏在平户一处名为“千里浜”的海滩捡拾海贝、海菜时,忽然感到腹痛难忍,便急忙走到一块岩石上,生下她的长子郑成功,现在这块被叫做“儿诞石”的石头仍然立于平户海边。 

    六岁时为父亲接往福建老家,及长被送往金陵求学。郑成功儿时名福松,7岁自日本回国,住在安平(今晋江安海)郑府。郑芝龙为儿子聘请教师教他读书。教师即给他起名森,寓深沉整肃,丛众茂盛之意。郑成功21岁从家乡到南京国子监深造,师从江浙名儒钱谦益,钱谦益为了勉励郑成功乃替他起“大木”之表字。天启四年(1624年,日本宽永元年)七月十四,郑成功出生于日本肥前国平户岛上的川内浦千里滨。父亲郑芝龙为海商及海盗首领,于中国东南沿海及日本、台湾、吕宋附近海域拥有极大势力。郑成功六岁之前跟随母亲住在平户,直到父亲郑芝龙受明廷招安任官之后,才被接回泉州府安平(原福建省晋江县安平镇,现安海镇)居住读书,该处现为安海成功小学校址。1638年(崇祯十一年),郑成功考中秀才,又经考试成为南安县二十位“廪膳生”之一。1641年(崇祯十四年),迎娶福建泉州惠安进士礼部侍郎董飏先侄女。


    1644年(崇祯十七年),郑成功进入南京国子监深造,拜在江浙名儒钱谦益门下;钱谦益为了勉励郑成功乃替他起“大木”之别字。同年,闯王李自成攻破北京,崇祯帝自缢于煤山,明朝灭亡;随后明山海关总兵吴三桂引清军入关,击败李自成进驻北京城。明朝遗臣遂于南京拥立福王朱由嵩登基,翌年(1645年)改元“弘光”。
弘光元年1645年5月15日,清朝豫亲王多铎率军南下,破扬州,攻占南京,兵部尚书史可法等人殉国,弘光帝被俘,遭到杀害,弘光政权灭亡。由于清廷在江南采取残酷野蛮的高压政策,强行下达剃发令,激起各地抗清斗争蜂起。一些明朝遗臣和抗清力量,在福州拥立唐王朱聿键为帝,建号隆武。当时郑芝龙手握重兵,成为隆武帝依靠的主要军事力量。隆武帝即位后不久,郑芝龙将郑成功引荐给隆武帝,隆武帝非常赞赏郑成功的才华,他叹息说:“惜无一女配卿,卿当忠吾家,勿相忘也!”皇帝以女儿给人做妻子,在封建时代是最高的荣誉,为了表示对郑成功的宠爱,隆武帝将当朝最尊崇的朱姓赐给郑成功,并将原名森改为成功。从这时起,郑森的名字就成了朱成功。自是,朝廷内外都称朱为国姓,普通百姓尊称他为国姓爷。不久芝龙降清、田川氏在乱军中自尽;成功乃率领父亲旧部在中国东南沿海抗清,成为南明后期主要军事力量之一,曾联合另一位明末名将集结南明江南83营共计17万余人一度由海路突袭、包围清江宁府(前明南京),但因为相信清军会投降,故一直等待,终遭清军击退,只能凭借海战优势固守海岛厦门、金门。


    隆武时期:弘光政权覆灭后,郑芝龙、郑鸿逵兄弟于福州拥戴唐王朱聿键称帝,同年七月改元“隆武”。不久,鲁王朱以海亦在绍兴称“监国”,改年为“鲁监国元年”。隆武、鲁监国两政权虽皆“矢志恢复”,却彼此矛盾、冲突不断,各行其是。隆武政权成立后,郑成功得隆武赏识,封忠孝伯、御营中军都督,赐“国姓”朱、改名“成功”、仪同驸马;郑鸿逵之子郑肇基,亦受赐国姓。于是,人们遂称郑成功为“国姓爷”,称郑肇基为“小国姓爷”(郑肇基年纪较小)。
    1646年(隆武二年,清顺治三年)起,郑成功即开始领军,多次奉命进出闽、赣与清军作战,颇受隆武帝器重。然而真正握有军政大权的郑芝龙,却无意全力抗清,甚至在清军南下福建的时候,命令仙霞关守将施福(又名施天福,施琅族叔)将军队撤回福州(隆武政权所在地)。此举导致清军攻入闽北时几乎没有遭受抵抗。
清朝大学士洪承畴为泉州武荣人,郑芝龙同乡,在其承诺给予三省王爵的利诱下,郑芝龙不顾郑成功、郑鸿逵等人的反对,决意带着其他几位儿子北上向清朝投降。郑成功劝阻父亲不成,只好带着部分士兵出走金门。郑芝龙本以为降清之后不但得保家业,还能加官晋爵;不料清军征闽主帅博洛背约,不但将郑芝龙与诸子一同挟往燕京,更出兵攻打郑家的故乡闽南南安。郑成功之母田川氏当时已从日本搬至南安定居,不幸碰上此次劫难,于战乱中自缢身亡;郑成功得知母亲死后,更加坚定了抗清的决心。
    同年八月,清军攻克浦城、霞浦;隆武帝出奔江西,在汀州遭清军俘虏,之后绝食不屈而亡。南明帝系旋由桂王朱由榔继承,改元“永历”。


    东南抗清:隆武政权灭亡后,郑成功避走金门,然后开始于沿海各地招兵买马、收编郑芝龙旧部,更在南澳募集了数千兵力;同年十二月(1647年1月),郑成功在小金门(今日金门县烈屿乡),以“忠孝伯招讨大将军罪臣国姓”之名誓师反清。
    1647年(永历元年)七月,郑成功会同郑彩部队攻打海澄,失败;八月,郑成功又与郑鸿逵部合围泉州府城,清漳州副将王进率援军至,郑军不敌败退。
    1648年(永历二年),南明浙江巡抚卢若腾等人来归,郑成功蓄积实力后再次出击,攻克同安县。五月,郑军围攻泉州;七月,清朝靖南将军陈泰、浙闽总督陈锦、福建提督赵国祚等转而攻击同安,郑军不敌,守将、军民死伤无数。不久,清朝援军抵达泉州,郑成功乃解泉州之围,怆然退回海上。
    同年,清朝江西总兵金声桓、王得仁于江西起兵反清,清朝广东提督李成栋亦投向永历政权,使反清复明的声势一时大涨;只可惜各方反清势力在彼此没有默契、各自为政的情况下,大多沦为地方性的抗争。不久后,清廷压制了江西的金声桓、王得仁势力;广东李成栋军亦于次年(1649年)灭亡。
    1649年(永历三年,清顺治六年),郑成功改奉永历年号为正朔;永历帝即册封其为“延平王”(郡王),从此亦有人称成功为“郑延平”。


    潮州之役:是时,闽南地区呈现混乱的局面,除了明、清的官方部队以外,到处都有土豪、山贼拥据城寨,相互争并,并且就近向百姓课收钱粮,宛如军阀;相较于这些地方势力,郑成功拥有较完善的军备,但却也因为军队太庞大,而领土太少,面临筹集粮饷的重大问题。1649年(永历三年)十月,郑成功决定挥兵南下,除打击闽南清军外,也打算沿路收服各地的城寨以为粮源。一个多月下来,从清军手上攻取漳浦、云霄等地,亦平定了达濠、霞美等寨;十一月,郑军攻诏安不克,乃决定转入粤东,经分水关至潮州一带征讨不合作的零星势力;至隔年五月之间,又第次收服了潮阳以及周边许多山寨。
    潮州守将郝尚久虽已于1648年(永历二年)随李成栋反清,但曾袭击施琅、郑鸿逵等部,也曾拒绝郑成功“联军”的要求,并在郑军攻打新墟寨时派兵与之为难,与郑成功素有嫌隙。1650年(永历四年)六月,郑成功军队行抵潮州,便以郝尚久立场“不清不明”为由,出兵击之;郝部不敌,退守府城,揭阳、普宁、惠来等县尽入郑军之手。不久,清军再次攻入广东;郝尚久背腹受敌,负气降清,引清军入潮州城以抗郑军。郑军围困潮州城三月不克、士气低落,又面临粮饷接济问题,只得于八月解潮州围退回闽南。


    厦门失守:1650年(明永历四年,清顺治七年),郑成功族叔(一说族兄)郑彩、郑联的军队领有厦门。郑成功退回闽南之后,为了拓展实力乃借口郑联在厦门横征暴敛、使民不聊生;采取施琅的献策,用计图取厦门。同年中秋,郑成功趁着郑彩离开厦门的时机,前往厦门拜访郑联,郑联大意并未设防,惨遭刺杀身亡。不久,郑彩得知郑联的死讯,更加不敢与郑成功作对,回到厦门便将兵权都交了出来;郑成功自此接收了郑彩、郑联大部分的部队,并且实际取得厦门、金门作为根据地。
    同年农历十一月,清平南、靖南二王率数万铁骑攻入广州;郑成功奉敕南下勤王,令叔父郑芝莞留守厦门。十二月,郑成功抵广东揭阳,与郑鸿逵会师;两人商讨后,决定由郑成功继续率军南下勤王,而郑鸿逵则移师往厦门协防。同年,鲁王在阁部曾樱等人陪同下,来到厦门投靠郑成功,被安置在金门。
    1651年(明永历五年,清顺治八年)正月,郑成功抵南澳。二月二十五日,郑军舰队于盐州港附近遭遇风暴,郑成功的主船险些解体、翻覆,几乎所有船上器具,包括鼎灶都一并丢失;据记载当时船上甚至连食物都无法准备,郑成功本人也连饿两餐。直到隔天下午风雨渐歇,郑成功的主副座船才得以回到岸边与舰队会合。此乃郑成功本人于海上遭遇最大的一次凶险,事后郑成功也重赏主副中军船的两位驾驶。
    同年农历三月,郑军抵达广东大星所(今广东惠东)。另一方面,清福建巡抚张学圣得知郑成功的主力军队已经前往广东,厦门防务松散,似有可趁之机;乃命令马得功、王邦俊等趁虚攻击厦门。马得功挟持身在南安的郑芝豹,命其交出船舰渡载清军往厦门,并且顺利在海面上击败郑军。面对清军来袭,负责厦门防务的郑芝莞未战先怯,只顾著将财物搬运至私人船上逃亡;使得清军相当轻松就攻破厦门,并将郑家的积蓄、装备掠夺一空。由于事出突然,董夫人与郑成功长子郑经只来得及携带祖宗牌位避于海上逃过一劫。清军侥幸偷袭得逞之后,却没打算留在厦门与郑军决战,于是满载战利品即返回内陆。这时赶赴厦门支援的郑鸿逵,正好于海面遭遇返航之马得功部队,将其围困,却被马得功威胁将害其母、兄(郑芝龙)性命,无奈之下只好放走马得功。不久,郑成功于广东得知了厦门遭袭击的讯息;原本他仍坚持继续南下勤王,但终因上下将士思归,哭声遍闻,乃不得已班师回厦门。收复厦门后,郑成功追究起责任,将怯战以逃的叔父郑芝莞斩首;而放走马得功的郑鸿逵则交出兵权、自请退隐东石镇白沙,不再过问政事。
    同年农历五月,郑鸿逵麾下大将施琅擅自处决郑成功部将曾德,郑成功以此为由欲诛施琅全家。施琅虽在友人帮助下逃脱,但父亲、胞弟均被处死。从此,施琅与郑成功结下大仇,决定再度降清。

 

    漳州、海澄之役:1651年(明永历五年,清顺治八年)下半年,郑军在闽南小盈岭、海澄(今龙海市)等地战斗,获得了磁灶战役、钱山战役和小盈岭战役的胜利,克复平和、漳浦、诏安、南靖等地。年底,包括定西侯张名振等人皆来投靠,使郑军的声势愈形高涨。
    1652年(明永历六年,清顺治九年)农历正月,清海澄守将赫文兴向郑成功投降。二月,郑军攻长泰,清朝

派遣陈锦率大军前往救援;两军于江东桥展开大战。郑成功仗着对闽南地形较为熟识,在江东桥附近安排了许多伏兵,大败陈锦,歼灭多数清军,取得江东桥战役的胜利。不久即攻下长泰。
    攻克长泰之后,郑成功集结大军进攻漳州府城,将之层层包围。四月,清朝为解漳州之围,于是募集百艘船舰进犯厦门,攻郑成功所必救。郑成功遂派陈辉、周瑞等率领百余艘战舰迎击,于崇武大败清军,取得崇武战役的胜利。郑军在海上大捷,因而对漳州城的施压没有稍减;然而漳州守军亦相当顽强,使得围城的势态持续超过半年。
    几个月下来,漳州城内的水粮已竭,士卒、百姓饿死者不计其数。据说当时,城中军民互相争夺食物,即使家中有食物者也不敢烹调,因为一旦被发现燃起炊烟的人家就会被抢,更传说有人吃人肉的惨况发生,史载“城中人自相食,百姓十死其八,兵马尽皆枵腹”。同年九月,清军将领固山额真金砺率领了万人大军开抵福建,进入泉州府;郑成功才下令解除漳州之围以待敌军。郑成功将部队布置于江东,欲用击败陈锦的同样方式,来伏击金砺军,但却遭金砺固山识破,两军展开混战,郑军提督黄山、礼武镇陈俸、右先锋镇廖敬、亲丁镇郭廷、护卫右镇洪承宠都在激战中阵亡。郑军于交战失利后,只能撤退以确保海澄、厦门的安全。清军趁胜收复南靖、漳浦、平和、诏安四县。
    1653年(明永历七年,清顺治十年)农历四月,金砺进犯海澄,与郑成功展开激烈战斗。在清军的猛烈炮火之下,郑成功部队损失惨重,许多部将战死;郑成功见军队士气低落,亲临阵前喊话,也险遭炮击。五月,郑成功侦知清军火药钱粮不继,于是诱敌决战,趁清军大举渡河之际,以火攻大破金砺,取得海澄战役的胜利,海澄得保安全。海澄战役以后,金砺被清廷召回京师,双方再度处于相持局面。

 

 





    与清议和:1653年(明永历七年,清顺治十年)农历五月,清军两度大败后,顺治帝敕封郑成功为“海澄公”,郑成功不接受。八月,双方与泉州府安平报恩寺内议和,郑军得以休兵筹措粮饷,稍事整顿。十一月,顺治帝再度敕封,并承诺给予一府(泉州府)之地安置兵将,郑成功仍不接受。

    1654年(永历八年,清顺治十一年),定西侯张名振见清军已将军力集中于福建,则江、浙等地防务势必空虚;于是乃向郑成功请师,率领百艘战舰北上,图取江南地区。张名振的北伐之师沿长江进攻,直达金山寺,威胁南京城;但因后援接济不及,只得回师。二月,清廷再遣使与郑成功,承诺给予兴化、泉州、漳州、潮州四府地方;郑成功以“兵马繁多,非数省不足安插”为由,再拒绝之。八月,清又遣使往议;郑成功的亲弟郑渡、郑荫也在使节之中。郑成功称“清朝没有诚意”,并谓“我一日未受诏,父一日在朝荣耀”,又一次拒绝清朝提出的条件。
    同年,南明西宁王李定国与郑成功联系,希望从东、西合力进攻广东,则明朝势力得以合流;若再沿长江北伐,攻赣、皖、苏各省,则复兴大业有望矣。郑成功派林察、周瑞督军西进,却因故延误了与李定国的约期;致使李定国孤军奋战,虽克复肇庆,却于广州城外大败而回。李定国本来对与郑成功会师北伐,抱有很大期待,甚至促成李、郑连姻来巩固盟谊;但却因郑成功屡愆军期而误了大事,李定国对此相当失望。
    同年,清朝漳州协守刘国轩向郑成功投降,引郑军进入漳州府城;漳州总镇张世耀见大势已去,与以下官员尽皆向郑军投降。十二月,郑军分兵进击,拿下同安、南安、惠安、安溪、永春、德化诸县,军队进入兴化地方。

    设官改制:1655年(明永历九年,清顺治十二年),因为永历帝和郑成功势力相隔遥远,特准郑成功设置六官及察言、承宣、审理等官方便施政,同时允许他委任官职,武官可达一品,文职可达六部主事。郑成功每次拜封官员,都请宁靖王朱术桂等明朝宗室在旁观礼,以示尊重体制。郑成功同时将厦门(当时称中左所)改名为“思明州”,并建造演武亭,以便亲自督察官兵操练。

    1655年九月,清朝定远大将军、郑亲王世子济度率三万大军入闽,会同驻闽清军,准备进攻厦门。郑成功决定放弃已占领的漳州、泉州两府属邑,并拆毁城墙让清军无所屯扎,借此巩固金门、厦门的防御。与此同时,还派遣部将率领舟师两路进击,一北上浙江,一南下广东,令清军腹背受敌、难以兼顾头尾。北上郑军连战皆捷,攻入舟山;南下郑军虽一度攻取揭阳,却遭到清援军击溃,死伤惨重。隔年四月,济度调集各路水师进攻厦门,于围头海域遭郑军痛击,清军大败而归。郑军取得泉州战役的胜利。1656年(永历十年)十二月,郑成功部队又在闽东北取得护国岭战役的胜利。
    南征舟师返回厦门,郑成功议处败战之罪,原本要处死苏茂、黄梧、杜辉,但是在众将跪地求情之下,郑成功决定将苏茂一人斩首,黄、杜则戴罪图赎。后郑成功命黄梧镇守海澄,还特别嘱咐黄梧以戴罪之身应力图建功;但是黄梧知道郑成功一向治军严苛,害怕自己一旦再犯错就会送命,于是便与副将苏明商议,决定向清朝投降,献出海澄县城。海澄是郑成功多年来投注了相当多人力、物力建造起来的坚固堡垒,黄梧的投降无疑给了郑成功一大打击。
    起兵后的十多年,郑成功的据地仍然只以金门、厦门等闽南沿海岛屿为主。但郑成功完全控制了海权,一方面深入内陆广设商业据点〈山五商〉,开辟货源以和外国人贸易、走私来累积资金;一方面以此募兵(包含日本人、白人、黑人等外籍佣兵)及进口盔甲、铳炮、刀剑等武器来筹备军力、军备;又以内陆的商业据点为基,发展反清复明的情报组织洪门。1950年厦门市将市区改名为“思明区”,以纪念民族英雄郑成功。

    南京之役:1658年(永历十二年,清顺治十五年),郑成功统率水陆军十七万与浙东张煌言会师,大举北伐。大军进入长江之前,于羊山海域遭遇飓风,损失非常惨重,只得暂且退回厦门。
    1659年(明永历十三年,清顺治十六年),郑成功再次率领大军北伐,会同张煌言部队顺利进入长江,势如破竹,接连攻克镇江、瓜洲,接连取得定海关战役、瓜州战役、镇江战役的胜利,包围南京,开始了江宁白土山之役。张煌言部亦收复芜湖一带十数府县,一时江南震动。后因郑成功中清军缓兵之计,意外遭到清军突袭,致使郑军大败,损兵折将,包括甘辉、万礼、林胜、陈魁、张英等大将皆死于是役。郑成功兵败后,试图攻取崇明县,做为再次进攻长江的阵地,却久攻不克,只好全军退回厦门。南京之战可说是郑成功生涯当中最辉煌及最重要的一役,却是先盛后衰,以大败收场,使郑成功的反清大业受到致命挫折。
    1660年(明永历十四年、清顺治十六年),在福建海门港(今龙海东)歼灭清将达素所率水师四万余人,取得厦门战役的胜利,声威复振。

    收复台湾:自从1647年1月在小金门起兵抗清后,郑军转战浙、闽、粤等行省东南沿海,多次帮助明朝宗室与民众渡海定居台湾及东南亚各地。此外,郑成功让华商领取郑府令牌和“国姓爷”旗号,以帮助保护华人在海外经商时的安全;当时确有很多海外华商采取此法,而得以安全出海经商。然而,统领数万人的大军抗清,却始终无法取得较大的根据地,郑成功被迫必须通过海外贸易筹备粮饷。

   北伐南京失败后,郑成功所部元气大伤,并且面临军粮不足的问题;为了解决大军的后勤给养问题,郑成功决定听从何斌之建议收复由荷兰殖民主义者侵占的台湾岛。永历十五年(1661年4月),郑成功亲率将士二万五千、战船数百艘,自金门料罗湾出发,经澎湖,横渡台湾海峡,向台湾进军。荷兰于台岛西南建有两大防御要塞,一为位于大员(今台南市安平区)的热兰遮城(Fort Zeelandia),二为位于台江内陆赤崁地方(今台南市中西区)的普罗民遮城(Provintia)。同年四月初一,郑军经由鹿耳门水道进入台江内海并于禾寮港(今台南市北区开元寺附近)登陆,意图先求取防御薄弱的普罗民遮城。随后郑军在台江海域与荷兰军舰展开海战,击沉荷军舰赫克特(Hector)号,取得台江内海控制权,并同时在北线尾地区击败荷兰陆军,以优势兵力包围普罗民遮城。不久,于四月初五即迫使普罗民遮城守军出降。五月初五,郑成功改赤崁为“东都明京”,设承天府及天兴、万年二县。







    在取得普罗民遮城做为据点之后,郑军随即由海、陆两面围困热兰遮城。由于考虑到两万大军的粮饷调度不易,郑成功并没有做持久战的打算,一开始即对热兰遮城施压,试图胁迫荷兰军队投降。遭荷兰大员长官揆一(Frederik Coyett)拒绝其投降要求之后,郑成功一度下令强攻热兰遮城,却遭遇荷军极顽强抵抗,郑军损失惨重。由于强攻不下,加之大军粮食短缺,使得郑成功被迫改变策略,派出大部分的军队至南北各地屯田、征收钱粮,以解大军乏粮的燃眉之急,对热兰遮城改采长期包围的战略。
    1661年(明永历十五年)七月,荷兰调遣的援军抵达大员,除了六百多名士兵、十一艘军舰以外,增援部队亦为热兰遮城带来大量补给品与火药。时郑成功的军力仍分散台湾各地实行任务,驻守于大员以及普罗民遮城市镇的军力预估不到三千,遂使荷兰军重新燃起反扑的希望。七月中旬,停泊于外海的荷兰援军遭遇强风侵袭,被迫离开大员海岸,前往澎湖躲避风雨;其中荷兰军舰Urck号不幸搁浅,船上人员皆遭郑军俘虏。此一变故,使郑军获得整备的暂机,待荷兰军舰于八月回到大员海域时,郑军虽未能调回多数兵力,却已然完成作战的准备。八月中旬,荷、郑两军于台江内海展开激烈海战,郑军大获全胜,击沉一艘荷兰军舰,并夺取船只数艘,自此荷军丧失主动出击的能力。

    十二月,日耳曼裔荷兰士官Hans Jeuriaen Rade叛逃,郑成功在其提供之情报的帮助下,炮轰击毁热兰遮城的乌特勒支碉堡,使热兰遮城之破终成定局。十二月初八,荷兰大员长官揆一修书予郑成功,表示同意“和谈”。几经谈判,荷兰、终于在十二月二十日向郑成功屈服,退出台湾。

    郑成功下令屯垦台湾的范围,北达噶玛兰(今宜兰县),南至琅峤(今屏东县恒春),后因大肚平埔族拍布拉(Papora)族大肚王与琅峤“番人”的反抗而减缓扩张;郑成功实际的统治区域大约是从二林(今彰化县二林镇)到茄藤(今屏东县佳冬乡)的范围之间。


    扩展贸易:1647年1月,郑成功在烈屿起兵抗清后,于转战浙、闽、粤东南沿海期间,多次帮助明室宗族与民众渡海定居台湾及东南亚各地。抗清期间,郑成功为了筹备粮饷而大力发展海外贸易,当时荷兰人常劫夺郑氏和海外华人至东南亚商船,郑成功多次派出水军打击荷兰舰队,并于1656年到1660年期间两次警告荷兰人,除非荷兰人停止劫夺华人的商船,郑氏将不会与荷兰贸易。另外,郑成功让华商领取郑府令牌和“国姓爷”旗号,以帮助保护华人在海外经商时的安全。当时确有很多海外华商采取此法,而得以安全出海经商。


    “漳州军饷”也是吸引众多观众的珍贵文物之一。这是郑成功铸造的银币,银币上的花押象个奇特的图案。据郭沫若同志考证,是“朱成功”三个字的合书。这一重要发现,使郑成功铸造银币的史实为大家所公认,并把我国铸造银币的历史推前了将近二百年。

    欲取菲律宾:1565年,西班牙殖民统治菲律宾。1603年和1639年,西班牙殖民者二次屠杀在菲律宾的华侨华商,死亡人数达五万余众。在得知菲律宾华侨的处境后,1657年,郑成功曾经致函给爪哇岛巴达维亚的一位华侨甲必丹,要求他停止与菲律宾的西班牙殖民者进行贸易往来。郑成功曾多次对菲律宾华侨表示关切,并提出要率兵攻取菲律宾,以惩罚西班牙人。
    1662年,郑成功攻下台湾后,4月遣使天主教意大利籍神父李科罗到菲律宾向西班牙总督递交国书,谴责其杀戮掠夺华侨的罪行,严令其改邪归正,俯首纳贡,但西班牙人反而因此在马尼拉进行了第三次对华侨的屠杀。
郑成功闻讯大怒,决定挥师征讨,为华侨报仇。他一面抚恤安置从菲律宾逃到台湾的华侨,一方面组织筹备军队,派人暗中与在菲律宾的华侨联络,以便到时可里应外合,但尚未出兵,他得知儿子郑经在厦门跟奶妈陈氏通奸,郑成功勃然大怒,命部将郑泰杀郑经,郑泰因不忍而抗命。郑成功盛怒之下,又患疟疾,不久病逝。
    后来,郑经也于1670年和1671年两次准备派舰队征讨马尼拉,但因为三藩之乱郑经率军西渡福建支援耿精忠而没出兵菲律宾。

 




    郑成功作为一位伟大的爱国主义者,民族英雄,不仅在收复台湾、统一祖国方面立下了伟大的历史功勋,而且开发台湾,促进台湾经济文化的方面,也作了伟大的历史贡献。他的丰功伟绩值得后人颂扬。

    一逐荷夷,生产自救

    台湾高悬海外,长期以来,社会经济文化发展较为落后,尤其是在荷兰殖民者38年残酷统治和掠夺下,生产力受到极大的破坏。荷兰殖民者霸占了台湾所有已垦和未垦的土地。推行“王田制”,使台湾农民沦为“王田制”的农奴。农民在“王田制”的压榨下,受尽了各种奴役和剥削。农民租种的“王田”,地租按照土地肥沃与贫瘠分为上中下三则。上则田每甲纳租十八石,中则田十五石六斗,下则田十石二斗。上则园每甲纳租十石二斗,中则园八石一斗,下则园五石为斗。(连横《台湾通史》)农民负担租额荷重,苦不堪言。殖民者为了维持他们的掠夺,确保他们的统治地位。又通过收买台湾汉族和高山族的“头人”来统治台湾人民。他们任命台湾各社按照习惯选举出来的头人为“长老”,授一刻着公司的徽章的银头藤杖一条,作为职位的标志。召集会议,组织评议会,想尽办法通过“长老”来控制、掠夺台湾人民,有时送一些如“巴黎制造的指环之类的东西”给诸“长老”,以小恩小惠去笼络他们。并且还在他们统治所及的十三个地区分别驻扎910名军队,借“保护”农民耕种为名,对农民进行政治上的控制和人身的束缚,殖民者的官员还经常到各地巡视,以加强对各社“长老”及人民的统治。此外,还有名目繁多的苛捐杂税,对汉族和高山族人民,不问性别凡年龄达七岁以上者都征收人头税,狩猎、捕鱼都得缴纳高额的捐税,逼得民不聊生。

    郑成功到了台湾,首先碰到军需困难。其次是荷兰殖民者坚持与中国人民为敌,进行顽强的反抗,加以清朝统治阶级在东南沿海实行“迁界”,因而收复台湾开发台湾是在十分困难的情况下进行的。

    台湾经过荷兰殖民者的长期掠夺,社会生产力十分低下,经济情况极端落后。1661年4月30日中午,郑成功率军由鹿耳门禾寮港登陆之后,在给养上发生了极大的困难,“藩驾驻承天府,户官运粮不至,官兵缺粮,每乡斗价四五钱不等。令民间输纳杂子,番薯,发给官兵”,“八月,……户官云粮船犹不至,官兵至食木子充饥”,(八月)“十二日,遣户都事杨英押米船前往二林南社接洽兵粮……时粮米不接,官兵日二餐,多有兵殁,兵心嗷嗷”。(杨英《从征实录》)

    郑成功的官兵粮需供应是这样困难,老百姓的困难更可想而知。如何渡过粮荒,当务之急是发展农业生产。郑成功在攻下荷兰殖民者第一座城堡———赤嵌城之后,就一方面继续率部围歼敌人,另一方面“令谕招我百姓回家乐业”,(《从征实录》)不误农时发展生产,以便解决大军粮食问题。从1661年四月三十日(农历)中午郑成功大军登陆,到1662年二月一日(农历)攻下台湾城,荷兰侵略者投降,在艰苦卓绝的战斗中,组织军民发展生产受到诸提镇参军的拥护,遵令施行。当时有两个外国人布莱尔、罗伯逊描写战斗与生产的情况是这样说的:“在十个月继续围攻的期间,日夜没有停止放他们的大炮,另一方面,很多的劳工,不断地耕种土地,一若他们已经变成为土地的主人。在城未攻下以前,汉人就已经享受到其耕种的生产物,因骄傲的‘海盗’,在其来到台湾时,就已很有自信,在他们的五百只舢板船中,已携有许多的犁,种籽和开垦所用的其他物品,并有从事耕种的劳工。”(罗伯逊《菲律宾岛》)

    这里说的“海盗”是指郑成功,可见郑成功在进军台湾以前,已经做了充分的准备,随带劳工、犁、耙、种籽和开垦用的其他物品以开发农业,并且在荷兰殖民者投降以前,在进军台湾没多久就享受到种植的生产品。以济燃眉之急,渡过难关,加以各族人民的拥护和支援,终于驱逐了荷兰侵略者,收复祖国领土台湾。

    二建立郡县政权,整顿吏治

    郑成功到台湾后,一边打仗,一边开发建设。在政治上,首先废除了荷兰侵略者的一切殖民体制机构。按照明朝的政权形式建立了府、县、镇和抚司等政权机构。

    据《先王实录》记载:郑成功到台湾一个月后,在赤嵌地方建立东都明京,设一府二县,一府即承天府,府治在赤嵌城(今台南市),任命杨朝栋为府尹,二县即天兴县和万年县,天兴县县治在承天府北(今嘉义市),任命庄文列为县知事,管理北路。万年县县治在承天府南(今高雄风山),任命祝敬为县知事,管理南路,把台湾改为安平镇,后又在澎湖设立安抚司。从此,台湾的政治体制跟祖国大陆一样。

    与此同时,郑成功注意整顿法纪,除贪官、尊贤吏,与民休养生息。官吏违法,不管是军队将领或地方官佐,甚至是自己的亲属,都毫无例外依法究处。

    郑成功是1661年四月初二到台湾,五月份抓这项工作。“五月二日,藩驾驻台湾,集文武各官,会审抢掠台湾百姓银两,盗匿粟石罪犯。宣毅后镇吴豪伏罪被诛,以左武卫右协魏围管宣毅后镇事。虎卫右镇陈蟒亦有罪,捆责革职”。十二月“初六日诸镇兵诣成功辕门,告给发月粮克扣,用小斗。质实。杀(承天)府尹杨朝栋,(万年)知县祝敬,斗给陈伍等示众。以其叔芝莞之长子郑省英为(承天)府尹,令黄安监守安平镇,周全斌总督承天府南北诸路”,(江日升《台湾外记》)处理上述违法官员,同时又及时配备新官员。对军队和地方腐败的官员处理是如此严厉的,而对自己的亲属犯罪更是不讲情面。郑成功的长子郑经当时留守在思明州(今厦门),跟他的保姆搞不正当关系,郑成功得知此事后,怒不可遏,马上派礼都事黄元亮,持他的令箭渡海来厦门取郑经头,并令郑经之母董氏自尽,以惩其教子不严。黄元亮到厦门后下不了手,一再拖延。后因郑成功病逝没有执行,可见郑成功执法既严厉又公正。当时有个叫马信的,劝他“宜用宽典”,郑成功没有接受这种意见,而且还教育文武官员说:“法贵于严,庶不至流弊,俾后之守者自易治耳”。(《台湾外记》)为了团结各族人民,郑成功不但一再申谕“不准混侵土民(指高山族)及百姓现耕田地”,而且多次深入高山族地区访问。“(1661)四月六日,各近社土番头目,俱来迎附,如新善,开感等里。藩令厚宴,并赐正副土官袍帽靴带,由是南北路土社闻风归附者,接踵而至……,土番悉平怀服”。又“(四月)十二日藩驾亲临蚁港,相度地势,并观四社土民向背如何。驾过,土民男妇壶浆迎者塞道。藩慰劳之,赐之酒闵,甚是喜慰”。(《从征实录》)后来郑成功又“差兵部都事李胤监制口(镇),不准搅扰土社”,所以郁永河在他《稗海纪游》书中写道:“昔郑氏治台,立法尚严,犯奸与盗,死不色赦。有盗伐民间一竹者,立斩之。开承峻法后,犹有道不拾遗之风。市肆百货露积,委之门外,无敢窃者。”

    三寓兵于农,合理安排垦殖

    1662年初,荷兰人投降后。郑成功“自领何斌、马信、杨祥、萧拱展等,带铳手三百、牌手三百,弓箭三百,备具口粮十日,从新港、目加溜湾巡视,见其土地平坦膏腴,土番各社俱罗列恭迎。成功给以烟布,慰以好言,各跳跃欢舞”。(《台湾外记》)

    郑成功深入高山族聚居的地方视察回来后,第二天就召开由诸提镇参军参加的大型会议,在会上强调指出:“大凡治家治国。今上托皇天垂庇,下赖诸君之力,得有此土,然计食之者众,作之者寡,倘食饷一告匮,而师不宿饱,其欲安邦固国难矣。故昨天躬身踏勘,揆蕃情形,细观土地,甚是膏腴。当仿寓兵于农之法,庶可饷无匮,兵多粮足,然后静观衅隙而进取。”郑成功讲了这段话,深孚众望。接着他进一步解释寓兵于农的办法,指出:“古者量人受田,量地取赋。至商虽变为井田,亦是九一之法,兵民无分。迨至秦,井田废,兵民始分。民任转输,兵任征战。而后唐宋元,屡年征战,兵甲繁众,筹饷者徒为仰屋。故善为将者,不得不兴屯以富兵,如诸葛屯斜谷,司马屯淮南,姜维屯汉中,杜预屯襄阳,悉是两敌相对恐转运维艰,士有饥色,故寓兵于农以备敌。若夫元之分地立法、太宗设卫安军,乃天下已平,恐虚糜空乏,故以为农者七、为兵者三,寓农以散兵,非无敌也。今台湾乃开创之地,虽僻处海滨,安敢忘战!暂尔散兵,留勇、侍卫二族,以守安平、承天二处。其余诸镇,按镇分地,按地开荒,日以什一者瞭望,相连接应,轮留迭更。是无闲丁,亦无逸民。插竹为社,斩茅为屋。围生牛,教之以犁,使野旷土,而军有余粮,其火兵则无贴田,如正丁出伍,贴回补人可也。其乡乃曰社,不必易,其亩亦曰甲,以使耕。一甲三十一丈二尺五寸,一丈东西南北四至,长一丈二尺五寸。今归版图,亦以此为则,照三年开垦,然后定其上中下则,以立赋税。但此三年内,收成者借十分之三,以供正用。农隙则训以武事,有警则荷戈以战,无警则负耜以耕,寓兵于农之意如此”。这种寓兵于农的办法,可以增加财富的收入,从而达到自给军饷,兵民富足。

    据历史记载,郑成功奖励农业生产及其他建设事业是不余遗力的。1661年到台湾不久,就颁布一个垦辟土地的法令。法令的序文称:

    “东都明京,开国立家,可为万世不拔基业。本藩已手辟草昧,与尔文武各官及各镇大小将领官兵家眷,口来胥宇,总必创建田宅口口,以遗子孙计,但一劳永逸,当以己力京(经)营,不准混侵土民及百姓现耕物业。

兹将款开列于后,感使遵依;如有违越,法在必究,着户官刻板颁行。特谕:

    ——承天府安平镇,本藩暂建都于此,文武各官及总镇大小将领家眷,暂住于此,随人多少圈地,永为世业,以佃以鱼及京(经)商,口一时之利;但不准混圈土民及百姓现耕田地。

    ——本藩阅览形胜建都之处,文武各官及总镇大小将领,设立衙门,亦准圈地创置庄屋,永为世业了,但不准混圈土民及百姓现耕田地。

    文武各官圈地之处,所有山林陂池,具图来献本藩拨定赋税使属其人掌管。须自照管爱惜,不可斧斤不时,竭泽而渔,庶后来永享无疆之利。

    ——各镇及大小将领官兵派拨汛地,准就彼处择地起盖房屋,开辟田地,尽其力量,永为世业,以佃以鱼及京(经)商,但不许混圈土民及百姓现耕田地。

    ——各镇大及小将领官兵派拨汛地,其处有山林陂池,具启报闻,本藩即行给赏。须自照管爱惜,不可斧斤不时,竭泽而渔,庶后来永享无疆之利。

    ——沿海各澳,除现在有网位窖位,本藩委官征税外,其余分与文武各官及总镇大小将领,前去照管,不许混取,后定赋税。

    ——文武各官开垦田地,必先赴本藩报明亩数,而后开垦;至于百姓,必须如数报明承天府,方准开垦。如有先垦而后报及报少而垦多者,察出定将田地没官,仍行从重究处。”(《从征实录》)

    综观法令的内容,总的精神是承认私人土地所有权。来激发文武官兵及其眷属开发土地的积极性,以解决严重粮饷问题。法令明确规定,允许文武官兵及其眷属在承天府随人口多少圈地,从事耕佃,捕鱼或经商;也允许文武各官及总镇大小将领眷属,随意选择地方,创建庄屋,均得“永为世业”。法令又规定,文武各官圈地之处,所有山林陂地,一概要“具图来献”,以定赋税。至于在派拨汛地之内有山森陂地的,只须“具启报闻,本藩即行给赏”,同时可以不必缴纳赋税。沿海各澳,除现有网位窖位外,其余的分给文武各官及总镇大小将领照管,候定赋税。郑成功进军台湾,文武官兵达数万人,如果不加约束,任意圈占土地,势必侵占当地居民的土地,破坏官兵与人民的团结,严重的会影响生产。因此,法令条文严禁官兵“混圈土民及百姓现耕田地”。

    寓兵于农,是我国历史上行之已久的一种军屯制度。郑成功到台湾后推行军屯,在当时的台湾地区,土地肥沃,地旷人稀,生产力极端落后的历史条件下,具有重大意义。在后来实践的过程中,逐渐形成“营盘田”和“文武官田”的形式。

    营盘田:即“镇营之兵,就所驻之地,自耕自给”。(《台湾外记》)

    文武官田:指的是“文武诸官各招佃丁,给以牛种”。

    此外,还有一种叫“官田”的形式。荷兰殖民者统治期间,台湾地区的土地一律被划为王田,对农民进行残酷的剥削,“及郑氏改取其地,向之王田,皆为官田,耕田之人,皆为官田输税之法,一如其旧,即伪册所谓官田园也”。这种官田,是郑氏政权拥有的土地,属于国有的土地关系,与荷兰殖民者的王田有本质的区别。

    四推广先进农业技术,加强农田水利建设

    郑成功政权在台湾期间不但极力发展了封建的生产关系,同时也极力地发展农业生产力。

    台湾在荷兰殖民者的统治下,社会生产力非常低下,户官杨英随郑成功视察各土社时,“适登秋收之期,目睹禾稻遍亩,土民逐穗拔下,不识钩镰割获之便。一甲之稻,采数十日方完。访其开垦,不知犁耙锄头之快,只有口铁口凿”。“只近水湿田,置之无用。”(《从征实录》)大陆到台湾官兵,除了带去了先进的农业生产技术外,同时帮助高山族同胞改进和提高农耕技术。不仅促进了台湾农业生产的发展,也促进了汉族和高山族的友好团结。

    在开发台湾,发展农业的过程中,还要和大自然进行顽强的斗争,为此他们历尽了千辛万苦。当大军在屯田时,因“处置,水土不服,疫疠大作,病者十之七八,死者甚多。”郑成功部将林圯被分配在斗六门屯垦,“圯之初拓斗六门也,斩荆棘,逐豺狼,经营惨淡,未尝一日安处。”但士兵还是坚持“前茅后劲,再接再厉。”一般士兵和沿海赴台的农民,也是手耕,腰刀枪,边开垦边和猛兽争逐,“筚路蓝缕,以启山林。”由于大量土地得到了开发,农业获得了大丰收,人民殷足,所以史称“耕作之兴自郑氏肇始也。”

    随着农业的发展,水利建设也有相应的发展。有的规模还是相当大,如北岭的期陂,周围达二百余丈,受益面积百余甲。

    在农业大发展的基础上台湾手工业也有很大的发展。如制盐业、制糖业、纺织业等都是这个时期传到台湾。陈永华“以煎盐苦涩难堪,修筑丘埕,泼海水为卤,暴晒作盐,上可裕课,下资民食。”此外还“教匠取土烧瓦”,“教民插蔗煮糖”,“山材为炭”。创建庄屋等等。所有这些手工业技术的传播,都是促进了台湾生产力的发展。

    五开展海外贸易,加强文化建设

    在郑成功占据了厦门、金门两地,又收复了台湾作为反清复明根据地之后,经常以水师向清朝统治地区进攻,使他们疲于奔命。因此,清朝政府采纳了内阁大臣苏纳海、敖拜的建议,对东南沿海几个省实行迁界锁海政策。将山东、江、浙、闽、广滨海人民尽迁入内地,设界防守,片板不许下水,粒货不许越疆,则海氛尽,鸟兽散矣。从之,分道满员督迁各省之界,千年生聚,一旦流离死亡疾病,惨不可言”。

    清朝实行迁界政策,致使五省沿海人民流离失所,郑成功每与诸将谈及此事,总是叹息说:“吾欲留此数茎发,累及桑梓人民,具以数千里膏腴渔盐之地,百万忆生灵,一旦委而弃之将以得计乎?徒殃民而已,吾若不决志东征,苟口诸将意,株守各岛,岂不笑吾英雄为其束缚?今当驰令各处,收沿海之残民,移我东岛,开辟草莱,相助耕种,养精蓄锐,俟有衅隙,整甲而西恢复迎驾,未为晚也。”

    清朝以为迁界锁海可以隔绝沿海人民与台湾的联系,谁料反而激起人民设法东渡,而且在经济上还使郑成功独占海外贸易,府藏日积;许多爱国志士,出于正义,相率渡海投奔,动以万计,得到郑成功的礼待。

    台湾对外贸易主要发展对日本及东南亚各国的贸易关系。将台湾的土特产如鹿皮、路脯、樟脑、硫磺、蔗糖等运销国外,换回铜、铅等所需的物资;对内搞好繁荣民间贸易,提供日用必需品,收购高山族同胞的鹿皮等土特产,从而改善人民群众的生活。

    台湾经过了一段时间开发,“开辟业已就绪,屯垦略有成法。”必须加强文化建设。台湾居民绝大多数是没有受过教育的。过去荷兰殖民者利用传教士在庄社中推行的奴化教育,只是教一些社民认识几个荷兰文字和计算方法,以便利用他们作为统治工具而已。郑成功收复台湾后,立即着手肃清奴化教育的遗毒,陈永华建议:“当速建圣庙,立学校。”经过一番的筹备,“令择地兴建圣庙,设学校于承天府鬼子埔上,鸠工筑坚基址,大兴土木起盖之”“为学院,以叶亨为国子助教,聘中土之儒,以教有士;各社皆设小学,教之养之”(《台湾通史》)令各子弟在乡塾读书,免其徭役,千方百计帮助当地居民提高文化,清初黄叔敬亲历其境,看到高山族的子弟与中土人民无异,且能读《论语》、《大学》、《中庸》、《左传》、《汉书》的。可见,台湾的文化教育事业也随着经济生活的提高而发展起来了。

    郑成功是中国历史上一位杰出的民族英雄。他是亚、非、拉地区第一个把殖民者赶出本国大门的伟大人物。所以刘献廷说:“赐姓提一旅之师伸大义于天下,存有明正朔于海外者将四十年,事虽不成,近古以来,未曾有也……”(刘献廷《广阳杂记》)

    离世归天:1661年(永历十五年,清顺治十八年),清顺治帝崩,皇三子玄烨继位;郑氏降将黄梧向当权者鳌拜建议“平贼五策”,内容包括长达20年的迁界令,自山东至广东沿海廿里,断绝郑成功的经贸财源;毁沿海船只,寸板不许下水;同时斩成功之父郑芝龙于宁古塔流徙处(一说斩于北京柴市口,即今府学胡同西口,元代以来的刑场);挖郑氏祖坟;移驻投诚官兵,分垦荒地。
    郑成功接连听闻噩耗,加上在台将士水土不服人心惶惶,其子郑经又在澎湖与乳母私通,使得郑成功内外交逼,于1662年(永历十六年,清康熙元年)五月初八急病而亡,死前大喊:“我无面目见先帝于地下”,抓破脸面而死,年仅39岁。然而根据夏琳《闽海纪要》和江日升《台湾外志》的记载,郑成功病情一开始并不严重,还能看书、观台、饮酒,有人认为可能是被下毒害死。
    据《台湾县志》记载:“当国姓公卧病的当初,五月初二早,忽天昏地暗,黄蜂大作,初三更风雨交加,台江及安平外海波浪冲天,继而雷震电闪,如山崩地裂,……初五日,天平雨晴了,初八日,国姓爷归天。”
    郑成功死后,儿子郑经自金门发动军事政变,自称延平王(郡王爵位本非世袭),打败了控制台湾的郑成功之弟郑世袭,在台即位。然后改东都明京为东宁;他依陈永华之议,移植明朝中央官制,仍奉已死的永历帝正朔,然而实际上明郑政权变成一独立于海外的王国。
    1680年郑经及陈永华先后死去,权臣冯锡范拥郑经幼子郑克塽继位;后施琅领清军攻克澎湖,郑克塽乃于1683年降清。总计郑氏政权统治台湾只有23年的时间而已;1684年4月,台湾正式纳入大清帝国版图,隶属福建省,设台湾府,辖台湾县,凤山县与诸罗县。
    因郑成功及其子孙建立的政权有着特殊的政治背景,后世台湾、中国大陆以及日本的史界均关注其历史定位及评价,但因政治立场不同,各自有着不同的观点。

    郑芝龙和田川氏:父亲郑芝龙(1604年4月16日-1661年11月24日),又名“一官”,号飞黄。为明末时期东南沿海武装海商集团之领导人,因从事海上贸易而致富,并组织强大的武力做为后盾,为后来明郑抗清实力的奠基人。母亲田川氏(1602年10月3日-1647年1月5日),是日本肥前国平户岛上的川内浦人,她生于田川家,后来母亲改嫁给从中国福建泉州移民到平户的华人铁匠翁翊皇,她也成为翁翊皇的继女,因而亦作“翁氏”。1646年郑芝龙降清后,她以剑切腹自杀身亡,时年45岁。

    清朝:康熙皇帝曾说“朱成功明室遗臣,非吾乱臣贼子”,也写下楹联:“四镇多二心,两岛屯师,敢向东南争半壁;诸王无寸土,一隅抗志,方知海外有孤忠。”赠与泉州三邑南安郑氏祖坟。但清朝早期官方仍把郑成功视为叛国或海贼。清朝末期,为笼络台湾人,清朝逐渐把郑成功宣传为“忠义典范”。1874年,清廷派遣钦差大臣沈葆桢来台办理海防事务,沈葆桢在该年底与其他官员联名上奏,以郑成功“感时仗节,移孝作忠”,值得为民表率,请光绪皇帝准为其建祠祭祀,有助于“正风俗、正人心”。翌年(1875年)准其奏,正式在台为郑成功立祠,并由礼部追谥为“忠节”。同年三月,沈葆桢拆除了旧的开山王庙,在原址重建一座福州式建筑式样的“延平郡王祠”。沈葆桢并亲写对联一副:“开万古得未曾有之奇,洪荒留此山川,作遗民世界;极一生无可如何之遇,缺憾还诸天地,是创格完人。”从此郑成功成为清廷承认的模范人物,台湾重要官员包括刘铭传、唐景嵩等人,皆曾为延平郡王祠作楹联褒奖之。

    日本:台湾日治时期,日本殖民当局以拥有大和民族血统之郑成功统治过台湾,以此解释日本统治台湾是继承遗储,合理化日本对台湾的统治。当时在台湾的公学校曾教学童唱“郑成功之歌”。台南的延平郡王祠被改为日式的“开山神社”,并整修为神社样式,但其福州式建筑格局大致保留。战后国民政府再改为延平郡王祠,并把原福州式建筑全部拆除,改建为中国北方式宫殿式建筑并于入口牌楼加设国民党徽,以示为中国正统政权。

日本存在小中华思想且深受水户学影响,而水户学基于明朝遗臣朱舜水影响,使得日本史更重视大义名分论而发展为尊皇论。《大日本史》即是其扼要之精神依归。无论幕末维新思想,亦或现在历代天皇系谱,无一不受《大日本史》思想之沾染。在此思想体系下,对于明朝遗臣郑成功一生从事反清复明的功过,日人四方赤良评为:忠义空传国姓爷,终看鞑靼夺中华(鞑靼为明朝中后叶时的外患,明朝时的中国人称呼住在长城以北的蒙古人和女真人为鞑靼)。

    中华民国(台湾):郑成功清末民初之际,民族主义在革命者与民间大行其道,郑成功在许多刊物与传记当中,被塑造为“抵抗外来统治的民族英雄”。同时也开始有许多学者把郑成功列为“天地会”的创建者,试图把排满革命与郑氏抗清拉上关系,借此大力宣传。1930年代,中国在遭受日本侵略的背景下,关于郑成功的刊物又开始流行,具有日本血统的郑成功在这些刊物当中也成为对抗日本帝国主义的象征人物。1947年二二八事件爆发后,由国民政府派遣来台宣抚的国防部长白崇禧,途经台南时,即前往延平郡王祠向郑成功行礼,并立一石坊于祠前表彰郑成功的“忠肝义胆”,借此宣扬忠于领袖、国家的精神。1950年,中华民国中央政府撤退来台后不久,总统蒋中正亦亲题“振兴中华”匾额,悬挂于延平郡王祠正殿入口。1963年拆除原福州式建筑改以中国北方宫殿式建筑以示正统由于郑成功退入台湾的情境,与国民政府相似,且郑成功“民族英雄”、“忠于领袖”、“传统文化美德”等形象已深入人心,可作为国民政府宣传样板,因此除官方祭祀、宣传外,教科书中也多所赞扬郑氏的“民族精神”,并强调他“光复台湾”与“矢志反攻大陆”的事迹,其与“蒋公”同样列为伟人;“民族英雄郑成功”在台湾遂逐渐成为一个专有名词,至今在台湾的许多雕像与文献上,仍然能够看到。但目前台湾的历史教科书不再指郑成功“收复台湾”,而是改以“驱逐荷兰,进入台湾建立第一个汉人政权”来表达。盖因台湾在荷治时期以前并不属于中国。在台湾,有许多学校、街道、乡镇的命名皆来自对郑成功的纪念。包括原日治时期台湾州立二中改名为“台湾省立成功中学”(今台北市立成功高中)、原台湾省立工学院改为国立成功大学、台湾南投县国姓乡、台中县成功岭、延平路、开山路、台南市东宁路等。

    中华人民共和国:1950年代,中华人民共和国的历史课本中,称赞郑成功“驱逐了外国侵略者在台湾的势力……受到我国人民的崇敬”,郑成功击败荷兰人的事实,成为反帝国主义的民族英雄;郑成功攻占台湾的故事,也成为中国共产党的宣传素材,在历史课本中写着:“郑成功在台湾建立政权,团结当地的汉族人民与高山族人民,共同发展生产事业”。文化大革命时期,中国许多历史人物都被重新审视、评价,郑成功也不例外。由于郑氏效忠的明朝被视为“反动”的封建王朝,虽然一度被奉为民族英雄,郑成功却也难逃被媒体与学者忽视的命运;在文革期间,几乎很少有人敢评论、研究郑成功与台湾。文革结束后,郑成功再次以“击败西方殖民者”、“收复台湾回归祖国”的“民族英雄”之姿,回到教科书当中,直到现在。2005年3月,辞去中华人民共和国中央军事委员会主席职务的江泽民,特别送给中央军委和国务院的领导人一系列瓷雕,主题是“郑成功收复台湾”。此一举动,在当时被视为武力攻台的暗示。

    英国大使马戛尔尼:在英国大使马戛尔尼回程路上写的“纪事”中表示:“明末的反清并不是民族斗争,不是什么捍卫明朝一姓私利的斗争,而是文明与野蛮的斗争,进步与落后,是关系到中国后来几百年命运的一场斗争。”“在这场斗争中那些坚定反抗满清侵略,为此流尽最后一滴鲜血的英雄,他们的每个人的名字永远值得我们铭记在心,他们不仅是中国的英雄,同样也是世界的英雄,他们捍卫的不仅是中国的利益,同样也是整个世界文明进步的利益,他们虽然最后失败了,但是如果因此相信满清的谎言来污蔑他们,那只能说是丧尽天良的行为。”

    史料记载:
    郑成功,初名森,字大木,福建南安人。父芝龙,明季入海,从颜思齐为盗,思齐死。崇祯初,因巡抚熊文灿请降,授游击将军。以捕海盗刘香、李魁奇,攻红毛功?,代领其,累擢总兵。

    芝龙有弟三:芝虎、鸿逵、芝豹。芝虎与刘香搏战死。鸿逵初以武举从军,用芝龙功举甲科进三秩,授都指挥使。累掌印千户。崇祯十四年,成武进士。明制,勋?,授锦衣迁亦至总兵。福王立南京,皆封伯,命鸿逵守瓜洲。顺治二年,师下江南,鸿逵兵败,奉唐王聿键入福建,与芝龙共拥立之,皆进侯,封芝豹伯。未几,又进芝龙平国公、鸿逵定国公。

    芝龙尝娶日本妇,是生森,入南安学为诸生。芝龙引谒唐王,唐王宠异之,赐姓朱,为更名。寻封忠孝伯。唐王倚芝龙兄弟拥重兵。芝龙族人彩亦封伯,筑坛拜彩、鸿逵为将,分道出师,迁延不即行。招抚大学士洪承畴与芝龙同县,通书问,?乡里,芝龙挟二心。三年,贝勒博洛师自浙江下福建,芝龙撤仙霞关守兵不为备,唐王坐是败。博洛师次泉州,书招芝龙,芝龙率所部降,成功谏不听。芝龙欲以成功见博洛,鸿逵阴纵之入海。四年,博洛师还,以芝龙归京师,隶汉军正黄旗,授三等精奇尼哈番。

    成功谋举兵,兵寡,如南澳募兵,得数千人。会将吏盟,仍用唐王隆武号,自称“招讨大将军”。以洪政、陈辉、杨才、张正、余宽、郭新分将所部兵,移军鼓浪屿。成功年少,有文武略,拔出诸父兄中,近远皆属目,而彩奉鲁王以海自中左所改次长垣,进建国公,屯?门。彩弟联,鲁王封为侯,据浯屿,相与为犄角。成功与彩合兵攻海澄,师赴援,洪政战死。成功又与鸿逵合兵围泉州,师赴援,围解。鸿逵入揭阳,成功颁明年隆武四年大统历。五年,成功陷同安,进犯泉州。总督陈锦师至,克同安,成功引兵退。六年,成功遣其将施琅等陷漳浦,下云霄镇,进次诏安。明桂王称帝,号肇庆,至是已三年。成功遣所署光禄卿陈士京朝桂王,始改用永历号,桂王使封成功延平公。鲁王次舟山,彩与鲁王贰,杀鲁王大学士熊汝霖及其将郑遵谦。七年,成功攻潮州,总兵王邦俊御战,成功败走。攻碣石寨,不克,施琅出降。成功袭?门,击杀联,夺其军,彩出驻沙埕。鲁王将张名振讨杀汝霖、遵谦罪,击彩,彩引馀兵走南海,居数年,成功招之还,居?门。卒。

    诏厚集舟师,规取金。十九年,兴祚出同安,与启圣、捷会师,自陆路乡?门。提督万正色以水师攻海坛,分兵为六队前进,自统巨舰继;又以轻舟绕出左右,发炮毁锦师船十六,兵三千馀入水死,锦将朱天贵引退。正色督兵追击,斩锦将吴内、林勋。湄洲、南日、平海、崇武诸澳皆下。天贵出降。副都统沃申击破锦将林英、张志,水陆并进,趋玉洲,国轩走还思明。锦将苏堪以海澄降。启圣分遣总兵赵得寿、黄大来从赖塔击破陈洲、马洲、湾腰山、观音山、黄旗诸寨。兴祚复与喇哈达等逐锦兵至浔尾,遂克?门、金门,锦还台湾。二十年,锦卒。 

——2014.2.8

关于郑成功:

http://www.qzwb.com/gb/content/2007-12/19/content_2674835.htm

 

http://epaper.taihainet.com/html/20090520/hxdb173369.html

 

http://news.ifeng.com/history/shijieshi/special/zhengheyantao/content-4/detail_2010_07/02/1708640_0.shtml?_from_ralated

 

http://news.ifeng.com/world/detail_2013_08/21/28837950_0.shtml


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2014厦门自由行——鼓浪屿·琴园·英雄园

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鼓浪屿·琴园·英雄园


    琴园其实也属于日光岩的一部分,但由于穿了一双新的高跟鞋,又在日光岩被摩肩接踵的人流弄得头晕脑胀,只好放弃了这个景点,贴图聊以自慰了......

    琴园乃浸透着文化艺术韵味的观赏游览区,位于鼓浪屿英雄山上,可与东面的日光岩相望,有旋律广场、琴思广场、怡韵楼、流音园、余悠门等,可谓处处与钢琴有着千丝万缕的联系,因为鼓浪屿上诞生过许多音乐才子和钢琴诗人,岛上钢琴居全国之冠,所以,早被誉为“钢琴之岛”、“音乐家的摇篮”,特别在风和日丽的日子里,沿着街口小巷信步漫行、经过之处,会不时地从居家小楼、庭院的深处飞出优雅的钢琴乐曲和小提琴那如歌的琴声,实在是会使人乐不思归。




    在日光岩的顶峰看过厦鼓风光后,可从日光岩山腰或是从海边向上乘坐缆车跨过山谷来到琴园。在缆车中无论俯视、近看或远眺,都像"神仙"般的飘飘然,尤其远眺碧海风光,更显得灿烂无比,令人赞赏不已。
  琴园建于1993年,是一处洋溢着音乐文化韵味的游览区,位于日光岩西南的英雄山。以琴岛为构思主线,依山傍势,建有别致的旋律广场、琴思广场、怡韵楼、流音阁、余悠门、听涛崖等处,令人有无处不乐声之感。琴园里,建有百鸟园、音像馆、电影院、缆车停靠站、百鸟园、最高点为一“军事禁区”、艺术画廊和缅怀先烈的英雄颂园。

  百鸟园以英雄山西坡翠密山林的自然条件而建,占地近7000平方米,引进鸟类100多种,近1000只,是日光岩景区内一座大型鸟类观赏园。园内有假山、流水、瀑布、小道,并按鸟类的生态群类,有针对性地兴建了珍禽寨、涉禽池、攀禽林、孔雀台、雉坪花架、表演园等园中园景点;双桥之间还有迭水瀑布倾泻而下,可说是小桥流水,鸟语花香,一派怡人自乐休闲的景致。游客观赏之余,可在亭榭内的竹木椅小憩片刻,欣赏一场驯鸟表演,了解一些鸟类生态习性和驯养技术。在一个不太大的表演场(可容纳80~100人)上,上面写着"人鸟同乐,佳趣天成"。表演时间每天上午10:30开始,大约表演40分钟,有20多个节目。能逗人乐趣的有:开场白鹦鹉向客人问好,鹦鹉滑梯,爬梯,白鹦鹉滚球、推车、拉车、升旗,单架前滚翻、后滚翻、骑自行车、投篮球、拼图、做数学题等,令人感到乐趣无穷。整座鸟园,注重艺术造型,突出鸟类表演,是一座集驯养、表演、保护、科普于一体的鸟类观赏园。游人可在园内尽情欣赏、聆听五彩斑斓的珍奇鸟类表演与鸟鸣,人鸟同乐,佳趣天成。  

  百鸟园还将会同野生动物保护,科教等部门开展各项护鸟、爱鸟活动,使其成为厦门市自然保护教育中心和爱鸟协会基地。

    百鸟园所处的英雄山,有着良好的山顶轮廊线和山岩景观。 








    面海的坡上,为纪念1949年解放鼓浪屿时牺牲的解放军指战员建立了"英雄园"。厦、鼓解放后,人民群众将旗仔尾山称为英雄山,寄托着人们对革命先烈的无限缅怀!公元2000年,鼓浪屿人民政府在山上辟建“英雄园”,让这光辉的革命史迹与南国秀丽的景色交融在一起,使人们在大风海涛的淋浴之中,永远勿忘往昔血与火的洗礼。


    英雄园由英雄赞雕塑、英雄碑、纪念广场和纪念馆组成,占地面积2千多平方米。主雕“英雄赞”再现了当年烈士们英勇作战的场面,纪念馆内陈列了许多当年的军事用品、照片等,是进行爱国主义教育的好地方。站在此处放眼望去,海水浴场、英雄山林、日光岩景一览无余。“百鸟守护英雄山”成为一道独特的风景线。

    英雄园是为了纪念解放厦门、攻打鼓浪屿的烈士而建的,包括小纪念广场、纪念雕塑和纪念室三部分。

    1949年9月底,中国人民解放军第十兵团解放了闽南大陆,形成对金门、厦门国民党军三面包围的态势。10月15日,该兵团三十一军、二十九军开始对厦门发动越海作战,当日18时,三十一军二七一团、二七七团各两个营的船队率先分别由海沧等地分两路向鼓浪屿西南部进发。在支前船工的密切配合下,英勇的解放军指战员搏风击浪,冒着守敌猛烈的炮火,奋勇前进,在此山下抢滩登陆。一时炮火纷飞,势崩雷电;军声肃杀,气夺海山。二七一团团长王兴芳等数百位指战员和张水锦一家等支前船工不幸在战斗中光荣殉国。经两昼夜的浴血战斗,我军终于解放了厦、鼓全岛,取得最后的胜利。青山疾忠骨,史册耀丹心。厦、鼓解放后,人民群众将此山(原名“旗仔尾山”)称为英雄山。从而寄托着人们对革命先烈的无限缅怀!公元2000年,鼓浪屿人民政府在山上辟建“英雄园”,让这光辉的革命史迹与南国秀丽的景色交融在一起,使人们在大风海涛的淋浴之中,永远勿忘往昔血与火的洗礼。











    有关解放厦鼓,王外马甲老师著的《厦门解放日》很是好看。http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a05b4110100c7zk.html

——2014.2.8


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2014厦门自由行——鼓浪屿·国际刻字艺术馆

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鼓浪屿·国际刻字艺术馆

    新开的鼓浪屿国际刻字艺术馆设在位于菽庄花园对面一幢面积约500多平方米的观海小楼内,一层被辟为国际展厅,二层为中国展厅。是目前国际上唯一一家大规模、高档次的国际刻字艺术展览馆。馆内珍藏有中国、日本、韩国、新加坡、马来西亚五个国家的407件作品,这些作品大多是2004年第五届全国刻字艺术展和第八届国际刻字艺术展的入选作品,代表了国际国内最高的刻字艺术水准。集书法、镌刻、绘画、色彩、雕塑、装潢于一体的现代刻字艺术具有鲜明的时代气息和独特的艺术魅力,正日益受到人们的欣赏和青睐。

    现代刻字艺术是一门多元艺术,它集书法、镌刻、绘画、色彩、雕塑、装潢等艺术语言为一体,具有鲜明的时代气息。厦门刻字艺术起步于上个世纪80年代,创作队伍现在已经覆盖了老中青三代,艺术水平在国内遥遥领先。



    目前国际刻字艺术呈现出百花竞放的繁荣景象,交流日益频繁。中国的刻字作品流派纷呈、形式多样,展示了雄厚的文化底蕴,在艺术作品中追求“意”与“象”的境界及中国传统的天人合一的思想精髓,独具中华民族的艺术灵魂;日本的作品雅静纯和,表现了古典之美和完整的形式之美;韩国作品与日本的风格迥异,现代取向的作品具有更多的美术特色,以营造强烈的视觉效果独标风范。鼓浪屿国际刻字艺术馆展示的多姿多彩的刻字艺术,更增加了鼓浪屿的文化气息,刻字艺术馆既是一个普及刻字艺术知识,不断推广、弘扬中华民族源远流长的刻字艺术文化的基地,又为创作理论研究、技艺切磋、传授教育提供了一个合作交流的平台。

   这是国内乃至国际的首家现代刻字艺术馆.新开张的刻字艺术馆共有三层,面积近600平方米,一楼和二楼是展馆,包括中国展馆和国际展馆,分5个展厅陈列,展示国内和国际最高水准、最高层次的刻字艺术作品,三楼则作为学术交流、培训和授课的场所。刻字艺术是一门综合艺术,它融合了书法、镌刻、构成、色彩、雕塑、装潢等多种艺术语言,包含汉字形象的书法美、凿刻的形式美、材料肌理的美、色彩及装饰的美。以陈秀卿为领军人物的厦门刻字艺术在刻字界打出了响亮的品牌,并逐渐形成刻字的“厦门现象”。

   2004年10月,令人瞩目的“第5届全国刻字艺术展”和“第8届国际刻字艺术交流展”在鼓浪屿举行,从全国各地近4000件刻字作品中评选出入展作品300多件,获奖作品15件,获奖提名作品5件。鼓浪屿国际刻字艺术馆就是在这次展览的基础上设立的,馆中陈列了所有入展和获奖作品,以及部分厦门青年学生和刻字爱好者的力作近500件,这些作品将长期陈列,提升鼓浪屿的文化品位。


















——2014.2.8


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2014厦门自由行——鼓浪屿·菽庄花园·钢琴博物馆

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鼓浪屿·菽庄花园


    菽庄花园处在我们风光旖旎、环境优美的鼓浪屿之上,原是台湾富绅林尔嘉为了怀念台北板桥别墅而修建的私家花园,建于1913年,于1956年辟为公园,是一座颇有特色的中国近代园林,厦门二十名景中的“菽庄藏海”,就在其中。

    菽庄花园建于1913年,位于鼓浪屿岛南部,面向大海,背倚日光岩,原是地方名绅林尔嘉的私人别墅,园主人以他的字“叔臧”的谐音命名花园,1955年献作公园。菽庄花园利用天然地形巧妙布局,全园分为藏海园和补山园两大部分,各景错落有序,园在海上,海在园中,既有江南庭院的精巧雅致,又有海鸥飞翔的雄浑壮观,动静对比,相得益彰。园内还有四十四桥和十二洞天等景点。

    站在大门口,大家看到了门上的园匾“菽庄”这乃是主人字“叔藏”的谐音,菽是豆类的总称,算是农作物的一种,当年林尔嘉的祖先是以垦殖发家而富甲台湾的,“菽庄”在这儿有归隐田园之意。进入大门,一堵高墙出现在我们的眼前,回眸凝望,门楣上高悬着“藏海”匾额,这是主人林尔嘉对园林结构的精心设计。

    菽庄花园原是台湾富绅林尔嘉的私家花园,50年代起辟为公园,近年又建了许多设施,面积也扩大了3000多平方米,是颇有特色的海滨公园。1894年中日甲午战争清廷战败后,被迫签订了屈辱的《马关条约》,将台湾割让给日本。可台湾军民拒绝割台,总兵刘永福等带领“黑旗军”进行抵抗,腐败的清政府又下令驻台官兵回大陆。时任台湾垦抚兼团防大臣的林维源不敢逆旨,于1895年全家内渡,定居于鼓浪屿。林维源,原籍龙溪,其先祖于乾隆年间赴台湾淡水垦殖发家,在台北建有“板桥别墅”即林家花园。其子林尔嘉从小就生活在那里,别墅的一切给他留下了美好的记忆。
    林叔臧祖籍福建龙海角美,先辈迁居台湾淡水,在那里建有一座宏伟绮丽的花园---板桥别墅。林叔臧少年时代在那里渡过。1895年,清朝依“马关条约”,割让台湾给日本,叔臧的父亲不愿当亡国奴,愤然举家迁回鼓浪屿。林叔臧曾任六年的厦门保商局总办兼商会总理,热心地方实业,提倡创办公用事业,资助公益事业。随着年岁渐长,乡愁倍增,他决定选藏址建造一座花园,寄托对“板桥”以及台湾的怀念。
    1913年聘名师巧匠,建造菽庄花园。1905年林维源去世,林尔嘉继承父业。1913年,他为怀念台北板桥故居,选定鼓浪屿金带水之湄,草仔山之下的一面坡,仿造台北板桥别墅,参照江南名园修建花园,取名“菽庄”,乃主人“叔臧”的谐音,也是“稻菽主人庄园”寓意,因为林尔嘉的祖先是以垦殖发家而富甲台湾的。他花1万银元的“润笔”费,请当时的“大总统”徐世昌题写“菽庄”园匾。林尔嘉对花园的结构布局精心设计,力求再现台北板桥别墅的风貌,又具江南园林的韵致。他利用一块不到十亩的坡地,创造出宽阔的空间,把能看到的景色全纳入花园的怀抱。花园内设置眉寿堂、壬秋阁、真率亭、四十四桥、听浪阁、顽石山房、十二洞天、亦爱吾庐、观潮楼、小兰亭等十景,小巧别致,自成一格。
    1945年抗战胜利后,由于思念家乡和亲人,林叔臧返回了台湾,1951年林叔臧在台湾逝世。1956年7月1日林叔臧的亲人把花园献给国家,成为公园。鼓区政府对菽庄花园进行全局修迁缮、扩建。建听涛轩(现为钢琴博物馆),蛇岑花苑,恢复了林叔臧的铜像,建起了海滨廊道及知音广场。使古老的公园保持青春与朝气。


    第一进院落现为博物馆,馆藏文物均为近现代的,只有几套瓷器挺有韵味......







    菽庄花园集世界园林艺术十大特点中的三个最有艺术个性的特点于一园,是很难得的。第一个特点是“藏海”:就是人走在路上见不到海,到了花园门口甚至进了门仍见不到海,一堵黄墙挡住了视线,待到转出月洞门,绕过竹林,突然“海阔天空”,取得突然见海的惊奇效果。先把海“藏”起来,而后大海奔腾聚至,引人踏海而行,来到海中的“观潮楼”,观赏海景,真是豪情满怀,可惜观潮楼被台风吹倒后一直未能恢复。瑞士园林专家参观菽庄花园后说:“我们只有藏湖,而厦门有藏海,十分难得。”菽庄花园的第二个特点是“巧借”:是林尔嘉把临海的坡面,海湾里的礁石,涨落的海水全部利用起来,围地砌阶,造桥建亭,使原本十分狭窄的一个小海湾,借四周自然美景为铺垫,变成涵纳大海,颇有层次,视野宽广的海上花园。这在中国的任一个城市,任何一个公园都无法领略到如此美妙的意境和情趣,这是菽庄花园最诱人的地方。

    在这里可以看到汹涌激越的海浪,澎湃往返;远处的南太武,近处的担屿、青屿、浯屿,烟波浩渺、风姿绰约;前方的日光岩,英雄山乃至海沧的嵩屿角都成了花园的外景,构成一幅动感的立体画,十分秀美。菽庄花园的第三个特点是:“动静结合”:林尔嘉对动与静的处理也颇为独到,坡面建一片假山,按地支分裂为“十二洞天”,洞洞相联,让孩子们去追玩,显出跳动出没的动景;坡边建有小亭小阁,休息观景,表现静雅的环境。海潮的流动,长桥的安卧,岸上花团锦簇,海中百舸争流,都体现了动与静的交融与和谐,匠心独具!还有林尔嘉把台北板桥别墅的小板桥也搬了进来,把眉寿堂,壬秋阁等建得小巧玲珑,采用重檐歇山顶,飞檐翘角,琉璃粉墙,小桥流水,淡雅高洁,与海色、山色、天色浑然一体。组成了风格统一的中国传统园林建筑群体,使整座花园既有江南园林的秀美,又兼闽南园林的亮丽。

    菽庄依海建园,海藏园中,傍山为洞,垒石补山,与远处山光水色互为衬托,浑为一体。所造楼台亭榭不一其形,迦桥低栏,形若游龙。园内看海,波浪拍岸,依栏远眺,极尽山海之致,复有岩洞之幽,鲜花满径,绿树成行,为难得之胜景。花园建造分藏海园、补山园两部分。主要是以园藏海,以园饰海、以海拓园、以石补山、以洞藏天。进园,便有横墙一堵,挡住游人视线,把海藏入园内。

    菽庄花园风光万千,但最有特色的是:
    藏海:一路走来不见海,到了花园门口甚至进了大门仍不见海,一堵高墙挡住了视线,偶回首,园门内侧楣上高悬“藏海”匾额赫然入目,顿时领悟藏海的意蕴,转出月洞门,突然“海阔天空”,大海奔腾而至,这种先藏后露的手法,收到了惊奇的效果。


    巧借:林尔嘉把临海的坡面,海湾里的礁石,涨落的潮水,全部利用起来,围地砌阶,造桥建亭,使原本十分狭小的海湾,借四周自然美景为铺垫,变成涵纳大海,视野宽大,颇具层次的海滨花园。特别是走在四十四桥上,面地辽阔的海空,谁也不感到其小,却感到花园之大。远方的南太武,山下的屿仔尾,罗列的担屿、青屿、浯屿,眼前的日光岩、英雄山,前方的海沧嵩屿角以及翻飞的海鸥,都成了花园的外景。四十四桥上的渡月亭,是菽庄观海赏景的最佳点,每逢中秋,夜深人静,海浪轻摇,欣赏那海色月色,真乃人生乐事!

    藏海园有五景:即眉寿堂、壬秋阁、真率亭、四十四桥、招凉亭;补山园也有五景,即顽石山房、十二洞天、亦爱吾庐、听潮楼、小兰亭。以后又陆续建小板桥,渡月亭、千波亭、熙春亭、茅亭、扇亭等。
    眉寿堂:"眉寿堂"位于入园庭院右侧,表示祝愿长寿的意思。又名"谈瀛轩",因台湾古时称瀛州,此乃表示怀念台湾的意思。眉寿堂临海两边有曲堤,每逢大潮,坐在堤上俯身可以掬水,倘在月夜,又可领略"掬水月在手"、"满目飞明镜"的意境。
    壬秋阁:壬秋阁,建于农历岁次壬戌之秋而得名,落成之日,正逢久雨初晴,江山如洗,主人趁此良辰邀客吟诗,自己也吟有:"横江鹤去笛声在,未信消沉八百年"之句。壬秋阁水陆各半,东西两拱门,一背陆一朝水,在此可观山赏海,山岚流云,帆影鸥鸟,尽收眼帘。
    真率亭:真率亭,形状似菱,背山临水,仁者乐山,智者乐水,在此见仁见智,各抒己见,可达到"真诚坦率,胸无芥事"的境界。
    四十四桥:四十四桥,乃全园主景,因主人建桥时四十四岁而得名。此桥下有闸门,把海水引入园内,构成了大海、外池、内池三处,把大海藏进去。由于桥身迂回曲折、凌波卧海,宛如游龙。桥上有观鱼台,渡月亭,千波亭,渡月亭有楹联:"长桥支海三千丈,明月浮空十二栏"。在月夜,坐在亭里,看皓月当空,静影沉璧,令人浮想联翩,月下涛声,轻如细语,仿佛与人谈心。明月之夜,游此最佳。
    千波亭:千波亭,造形幽雅精巧,游人在此观潮、听涛、踯躅、盘桓,均能各尽其妙。
    招凉亭:招凉亭,面对大海,凉风习习,且亭子造型如折扇,更有招凉之意。



    前方的石壁上刻着“海阔天空”这四个字是明代书法家张瑞图的笔迹。









    四十四桥是因为园主人林尔嘉在建园时正好四十四岁,为此纪念,故取此名。此桥下有闸门,把海水引入园内,构成了大海、内池、外池三处,每次涨朝里就把闸门打开放海水入池,退潮时便把闸门关上把大海藏了进来。

    林尔嘉,他1874年出生于厦门,1880年去台湾,1894年中日甲午战争清廷战败后被迫签订了《马关条约》将台湾割让给日本,台湾军民拒绝割让,推林尔嘉的父亲林维源为议长,但主政优柔寡断,坚辞不就,台湾人民便奋起组织义军,与黑旗军一起共同抗击日本侵略者,这时,腐败的清政府又下令召驻台的官兵回大陆,林维源等人不敢逆旨,于1895年全家内渡,定居鼓浪屿。林尔嘉于1905年任厦门保商局总办、厦门总商会总理,他发起建设厦门的电话、电灯、自来水等公用事业,1914年任全国参议院候补议员,1915年任厦门市政会会长,对厦门的城市建设做出了很多的贡献。





    前方的石壁上刻着“枕流”。何为枕流呢?这枕流原与漱石一起合用,称为“漱石枕流”,出自典故晋代王武子问孙子“流可枕,石可漱乎?”子答“所以枕流,欲洗其耳,所以漱石,欲砺其齿”林尔嘉引此典故是为了激励自己,以图重振山河。



    四十四桥中有一亭“渡月亭”,亭子是半月形的,亭内还有一楹联“长桥支海三千丈,明月浮空十二栏”当月明之夜,夜深人静,海浪轻摇。这是园中最佳的观景赏月之处,园主写的这幅楹联也写出了他怀念故乡的心情。













    菽庄花园近年又新建了许多设施,规模也扩大了。特别是将听涛轩改建成“钢琴博物馆”,展出由鼓浪屿旅澳收藏家胡友义先生毕生收藏的世界名古钢琴30台,其中有十九世纪上半叶美国制造的“士坦威”,奥地利的“博森多福”,德国皇室专用的皇家钢琴,稀世珍品镏金钢琴,世界最早的四角钢琴,最大的立式钢琴,最老的手摇钢琴,脚踏自动演奏钢琴,八个踏脚四套琴弦钢琴,表现了一百多年来世界钢琴的制作技术和发展水平,这在中国是独一无二的。钢琴博物馆使鼓浪屿琴岛名符其实,增添光彩!

    钢琴博物馆,面积有1000平方米,展出了鼓浪屿族居澳大利亚的钢琴收藏家胡友义先生毕生收藏的30台世界名古钢琴和60多盏古钢琴烛灯台。这里面的稀世珍品镏金钢琴,有世界上最早的四角钢琴、最大有立式钢琴、最老的手摇钢琴、脚踏自动秦演奏钢琴和8个踏板、4套琴弦的古钢琴,体现了100多年来世界钢琴的制造技术和发展水平,如此规模如此众多的世界古钢琴聚于一馆,这在中国是独一无二的,在世界上也是少见的。


    这里是不允许摄影的,人也无比的多,所以只有凭借着记忆在网上搜寻那些特立独行的钢琴......







 




    补山园,隐含山河破碎,亟待修补之意。"十二洞天"是人工造出来的连环洞,像猴子洞,因客人进洞摸不出路来,又叫迷魂洞。十二洞天,即十二洞室,以地支的子、丑、寅、……戊、亥为名,洞室大小、形状各异,小径错落、上下盘旋,曲折迷离。
    亦爱吾庐:亦爱吾庐,乃林家居住的院子,昔日用竹篱笆围起来,并种菊花,主人在欣赏"竹禽茅舍自甘心"之余,对家居情景,颇为自得,故名"亦爱吾庐"。
    顽石山房:顽石山房,是主人读书之地,他自比"顽石"希望通过攻读,能够聪明颖悟,故称"顽石山房"。
菽庄花园总面积20328平方米,其中水域3352平方米,建筑物2451平方米。以有限面积,造无限空间,以小见大,耐人寻味。本来这个庭院以静为主,静中生趣,但眼前波涛拍岸,浪花飞溅。涛声回响,形成静中有动,动中有静,动静对比,相得益彰,珠联璧合,妙趣横生。
    从妙处说,是"藏"、"借"、"巧"三个字。"藏"就是把海藏起来,进门左拐后,才能见到万顷碧波的大海;四十四桥把海水引入园内,变成大海、外池、内池,使海水不再扬波,这就是"藏"字做工夫。
    "借",就是借景、借声、借意、借影。化他物为己物,纳外景为内景,借日光岩为仰景,南太武山为远景,借大海做铺垫,借楼阁做近景,构成了一幅美丽的画卷。
    "巧",四十四桥凌波卧海,按不同地形变化,依山垒石建亭,围池砌阶联以曲桥,宛如游龙。使小巧玲珑的花园,扩大数倍,且园内亭阁无一雷同,此乃巧字做工夫。

    钢琴博物馆展馆二






——2014.2.8


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2014厦门自由行——鼓浪屿·毓园

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鼓浪屿·毓园


    鼓浪屿东南部复兴路有一座毓园,即林巧稚大夫纪念园。毓园占地5700平方米,位于鼓浪屿东南部复兴路(从皓月园一侧的漳州路也可到达),为纪念鼓浪屿的优秀女儿、人民医学家林巧稚大夫,厦门市政府于1984年5月修建此园。林巧稚大夫于1901年12月23日诞生在日光岩下一个教师之家,她是我国现代妇产科医学的奠基人。毓园之“毓”即“育”,就是培育养育之意,故纪念园取名毓园。

    两侧是花坛,种植着洁净的星菊,石阶两旁是彩色缤纷的米兰、扶桑、大理、一串红等花卉,夹道迎客。其中有占地1000平方米、用花岗岩方砖砌成的坪台,林巧稚大夫立式雕像就屹立在平台右侧,雕像对面有一座占地140多平方米的林巧稚大夫生平事绩展览馆,展出其生前用过的部分实物、著作,百余幅社会活动和工作、生活照片,外国友人赠送的纪念品,以及党和国家领导人纪念林巧稚大夫的题字等,还有各种证书和其他珍贵资料。毓园从皓月园一侧的漳州路或者复兴路都可以到达。这座恬静美丽的园林景观是为纪念卓越的人民医学家、著名的妇产科大夫林巧稚教授,于1984年而建的。毓园的建筑布局自然,园中屹立着林巧稚大夫的汉白玉雕像,建有“林巧稚大夫生平事迹展览室”,邓颖超同志亲手在园中种植的两珠南洋杉,象征着林大夫秀逸高洁的品格。

    林巧稚(1901-1983),医学家、中国妇产科学的主要开拓者之一。她是北京协和医院第一位中国籍妇产科主任及首届中国科学院唯一的女学部委员(院士)。林巧稚一生亲自接生了5万多婴儿,在胎儿宫内呼吸,女性盆腔疾病、妇科肿瘤、新生儿溶血症等方面的研究做出了贡献,是中国现代妇产科学的奠基人之一。


















    林巧稚率先对妇产科学许多方面进行了研究,许多研究结果发表于《用造袋术治疗后腹壁囊肿一例》、《新生儿自发性肺气肿》、《妊娠及非妊娠妇女的阴道酵母样霉菌》、《在协和医院生产的畸形头胎儿》、《对妊娠母亲试用破伤风类毒素免疫小生儿》等文章中,著有《乙酰胆碱在正常分娩机制中的作用》、《24例良性葡萄胎及恶性葡萄胎转移的研究》,主编《妇科肿瘤》、《农村妇幼卫生常识问答》、《家庭育儿百科大全》等。这些都是中国以往妇产科医学史所未涉及到的领域。
    从临床统计学中,她发现,妇科病是占妇女发病率的2/3。当时,国家贫困落后,医疗卫生条件极差,妇女尤其难躲产前产后关,难产婴儿死亡率极高,子宫出血、宫颈糜烂等病成了常见病,她实感自己责任重大,同时,她还在寻找妊娠生理原因,研究月经和排卵的科学原理,这一现象同身体状况的内在联系。1939年,医院要她研究妇产科基础理论,因她获得了去芝加哥大学妇产科学系学习的机遇,在生理学、妇科肿瘤、内分泌和畸形胎儿等方面进行了研究。

    林巧稚不但给有钱有势的妇女看病,对穷苦百姓都一视同仁,交不起钱的病人,她就免费治疗。她有一个出诊包,包里总放着钱,以便随时接济贫困百姓。中华人民共和国成立之后,她在协和医院门诊看病,同样鼓励贫民百姓不要挂她的专家号,告诉他们挂我的普通号,同样是我给你看病。她教育妇产科所有的人,救活一个产妇、孕妇,就是救活了两个人。百姓为了感谢她的救命之情,把在林巧稚手里接产出生的孩子起名“念林”、“爱林”、“敬林”、“仰林”等名字,以示对林巧稚的永久纪念。
    她献身医学事业,有着丰富的临床经验,深刻敏锐的观察力,对妇产科疾病的诊断和处理有高超的本领和独到的见解。她全面深入地研究了妇产科各种疑难病,确认了癌瘤为戕害妇女健康的主要疾病,坚持数十年如一日地跟踪追查、积累了丰厚的供后人借鉴的资料。
    她的精湛医术,不断探索科学领域新课题、不治愈病人绝不懈怠的坚韧的作风,不耻下问的全心全意为人民服务的敬业精神,深受人民群众的崇敬和爱戴。林巧稚把毕生精力无私地奉献给人民,是一位忠诚的爱国者,是人民的科学家,医务界的楷模,是中华民族的好女儿,当代妇女的杰出代表人。
4所获荣誉

    林巧稚不仅医术高明,她的医德、医风,奉献精神更是有口皆碑,自她走上工作岗位到临终前夕,心中装着的只有妇女、儿童的安危。在生活和事业两者不可兼得的条件下,她选择了事业,为事业终身未婚。追悼会遗像两旁垂下4.5米高的幛联,上面写着:“创妇产事业,拓道、奠基、宏图、奋斗、奉献九窍丹心,春蚕丝吐尽,静悄悄长眠去;谋母儿健康,救死、扶伤、党业、民生,笑染千万白发,蜡炬泪成灰,光熠熠照人间”。60个字反映了她60余年的工作和她的业绩。

 

    “惟一伴侣就是床头的电话”

    林巧稚这个名字家喻户晓,一是因为她医术高明、医德高尚,二是因为她亲手接生了5万多婴儿,虽然她自己从未有过孩子。每一个林巧稚亲手接生的孩子,出生证上都有她秀丽的英文签名:“Lin Qiao zhi’s Baby”(林巧稚的孩子)。林巧稚说过:“生平最爱听的声音,就是婴儿出生后的第一声啼哭。”
    林巧稚对待病人极为温柔耐心,难怪很多妇女千里迢迢赶到协和找林大夫。原协和医院副院长黄人健回忆说,她曾看到林大夫掏出几十块钱给一个流产的贫穷妇女,让她买营养品。“那时林大夫的工资是300块,像这样资助病人的情况太常见了。”
    1921年协和医学院落成,林巧稚正是在这一年考入协和。当时她20岁,在那个年代已经算“大龄女青年”,和她一同在厦门女子师范毕业的同学基本都结婚了。家人开玩笑说,医科一读至少8年,你毕业了还怎么嫁人呢?林巧稚非常看不惯女孩必须依附丈夫的旧观念,坚决去参加考试,据说她还摞下一句气话:“那我就一辈子也不嫁!”
    1929年,林巧稚毕业,入学时有5个女生,3人坚持到最后。林巧稚学业优异并热心公益,得以留校任职,她是协和第一个毕业留院的中国女生。聘书这样写到:“兹聘请林巧稚女士任协和医院妇产科助理住院医师……聘任期间凡因结婚、怀孕、生育者,作自动解除聘约论。”
    老协和的管理者坚信,一个女人不可能同时扮演贤妻良母和职业女性两种角色。林巧稚怀着矛盾的心情接下这张光荣的聘书,也接下一纸枷锁。曾有说法认为林巧稚有过一段朦胧的恋爱,但随着她在医院表现出色,协和派她赴欧美考察深造,恋情也不了了之。
    1940年林巧稚回国,不久升任妇产科主任,她又创了个纪录:协和第一位中国籍女主任。林的学生严仁英说,“女的里头能当上教授、主任的就她(林巧稚)一个人,如果她结婚了她就没有这个了。她独身不是她自己选择的,是被逼的。”
    直到晚年病重、身体极为衰弱,林巧稚还坚持工作。家人和学生劝她休息,她说:“上帝如果让我继续生存在这个世界上,那么,我存在的场所便是在医院病房,我存在的价值便是治病救人。”她虽然早已不是住院医师,但她要求值班医生和护士,只要病人出现问题,即使是半夜也要马上通知她,否则她会生气批评。林巧稚曾说过,“我的惟一伴侣就是床头那部电话。”

    谢绝傅作义特批机票
    协和纯净如真空的环境,养成林巧稚单纯倔强的个性,她对政治一无所知,也毫无兴趣。1949年,人民解放军兵临北平城下,北平城防总司令傅作义的夫人给林巧稚送来一张傅将军亲笔签名的机票,可以搭乘任何一次航班去任何一个城市,傅太太特别说:“这是多少人用金条换不来的。”林巧稚谢绝了好意。她就要在协和守着她的病人。
    随着协和“收归国有”,一场轰轰烈烈的“改造”运动展开,老协和知识分子的思想改造首当其冲。林巧稚的社会威望和她的政治积极性反差强烈,理所当然是“重点改造对象”。工作组派她的学生给她讲形势、谈理论,劝导她“揭发美国人的文化侵略”。林巧稚想不通,“美国人办医学院帮我们培养人才,我的医术就是人家教的……”
    与共产党女干部的接触,让林巧稚对共产党人有了更多好感。有一天,一个穿灰色列宁服的妇女来协和挂号找林巧稚看病,林在问诊中了解到,这名患者1927年生过孩子,因为躲避国民党抓捕不能在大医院就诊,孩子夭折,自己也不能再生育,长征中又落下许多病根……后来她才知道,这位患者是周恩来的夫人邓颖超,林对她更增添了同情和敬佩。
    北京市委书记彭真的夫人张洁清来协和生孩子的时候,林巧稚经常和她聊天,但不知道她的身份。张洁清出身世家,待人平和文雅,而彭真总是一个人提着饭盒来送饭,坐在走廊里的椅子上等待探视。

    打开协和的窗子看祖国
    林巧稚与周恩来夫妇、彭真全家的交往,使她对共产党人和新政府有了新的看法。她的“思想动态”被工作组敏锐地捕捉到,北京市副市长吴晗来到协和,亲自给林巧稚写了100多页学习体会和思想小结。林巧稚在协和大会上代表教授发言,没有采用吴晗写的报告,她回顾自己在协和不问世事一心从医教书30年,她愿意“打开协和的窗子看祖国”。言辞朴实恳切,在场许多老协和人流下眼泪。
    发言结束后,正在协和医院“体验生活”的剧作家曹禺,准备写一部反映知识分子思想改造的戏。后来他写了《明朗的天》,表现“受美帝国主义思想毒害很深的高级知识分子”,受党教育转变的过程。主人公凌士湘身上据说就有林巧稚的影子,这部戏是勉强适合时代出生的产儿,曹禺也不满意。林巧稚看了这部戏,她没有给出任何观后感。
    20世纪50年代中后期,一些著名知识分子纷纷加入共产党。林巧稚对周恩来说,一个诚实的人不能欺骗组织,也不能欺骗自己。她是虔诚的基督徒,入党恐怕不便。周恩来宽慰她不必介意这个问题,在党外一样可以工作。
“文革”中,林巧稚作为“反动学术权威”,被发配到病房做护工,清洗便盆、倒痰盂……这些工作她都做得一丝不苟,毕竟,她还没有离开协和,她说这已经是再幸运不过。“文革”结束后,林巧稚已近80岁,体质逐渐衰弱。1983年春,林巧稚病情恶化,陷入昏迷,她总是断断续续地喊:“快!快!拿产钳来!产钳……”这时护士就随手抓一个东西塞在她手里安抚她。4月22日,林巧稚在协和的病床上走向人生终点。遗嘱中,她将个人毕生积蓄3万元人民币捐给医院托儿所,骨灰撒在故乡鼓浪屿的大海中。
    林巧稚作为一名基督徒,她做到了。1929年经过8年学习,她获得了博士学位,被聘为协和医院妇产科大夫,成为这个医学堂留下的第一位中国女医生。在当时,一个28岁的女子,能取得这样的成就,是很不容易的。(她生长的年代,正是妇女们受封建的政权、族权、“神”权、夫权重重压迫的年代,她决意冲破几千年重男轻女的旧礼教,用自己的努力去打破“女人不行”的传统观念,为女子争一口气。)在那个年代,一个女医生如果结婚生育,前途就要受到威胁。在事业和个人幸福不能两全的情况下,她把事业放在了第一位,为此宁肯独身。林巧稚在婚姻上重复了南丁格尔的选择,甚至可以说她的选择比南丁格尔还要自觉。

    林巧稚是中国妇产科的主要开拓者之一。她献身医学事业,把毕生精力无私地奉献给人民。30年代初,她对胎儿宫内呼吸,女性盆腔器疾病进行研究;40年代末,开始对滋养细胞肿瘤和其他妇科肿瘤的研究;50年代她提出和进行了大规模的妇科病普查普治,对新生儿溶血症诊治成功;60年代对切除56斤7两巨瘤成功,80年代潜心编纂《妇科肿瘤》。
    林巧稚着眼研究子宫出血致病的生理原因和不同职业妇女出血状况,研究较为多见的盆腔脏器的炎症,如盆腔炎、盆腔结核等对生殖系统的影响,研究细菌学和尿道细菌学。在她出国学习期间,参观了剑桥大学、纽汉姆大学,又在马里兰医学院的妇产科里进修实习了两个月。她几乎用尽了实验室工作之外的所有时间,躲到有丰富资料的图书馆,中午拿出一份夹心面包充饥。从资料中,寻觅她想获得的知识,又顺着资料提供的线索,广泛地参观了伦敦各家医院和科研机构,如蔡尔斯妇科医院、伦敦妇幼医院、伦敦妇婴医院等。参观了镭放射治疗中心站将先进科学技术应用于医学领域的设备,这启发提供了她的研究思路,奠定了她研究治疗绒毛膜上皮癌的基础。最后她又到英国皇家医学院妇产科学系,在自己的老师科主任的实验室内进行小儿宫内呼吸课题的研究,她的研究成果被推荐到伯明翰市举行的英国妇产科医学会议上交流,受到好评。
    回国以后,遇上了战争,战争使医学科学研究终止了将近10年。
    中华人民共和国成立后,协和医院妇产科治疗任务日益繁重。林巧稚深感癌症是妇科疾病的最大难点。据她掌握的不完全统计,每年大约有100多万妇女死于癌症。她重返协和医院后,就组织在染色质、染色体的遗传学方面进行探讨,提出病毒可能是肿瘤的病因之一。她带领学生对葡萄胎、子宫绒毛膜上皮癌进行长期了解和跟踪检查。总结1948年7月1月到1958年12月底接收住院的158人滋养细胞肿瘤患者,其中良性葡萄胎86人,恶性葡萄胎27人,绒毛膜上皮癌42人,合体细胞子宫内膜炎3人。恶性葡萄胎病例中24例发生远处转移,86例良性葡萄胎竟有9例发生远处转移,这一事实推翻了国外专家自1947以以后根据200例葡萄胎病例分析,认为良性葡萄胎不转移的结论。
    在她分析癌症发展变化的同时,北京市政府接受了她对妇科的普查建议,于1958年9月经她组织抽样83个机关单位、27所学校、22处居民地段的7万多29岁以上妇女进行检查,结果发现患有子宫颈糜烂、子宫颈瘤、子宫颈癌、葡萄胎和绒毛膜上皮癌者都各占一定比例。已人花甲之年,她知道自己在有生之年未必能彻底征服癌症,便找来学生连利娟、宋鸿钊,把自己自1948年以来所积累下来的癌症追踪资料全部交给了他们[3]。

    林巧稚逝世后,厦门鼓浪屿于1984年建造了名为“毓圜”的林巧稚纪念馆。中国青年出版社、中国科学技术出版社及福建科技出版社分别于1985年、1989年、1992年分别出版了纪实文学《林巧稚传》。中国和平出版社及百花文艺出版社也分别出版了《林巧稚》。


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2014厦门自由行——鼓浪屿·皓月园

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鼓浪屿·皓月园


    皓月园位于鼓浪屿东部,覆鼎岩海滨,沿鹭江之滨铺开,占地2万平方米。这是以海滨沙滩、岩石、绿树、亭阁展布的庭园,景色迷人,明代建筑特色与海滨的沙鸥、树木、海景山色相辉映、构成了一幅天然的图画。为了纪念郑成功驱逐荷夷,收复台湾的历史功绩,福建省政府和厦门市政府,在此建造了郑成功纪念园。其名取自郑成功的诗句“思君寝不寐,皓月透素帏”中的“皓月”二字,寄托对英雄的缅怀和对台湾同胞的思念。从岛上的轮渡码头向左走仅五分钟左右的行程即可进入皓月园内。














    园内有长13.7米、高4.7米、耗铜18吨的一座郑成功及其部将巨型铜雕像,再现了当年郑成功挥师东渡,驱荷复台的历史场面。这座巨型铜雕,除郑成功及其分立左右的部将陈泽、陈广、陈永华、杨朝栋比真实体量略大外,其余各路兵马都朝两侧延伸,图幅宽广,颇引人注目。







  皓月园内还有南北两组郑成功碑廊,北碑廊刻有郑成功的八首诗作,其中四首是他的手迹。郑成功的诗颇富哲理,并有强烈的爱国主义激情和壮志凌云的理想。南碑廊篆有包括康熙皇帝、台湾巡抚和当代著名诗人郭沫若等人的楹联、诗作13首,客观地评价了郑成功。
















  园内还有郑成功微雕展览馆,珍藏20个品种数千件微雕艺术品,均以郑成功抗清复台为题材,有很高的观赏性和收藏价值。







    覆鼎岩海拔29.5米,向海中延伸30米,地形险峻,气势磅礴,它与海中的剑石、印斗石鼎足而立。










    覆鼎岩上临海顶天立地的郑成功雕像成为园中的主体建筑,已于1985年8月27日落成。这位虎将之雄威,从此永驻覆鼎岩上。雕像高15.7米,重1617吨,由23层625块“泉州白”花岗岩精雕组合而成,它也是中国历史人物雕像中最大的一座。




















  皓月园以雕像为核心,辅以仿明风格的建筑群,蓝色琉璃瓦配以石门、石柱、石埕、石阶、石拦和石径,与蓝天、沙滩、海潮、树木、巨岩构成美丽的图画,烘托出幽雅壮美的环境。




——2014.2.8


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2014厦门自由行——海沧·青礁慈济祖宫

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青礁慈济宫


    厦门进入了雨季,这几天的雨总是下下停停,但并不影响我出游的兴致。今天一大早,我们就来到了海沧区的青礁慈济祖宫。

    青礁慈济宫,又称东宫,是世界各地保生大帝庙的祖庭之一,位于厦门海沧镇青礁村崎山(岐山)东南麓(古属漳州府海澄县)东鸣岭下,供奉宋代民间神医吴夲(979-1036年,音滔,从大从十)。四周地域辽阔,景色秀丽,是省级文物保护单位。所供奉保生大帝吴夲(979—1036),系北宋著名的民间医生,自南宋以来受历朝十多次褒封。

  宋仁宗景祐三年(1036年),吴夲深入漳泉瘟疫流行地区,拯救万民,采药时不幸落崖谢世。当地人民于其生前采药炼丹处龙湫坑,建“龙湫庵”,雕像祀奉。宋绍兴二十一年(1151年)建庙,宋孝宗赐庙号曰“慈济”;宋淳祐元年(1241年)改庙为宫,因方位在东,故名慈济东宫。吴夲出生地龙海白礁的慈济宫则称慈济西宫。永乐十七年(1419年),明成祖封吴夲为万寿无极保生大帝,民间俗称大道公。目前全世界供奉保生大帝的庙宇有2000多座,信众5000余万人,其中台湾有分灵庙370余座,信众500余万人。

    该宫始建于南宋绍兴二十一年(1151),奉祀北宋著名的民间医生吴夲(音tāo )。吴夲(979~1036),字华基,号云冲,出身于福建龙海市白礁村的贫苦农民家庭,年轻时云游四方,拜师学医并选定青礁村作为其修道、炼丹、行医之处。吴夲不仅医术高明,且医德高尚,治病不分贵贱,不取报酬。宋明道二年(1033)漳州、泉州瘟疫流行,因吴夲义诊施药而得以存活者难以计数。民间还流传吴夲治愈宋仁宗母后的乳癌,被封为“妙道真人”而扬名四海的事迹。景祐三年(1036)五月初二,吴夲在文圃山采药不幸坠崖而死,时年58岁。


    吴夲逝世的第二年,即宋仁宗景祐四年(1037年),白礁村的父老乡亲为纪念这位救死扶伤的名医,自发筹款在家乡建“龙湫庵”,庵内雕塑吴真人形象,虔诚供奉。宋绍兴二十年(1150年)宋高宗颁诏动支银库、遣使监工,把龙湫庵改建为一座宫殿式的庙宇,赐名“慈济庙”。后因进香人数众多,宋绍兴二十一年(1151年),显宦吏部尚书颜师鲁奏请为吴夲立庙。颜发献地又在吴夲炼丹处另建青礁慈济庙,供奉保生第三大帝,称东庙。由此形成东西两庙。淳祐元年(1241),奉敕改庙为宫,白礁慈济宫称西宫,青礁慈济宫,也则称东宫,为彰示吴夲的德行,自宋代以来,历朝皇帝先后予以追赐封号之殊荣,其中尤以北宋仁宗追封的“妙道真人”和明成祖追封的“保生大帝”最为著名,吴夲亦因此被民间称为“吴真人”、“保生大帝”或“大道公”,成为备受后人敬仰的医神和乡土保护神。明末清初,白礁300多人随着郑成功收复台湾,对吴真人的信仰也随之广泛传入台湾和东南亚地区。至今,仅台湾就有数以百计的吴真人宫庙,还成立了“台湾保生大帝庙宇联谊会”,这些经由大陆传炉的宫庙都遥奉龙海的白礁慈济宫和青礁慈济宫和为祖庙,每年组织大规模进香团前来举办瞻仰法会。



    进入山门后,一条长长的中医长廊一直延伸到慈济宫后面的山顶,是整个慈济宫景区的中轴线。长廊顶端,也就是海148米的岐山山顶,安放保生大帝塑像。保生大帝塑像高18米,连基座19.8米,由中国著名雕塑家、厦门大学教授李维祀先生设计,塑像采用泉州白花岗岩材质。雕像面向大海,遥望海峡东岸,寓意庇护两岸众生。

    历代名中医长廊贯穿整个慈济祖宫景区的中轴线,由811级台阶组成,高差达127.05米,坡度最陡处达28度,最高的台阶有16.3厘米,最低的也有12厘米。这条长廊是我国目前最高最陡的,最陡处有450多个踏步,相比南京中山陵的200多个踏步,足足超出一倍。
  中医长廊按照由今至古的顺序,安放着32尊中医塑像,包括李时珍、华佗、扁鹊、孙思邈等大家耳熟能详的名中医。中医长廊建于2007年第二届保生慈济文化节,贯穿整个慈济祖宫景区的中轴线,这些雕像神态自然、儒雅,栩栩如生,充分体现了中国古代博大精深的中医文化。



















    慈济东宫分五殿,飞檐交错。主殿有12根蟠龙大石柱,上刻蟠龙腾云、八仙游山及山川禽兽等,其中一对石柱如花瓶状,在福建的宫庙建筑中难得一见。宫内的大幅青石浮雕上刻着龙虎和隋唐故事,另两幅石屏上则雕绘哪吒闹海的故事,梁上木刻有狮象龙凤和奇花异卉,雕工精细,金碧辉煌。彩画中有一幅凤头、龙尾、龟身、四脚的神物,很是怪异。画着传说故事的油彩画和黑底描金画虽历经沧桑,色彩依然鲜明。殿顶铺绿色琉璃瓦,四周环饰着彩陶缀成的各色人物和12条龙。
  二层阁楼中的钟鼓楼,藻井为木拱结构,层层叠叠,玲珑轻巧。楼内大钟铸于清康熙三十六年(1697年)。宫中还保存着康熙、嘉庆、咸丰、光绪等朝代的重修碑记。
  宫后的岐山,有凉伞树、“心”字石、丹井药泉等景致。“心”字石形似人心,“心”字中间一点却放在底下。


    现存青礁慈济宫重建于清初,系重檐歇山顶砖石木结构三进建筑,坐西朝东,建筑面积1305平方米。中轴线自东向西逐渐增高,前殿重楼,由檐廊、门厅和钟鼓楼组成;中殿为正殿,内供吴真人神像,殿前有拜亭。后殿重建于1989年,内供佛道诸神。三殿由两侧廊庑通连。宫内保存大量珍贵的石雕、木雕、彩绘艺术品,体现了闽南匠师精湛的工艺水平。
    青礁慈济宫还保存清康熙三十六年(1697)、嘉庆十九年(1814)、咸丰四年(1854)和光绪二十二年(1896)四方重修碑记,是研究宫庙历代沿革的重要文献资料,而宫庙西北侧山上的丹井、丹灶和石臼,则是吴夲当年采制药草使用过的文物。

 

 

    青礁慈济宫重建于清初,系重檐歇山顶砖石木结构三进建筑,坐西朝东,建筑面积1305平方米。中轴线自东向西逐渐增高,前殿重楼,由檐廊、门厅和钟鼓楼组成;中殿为正殿,内供吴真人神像,殿前有拜亭。后殿重建于1989年,内供佛道诸神。三殿由两侧廊庑通连。宫内保存大量珍贵的石雕、木雕、彩绘艺术品,体现了闽南匠师精湛的工艺水平。
  青礁慈济宫还保存清康熙三十六年(1697)、嘉庆十九年(1814)、咸丰四年(1854)和光绪二十二年(1896)四方重修碑记,是研究宫庙历代沿革的重要文献资料,而宫庙西北侧山上的丹井、丹灶和石臼,则是吴夲当年采制药草使用过的文物。
  1989年至1991年,台湾的吴真人信徒捐资重修三殿。2000年经国家文物局批准,按历史原状修复魁星楼和武圣楼。 


    吴真人不仅医术精湛,且医德高尚,他不辞辛苦,不畏艰险,深入民间。北宋明道三年(公元1032年)漳、泉二州遇瘟疫,他则携门徒深入疫区,义诊施药,其医术高明,医德高尚,闻名遐迩,有口皆碑。
 
    吴真人治病,“上至太后,下至庶民,不分贵贱,不受奖赏,不索酬金”。一生以治病救人为己任,被尊为“保生大帝”。海沧是保生大帝文化的主要发祥地之一,海沧青礁慈济宫与龙海白礁慈济宫被公认为保生大帝两大祖庭,保生大帝悬壶济世、慈悲为怀,是两岸人民的共同信仰。

 

 

 

    【龙湫庵】宋仁宗景祐四年,白礁村的父老乡亲为纪念这位救死扶伤的名医,自发筹款在家乡建“龙湫庵”,庵内雕塑吴真人形象,虔诚供奉。宋绍兴二十年(1150年)宋高宗颁诏动支银库、遣使监工,把龙湫庵改建为一座宫殿式的庙宇,赐名“慈济庙”。宋绍兴二十一年(1151年),后因进香人数众多,又在吴夲炼丹处另建青礁慈济庙,由此形成东西两庙。淳祐元年(1241),奉敕改庙宫,白礁慈济宫称西宫,青礁慈济宫,也则称东宫,为彰示吴夲的德行,自宋代以来,历朝皇帝先后予以追赐封号之殊荣,其中尤以北宋仁宗追封的“妙道真人”和明成祖追封的“保生大帝”最为著名,吴夲亦因此被民间称为“吴真人”、“保生大帝”或“大道公”,成为备受后人敬仰的医神和乡土保护神。

   【丹井药泉】吴真人取水熬药的遗迹。


  【保生大帝】为彰示吴夲的德行,自宋代以来,历朝皇帝先后予以追赐封号之殊荣,其中尤以北宋仁宗追封的“妙道真人”和明成祖追封的“保生大帝”最为著名,吴夲亦因此被民间称为“吴真人”、“保生大帝”或“大道公”,成为备受后人敬仰的医神和乡土保护神。

    吴夲(公元979—1036年),字华基,北宋福建同安白礁乡(今漳州台商投资区角美白礁村)人。曾任宋御医,后悬壶济世,医德高尚,深受人们敬仰。去世后被朝廷追封为大道真人、保生大帝。乡民建庙奉祀尊为医神。著有《吴夲本草》一书。现在大陆和台湾有数百处供奉吴夲的保生大帝祠堂,保生大帝为中国闽南、潮汕地区及台湾、东南亚华人所信奉的道教神祗,俗称大道公、吴真人、花桥公,本名吴夲(“夲”音tao),字华基,别号云衷......


    保生大帝:中国闽南、潮汕地区及台湾、东南亚华人所信奉的道教神祗,俗称大道公、吴真人、花桥公。
据文献记载,保生大帝为北宋闽南人士,本名吴夲(tāo),字华基,别号云衷。生于979年(宋太宗太平兴国四年)三月十五日,卒于1036年(宋仁宗景佑三年)五月初二,于采药之时,羽化飞升。家乡为福建泉州同安明盛乡积善里白礁村,今属漳州市台商投资区。

    绍兴二十年(1150年),宋高宗颁诏立庙白礁,以祀吴真人。据《白礁志略》云:“绍兴二十年诏立庙白礁,即今之祖庙也。二十一年乡尚书颜定肃公师鲁请于朝,复立庙祀青礁,即修炼处,今之东宫也。”乾道二年(1166年),宋孝宗赐号“慈济真人”。此后传说大道公屡屡显灵圣护国佑民,宋明两朝对其封赠不断晋级。相传开禧年间(1205~1207)漳泉大旱,漳泉民众聚集慈济祖宫祷求大道公,幸受庇佑,连降雷雨,五谷大丰。宋宁宗加封“英惠候”。明永乐十七年(1419年)敕封保生大帝。
    据说,白礁慈济祖宫供奉的开基祖神像有三尊,分称“一大帝”、“二大帝”、“三大帝”。一大帝坐镇白礁祖宫,二大帝分迁台湾学甲,三大帝享祀青礁。《学甲慈济宫沿革》云:“保生大帝台湾开基祖庙学甲慈济宫,位于台南学甲之市区中心。主神保生大帝神像,乃八百年前宋化之开基祖神像(开基二大帝),于明永历十五年(清顺治十八年,公元1661年)护佑民族英雄郑成功之部分忠贞军民,自大陆渡海来台,在学甲西方四公里外之将军溪头前寮登陆。先民定居学甲后,先建简易奉祀,嗣因保生大帝神威显赫,香火益盛,乃于清康熙四十年(1701年)改建为堂皇庙宫。”


    保生大帝台湾民间俗称“大道公”,宋代福建泉州府同安县白礁乡人,因其精通医术、救人无数,被尊奉为神。在中国东南沿海的漳州、泉州、厦门与隔海相望的台湾岛,以及东南亚一带,坐落着一座座金碧辉煌的吴夲(保生大帝)宫庙。每逢岁时年节,一座座的宫庙里总是人员辐凑,往来的信徒们满怀虔诚地在吴夲(保生大帝)神前燃上一炷香烟,口中呢喃私语,希望吴夲(保生大帝)保佑家人平安,子女向学,生意顺利,无病无灾……
吴夲是何方神圣,竟赢得如此众多善男信女的顶礼膜拜?

    不了解这一信仰的人们,大多会把吴夲想象成遥遥在上的神秘仙国世界里的神佛。其实,吴夲成仙以前,是一个实实在在的人,是一个生活在距今千年以前的北宋年间的医德医品极佳的民间医生。
    厦门高林村西村社孙姓的第十世祖孙瑀在北宋元祐二年(1087年)撰写了《西宫檀越记》,文中追忆了其先大父孙天锡生前与吴夲相善往来的情况。其后,在十三世纪初叶,进士、广州别驾杨志与漳州守庄夏,分别撰写了《慈济宫碑》,两碑记对吴夲的事迹都介绍颇详。此外,发现于龙海的《白石丁氏古谱》,其记载也从某一侧面透露出吴夲的相关信息。下面,我们就从上述这些原始文献的记载入手,揭开笼罩在大道公身上的神秘帷幕。

    根据杨志、庄夏《慈济宫碑》的记载,保生大帝名吴夲,字华基,别号云衷,为紫微星转世投胎,父亲吴通,后追封为协成元君,母亲黄氏为玉华大仙转世,吴夲年少时曾受昆仑山西王母传授法术,后举科举,官任御史,精通天文地理,礼乐医术,后辞官修道,行医济世,曾于山林之中施法救起遭虎咬死的书僮,感动书僮主人知县江仙官与张师爷,追随吴夲修练道术,施药活人。吴夲早年活动于泉州府同安县与漳州府海澄县交界的白礁与青礁一带。吴夲生于宋太宗太平兴国四年(979年)三月十五日,卒于宋仁宗景祐三年(1036年)五月初二日。成神之前,吴夲乃是一个医术高明、医德高尚的民间医生;同时,也是一个济世救人、心怀众生的修道之人。如杨志在《慈济宫碑》中,认为吴夲“弱不好弄,不茹荤,长不娶,而以医活人。枕中肘后之方,未始不数数然也。所治之疾,不旋踵而去,远近以为神医”。可以看出,吴夲生前不吃荤、不娶妻等行为,确是严守戒律的修道之士;而他药到病除的高明医术,也为他本人博得神医的雅称。在庄夏的笔下,吴夲仙医的角色,愈发生动鲜明。吴夲毕生从事民间的医疗活动,在医术上颇有创获,治病效果奇佳。而且,有时吴夲还借助一些道教的仪式,帮助患者解决病痛,效果同样显著。庄夏《慈济宫碑》称,“尝业医,以全活人为心。按病投药,如矢破的;或吸气嘘水以饮病者,虽沈痼奇恠,亦就痊愈。是以厉者、痬者、癕疽者,扶升携持,无日不交踵其门”。可以想象,如果吴夲愿意,他所拥有的高明医术可以很容易地为他带来锦衣玉食,甚至是功名利禄。然而,生性纯朴而又慕道求仙的吴夲,并没有把他高明的医术当作追求功名富贵的工具,他的一生,都以能为民众解除病痛为矢志。对于登门求医的病人,吴夲一视同仁,“无视贵贱,悉为视疗,人人皆获所欲去,远近咸以为神”。吴夲高尚的医德医品,在此非常明显的体现。
    孙瑀的《西宫檀越记》,也给我们带来吴夲生前活动的一些重要信息。在《西宫檀越记》里,孙瑀追忆了其先大父孙天锡在获得吴夲施药治病后两人相善往来的详细经过。宋仁宗天圣四年(1026年),孙天锡食河鱼得疾,调养于家居附近的旗山居士庵。一个多月后,有一姓裴的方士,自号养真老子,年已80有余,但身着道袍,鹤发童颜,颇有神仙之概。裴养真周游到居士庵,与孙天锡相见之下,谈天说地,话语极为投机。过不多久,居住在白礁的吴悟真,“素以神医名”,听说周游于旗山居士庵的裴养真“妙契神灵秘旨,且深修炼之术”,在修道学仙上极有造诣,于是急忙涉水渡江,赶来拜访求经。裴养真一见吴悟真,就为其不同凡俗的外表与谈吐所折服,“知为超世人”,于是两人相得甚欢。在结为密友后,裴养真对自己所学毫不隐瞒,倾囊传授给吴悟真,“悉以神秘授之”。二人相处之余,吴悟真见孙天锡面带病容,即施妙手,替天锡治病,“三日而见效,半月而平复,阅三月而肢体强壮,颜色如故”。愈后,孙天锡大喜过望,要以百金酬谢,吴夲(法号悟真)却而不纳。于是孙、吴两人也结为深交,在裴养真走后,两人还不断地互通音信。
    孙瑀文中的吴悟真是否就是吴夲呢?答案是肯定的。孙瑀《西宫檀越记》开篇即指出,“里之有吴西宫,犹白礁之有祖宫也。盖白礁为吴公出生之乡,而西宫为吴公得道之始基耳”。白礁为吴悟真出生之地,且建有奉祀吴悟真的祖宫,这两者已大致能说明吴悟真与吴夲应该同为一人。重要的是,孙氏后裔在重修族谱时,又在《西宫檀越记》文后加上补注,“吴真人生于宋太宗太平兴国四年己卯岁三月十五日辰时,卒于宋仁宗景祐三年丙子岁五月初二日,经今计封十六次”。由此观之,吴悟真就是吴夲,悟真可能是其修道时用的道号。从孙瑀追忆的这个故事来看,吴夲生前对道教方术兴趣盎然,在听说裴养真的消息后,不辞劳累,从白礁涉九龙江到厦门拜会。同时吴夲的医术也相当高明,面对孙天锡调养一个多月都未见起色的疾患,在施药调理后,三日见效。而且,吴夲医德高尚,当孙天锡以百金重酬其功时,不为钱财所迷,而是坦然却之,此等高风亮节,有神仙风范。 此外,《白石丁氏古谱》中,也留下一些有关吴夲生前的信息。龙海丁族三世祖丁迁过世前留有遗嘱,以诗歌的形式劝勉后人力行善事、节费济人,其第四子丁祖并为遗嘱作叙。到北宋仁宗间,族裔复请吴夲录遗嘱及叙于祠堂:“迨宋仁宗朝,吴真君以通家善书为吾舍再录此颂及叙于祠堂,为世守芳规。其榜末题云:天圣五年腊月吉日,泉礁江濮阳布叟吴夲谨奉命拜书”。从吴夲的署名来看,其自署的“濮阳”应为籍贯,“泉礁江”则应指同安白礁,因旧时同安为泉州所辖。这一记载为吴夲出生于白礁的说法提供了有力的证明。而且,丁族作为地方上的大族,会请吴夲帮忙以善书形式把祖先留下的劝诫重录于祠堂,作为世守芳规,说明吴夲生前在书法上有一定的造诣,且精通道家的善书,所以才为丁族所倚重。
    有关吴夲的仙化,庄夏《慈济宫碑》仅提到“羽化于家”。但当地民众知道吴夲仙化后,自发在吴夲生前采药炼丹的青礁,搭建简易小祠——龙湫庵,供奉吴夲神像,呼为医灵真人,虔加祭祷。说来也怪,病人在龙湫庵祭拜后,其疾患往往不药而愈,仿佛是吴夲之灵还在冥冥之中护佑着病人。于是,消息一传十,十传百,各地的民众纷至沓来,到龙湫庵祭拜吴夲,以求得病愈,结果效果同样明显。杨志在《慈济宫碑》中也记载了这一异事,“羽化之后,灵异益著。民有疮痬疾疢,不谒诸医,惟侯是求。撮盐盂水,横剑其前,焚香默祷,而沈疴已脱矣”。
    元代,随着保生大帝信仰的发展与传播,上述宋代文献记载中吴夲模糊的形象,逐渐变得生动活泼与鲜明起来。
    元明清以后,保生大帝信仰的传播范围扩大,呈现出遍地开花的趋势,而且各地奉祀保生大帝的宫庙数量也扶摇直上。明清时期,保生大帝信仰已经走出福建,传播到隔海相望的宝岛台湾以及东南亚一带。据台湾学者考证,见诸文献记载的台湾最早建立的保生大帝祠祀,应是肇建于荷兰据台时期的台南县广储东里的大道公庙,王必昌《重修台湾县志》载:“荷兰据台,与漳泉人贸易时,已建庙广储东里矣!”此后,郑成功入台,以及清朝统一台湾后带来的多次闽人移台高潮,都有力地推动了保生大帝信仰在台湾的传播。时至今日,保生大帝信仰已发展为台湾的一种强势地方神信仰。据2001年台湾保生大帝庙宇联谊会的统计,台湾的保生大帝同祀宫庙共有264座(尚不包括未加入联谊会的宫庙)。至此,全台的行政区划中,除基隆市外,全都或多或少分布有保生大帝的同祀宫庙。明清漳、泉商人在东南亚一带的活动,也促使保生大帝信仰走出国门,落户于浩渺万里的异国他乡。如道光十九年(1839年)新加坡天福宫落成时,保生大帝即为主祀神明之一。咸丰十年(1860年),三宝垄华人领袖陈宗淮还特地在大陆定制保生大帝神尊,迎返当地的大觉寺奉祀。此外,东南亚其他国家奉祀保生大帝的宫庙也不在少数。









































    传说:农历三月十五日是台湾的医神保生大帝诞辰。
    1、在闽台两地流传的妈祖与保生大帝斗法的故事,被用来解释闽台两地农历三月刮风下雨的现象。这一方面建构了一主位的秩序,另一方面也造成一点小小的冲突,使闽台两地绝大多数地方,不在一间庙中同龛供奉妈祖和保生大帝。然而,唯独厦门岛上,人们把妈祖和保生大帝供奉在同一龛中,形成了一种独特的习俗。究其原因,大约是厦门人来自各地,在此弹丸之地,为了生存,形成了和为贵的思想,他们也希望妈祖和保生大帝两者之间的关系和睦,希望这样的和睦能使妈祖和保生大帝共同给厦门人带来祥和的秩序;另外,妈祖和保生大帝有相等的头衔,共祀有经济和便利的好处等。这表明,神是人创造的,神明是在人们有某种需要的前提下创造出来的,并根据人们的需要加以重新解释。
    「保生大帝」吴夲,俗称「大道公」,同安出身。农历三月十五日,为保生大帝诞辰,故又称为「大道公生」。可是这一天,不知为什么,每一年都会刮起大风,故又称为「大道公风」。「妈祖」,本名「林默」,湄洲出身。在农历三月二十三日妈姐诞辰。不知怎么每到那一天,必然下起雨来,所以俗称「妈祖雨」。故事是这样的,大道公与妈祖,在还没成仙之前便互相较劲,看谁的法术厉害。由于两人旗鼓相当,皆神通广大,各种法宝全使尽了,依然分不出高下,天上诸神看他们这样斗下去也不是办法,便居中协调,双方言和,才结束了这场恶斗。可是双方面心里都还是有点不平衡,大道公心理想:「好!她三月二十三日诞辰,我就施法下雨,把她脸上的胭脂水粉,洗个干干净净,看她出糗!」而妈祖婆心里也想:「哼!说好不斗了,还那么狠,难道我怕你不成?三月十五日他诞辰那天,我就刮起大风,把他真人帽吹掉,让他变成四不像!」就这样,每年三月十五日必刮大风,三月二十三日,则大雨不断。
    人世间难免会产生纠纷,而神界也不例外。在台湾民间相传着这样一段传说:传说神界的单身贵族大道公与妈祖曾有一段友谊史,保生大帝得道后见妈祖端庄贤淑,便展开追求攻势,共同谱下一段“友情”。一日,妈祖乍见母羊产子之苦,毅然慧剑斩情丝与保生大帝断绝往来,大帝无端被抛弃非常懊恼,乃在妈祖诞辰(农历三月二十三日)遶境时施法下雨,淋洗妈祖脸上脂粉;保生大帝拉不下面子,就决定下场大雨将妈祖脸上的粉洗下来,让她也体会没面子的感受。妈祖不甘示弱,也在保生大帝诞辰(农历三月十五日)神驾出巡时作法刮风,要吹落大帝头上的帽子。因此每逢妈祖诞辰便经常下雨,而保生大帝诞辰则常会刮风,此即民间气象谚语:“大道公风,妈祖婆雨”的由来。
    保生大帝和妈祖生前都没结婚。有一种传说是这样的。相传每年的农历三月十五日大都会下雨。其中有妈祖、保生大帝斗法的趣闻。妈祖上轿出发时,在路上中看见羊妈妈痛苦地产下一只小羊,心想结婚生子实在太辛苦,就断了出嫁的念头。
    因此,几乎每年的农历三月十五日保生大帝诞辰日都刮风。每年农历三月廿三都会下雨。保生大帝和妈祖斗法的趣闻是民间的一种幽默。也是,民间对自然气候的一种神话的解释。在今天的科学看来,显得有些不科学。但是,我们不妨把它作为传说,让民间的保生大帝和妈祖更有人性。
    大道公与妈祖婆的友情,妈祖为闽国人(五代十国),保生大帝大道公为宋代人,二神均为福建人氏,一在福建同安一在兴化湄洲,两地相去不远且双方均未婚即升天,因此民间盛传大道公与妈祖婆的友谊史。民间传说大道公与妈祖婆原系一对朋友,当大道公的轿子抵达妈祖家中之时,妈祖见母羊生产之痛苦状,萌生悔意,毅然拒绝;其实农历三月正值梅雨季节,刮风、下雨乃自然现象,转至神界的法力交战,而两位神祇呼风唤雨的能力,是海洋文化的表徵。

    安溪县感德镇石门村是海峡两岸共同敬仰的“保生大帝”——吴真人的出生地,保生大帝又称大道公,吴真君,福建闽南和台湾闽南籍同胞所奉的地方守护神。史载,神姓吴名夲,是宋代神医,又被称为吴真人、花桥公。生前医德如佛、医术如仙,以济人救物为念,而义不取分文。民间传,吴真人生前医术精湛,医德高尚,慈惠济世,活人无数,深受时人尊敬,称神医。吴真人辞世后,人们自发地建宫立庙,塑像祭祀,渐渐发展为一种信仰崇拜,吴真人也渐由神医变成医神。现吴真人的崇拜遍及闽南、两广、台湾及海外华人聚居的地方,所建庙宇近千座,仅台湾就多达数百座。作为保生大帝故里的安溪县感德镇石门村,近几年来致力文化建设,并将保生大帝文化列为该地特色文化品牌。


    世代积德:保生大帝俗称大道公,是周代泰伯的后裔,列国时分土金陵,建国吴县(现今的江苏省),传到三十一世的时候,遂以吴为姓。后来吴姓子孙繁衍,才分出一支,迁入福建省泉州府同安县白礁乡定居,这白礁乡就是日后大帝生长的故乡。大帝名夲(音滔),字华基,先祖世代都是勤修功德,乐善好施的好人。成梦怀胎传到圣父名通,后来受封协成元君,平时也是勤俭治家,喜做善事,以劝人学好闻名。圣母黄氏,后来受封玉华大仙,性情幽雅贞淑,修前世功果,积德早已上达苍穹。有一夜,她正在酣睡,梦见吞食一只白龟入腹,醒来以吞食白龟是吉祥之兆,心中暗喜,后来果怀圣胎,这就是大帝投胎。
    真人降生:宋太宗太平兴国四年(公元979年)岁次已卯,圣母将要分娩时,恍惚看见长素道人(即太白金星)和南陵使者,偕同北斗星君,护送一位仙童到她的房门口,说:“这是上界的紫微星君,前来投胎降世的。”他们刚刚说完大帝就降生了。这时候异香满堂,豪光灿烂,又见五老及三台魁星现身来拜贺。屋外上空五彩祥云朵朵覆室,紫气满庭,民众个个啧啧称奇,认为这不是寻常的瑞气。时正是农历三月十五日辰时。
    博览典籍:大帝本是紫微星君转世的,生来具有道性,所以品行性格都和常人不同,幼小的时候,身体特大而且很聪明。及长博览群书,无论什么书籍,凡是读过一遍,都可以背念;不但天文地理,就是礼乐刑政的书也无所不通,尤其是对歧黄医术,他特别下工夫潜心研究,所以修正了前人许多错误,在制药方面,特别精研有方,达到奥妙,这就是大帝夙愿救世济人的缘故。
    偶遇异人:大帝十七岁的时候,遍游各地名山。有一天,来到江边,偶然遇见一位面貌与世俗不同的异人,在江上划舟,他忽然把舟摇过来,邀请大帝登舟一同游赏。大帝很高兴,也不推卸,登舟同往,任他摇到那里去。顷刻之间,只见前面有一座高大巍然峙立,四周的风景非常好。大帝问那个异人:未知前面的高山是什么山呢?异人说那是昆仑山。
    王母传法:异人请大帝登山,大帝束起衣裳跟他爬上山去,好不容易才登上这座山的最高峰。来到一座洞府,那异人便请大帝入洞,参见西王母。西王母大悦,就让大帝坐下,西王母说:“你前生与我有缘,今世得与我会面,我要将神方以及驱魔逐邪的法术传授给你,让你去济世救民。”大帝于是留在昆仑山过了七天,学习神方及法术。临别时,王母再三嘱咐大帝:“学成回里,别忘记旨在济世救人”。说完王母便仙法送大帝下山,不一会儿便回到家乡,大帝自思既然得了仙法,应立志修真、研究医法济世救人。
    辞官退隐:大帝平素孝敬双亲,和睦邻居,守信约,淡金钱,重义气,戒杀持斋,不娶妻室。传说大帝24岁中举人,朝廷授予御史,他为国家效劳数年,即辞官回归乡里,退隐於泉州府白礁乡文圃山龙池岩炼丹制药,济世救人。
    神方华骨:有一次,大帝要上山采药炼丹,经过树林,看见一堆人的枯骨,他拾起来一看,只见那堆骨已经失了一支左腿骨。大帝于是取了一枝柳枝代替那左腿骨,即时画符念咒,步罡踏斗作法,说也奇怪,那堆枯骨即刻变成人形,原来是一个童子。那童子站立起来,啼啼哭哭,说要寻找主人。大帝问他什么原因?童子答说:“我伴主人要去同安接任知县,行到林中,突被老虎冲散,老虎把我咬死(枯骨欠左腿骨,就是被老虎吞食),现在不知我主人的下落。”大帝劝他不必啼哭,我可以收你为书童。于是命他背药同行,途中,遇见他的主人同安县知县,姓江名少,又名仙官。江知县一见那个书童很惊喜,问他“你与我同往同安县赴任途中,突遇老虎,你被老虎咬死,为何现在还活在世间:”大帝便将起死回生之事从头到尾说了一遍。江仙官半信半疑,问大帝说:“你既然有起死回生之法,是否能转生为死:”大帝点点头,即时施符念咒作法,那书童随即又变成一堆枯骨。
    江张从游:江知县看见大帝法力无边,知道不是凡人,他醒悟人生在世,争名夺利终久无用,便要求大帝收为徒弟。大帝即时允许,收为门徒。江仙官再要求大帝施法,将枯骨在化成书童。事后,江知县返回衙门,将遇见异人,收为门徒的事一一告诉张师爷(即张圣者),并表明愿意弃官跟随大帝隐居修道,并将官印交给他。张师爷得次仙机,也深悟爵禄荣华终是一无所有,天下既有此异人,岂能错过,所以他也弃官同行。
    结庐礁山:大帝带了江仙官,张圣者同归白礁,盖结草庐,隐居修真论道,行医救世。事后这消息传四方,受教日众,诸门下深明秘法,同成正果者,有黄医官、程真人、江仙官、邓、何、纪、黄仙姑,赵、殷、康、辛、王等诸元帅,王灵官,王、康舍人,张、萧、刘、连圣者,马、虎迦罗,诸天君并各神将等。


    揭榜医太后:宋仁宗时,国泰民安,风调雨顺,百姓安居乐业,一派太平稻世。天圣九年(1031年)宋仁宗的母后患疾,朝里所有太医多次诊治,百药无效,病情反而同日见沉重,奄奄一息危在旦夕。原来宋仁宗的母后患的是乳疾。太医诊治羞于开口,不肯让人视诊,服下许多丹药均无见效,太后病久不愈,太医束手无策,宋仁宗更是废寝忘食,坐立不安,百般无奈,只好张贴黄榜广征良医。
    有一天,从福建到京都汴梁云游的民间医生吴夲看了黄榜,伸手揭下来,这消息轰动整个京城,大家知道,伴君如伴虎,如果治好了病,当然有封赏,如果治不好病,那可得当心脑袋。
吴夲揭榜后,被带进宫中,宋仁宗亲自召见,只见他道貌平凡,布袜草鞋,风尘仆仆,说话声如洪钟,上朝不拘礼节。宋仁宗心想,这分明是个乡下医生,岂能治好母后的病,既然敢揭黄榜,且让他试看看。
    吴夲被带到后宫,太后躺在房里床上,太监从房里接出一条红丝线,让他在丝线上把脉,吴夲三个指头轻轻地按在丝线上,认真诊断一会儿,沉沉地叹了一气道:“没治了,没治了,脉搏已经停了”。说罢站起来,就要往外走。宋仁宗和众人大吃一惊,觉得“海水不可斗量,人不可貌相”。这个乡下医生看起来还有点真本事。刚才故意叫宫女将红丝线系在床杆上,被他诊出没脉搏,实非平庸之辈。众人见大夫要走,忙上前劝阻道:“大夫留步,请再为太后把一次脉。” 吴夲只好回身重坐案前,又伸出三个指头轻轻地按在丝线上,聚精会神地把脉,低头沉思片刻又道:“没治了,没治了,太后的脉搏跳得和猫一样急。”以猫试他,又被他识破了,因此赶快上前挽留他再次把一次脉。
    吴夲百般无奈,只好坐下,再次伸出三个指头按在红丝线上,垂头侧耳,专心致意的扫寸脉,关脉,尺脉,认真辨认一番道:“不妨事,不妨事。”他为太后隔幔灸艾柱,钢针刺背脊,又用丹药内服,经过一番调治,太后的病终于药到病除。太后和仁宗喜出望外,十分感激,宋仁宗要赐封御史太医,他起身辞谢,要回故里道:“吾志在修真,拯救众生,荣华富贵,非我所愿。”
    宋仁宗见他坚持,嘉奖他的美德,赐他在故里白礁择地(现白礁慈济祖宫正殿)结庐修真悟道,行医济世。输米济急宋仁宗明道元年岁次壬申(1032年),漳州、泉州两地久旱不雨,颗粒无收,饥荒遍野,民不聊生。大帝听见这个消息后,便搭盖了一座高台,台上竖起一面大旗,亲自登台步罡踏斗作法,向民众宣布十天之内,有大船载米前来救济,民众半信半疑,企望奇迹来临。不觉十天已到,果然有大船数十只载米前来救济,大帝计口赈粮,漳泉两地灾民闻此消息,招兄呼弟接踵而来,受赈灾民人山人海,灾民得食,地方安定。大帝救灾救难的善举,使漳泉两地灾民皆得饱食,个个感谢大帝功德无量。
    祛疠击魔:明道二年(1033年),漳州、泉州两地瘟疫蔓延,民众相继而死,吴真人带领徒弟江仙官、张圣者等奔波于漳泉疫区,施医送药,拯救灾民无数。吴真人步罡踏斗,驱雷击毙瘟魔,平息一场灾祸。漳泉两地民众永怀吴真人的恩德。
    白礁飞升:景祐三年(1036年)农历五月初二,吴真人外出救治病人,回家路上绕道到文圃山龙池岩采药草,不慎坠崖,乡亲抢救回家,医治无效,午时乘白鹤协同圣父、圣母、圣妹、吴明妈、王舍人得飞升,吴真人时年58岁。远近乡民挥泪致香案叩送。次年白礁村父老在白礁他的修炼处建龙湫庵,偶其像而祀之。
    除去贼寇:大帝乘鹤飞升后,仍常眷恋乡里。有一天,有群寇扰乱乡里,声势汹汹,乡里人惶惶不安,家家列香案,祷祈大帝显化庇佑。未几,官军来到,与群贼大战,大帝暗中相助,贼首季三当场被击毙,群贼无首,四散逃亡,贼乱遂平,乡民拜谢大帝庇佑,除去恶贼,桑梓幸得安宁。
    跨鹤退潮:有一次,大帝的乡里洪水暴涨,整个乡里变成汪洋,大帝跨鹤显灵施法,顷刻之间,洪水骤退,全村幸得安然无恙。乡民拜谢大帝神威显赫,解救乡里,每年四季演戏酬谢。
    露幡救驾:当宋高宗还是太子的时候(宋高宗即康王,是徽宗皇帝的第九子),大金国金兀术领兵侵犯中原,守军无法抵敌,皇上将太子康王送给金邦为质。经过长久的岁月,康王思念中原。有一夜,他看见月色明亮,便偷偷离开,步行到崔子庙,可是没有马匹是不能脱逃的,他正在焦急的时候,忽然听到庙廊下有马嘶,他即刻跳上此马逃走。当康王逃到江边,只见前面江水滔滔后面的金兵快要追到,他急得举头仰天祈神保佑,说也奇怪,顷刻间看见神兵阻止金兵,并见云端露出大帝旗幡。此乃大帝显圣护驾。康王逃回中原,不久登了帝位,在临安建都,派人四处查访,始知是大帝显圣保驾。
    兴膺庙祀:绍兴二十年岁次庚午(1150年),高宗皇帝颁诏建庙白礁,奉祀大帝,以答谢显化救驾之恩,这就是现在白礁的祖宫。绍兴二十一年岁次辛未(1151年),漳州府龙溪县有一位时任吏部尚书姓颜名师鲁奏请朝廷,复在青礁建庙,塑大帝神像奉祀。

    却贼封侯:宁宗庆元元年岁次乙卯(1195年),贼寇又再侵掠故里,大帝显圣协助乡民杀退贼兵,乡亲得以安然无事。朝中大臣闻知此事,启奏皇上,封大帝忠显侯。
    灵泉祛疾:庆元三年岁次丁巳(1197年),白礁乡民商议扩建大帝祠庙,因为工程浩大所费甚钜,无法进行。有一夜,宫前坛下突然涌出灵泉水,异香四溢,民众取泉水饮之,甘而且香,又能医病,这事传出,每日叩求泉水治病者人山人海,求水投钱不计其数,数月凑齐扩建祠庙的一切费用,使扩建工程顺利完成。
    旗退群贼:开禧二年岁次丙寅(1206年),因群贼侵入漳州泉州,官兵抵敌不过,正在苦战的时候,忽然看见空中出现忠显侯的旗幡,群贼畏惧,遂纷纷溃退,漳泉二地得保安宁。
    除旱丰收:开禧三年岁次丁卯(1207年),是年亢旱无雨,赤地千里,无法耕作。漳泉民众到慈济庙祈求大帝,幸受庇佑,连降大雨数天,驱除旱魔,币园复苏,旱年反比常年丰收。此事传到朝廷,追封英惠侯,由于东至蒲阳、长乐、延建,西至汀洲、潮洲、广东、广西,到处都知道此事。
    鄱阳救驾:元末明初,明太祖洪武帝与陈友谅战于鄱阳湖。当时狂风大作,陈友谅将连环船列在上流向下压迫,洪武帝不支战败。那时他所乘的战船将要沉覆时,忽见大帝在云端显出旗幡,即时反风回浪,将陈友谅所乘的连环船吹翻,洪武帝于是转败为胜。后来洪武帝即位金陵(现今的南京)后,感谢大帝神力救驾之恩,于洪武五年岁次壬子(1372年),封医灵真君。
    国母赐狮:明成祖永乐十七年(1419年)文皇后患痼疾,朝内太医久治无效,皇帝下诏悬赏求医,黄榜悬挂旬余,无人应诏,而文皇后病情日益增重。大帝化成游方道士揭榜施医,药到病除,十分神效。皇帝要封他为御医,他辞谢不就,即乘鹤飞升。后来,文皇后派人调查,方知白礁医灵真君显化所救,成祖敕封吴真人为恩主吴天医灵秒惠真君万寿无极保生大帝。文皇后为感救命大恩,命京都能工巧匠琢造一只高举“亚”印章的石狮,专程运送到白礁慈济祖宫,历代相传永作纪念,后来人们就把文皇后所赐的石狮,称为“国母狮”。
    7祖殿
    神姓吴名夲(音tāo),宋代名医。清同治十年《福建通志》卷二百六十三云:“吴夲,世所称吴真君也。少超悟长得道术。不茹荤,不授(受)室。

    另介绍,保生大帝姓吴名夲(tao),字华基(公元979—1036年),号云冲,宋太宗太平兴国四年(979年)三月十五日生。相传其祖先是战国时的吴季礼,子孙向四处发展,传了九世,到了大帝的父亲吴通,母亲黄氏,避乱而南迁,到了福建同安的白礁村。业医活人,按病与药,如矢破的。或吸气嘘水以饮病者虽沉痼奇怪叵晓之状,亦就痊愈。于是病人交午于门,无贵贱悉为视疗。景祐六年(景祐无六年-引者注)蜕化于同安之白礁。乡人肖像祀之。水旱疾疫,款谒如响。部使者以庙额请,赐名‘慈济’。开禧三年,公元(1207),草寇骚扰境上,忽睹旗帜,惧不敢入。事闻,封英惠侯。后累封普佑真君。”撰《志》者按曰:“《同安志》云:吴真人名夲,由贡举授御史。仁宗时,医帝后愈,炼丹救世。景祐(1034~1037)间蜕化于漳州白礁龙池岩,乘鹤升天。此全与《闽书》所载互异。《闽书》不言(吴)本官御史,亦无医仁宗后事;惟记明永乐中,文皇后患乳,梦道人献方,牵红丝缠乳上,炙之,后乳顿瘥。问其居,对在某所。明日,遣使访之,云:有道人自言福建泉州白礁人,姓吴名夲,昨出试药,今未还也。既不得道人所在,遂入闽求而知之。皇后惊异,敕封吴天医灵妙惠真君保生大帝,仍赐龙袍一袭。”由此可见传说之分歧。《台南市宗教志》所记更多神异。曰:“(吴)夲,泉州清溪县常乐乡人。宋太宗太平兴国四年,公元(979)三月十五日生。幼习医术,曾遇异人,授与神方济世,兼授驱魔逐邪等术,遂成神医。曾中进士任御史,以治愈仁宗皇后痼疾,著称于世。寻退隐行医,时有神异,为时人所钦服。后收同安令江官、主簿张圣者为左右侍从,借上帝公侍卫康、赵二将军为左右护卫,黄医官、程真人、鄞仙姑等为门徒。四出行医除妖,著医书内外科十三册。仁宗景祐三年(1036)五月初二日,与父、母、妹、妹夫、仙官、圣者、书僮等,一齐骑白鹤飞升。时年五十八。世人感其恩德,建龙湫庙祀之,敕封为慈济宫。飞升后,神迹屡现,降魔解厄,逐寇安邦,医疾疗伤,受庇佑沐恩者难以计数。宋高宗时,封大道真人号,宁宗时封忠显侯。明太祖时,敕封为昊天御史医灵真君。”旧时福建漳州,泉州多建庙奉祀。传入台湾后,建庙亦多,为当地医师及漳州,泉州籍民所信奉。殿内供奉:保生大帝金身、右配殿从左到右分别为西圣侯(朝廷派来监建慈济宫的大臣) 三将军(祈雨的神明) 先生公(为建造慈济宫看风水的地理师)圣父圣母此为保生大帝的父母,前面的青年像相传为大帝之弟。公大妈婆王公广惠圣王即谢安,大妈婆即王公夫人金氏,前面的青年像为王公侄子大使哥即谢府元帅谢玄。开闽王,也叫白马忠懿王,开闽尊王,为唐朝五代闽国国主王审知。保生大帝祖殿护国公、观音佛祖和千手观音菩萨、注生娘娘金身、保生大帝驾前三十六天将、文昌帝君,朱夫子,魁星爷、关圣大帝,关平太子,周仓将军。
    庙宇:

    白礁慈济宫:又称西宫,传统上认为始建于南宋绍兴二十年(1150年)(一说应追溯到北宋时期),位于漳州龙海角美镇白礁村,为保生大帝出生地,经历代修建,于文化大革命中严重毁损,1991年由台湾信徒捐资重修落成。
    青礁慈济宫:又称为东宫,始建于南宋绍兴二十一年(1151年)(依杨志《慈济宫碑》记载:“岁在辛未,乡尚书颜定肃公,奏请立庙”,绍兴辛未年即绍兴二十一年;一说应追溯到始建于北宋景佑3年(1036年)的“龙湫庵”),位于厦门市海沧区青礁村岐山东鸣岭上,为保生大帝生前炼丹修道之所亦是初享庙食之始地。青礁白礁东西两宫直线距离2280米。
    泉州花桥宫:为保生大帝生前施药义诊之处,建于南宋绍兴年间,清代开始,该庙附设有施药局,如今称为泉州花桥赠药处诊所。
    漳州秋坑济安宫:在明朝永乐十八年(公元一四二0年)开建,在光绪二十二年八月重修,始建至今已有580多年,历史悠久,庙宇分前后殿,总面积340平方,单层砖木建筑结构,庙顶峰精工细雕,塑造“双龙抢珠”“二龙拜塔”,分布装饰各种色彩的瓷片,显得古博锦秀。
    台湾:更多

    玉湖殿:感德镇石门玉湖殿始建于宋,是在吴真人羽化后,感德镇石门村的先民们为纪念这位终身为民的神医,在真人故乡石门尖麓建庙立祀,子孙聚集于此奉祀真人遗容。清代康熙年间,文渊阁大学士李光地所作的《《吴真人祠记》》中写到:“吾邑清溪(今安溪)之山,其最高者曰石门,吴真人者,石门人也,乡里族人在其山麓建庙立祀。”
  明朝时,吴真人为帝后治好乳患,被敕封为“万寿无极保生大帝”,赐同等居殿,故改名为玉湖殿。明代大书法家张瑞图为玉湖殿题写“真人故地”匾额。
  现今的玉湖殿,族谱中有详实的记载:“吴氏第十三世行伍公,于康熙己酉年六月,将其二夫人在赤血仑的墓地付大道公迁建玉湖殿用,另施殿左田租六石,殿右竹林一所为住殿道士斋粮。”
  玉湖殿依山而筑,坐落在半山腰,,殿后青山蜿蜒而上,气势雄浑,殿前是百多台阶,依次而下,前方有一座浑圆山包,称为珠山,整个格局,誉为“蜈蚣吐珠”,玉湖殿坐高望远,上仰青天,下俯家帮,一种博大胸襟沛然而至,正是吴真人的真实写照。站在殿前,远处三重山脉横亘绵延,又称“三重案”:在左边山上有一株巨松,巍然耸立,形如旗杆,称“旗杆树”:右边山上有一株玉兰香树,亭亭玉立,树冠直径五米左右,盖至地面,树干直径有米余,高有十五米以上,形如凉伞,称“凉伞树”。殿四周青山绿水,修竹清风,景色十分秀美。玉湖殿中供奉吴真人神像异于其他各地庙宇的塑像,别具一格,他头插金花,身着凤披,五缕长须,脸色红润,一派儒雅,亲切可人。可惜这座玉湖殿于“文革”
  期间毁为平地,殿中的神像,匾额,大柱无一幸存,只留下四粒宋代的石础。到1981年村民才集资在原地,按原样重建。因是杉木,经二十多年的风雨侵蚀,正面的门柱,板材都裂缝,油漆也脱落,再次集资重修。于2006年12月11日(农历十月二十一日)上午举行重修落成庆典,台湾保生大帝庙宇联谊会会长廖武治先生(现为台湾保生大帝信仰总会会长)和厦门青礁慈济东宫董事长周学辉,青礁慈济东宫办公室主任黎明先生,历史学者方文图先生及县有关领导人一行十多人参加了庆典活动。
  玉湖殿左右有祖祠两座:开基祖名曰中兴祖,始建于明洪武戊辰年,风格独特,建筑面积300平方米,占地面积800平方米;二世祖祠名曰都美祖,始建于1851年,建筑面积370平方米,占地面积有870平方米,点灯起,二进,现作为吴真人纪念馆,馆内展出吴真人的塑像、历史文物、事迹资料。
  玉湖殿于1998年9月被安溪县文物管理委员会确认为文物保护标志并树保护标志碑;2003年6月被安溪县人民政府列为第六批文物保护单位;2009年12月被福建省人民政府列为第七批文物保护单位;2012年其保生文化信俗被列为福建省第一批非物质文物保护,石门玉湖殿被评为福建省第一批非物质文物保护扩展单位,并于2012年在安溪县政府、安溪县民宗局的大力支持下,由感德镇政府和感德石门玉湖殿管理委员会组织下,已成功召开第一次安溪县保生大帝庙宇联谊会筹备会,感德石门玉湖殿正以昂扬的姿态,踏着建设“山水茶乡,和谐感德”的号角阔步向前。感德石门玉湖殿旅游区现正在紧锣密鼓的建设中。




















































































































































































    信俗:

    一:每年正月初一是众人的许愿还愿日,这天四乡八里的人都会来许愿还愿日,特别热闹!
    二:每年正月十五(农历)元宵节,夜里由群众抬着保生大帝金身巡境,这年活动要由去岁生男孩的村民出钱买烛分发给各户参加巡境的人,灯具各户自己负责,队伍中有锣鼓和各种故事队伍参加!
    三:每年三月十五是保生大帝生日,在祖厝做佛事活动一天,由全村分角落部分群众做头,养猪参祭,这天还要请戏班演戏为保生大帝祝寿!
    四:每三年一次,做大佛头活动。时间是正月初一做到十二,初五出门请火,初六巡境。这次活动是要到外地刈火,全乡分三个角落轮流进行。具体做法是在前一年正月初一掷杯选出六名做头的人选,三人上火山(指定宫庙迎请),三人在家做准备工作。要到哪个宫庙也要进行逐个选择,每个宫庙都要三杯圣杯。选人也是一样要连续三杯圣杯。具体时间安排是初四出门到目的地,刈火后,初五回家,初六巡境。队伍中有相公狮阵,锣鼓,,十八学士,南音等。。佛事活动从初一做到十二,每晚都要演戏,十二这天轮到做头的角落,户户都要杀猪抬到祖厝参祭,做头事的六人要把活猪赶到祖厝进行比赛,看谁功夫好,杀的最快,众人围观拍手叫好。
另外,祖籍地还有一个特色是每逢男子成年结婚或者哪家要向保生大帝求医问药,都要到祖殿(玉湖殿)进行虔诚的祷告,然后用轿子把真人身抬回家,前面一个人拿着保生大帝令旗为真人开路,后面一个人拿着铜锣,一个人拿着锣鼓,另外两个抬轿子,其他的三个人跟随其后,排成“一”字形,把真人请回家。
    总之保生大帝信仰已成为闽台两地,海峡两岸同宗,同地,同缘,同信仰的非物质文化情缘见证。越来越多台湾同胞到石门玉湖殿寻根谒祖,参观,拜祖,祭祖,许愿,还愿,参与保生信仰文化交流这一活动。

 

——2014.2.9


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2014厦门自由行——厦门·沙坡尾避风坞

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沙坡尾避风坞——老厦门印象

    怎样?一幅美景图吧!出游前,在网上搜寻到一组美丽的图片,那就是沙坡尾了。这里很是不好寻找,GPS指引我们来到下面的小巷后,就失去了踪迹。在路上闲逛良久,问了好几个本地居民,才左拐右拐的在一条土路上觅到了她的芳踪......


    沙坡尾是厦港街道辖7个社区之一。其名来源是因为这是一大段沙滩的最末端,而且各处的沙子都会流到这里来。早期与附近的避风坞一起作为鱼船停泊的船坞,后来修建演武大桥,大一点的船的都无法进入,如今沙坡尾变为环岛路的一部分。

    根据闽南文化研究者陈复授先生整理的资料,沙坡尾避风港的历史可以追溯到明代以前。早期的厦门港是一处弧形的海湾,这一带海湾呈月牙型,金色的沙滩连成一片,故有“玉沙坡”美称。

  玉沙坡按其历史又可划分“沙坡头”与“沙坡尾”两个阶段,其分界线是一条由碧山岩汇聚而下的溪流,称为南溪仔乾,溪流的出海口即在是现今沙坡尾避风港坞口的位置。沙坡头靠近虎头山一侧,位于现今鱼行口街、金新街、关刀河一带,原先有打石字渡伸入海边,其状酷似一把关帝爷的大刀,这便是当时俗称为“关刀河”的小避风坞,前后经历了近300年历史,至今周边街巷地名都保留着原貌。沙坡尾靠近蜂巢山一侧,位于大学路和沙坡尾一带。原先这里遍布着许多大中小埔头,大桥头、马鞍桥头、料船头等,至今还保留原来地名。

  1925年前后,厦门市政当局沿着鹭江修筑堤岸和马路,此时关刀河小坞已不堪重负,遂倍填平迁移,在沙坡尾与大学路之间重新修建了避风坞,沙坡尾避风港随即兴起。以后避风港又经历多次修建,其中经1969年的扩建到现在的规模,1980年前后有加砌了防浪堤。

    沙坡尾是厦门闹市里唯一的避风坞。老厦门把思明南路从演武路至大生里铁路之间、靠海岸的地域叫做“厦门港”,厦门港最有灵气的地方当属沙坡尾和避风港。对于许多以海为生的厦门港人,只有这里才是真正的厦门港。许多海外乡亲就只认沙坡尾,当年他们就是从这里出发,漂洋过海到外面闯荡的。在众多渔民心目中,沙坡尾避风坞已成为一段梦萦魂牵、不能割断也难以割断的历史。

    我们来时正值退潮......

    沙坡尾避风港的历史可以追溯到明代以前。早期的厦门港是一湾弧形的海湾,这一带海湾呈月牙型,金色的沙滩连成一片,故有“玉沙坡”的美称。从当年的地理环境论,此乃天然避风之所,沿海渔船,“朝出暮归,在大担南北采捕,风发则鱼贯而回”,渐渐地渔民进出多了,便成了港口。

    另据1946年出版的《厦门大观》载,厦门的造船业随渔业活跃而兴盛,集中在沙坡尾一带。造船老板、技工多为惠安籍,收入不菲。1949年以后,沙坡尾的几个私人船厂合并成厦门第二船厂,1957年又与厦门造船所合并为厦门造船厂,在沙坡尾船厂原址又设立了厦门水产造船厂。避风港最繁荣时曾经达到一两万人,渔船近4000条。沙坡尾避风坞,曾是历史上赫赫有名的厦门港!


    沙坡尾右侧是有着300多年历史的龙王宫庙,史书称它为“通台贩洋,南北贸易商船”之“正口”,凡过往船只挂验牌照等皆在此办理。当时“货物聚集,关课充盈”,有大小商行30余家,岸两边堆满了准备外运的茶叶、碗等物。“帆影敝津梁,桅尖拂苍昊”,足见这里曾经何等繁荣。这种繁荣一直延续到改革开放初。


    涨潮之时,渔船争先恐后驶出沙坡尾避风坞,海风鼓起了一片片船帆,船艏犁出朵朵浪花,连成一片,宛若两道翻飞的银链,在阳光下闪闪烁烁。鹭江出海口千船如箭、扬帆竞发,唯见海面上,蓝天、白云、船帆、海浪构成了一幅雄伟气魄的景象。驻足在沙坡尾港避风坞,脑海里呈现这般美景,虽然已无可挽回,却着实深藏在了历史中。

    老厦门把思明南路从演武路至大生里铁路之间、靠海岸的地域叫做“厦门港”,厦门港最有灵气的地方当属沙坡尾和避风港。对于许多以海为生的厦门港人,只有这里才是真正的厦门港。许多海外乡亲就只认沙坡尾,当年他们就是从这里出发,漂洋过海到外面闯荡的。在众多渔民心目中,沙坡尾避风坞已成为一段梦萦魂牵、不能割断也难以割断的历史。

    造船业的发展,带动了打铁、染帆、商业、渔业等相关产业的发展,也带来大量的移民,聚居在“厦门港”一带。厦门旧港和沙坡尾是许多人的外婆家,又是许多人的摇篮记忆,几百年来承载着一代又一代闽台人的生息,它的兴衰的历史反映着厦门生产力的发展和社会的进步。

    翻阅着关于沙坡尾的记载资料和老照片,多少感悟到了它昔日的繁华昌盛。沙坡尾赫赫有名,许多海外“乡亲”当年就是从这里出发,漂洋过海闯荡世界。最繁荣时曾经达到一两万人,渔船近4000条。但随着经济的发展和城市的变迁,具有百年历史的沙坡尾避风坞逐步退出历史舞台,只剩下一小段被演武大桥隔离的避风坞和一排破旧的老渔楼。今天,厦门港口集装箱吞吐量位居全国前茅。而承载着厦门港口历史印迹的沙坡尾却是风华淡去。



    这里白鹭成群,可惜相机不行啊......





    这里的居民大多是胥民(个人觉得类似三亚的蛋民)。

    中国东南沿海一带,住着一种以船为家的水上居民,古称游艇子、白水人、白水仙、白水郎、白水婆、庚定子、卢亭子、泊水,现称胥民。春秋末期至战国初期,今福建全省包括泉州均属越国地,其土著居民统称百越族。百越族擅长造舟航海,“水行而山处,以舟为车,以楫为马,往若飘然,去则难从”(《越绝书》),过着渔猎农耕的生活。

    避风坞历经几百年的沧桑,仍沿袭着其特定功能———避风、加水、补给、修船的埠头,大量岸边的旧建筑风貌,风韵犹存,这里有旧鱼行口,骑楼式商业街,大量特色的渔民民居,福海宫、龙王宫、龙珠宫、风神庙、华严寺、修造船厂......

    由于沙坡尾多年来似是被人们遗忘的角落,所以沙坡尾地块和坞内,泥砂淤积、污水横流、建筑、堤岸、船只等,都陈旧破烂,这也许就是真正的厦门历史......












——2014.2.9


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2014厦门自由行——厦门·竹树堂

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厦门·竹树堂


    厦门市竹树基督教堂,始建于1849 年,次年落成并正式开堂礼拜聚会,迄今已有一百六十年的历史。现有建筑系 1935 年重建,以原街名命名为竹树脚礼拜堂。礼拜堂所属范围面积为 2751 平方米,圣殿面积为391.5 平方米。 由于历史原因,本堂于 1981 年 12 月 20 日才恢复聚会,蒙主的引导与祝福,各项事工更是日渐完善,教会日渐兴旺。现任会正牧师:陈美满,牧师:吴瑞章、蓝美华、三位传道:卢贶、朱代平、陈进展,长老执事31人,在册信徒 5000 多人,并设有内部刊物《葡萄园》。

 
    这座教堂不是很好找到。开车游荡了半天,终于找到了这条开禾路。这里是一个海鲜市场,教堂,也混迹于其中,十足的原生态。

    好有特色的闽南老太太,好有特色的小鱼摊......



    突然,就在喧闹的市场上见到了这座闻名的教堂。说是话,无论是鼓浪屿还是厦门岛,我所见到的教堂与青岛的天主教堂均无法相提并论......

    厦门市基督教竹树堂位于厦门市开禾路133号。竹树堂在中国也是历史悠久的一个教堂。1847年8月,传教士租当地民房作为布道所。1850年7月,在原民房上加盖一层,楼下作聚会用,可容纳100人。

  该堂在中国也注意创办教育等事业,1855年2月6日创办小学,1884年开办救世医院厦门分院。1915年建立幼稚园和蒙学堂。1923年廖清霞、廖悦发两人开始筹备资金建立宗文小学。1935年开始重修圣殿,由毕业于美国工程学院的本堂长执子弟设计,同时由国外买来钟楼大钟,该圣殿于1936年重修完毕,也就是现在的圣殿。抗日战争中该堂活动被迫中断。1945年日本投降以后,厦门光复,教会恢复礼拜,青年及慕道者人数众多。

  1958年厦门开元区关隘内堂会、溪岸堂会、深田内堂会合并入竹树堂会。1966年教会停止聚会,1981年初步复会,1983年开始修建圣殿。教会各项工作顺利开展,深受众民的喜爱,为厦门经济特区的腾飞,做出了应有的贡献。1999年9月15日被厦门市宗教事务局、民族事务委员会授予为厦门经济特区建设作贡献的先进单位。1998年为灾区捐款14.5万元。

    150年前的竹树堂:
    1847年8月19日,美国归正会打马字牧师乘帆船卡罗莱号由香港抵达厦门。开始其在厦门长达四十多年的宣教生涯。
    打马字来厦后,在筼筜港岸边的一片因竹林茂盛而被称为“竹树脚”的地方(今开禾路口)租赁民房为布道所,他在每主日上、下午举行礼拜。1850年7月,布道所进行翻建,在民房上加盖一层。同年12月23日,竹树堂正式举行礼拜,主日上、下午聚会。当年受洗有五人(含新街堂会)。次年2月26日教会创办小学。1855年信徒发展到百余人。1856年5月13日举行首次长执会议,长执会制定规章八条,并公示三星期,得到所有信徒认可。由于信徒增加,教会遂于1859年10月30日,花费1300元大洋在竹树脚民房附近建筑一座正式教堂,并举行献堂典礼,教堂以所在地命名称“竹树脚礼拜堂”,现简称为“竹树堂”。次年6月26日,漳、泉长老会在竹树堂会召开成立大会。
    打马字牧师在竹树堂传道近二十年。他牧会非常成功,关心信徒生活,经常给予帮助,因而得到信徒的敬佩。打马字的家人亦热心福音事工,参与厦门的宣教、文教工作。1870年,打马字夫人马利亚在竹树堂开办女学,招收妇女入学。后学校迁往鼓浪屿,成为著名的毓德女中。其二女儿马利亚发起厦门戒缠足会,为厦门废止缠足陋习做出了贡献。
    打马字重视华人教会自治,积极推动自治运动。1855年4月8日,竹树堂与新街堂共同选举四位长老、三位执事。1860年6月26日竹树堂长执会成立,1862年,叶汉章长老被按立为竹树堂首任华人牧师,成为中华教会自养自聘牧师之始创。


    竹树堂首任华人牧师叶汉章是平和人,生于1832年3月29日。年少被厦门一木材商家庭收养。他早年听过打马字讲道,被圣灵感动,决心归主,但遭到父亲反对。后来,叶家的财产在小刀会动乱中尽失。走投无路的叶家人被打马字收留,他们从打马字的行为中见证了基督的大爱,深受感动,遂全家归主。此后,叶汉章立志终生献给主,他进入神学院学习,同时在教会侍奉,由于他基要真理扎实,又熟悉厦门风土民情,因此成为首位华人牧师的不二人选。在竹树堂侍奉18年后,叶牧师又到小溪、台湾等地宣教,为福音在闽台的传播做出了贡献。
    1883年,叶汉章牧师前往小溪,郑鹏程先生任竹树堂会第二任牧师。次年,竹树堂兴办保赤医院(后为救世医院厦门分院)。1909年6月2日郑鹏程牧师归天家。由林温人先生任竹树堂会第三任牧师。1915年,堂会建立幼稚园和蒙学堂。1930年,吴景星先生任竹树堂会第四任牧师。1934年,由蔡志澄先生任竹树堂会第五任牧师。他开办民众夜校和勉励会,培养青年信徒读圣经,吟圣诗,学习文化。1938年5月10日,厦门沦陷,鹭岛被日军占领。不少信徒逃往鼓浪屿或外地避难,使参加礼拜人数减少。杨怀德先生任竹树堂会第六任牧师。1940年,陈清洁先生接任杨成为竹树堂第七任牧师。1943年,林仪先生任竹树堂会第八任牧师。1945年9月日本投降,厦门光复。大部分信徒回到厦门,教会礼拜人数大增。教会聘请沈省愚先生担任第九任牧师,其妻邵友文女士负责青年及慕道者众的牧养工作。次年,沈省愚牧师离任,前往龙岩。郑锡爵先生任竹树堂会第十任牧师。是时教会信徒达600人。


    49年后,竹树堂加入“三自”。1951年竹树堂牧师参加厦门市基督教抗美援朝“三自”革新筹委会,并担任“三自”第一届代表会主要成员。1958年该堂附设的医院和学校由政府接办。同年,三自实施“联合礼拜”,将一些小教堂并入大教堂。厦门开元区关隘内堂会、溪岸堂会、深田内堂会合并入竹树堂会。此时竹树堂的牧师为严天佑。1966年,文化大革命爆发,竹树堂和其他教堂一样难逃厄运,被迫关闭。


    1979年,国家落实宗教政策,一些被关闭的教堂重新开放。1981年12月20日,竹树堂恢复聚会。据竹树堂史料称“是日信徒数百人,悲喜交集,感恩流泪。”在神的保守下,1983年,教会各项工作逐步恢复,教会动工翻修教堂,找回被拆走的大钟,有无名氏奉献偿还维修欠款,福音兴旺,归主人数增加至400多人,圣歌团人数增加至60人,信徒达1000多人。并设立勉励会、祈祷会、圣歌团练唱。厦门市基督教两会任命严天佑牧师为竹树堂会正。


    1859年以来,竹树堂先后存在三座礼拜堂。第一座兴建于1859年。1903年,因教堂附近民房失火殃及教堂,教堂在火灾中被烧毁。次年12月,由美国友人与信徒奉献,重新建堂,建筑费用7000元大洋,建起第二座教堂。现有建筑为第三座教堂,她于1935年重修,所属面积为 2751 平方米,教堂面积为 391.5 平方米。据专家介绍,竹树堂建筑风格接近于哥特式。教堂结构处理上则是对西方的先进结构材料加以折衷,融化在闽南建筑风格中:其屋顶结构未采用西方传统教堂的尖拱式扶壁技术,而采用木构三角镝。

 


    这里到处都是厦门的老建筑——骑楼。



——2014.2.9


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

2014厦门自由行——福建省龙岩市·永定高北土楼群

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福建龙岩·永定高北土楼群


    大约20年前,在中央电视台的一档探秘节目中认识了土楼,也知道了它们出世的原因:十九世纪八十年代初,美国的卫星发现中国福建的西部布满了无数个大小不一,成圆或方的不明建筑物,猜想可能是核反应堆,也可能是导弹发射井,而且规模庞大,数量惊人,引起当局的高度重视,于是派遣特工人员以游人的身份前来探个究竟,经过数月考察才解开疑云,结果探明是一座座土楼古民居建筑。,也算为中国的旅游事业做出了巨大的贡献。我当时想:离我们这么远、这么偏僻的地方大约只有在电视上一窥全豹了,今生也许无缘相见!没想到仅仅二十年的时间,我竟然可以开车跨越四省来到这里!神奇的不仅是土楼,还有中国速度!

    其实土楼到处都是,一路行来,道路两边都是这类建筑,真正到了景点,却已经见怪不怪了......

    福建土楼包括闽南土楼和一部分客家土楼,总数约三千余。通常是指闽西南独有约利用不加工的生土,夯筑承重生土墙壁所构成的群居和防卫合一的大型楼房,形如天外飞碟,散布在青山绿水之间。主要分布地区以中国福建西南山区,客家人和闽南人聚居的福建、江西、广东三省交界地带,包括以福佬人为主的漳州市,福佬人与客家人参半的龙岩市。福建土楼是世界独一无二的大型民居形式,被称为中国传统民居的瑰宝。


    在70年代之前,流行“客家土楼”一词,随后调查研究,发现土楼并非客家人独有,闽南人的土楼比客家人土楼还要多。一些学者的研究显示,在客家人从中原迁移到福建之前,漳州的闽南人已经有土楼,土楼之根源在闽南漳州。把闽南土楼称为客家土楼是不够全面的,因此学界转用福建土楼一词概括闽南土楼和客家土楼。

    福建永定土楼,位于中国东南沿海的福建省龙岩市,是世界上独一无二的神奇的山区大型夯土民居建筑,创造性的生土建筑艺术杰作。它是中国古建筑的一朵奇葩,是东方文明的一颗明珠。它分方形和圆形两种,历史悠久、风格独特,规模宏大、结构精巧、功能齐全、内涵丰富著称,具有极高的历史、艺术和科学价值,被誉为“东方古城堡”、“世界建筑奇葩”,“世界上独一无二的、神话般的山区建筑模式”。土楼分方形和圆形两种。龙岩地区共有著名的圆楼360座,著名的方楼4000多座。圆形土楼是客家民居的典范,它就像地下冒出来的“蘑菇”,又如同自天而降的“飞碟”,在冷战时期,它曾被西方国家认为是我国的核反应堆。

    土楼是世界上独一无二的山区民居建筑。2008年7月6日,在加拿大魁北克城举行的第32届世界遗产大会上,中国“福建土楼”被正式列入《世界遗产名录》,2011年09月福建土楼永定旅游景区获得国家5A级旅游景区授牌。

    福建土楼产生于宋元,成熟于明末、清代和民国时期。世遗土楼中最古老和最年轻的均在初溪土楼群,直径66米的集庆楼已届600“高龄”,直径31米的善庆楼则仅有30年历史。

    永定土楼千姿百态,种类繁多,分方楼圆楼两大体系,其中有殿堂式楼、五凤楼、长方形楼、正方形楼、三合式楼、五角楼、六角楼、八角楼、纱帽楼、走马楼、日字形楼、曲尺形楼、吊脚楼、半月形楼、圆形楼、前圆后方楼、前方后圆楼、椭圆形楼等20多种建筑形式,永定被称为一座没有大门的中国客家土楼博物馆。在众多的土楼中,其中最具代表性的是五凤楼、大的方楼和圆楼。

    五凤楼是一种“三堂两横式”的组合楼房,在永定比较突出的有裕隆楼、福裕楼等10多座。它们的构造特点是在中轴线上,前、中、后堂与轴线两翼横楼连成一体,前低后高。楼顶歇山从后到前,呈五个层次,层层迭落。屋角飞檐,形如鸟翅,所以称五凤楼。整楼构造体现了强烈的主次等级观念,比一般的方楼更显得气势轩昂、典雅高贵。

    在各类土楼中,最令世界各地游客惊叹的就是当地人称为圆寨的圆形土楼。这种圆楼大部分分布在金峰溪流域的乡镇。圆楼外高内低,楼内有楼,环环相套,最具特色,其通风采光、抗台风地震、防卫功能比方楼好,赢得了许多中外专家学者、文人墨客精彩纷呈的赞颂和比喻:犹如古罗马的城堡,直指云天;犹如黑色飞碟,从天而降;犹如朦胧古月,悬于东方;犹如一座古井,永不干涸;犹如一部读不完的百科全书,博大精深。

    永定每一座作为单体的土楼都各自形成独特奇异的审美客体和艺术魅力。而以自然村落为单位,以圆楼为主体形成的方圆土楼群,青山怀抱,绿水环绕,田园烘托,既壮观,又抒情,其诗情画意和豪迈气概,让人留下许多遐思和无穷的想象空间。初溪土楼群由数十座土楼组成。建于1419年的单元式的集庆楼等5座圆楼与其它土楼依山势而建,与青山、绿水、梯田融为一体,构成了一幅神奇古朴、美丽的画卷。被评为福建省历史文化名镇的湖坑镇,土楼种类繁多,土楼群体更为壮观。南溪土楼群错落有致地布局在一条小河两岸的狭长地带,贯穿6个行政村,除环极楼、衍香楼、振福楼等圆楼外,还有长方形、正方形、八角形、椭圆形、前圆后方形等100多座大型方圆土楼。它们与秀丽的山河景色互为映衬,充分表现了楼与山水、人与自然的和谐统一。

    一座土楼就是一个小社会。客居异地的客家人为了自身的生存和发展,需要最大限度的自给自足,而土楼的结构及功能充分满足了这个小农经济的特色需要。楼内的水井、厨房、仓储、卧室、粮食加工房、柴火间、猪牛舍、厕所等设施一应俱全。全家族人在得到基本的生活保障的同时,又尽享几代同堂、合家团圆的天伦之乐。


    客家人居住在土楼,见在土楼和长城差不多,是用糯米、石灰、蛋清和泥土混合而成的外墙,内部是用黄木和杉木,夏可抵暑气,冬可抵冽风,还可自动调节室内的温度。
    客家土楼防御性能比较好,一楼不开窗,楼内水井粮具备,建造工艺世所罕见,土楼,俗称“生土楼”。因其大多数为福建客家人所建,故又称“客家土楼”。它是以生土作为主要建筑材料,掺上细沙、石灰、糯米饭、红糖、竹片、木条等,经过反复揉、舂、压建造而成。楼顶覆以火烧瓦盖,经久不损。土楼高可达四五层,供三代或四代人同楼聚居。
    福建土楼多具完善的防御功能。其外墙厚一至二米,一二层不开窗,仅有的坚固大门一关,土楼便成坚不可摧的堡垒。为防火攻,门上设有漏水漏沙装置,紧急时楼内居民还可从地下暗道逃出。如今,土楼早已不再是堡垒,但那些完备而精致的防御设施,仍让人们拍案惊奇。
    永定土楼从古代至解放前,是客家人自卫防御的坚固楼堡,土楼用土石夯筑,不用钢筋水泥,但牢固如石。土楼的大门是用十厘米厚的杂木制成,外钉铁板,有的楼门上还装有防火水槽。圆形土楼一、二层不开窗户,有双层的外层开窗,除用于通风纳光外,也便于狙击入侵之敌。土楼最高层处设有瞭望台,以便了解敌情。土楼除防范外.还有防火、防震、防兽和通风采光等作用。而且冬暖夏凉,是一种特独的建筑。是大世界基尼斯之最。
    史料记载,一次震级测定为七级的地震使永定环极楼墙体震裂20厘米,然而它却能自行复合。这足见土楼的坚韧。

    圆形土楼是客家人居住的典范民居。圆形一般由二、三圈组成,由内到外,环环相套。外圈高约10多米,高三至四层,共有一二百个房间。底层是厨房和餐房,二层是仓库,三、四层是居室。二圈两层,均有30~50个房间。中间是祖堂。是婚丧喜庆的公用场所。楼内有水井、浴室、磨坊等设施。

    朝向通风:永定客家土楼大都分布在山地丘陵等山间谷地或呈串珠状分布于溪河两岸,这样一可以接近水源,二可以就地取材。土楼朝向大都是坐北朝南,在建筑上背阴向阳,这是因为中国大部分地区位于北回归线以北,一年中大部分时间北面背阳,且冬季刮来自蒙古西柏利亚的寒冷的偏北风,因而气温较低;而南面朝阳,阳光充足,且夏季炎热时,永定吹有来自海洋的偏南风,因此建筑上如果坐北朝南,一方面有利于通风,另一方面能产生冬暖夏凉等保温防潮的效果,还能起到不易繁殖细菌而少得疾病的良效。
    天井采光:永定处于北回归线附近,开门见山,丘陵广布,故日照时间相对较短,而土楼大都是封闭的,且不设阳台。一楼、二楼一般都不开窗,这就有利于防盗贼入侵。因为土楼内外不设阳台,所以采光就显得非常重要了。由于土楼坐北朝南,太阳东升西落,所以到了中午,太阳便可照到天井,使得楼内光照充足。尤其是圆楼,因为其面积庞大,所以日照面积也就越大,得到的光照就越充足,太阳就可以照到每一个死角,同时又达到防潮防湿的作用。
    屋顶防水:永定客家土楼的屋顶大都采用“人字形”的双坡屋顶,地处亚热带季风性湿润气候的永定,降水丰沛且空间分布不均。当雨季来临时,其“人”字形屋顶就起到至关重要的作用。其屋顶的外坡要比内坡长,这有利于防止雨水下渗到土墙而引起的坍塌。加之其墙角用石料砌成,往往也比较高,这就可以防止发大水时墙角被冲垮的引患。土楼是土做的,最怕的就是水,客家先民充分发挥了聪明才智,解决了这一关键的问题。
    竹条抗震:有传闻说,永定客家土楼是用“红糖糯米”建造出来的,其实不然,在几百年前,用红糖糯米建造出如此庞大的土楼显然是不现实的。永定位于亚欧板块与太平洋板块附近,地壳较不稳定。这就需要永定客家土楼牢固且抗震,否则将很容易倒塌。客家先民从以往的地震中吸取教训,在夯墙时,把竹条当作如今的钢筋放到墙内,由于竹条坚硬且富有弹性,整体性能良好,所以地震发生时,墙内的竹条会被拉直,使得墙体不易倒塌,过后,竹条会受到圆楼回心力的作用,自然合回去,从而取得抗震的良好效果。
    墙体隔热:永定处于亚热带气候炎热且复杂多变,加之为多山之地且处于东南沿海的腹地受台风影响较大,为了起到隔热、防风的目的,在建造土楼时,借助模夹板,经过反复的揉、捣、压、夯筑成了厚实严密的墙体,这样可以防止台风的侵袭,土枪土炮打不进,起到御敌的作用,还可以起到隔热的目的,住在土楼里的人都有一种感觉那就是冬暖夏凉,即使是夏天来临时,都不会感到热,这就像天然的空调机一样,让客家先民在舒适环境下生存繁衍。
    另外,永定客家土楼坐落在依山傍水的山间谷地,充分显示出其“小桥流水人家”的风韵。试想,如果永定客家土楼以广阔的平原为依托,那将失去其雄浑的气魄,而若以低矮的江南水乡为背景,便显得拙朴有余,灵秀气不足。所以,地理环境对土楼建筑及其特点形成产生重大的影响。所以我们在讲土楼,看土楼,品土楼时,要学会用地理知识来分析,充分去感受客家先民的聪明才智,从而更好的保护土楼。
    土楼是一个句号,却引出无数个问号,无数个感叹号, 它等着人类去挖掘。一颗璀璨的明珠正在世界的东方缓缓升起……

    从这条街走下去,就到了楼群前......

    福建土楼据传从明崇祯年间破土奠基,至清康熙年间竣工,历世3代,阅时半个世纪,其规模巨大,造型奇特,古色古香,充满浓郁的乡土气息。“高四层,楼四圈,上上下下四百间;圆中圆,圈套圈,历经沧桑三百年” 承启楼以它高大、厚重、粗犷、雄伟的建筑风格和庭园院落端庄丽脱的造型艺术,融与如诗的山乡神韵,让无数参观者叹为观止,深圳锦绣中华都有承启楼模型。1981年被收入中国名胜辞典,号称“土楼王”,与北京天坛、敦煌莫高窟等中国名胜一起竞放异彩,1986年,我国邮电部发行一组中国民居系列邮票,其中福建民居邮票就是以承启楼为图案该邮票在日本评为当年最佳邮票。

    福建土楼的形成与历史上中原汉人几次著名大迁徙相关。

    西晋永嘉年间即公元4世纪,北方战祸频仍,天灾肆虐,当地民众大举南迁,拉开了千百年来中原汉人不断举族迁徙入闽的序幕。进入闽南的中原移民与当地居民相互融合,形成了以闽南话为特征的福佬民系;辗转迁徙后经江西赣州进入闽西山区的中原汉人则构成福建另一支重要民系——以客家话为特征的客家民系。
    福建土楼所在的闽西南山区,正是福佬与客家民系的交汇处,地势险峻,人烟稀少,一度野兽出没,盗匪四起。聚族而居既是根深蒂固的中原儒家传统观念要求,更是聚集力量、共御外敌的现实需要使然。福建土楼依山就势,布局合理,吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念,适应聚族而居的生活和防御的要求,巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料,是一种自成体系,具有节约、坚固、防御性强特点,又极富美感的生土高层建筑类型。这些独一无二的山区民居建筑,将源远流长的生土夯筑技术推向极致。客家是汉族中的一支重要民系,族祖是中原人,因战乱和灾害曾有五次较大规模的南迁历史。一部分辗转到了福建,形成客家民系。
    永定客家土楼在长期的发展过程中,各个时期的建筑艺术、建筑风格都积淀了独具特色的模式和内涵。在永定2200多平方公里的土地上,分布着2万多座土楼,其中有三层以上的大型建筑近5000座,圆楼360多座。这些立面多姿、造型各异、高大雄伟的方圆土楼,以自然村落为单位,错落有致、和谐协调地与蓝天大地、青山绿水融为一体,组合成气势磅礴、壮丽非凡的土楼群体,形成让人“消魂夺魄”的奇特景观。

 


    面对一座座有漫长岁月的土楼发出一声声惊叹之后,人们对于“客家人如何创造神奇的土楼?”“土楼又如何孕育繁衍一代代土楼人”等问题,表现出更为为浓厚的兴趣。是的,永定土楼是客家民居的杰出代表,它不仅全面展示了客家文化,而且与中华民族传统文化之根紧紧相连。从西晋时期起,部分中原汉人为逃避战乱、洪荒先后五次逐渐南迁到闽粤赣交界山区,孕育了一支汉民族中充满活力的民系——客家。永定则成了纯客家县。
    起先,他们沿用中原古老的生土建筑技术,利用当地竹、木、泥、石等原料,从建造简便的木屋土屋发展到泥墙瓦顶的土楼。为聚族而居,又逐步建成系统成熟的大型多层生土建筑。清康熙、乾隆年间,永定广种烟草,被称为“烟魁”的条丝烟大发展,畅销大江南北、南洋各地,大批烟商大发其财,又因重视教育,培养人才,仕官辈出,使永定的豪门富翁和部分民众有了大兴土木、建造规模宏伟的土楼的政治地位和经济基础,永定客家土楼建筑出现了其他客家地区望尘莫及的鼎盛时期。这些高大土楼因取材方便,在技术和功能上臻于完善,在造型上有高度审美价值,而辐射周边客家地区。永定土楼作为客家土楼中最优秀的作品有极其深刻的文化内涵,全面展示了客家文化。

    “土楼是原始的生态型的绿色建筑。”土楼冬暖夏凉,就地取材,循环利用,以最原始的形态全面体现了人们今天所追求的绿色建筑的“最新理念与最高境界”,“建造新一代绿色土楼,应该引起高度重视。”
    在众多的土楼形状中,圆土楼是最为神奇和最有魅力的,因为中国的远古时代,人们认为天是圆的,地是方的,古人以圆和方代表天和地,崇拜有加。尤其认为圆具有无穷的神力,给人带来万事和合、子孙团圆。福建作家洗怀中说:“土楼是个句号,却引出无数的问号和感叹号”。日本东京艺术大学教授茂木一郎说:“土楼象地下冒出的巨大蘑菇,又象自天而降的黑色飞碟”。美国哈佛大学建筑设计师克劳得说:“土楼是客家人大胆、别具一格的力作,它闪烁这客家人的智慧,常常使我激动不已”。
    一座土楼就是一个艺术殿堂。每一座土楼,又如同一个“大家族,小社会”。土楼内,居住在同一屋顶下的几十户几百人同祖同宗同血缘同家族,过着共门户、共厅堂、共楼梯、共庭院、共水井的和睦生活。这种聚族同楼而居的生活模式,典型地反映了客家人的传统家族伦理和家族的亲和力。而且,楼内的客家人,住着层数相同、开间面积相等、无明显朝向差别、更无贵贱等级之分的均等居室。平等聚居,反映了客家人融洽和睦的家风和平等团结的传统。
    聚族而居的福建土楼是个丰富多彩的小社会。永定承启楼拥有384个房间,最多时曾住过800多人。“土楼对建设和谐社会最有用。”徐松生说,住在土楼里,有事情大家会互相帮忙,邻里和睦。“孩子孝不孝,会有口碑,好的学习,坏的批评,起到教育约束的作用。
    厚重的福建土楼,承载着厚重的传统文化。发人深省的楹联匾额,与楼共存的私塾学堂,教化育人的壁画彩绘,无不激荡着历朝历代土楼人家“修身齐家”的理想和“止于至善”的追求。振成楼有副名联备受称道:振作哪有闲时,少时壮时老年时,时时须努力;成名原非易事,家事国事天下事,事事要关心。

    侨福楼坐落在高头乡高北村西北部,位于大名鼎鼎的承启楼西侧,高北土楼群成员之一,始建于1962年。圆形土楼,坐北朝南。是楼主在海外的兄弟筹资兴建。
    直径45米,高3层,内通廊式。全楼有30间(厅),设1个大门。第二层通廊由木质结构悬挑,第三层通廊挑出更多,且设腰檐,檐下以木板封闭作贮藏室。祖堂建筑风格中西合璧,在后侧中轴线上,向内院突出,正面有4根西式圆形石柱。内院以花岗石铺地。楼前为外围墙围合而成的院落,设外大门。
    每年建一层,三年建成。当年,现代化的设施让侨福楼成为上世纪的新型庄园和最新土楼的代表。侨福楼的结构是单圈圆楼,高三层,中为天井,底楼正对着大门中间有一个厅堂。楼外有一圈围墙包围着,围墙上设有外大门,形成一个院落。这座楼因出了11个博士而闻名于世,又被称为博士楼。













    这位老爷爷就是侨福楼现在的主人。



    承启楼位于福建省龙岩市永定县高头乡高北村,据传从明崇祯年间破土奠基,至清康熙年间竣工,历世3代,阅时半个世纪,其规模巨大,造型奇特,古色古香,充满浓郁的乡土气息。“高四层,楼四圈,上上下下四百间;圆中圆,圈套圈,历经沧桑三百年”。1986年,中国邮电部发行了一套“中国民居”邮票,其中福建民居就是一座环环相连的土楼,这座土楼就是如今闻名遐迩的承启楼,承启楼是一座城堡——一座家族之城。邮票是“国家的名片”,影响力十分深远,庞大的承启楼正是借助这方寸的邮票名扬四海。

    承启楼的楼名是今人江静波教授补题,楼门联是:“承前祖德勤和俭,启后子孙读与耕。”承启楼从明代崇祯年间破土奠基,到清代康熙48年(1709年)竣工。三代人经过八十三年的努力奋斗,终于建成这座巨大的江姓家族之城。相传在建造过程中,凡是夯墙时间均为晴天,直到下墙枋出水后,天才下雨,承启楼人有感于老天相助,所以又把承启楼称作“天助楼”。





    全楼为三圈一中心。外圈4层,高16.4米,每层设72个房间;第二圈二层,每层设40个房间;第三圈为单层,设32个房间,中心为祖堂,全楼共有400个房间,3个大门,2口水井。全楼住着60余户,400余人。三环主楼层层叠套,中心位置耸立着一座祖堂。

    承启楼外环楼高四层,每层用抬梁式木构架镶嵌泥砖分隔成72开间;第一、二层外墙不开窗,只在内墙开一小窗,从天井采光;一层是灶房,二层是禾仓;三、四层是卧室;各层都有一条内向挑出的环形通道,并有四道楼梯,对称分布于楼内四个方向。第二环楼两层,每层40个房间,第三环楼为单层,有32个房间,中心是祖堂。三环楼就像三员大将紧紧守护着祖堂。这就是土楼大王的威仪,庄重而又壮观。
    承启楼里保存着当年国民政府主席林森等人的题匾数十个,最珍贵的莫过于楠木寿屏了。这件稀世奇珍是乾隆19年(1754年),承启楼创建者江集成次子江建镛7旬寿辰时,朝中尚书、京城太学士们合赠的。寿屏由12扇楠木板连接而成,雕刻面积达15.03平方米。正面中间雕刻一幅特大的《郭子仪拜寿图》,上下两边分别为《二十四孝图》和《四季图》,雕刻着从三公九卿、文武百官到凡夫俗子、平民百姓,凡187个人物,个个栩栩如生,呼之欲出。

    楼梯4部,400个房间。承启楼最多的时候住过80多户人家,800多人。承启楼里有一副堂联:“一本所生,亲疏无多,何须待分你我;共楼居住,出入相见,最宜注重人伦。”所描绘的正是一楼人和睦相处、其乐融融的动人情景。

    承启楼以它高大、厚重、粗犷、雄伟的建筑风格和庭园院落端庄丽脱的造型艺术,融与如诗的山乡神韵,让无数参观者叹为观止,台湾小人国和深圳锦绣中华都有承启楼模型。1981年被收入中国名胜辞典,号称“土楼王”,与北京天坛、敦煌莫高窟等中国名胜一起竞放异彩。

    全是人呐,只能往天上照相......



    承启楼江恩庆老人他对承启楼的历史典故,八卦构造都了如职掌,并对相关牌扁物证极有研究,更免费向游客提供以承启楼为中心的土楼旅游路线,绝对真实可靠,不走弯路。这是许多土楼导游都无法企及的,虽然他没有电视台的宣传包装,在当地也不一定家喻户晓,但江爷爷在海外华侨,香港、澳门、台湾同胞,日本、法国、美国等众多海外艺术家当中影响极大,有不少外国游人都向他送去锦旗和感谢信,一位著名日本设计师在他家里住了一个月。











 




    世泽楼:高北土楼群成员之一世泽楼,坐落在西北部,承启楼东侧,为长方形土楼,建于明嘉靖四十四年(1565),坐北朝南,占地约5100平方米。高4层。宽40。8米,11开间;长41。2米,12开间。每层38开间。主墙厚1。6米,一、二层不开窗。一、四层为内通廊式,二、三层四面各有两间伸至回廊外边,不能相通。二层以上不设厅堂。楼内侧每隔一间以生土墙承重,每两间之间以土坯砖相隔。中厅已废,两侧为石木或土木结构单层厢房。后厅为祖堂,上方悬挂匾额“邦家之光”。全楼设4道楼梯、1座大门,内院两边各有1口水井。楼门石刻楹联为“世传勿替家声远,泽本遗风椒衍长”。

 

    世泽楼建于清代嘉庆年间。大门口地面有鹅卵石铺成的古代钱币模型,它象征着招财进宝之意。楼内一门、二井、三堂、四梯,设计合理,完全符合家族群居的特点。















 

 

 




    还有这样修楼梯的,我真......

    永定土楼的三奇:
  “美国卫星发现土楼”之说,为永定人所津津乐道:六十年代初,美国中央情报局在卫星照片中发现福建西部崇山峻岭间,有类似核反应堆的东西,引起白宫一阵恐慌。后来,美国情报人员亲赴土楼探访,解开疑团。
  从此,已经存在千百年的客家土楼,扬名天下。它的方圆世界,它的神奇、古朴、壮观、美丽,震撼人心,博得了“神秘的东方古城堡”、“中国古建筑奇葩”等种种赞誉。 

   然而,土楼究竟有何神奇或神秘呢?走进土楼,一层层揭开它神秘的面纱,就会找到新的发现,发现土楼的奥秘。一奇,安全防卫功能良好。历史上,客家先民举族南迁,不远千里来到异乡,选择一种有利于维护以血缘关系为基础的家族制、凝聚族人同心同德共御外侮之归属感的居住形式至关重要;加上为了防御土著遗民、先住居民和匪盗、军旅的袭击与骚扰,而发明了聚族而居、防卫御敌的客家土楼建筑。因此,客家土楼便有了一些防御“工事”,外部厚实土墙高耸、浑然一体,内部防盗、防火、防水及生活设施配套,形同城堡,易守难攻。清同治年间,有土楼遭两个多月枪击炮轰,仍安然无恙,逼退敌军,就是例证。


  大多数土楼,一、二层对外均不开窗,以防来犯之敌爬窗入室;三层以上开窗也考虑防卫因素决定窗台大小、高低。土墙四周设有了望台和枪眼,枪眼外小、内大,形似喇叭,这样不但利于观察射击,能缩小目标保护自己,而且居高临下使敌人很难逼近楼墙攻击。“五实楼”的土墙“工事”更为先进,二、三层的走马式回廊均沿外墙布置,四周相通,为防来犯之敌施用云梯攻坚,特在外墙不同高度配置众多枪眼,藉此不但可以一览无遗监视楼外动静,而且能依托坚厚的土墙、方便的环廊开展机动灵活的保卫战。
  封闭的土楼,除了大门,极少开设侧门。为守住这个全楼生死攸关的“咽喉要道”,土楼人家用几寸厚的实心硬木板拼作门板,外钉铁皮防火烧斧砍;内有原木作横闩顶住门,以防门外撞击,门闩两端插孔埋在厚实墙体内,十分牢固;门框通常用条石砌筑。门顶设水槽,有竹筒与二楼的水箱相通,以防火攻。在大门顶层开窗并构成一个宽阔的封栏间,遇敌进犯想从正面大门强行突破时,便从封栏间向下投掷砖石、倾倒冲泡石灰的开水,拒敌靠近楼门;还在顶层屋角沿外墙筑砖木结构的“炮台”,平时可观赏楼外场景和田园风光,战时可作了望台抗击外犯。
  土楼之内,分割成一个个“居住单元”,每一单元就是一个独立的居住空间;单元之间,有的开边门相通,有的完全隔断,须经楼内庭院入口;各单元楼层间设梯方便上下。如此设计,是缘于大门万一失守,各单元便可立即转入各自为战以待援兵。  由此,即使匪盗大规模来袭,土楼也固若金汤。一座座普普通通的土楼,实际上又是一个个坚固森严的壁垒,平添了不少神秘的色彩和深遂的内涵。


  二奇,枪炮轰不倒,地震震不倒,水浸浸不倒。客家土楼,大小石块累砌打牢地基;生土掺入红糖水、石灰夯筑厚土墙,增加土墙的坚硬程度;墙体从底层往上逐渐减薄,并在土墙内埋入竹木片,就象现代水泥墙里配置钢筋一样,增加墙身的整体性,形成整体弹性和向心力,而比其它民居来得坚固牢靠。相传,一九三一年,有国民党军队进攻苏区红色赤卫队驻地“裕兴楼”,围攻三日不下,炮弹射穿土墙爆炸处仅留一个脸盆大小的“疤”,“裕兴楼”岿然不动。永定历史上发生过七次强烈地震,却从未发生土楼坍塌事故;“环极楼”经历一九一八年大地震,外墙裂开尺许,震后自动复原,至今只留下一条丈余裂缝。任凭风雨侵袭,地下水浸,夯筑在生土台基或石脚上的土楼,日久年深,仍安然无恙。


  三奇,楼中有楼,里低外高,与门窗、天井科学组合,而通风采光好。土楼墙厚,酷暑可挡热浪进入,寒冬可阻寒风袭击,使楼内形成隔热保温、冬暖夏凉的小气候。


  四奇,以生土为原料,兴原于地,毁归于地,不污染环境,具有保护环境之效。土墙的夯筑技术和木构架技术,能消除楼内噪音的聚焦效应,产生奇妙的物理性能。土墙能发挥其含蓄作用,自动调节楼内的干湿度,适宜人的生活。  站在土楼面前,回望现代建筑坍塌事故的不断发生和环境污染的日益严重,难免有一丝今不如昔的惋惜,不能不更加感叹土楼的神奇、工艺的精妙,正所谓“土楼不土洋楼羞,古城真古今风流,奇迹奇观奇天下,仙山仙水仙人楼。”

  永定客家土楼既继承了中原古代民居生土建筑艺术,又基于特定的生存环境在建筑用材、技法、布局、结构、形制、审美等方面有所创新和发展,成为体现中国传统审美思想和审美情趣的民居建筑艺术的典范,形象、全面地展示了客家的人文历史,展示了客家人坚韧不拔、开拓进取、爱国爱乡、团结互助、崇文重教的精神。 
  永定客家土楼不仅选址讲究,而且结构奇巧。它与建筑学、地质地理学、生态学、景观学、民俗学、伦理学、美术学等有着密切关系。每座土楼,中轴线分明,厅堂、大门、主楼都建在中轴线上,横屋、附属建筑对称分布左右两侧;楼楼有厅堂,以祖堂为核心组织院落,以院落为中心进行群体组合;内通廊式平面,四通八达,这些都体现了客家人敬祖睦宗、团结互助的传统美德,也体现了永定客家土楼建筑艺术的精致性和审美价值。 
  土楼内外,楹联题刻,俯仰之间,处处可见。有永久固定的,也有岁岁更新的。门联,灶室联,客厅联,膳厅联,寝室联,书房联;竖柱上梁贴红联,新楼落成嵌楼名撰联,男女新婚贺喜联,寿星诞辰赠寿联,老人去世送挽联,各式各样,意味深长,对仗工整。据说,土楼中约计十万对楹联和壁画。客家人秉承的中原传统文化,以及他们的社会观、道德观、文化观、家族民系意识等客家精神,莫不在这些土楼楹联题刻中得到淋漓尽致的展现。这是土楼文化的一大宝库,是客家先民富有文化素养遗风的流传,是中华民族传统思想美德的继承和延伸。
  雕梁画栋的厅堂,众多典雅、精美的雕刻,显示了客家人的文明水平和艺术修养。岁时节庆、婚丧喜庆、民间文艺、伦理道德、宗法观念、宗教信仰、穿着饮食等等,处处展示了客家的古朴民风。或建于楼内、或设于楼侧的学堂,则是客家人崇文重教传统风尚的最好见证。  
   一座土楼就是一个艺术殿堂。每一座土楼,又如同一个“大家族,小社会”。土楼内,居住在同一屋顶下的几十户几百人同祖同宗同血缘同家族,过着共门户、共厅堂、共楼梯、共庭院、共水井的和睦生活。这种聚族同楼而居的生活模式,典型地反映了客家人的传统家族伦理和家族的亲和力。而且,楼内的客家人,住着层数相同、开间面积相等、无明显朝向差别、更无贵贱等级之分的均等居室。平等聚居,反映了客家人融洽和睦的家风和平等团结的传统。 
  各种功能、生活设施的一应俱全,楼内整体风格与楼外景观的协调,却充分说明了永定客家土楼所贯穿的以人为本、天人合一的思想。 

    世泽楼旁边是五云楼,它被誉为:豪华富丽的楼阁、最古老的方型土楼,可惜现在正在整修......
    五云楼明朝永乐年间建成,距今己有600多年的历史。明贾仲名《萧淑兰》第一折:“想你也梦不到翔龙飞凤五云楼,心则在鸣鸡吠犬三家店。”五云楼完全的按照易经八卦而建,里面气温分四个不同阶段,非常神奇。厚重的历史感是高头乡江氏人甚至是整个永定县江氏的精神鼻祖。背靠:龙虎山;面向:圆到周流的小河流水。是小金山小银山的灵魂述说;有龙脉阴阳的风水布局奠定了土楼王的地位是中国客家龙族不朽的象征。‘’回字型的布局北京四合院构造历经沧桑六百年错落有至有很强立体感,一堂比一堂高直到主堂。


    从这里去往云水谣的路上,仍是土楼不断......






——2014.2.4


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

2014厦门自由行——福建省漳州市南靖县·云水谣

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漳州南靖·云水谣


    “云水谣古镇”原名长教,村中幽长古道、百年老榕、神奇土楼,还有那灵山碧水,无不给人以超然的感觉。2005年底,由张克辉以自己和几位台胞的生活阅历为原型创作的电影文学剧本《寻找》改编的电影《云水谣》,曾经在此拍摄取景。在福建土楼“申遗”成功后,为借《云水谣》之名树立品牌,将《云水谣》这部优秀作品的人文意蕴(运)和道德情感充分展现在这条闽西南古栈道上,让游客在观赏奇楼美景,领略古道悠悠、碧水青青的同时,感受闽台交流的深远渊源,当地政府将村中这条长10余公里,全部用鹅卵石铺成的古道正式命名为“云水谣古栈道”,将长教命名为“云水谣”古镇。
    据了解,云水谣古镇是个历史悠久的古老村落,村中幽长古道、百年老榕、神奇土楼,还有那灵山碧水,无不给人以超然的感觉。南靖县长教风景区拥有世界文化遗产和贵楼、怀远楼、省内最高最大最为集中的千年古榕树群、一条百年老街、千年古道。溪岸边,由13棵百年、千年老榕组成的榕树群蔚为壮观,其中一棵老榕树树冠覆盖面积1933平方米,树丫长达30多米,树干底端要10多个大人才能合抱,是一棵目前我省已发现的最大的榕树。榕树下一条被踩磨得非常光滑的鹅卵石古道伸向远方,据考证是长汀府(龙岩市)通往漳州府(漳州市)的必经之路。古道旁,有一排两层老式砖木结构房屋,那就是长教已有数百年历史的老街市。至今,这些老商铺大多还保留着木板代墙的特点。村中最引人注目的是山脚下、溪岸旁、田野上星罗棋布的一座座土楼。这些从元朝中期就开始建造的土楼,目前保存完好就有53座。这些土楼姿态万千,除了有建在沼泽地上堪称“天下第一奇”的和贵楼,及工艺最精美、保护最完好的双环圆土楼——怀远楼外,还有吊脚楼、竹竿楼、府第式土楼等,土楼风景别具一格。


    云水谣古镇也是漳州著名的侨乡。据《长教简氏族谱》记载,长教简氏族人从第四世(明宣德年间)至十六世陆续开始向外迁移,到缅甸、新加坡、印度尼西亚、泰国,及台湾、香港等地谋生。现祖籍长教的台湾人就有23万之众,近年来每年都有150多名以上的台湾人不远千里,回古镇寻根谒祖。


    云水谣古镇优美的自然景观和独特的人文资源,吸引了一批又一批电视导演、制作人到此取景拍片。1997年至今,已有《寻找远方的家园》《沧海百年》等8部电影、电视剧、MTV在这里拍摄取景。2005年年底,由第十届全国政协副主席、台盟中央名誉主席张克辉以自己和几位台胞的生活阅历为原型创作的电影文学剧本《寻找》改编的电影《云水谣》也曾在此拍摄。







    和贵楼又称山脚楼,位于南靖县梅林镇璞山村,跟南靖县城53千米。建于清代雍正十年,由简次屏公建造的,总投资一万五千两银子,是座占地1547平方米,建筑面积6450平方米,是南靖最高的土楼。这座土楼建在沼泽地上,用200多根松木打桩、铺垫,历经200多年仍坚固稳定,保存完好。

    和贵楼,顾名思义,是劝世人弘扬以和为贵的中华民族传统美德。楼如其名,在高速变化潮流中,它显得异常的祥和、安宁、沉稳。楼高5层21.5米的长方形大楼,一层土墙厚1.34米,由下而上遂层缩小,到第五层墙厚仅65厘米。是县内最高的一座方土楼,内部土木结构规整,有140个房间。楼正中开1个大门,有副槛联:“和地献奇山川人物星斗画,贵宗垂训衣冠礼乐圣贤书”。楼内东西南北四角安有4部梯道通向各层楼。天井中心建三间一堂式学堂,当地群众编句顺口溜:“厝包楼,子孙较贤,楼包厝,子孙较富。”堂前门上挂着两块来头不小的匾牌,一个是由国民政府主席林森颁发,由简羡强立的“兴学敬教”匾牌;一个是中华民国计六年十月由国民政府侨务委员会委员长陈树仁赠送,由简羡强立的“兴学利侨”匾牌。楼前面原有一条腰带(水渠)400米长(已废)。


    和贵楼的“三奇”:和贵楼高五层,21、5米,别小看这个数字,这是个“世界之最”,也就是说和贵楼是已知的所有福建土楼里个头最高的,此为一奇。


    和贵楼每层有28个房间,共有140个房间。楼正中开一个大门,东西南北四方各有楼梯上下。它建于清雍正十年(1732年),据说当初选址建楼,开始并未发现这是块沼泽地,楼建了一层,忽然整层楼像沉船一样,慢慢下沉到了烂地里,建楼的简姓族人无可奈何,只好在下沉的楼墙上打了100多立方米的排桩,他们觉得地基这下牢固了,就从头开始夯墙,建起了一座五层高的方楼。他们似乎很有把握,从不担心大楼会倾斜或者下沉,果然两百多年来,和贵楼固若金汤,风雨不动安如山。现在,你在楼中学堂的小天井用铁线往地里插,一口气可以插进5米多深,拔出铁线,则可见铁线上有淤泥的痕迹,你如果在这里跺跺脚,天井整片的卵石便会涟漪般震动,此为第二奇。


    和贵楼的第三奇,即楼中两口水井,相距十八米,井水水位均高出地面,左边那口井,清亮如镜,水质甜美,井中几条红鲤鱼翩翩游动,有如精灵,而右边那口井却混浊发黄,污秽不堪,完全不能饮用。这是由于两口井材料构造的不同造成的奇特景观。由于沼泽地浅层是腐烂的沼泽水,而深层是可饮用的地下水。所以在设计时都将两口井打到了地下水层。但是,清水井是由水泥砌成,而浊水井是由小圆石堆砌而成。这就导致了清水井壁缝隙较少,而浊水井壁缝隙较大。而两口井在通过沼泽水层时大量沼泽水渗入浊水井导致其浑浊有毒,而清水井却没有太多渗入所以可以饮用。







    和贵楼的传说:楼正中开1个大门,楼内东西南北四角安有4部梯道通向各层楼。天井中心建三间一堂式学堂,堂前门上挂着两块来头不小的匾牌,一个是由国民政府主席林森颁发,由简羡强立的“兴学敬教”匾牌;一个是中华民国计六年十月由国民政府侨务委员会委员长陈树仁赠送,由简羡强立的“兴学利侨”匾牌。

    和贵楼是花了几千根松木做基建造在沼泽地上的,由于松木木质的特殊性,和贵楼经历过数次地震仍然不倒,院子中的空地,踩上去软绵绵的,竹竿插进泥土会出水。两口水井一清一浊。有关浊井的来历,据说是当年打井时,一个坐月子的妇女打开了本不应该看的井盖造成的。



    和贵楼是可以登楼参观的,只要每位游客花上5元钱就可以了......


























《简大狮》钱振鍠(清)
痛绝英雄洒泪时, 海潮山涌泣蛟螭①。他年国史传忠义, 莫忘台湾简大狮!

    题解:这首诗原来有序文说:“光绪乙未,我割台湾予倭,台民简大狮与日本战年余,至厦门,为当事所获。简大狮供:‘倭淫虐妻妹,皆死焉,予之战不敌,故至此……’。当事竟缚大狮献于倭,置极刑……”。从诗中可以看出作者对于这位抗战英雄被无耻媚敌的满清政府送给敌人去处死是怀着何等深刻的悲痛和巨大的愤慨。
    注释:①蛟螭——螭(念chi),蛟螭都是龙一类的神物。
    译文:英雄抛头颅,洒热血,真使人悲痛欲绝!大海中波涛汹涌,连蛟龙也悲愤哭泣。他年写国史,传忠义,表彰先烈的事迹,千万别忘记台湾人简大狮英勇殉节!
    作者简介:钱振鍠,清朝同光年间人,生平不详。著有《名山续集》。
     简大狮,本名简忠浩,生于台湾淡水。年青时随族亲回南靖县梅林乡长教村祭祖省亲。时值长教村简德润大宗祠开设武术馆,延请武林高手,教授族中子弟练武强身。简大狮身高体壮,对武术素有兴趣,便留下来习武。他力气很大,宗祠门口两只石狮子,一般人都挪不动,他能举起绕行宗祠一周。众人称他力大过狮,于是易名"简大狮"。出师后,简大狮刀枪棍棒样样精湛,开始在漳州、石码、厦门一带,献艺于街头,名声大噪,不久渡台回到淡水。在淡水,招徒授艺,广交朋友,声望很高。与柯铁虎、林少猫合称为“抗日三猛”。
    清史记载:中日甲午战后,台湾割让于日本。台湾人民掀起反割台的斗争。简大狮多次谋划进京刺杀李鸿章,都被亲友劝住而未行。光绪二十一年(一八九五),日本侵略者铁蹄踏进台湾,北部首先遭殃。日本人在台湾烧杀淫掠,简大狮一家深受其害。他控诉日本侵略者的恶行:"日人无理,屡次去我家寻衅,且被奸淫妻女。我妻死之,我妹死之,我母与嫂死之。一家十余口,仅存子侄数人,又被杀死。"发誓他与日本侵略者"仇不共戴天"。十二月,简大狮在淡水揭竿起义。他同林李成、陈秋菊、胡可锦等,率领义民六百多名,攻袭台北城。首次攻打江头,断开引北电话线﹔转而攻泸屋街,与日军巷战于天后宫,致敌死伤三百多。后困日军援兵至,退入山中。
    历史影响:简大狮的抗日义举﹔很快得到了台湾人民的响应。光绪二十二年五月,他与许凭考、卢爷等率抗日军民,进攻金包里及日人石门宪兵所,接着又攻打照湖,击毙不少日军。二十三年农历五月,简大狮卒杭日军民五千余人,一度占领台北奎府街,战斗打了一天,才退至大屯山中。二十四年,简大狮率部以大屯山马基地,待机先后进攻日军磺溪宪兵屯所、日警林口派出所和日军北埔宪兵屯所,给日寇以不小的打击。
    抗日义军在极其艰苦的条件下,坚持武装斗争整整三年。光绪二十四(一八九八),迫于形势的压力,为了保存有生力量,简大狮曾宣布"归顺"日人,但他没有缴械,不久,日本人不讲信用,简大狮重上山,继续开展抗日斗争。日本人前去劝降,被击毙。恼怒的日军清剿不成,以军警混编为十四路进山围剿,简大狮在台湾无法立足,潜回漳州。日寇获知,胁迫清廷围剿。简大狮未被日军捕拿,却由清军抓获。
    简大狮在清吏面前,慷慨陈词:"倭淫虐妻妹皆死焉,与之苦战不胜,故至此。""我简大狮,系台湾清国之民","以与日人为难,并未毒及清人"。"生为大清之民,死作大清之鬼,犹感大德,万勿交日人,死亦不能瞑目。"可是,腐败卖国的清政府却把简大狮"引渡"给日人。光绪二十六年(一九零零)三月二十二日,简大狮在台湾受尽酷刑后,被日本人杀害。

    历史评价:简大狮遇害后,举国震惊,万民愤怒。清末武进士钱振鍠悲愤赋诗:"痛绝英雄沥血时,海潮山拥泣蛟螭﹔他年国史传忠义,莫忘台湾简大狮。"上海《申报》评论:"台湾义民简大狮为中国争气,为全台争气,此中国最有志气之人。"







































































































    怀远楼位于福建省南靖县梅林镇坎下村东部,距南靖县城54千米。建于清代光绪三十一年至宣统元年(1905-1909年),为旅居缅甸的简氏16世简新喜兄弟献资所建。为纪念远洋谋生寄钱建土楼的主人,取名“怀远”。是建筑工艺最精美、保护最好的双环圆形土楼。2006年5月被列为全国重点文物保护单位。怀远楼的名字有三重含义:1、怀念远方的亲人;2、楼的主人来自河南“怀”地的远方;3、训示简氏的子弟要胸怀远大志向,更上一层楼。2005年住有17户,64人。


    怀远楼是双环圆形土楼,坐北朝南,占地1384.7平方米,建筑面积3468平方米。背靠青山,面向农田。外环楼高4层(13.5米),楼基以巨型鹅卵石和三合土垒筑3米多高,基墙厚1.2米,墙面至今光滑无剥落。楼内为木构架,土坯砖隔墙,取杉木板做楼板和门板,用松木做楼梯。第一层为厨房,第二层为谷仓,第三、四层为卧室。楼直径42米,每层34间,房间面宽3.1米,进深3.5米。内通廊式。楼内设有4部楼梯,1口水井。楼顶层外墙四个方向建有4个缭望台,瞪望台框架以楼内木梁挑出支撑,三周用青砖砌墙,留有射击口。楼门顶部设有3个防火灌水道。内环楼为砖木结构,由后半部的正堂一“斯是室”和前半部东西厢房围合而成,称诗礼堂,为子孙读书、族人议事之所。正门上石刻“诗礼堂”,两边阴刻对联:“诗书教子诏谋远,礼让传家衍庆长”。正堂上悬挂的横匾上刻着苍劲有力的“斯是室”三个大字。室内雕梁画栋,屋檐下花龙走兽,惟妙惟肖,各种彩绘栩栩如生。“斯是室”两边的木窗,雕刻着九只形态各异的龙。正堂两边屋架斗拱上别出心裁地装饰着木刻书卷式饰物,镌篆书馏金对联:“月过花移影,风来竹弄声”;“琴书千古意,花木四晓春”。充分表现了其居民崇尚教育与文明的观念,凸现了“读书报国平天下”的中国古代儒家思想。

    怀远楼是简氏家庭住宅,建于清宣统元年(1909年),坐北朝南,占地1384.7平方米,高4层,1 4.5米,每层34间,共136间。楼门上有楹联“怀以德敦以上籍此修齐遵祖训,远而山近而水凭兹灵秀育人文”。怀远楼最引人注目之处,在于内院核心位置的祖堂也就是家族子弟读书的地方“斯是室”。

    “斯是室”为精巧秀气“四架三间”上下堂建筑,占地190平方米,室内雕梁画栋,古朴天然,对联横匾,书卷气浓。堂上悬挂的横匾刻着苍劲有力的行楷“斯是室”大字,两边柱子上有副对联,上联是“斯堂讵为游观计敦书开耳目”,下联是“是室何嫌隘惟思尚德课儿孙”。

    在上厅,又有对联“书为天下英雄胆,善是人间富贵根”、“世间善事忠和孝,天下良谋读与耕”。在外门楼,也有一副联“读书教子绍谋远,礼让传家衍庆长”,横批是“诗礼堂”。足见其家族的耕读传承的门风,站在上厅往回看,进门口的反面上悬挂“助我义师”滏金匾,据说是民国将军何应钦所题。

    怀远楼的楼基用巨型鹅卵石和三合土垒筑3米多高,墙体至今光滑无剥落。站在楼外墙边把脸贴着墙向上看,能看到楼基下围小,中间大,上层又逐渐缩小,好象橄榄状,据说此结构符合力学,可抗风,使楼更结实。走进怀远楼,扑面而来的是浓浓的文化气息。怀远楼只设一个大门,大门顶上绘有八卦,八卦下方是大大的“怀远楼”三个大字——怀远楼的名字有两个涵义:一是楼主来自河北怀杨简氏家族,另一个则是要告诫简氏子孙要胸怀远大志向。两侧是一幅对联:“怀以德敦以人籍此修齐遵祖训,远而山近而水凭兹灵秀育人文。”大门两侧还有四个装饰花俏的四个大字“福禄寿全!”,是在告诫子孙,“福禄寿全”是相对的,只有努力才能获得,而不是顺理成章的。


    走进大门,迎面就是“楼中楼”内环楼“诗礼庭”。大门至诗礼庭通道两边分别有砖墙把大天井隔开;在土楼走廊这侧分别有两个拱顶侧门,右侧门上大书“玉树”,左侧门上大书“宝田”,寄寓热爱禾稼树木、与自然和谐的愿望。诗礼庭背后与土楼之间也以砖墙隔出一个天井,诗礼庭为砖木结构,面阔三间,是抬梁式五凤楼,大门上书“诗礼庭”,两侧对联:“诗书教子诒谋远,礼让传家衍庆长。”跨过小天井,迎面就是主体建筑“斯是室”,堂上的横匾上刻着苍劲有力的金字“斯是室”,令人想起“斯是陋室,惟吾德馨”(刘禹锡《陋室铭》)。斯是室两边的柱子挂上一幅对联:“斯堂诓为游观极计敦书开耳目,是室何嫌隘陋惟思尚德课儿孙”这里不是供游人闲逛的,而是长辈议政、小辈课业的场所。走进上厅,又是有对联,“书为天下英雄业,善是人间富贵根”;“天下良谋读与耕,世间善事忠和孝”。正堂两边屋架斗拱上别出心裁地装饰着木刻书卷式饰物,另有镌篆书溜金对联“月过花移影,弄声风来竹”;“琴书千古意,晓春花木心”。


    斯是室侧门上有一大牌匾,金书“助我义师”四个大字,是前国民革命军东路总指挥何应钦所赠“助我义师”牌匾——当年何应钦被漳州军阀张毅的部队围困,简姓的家族势力比较强,帮助何应钦解围,何应钦就得救后欣然题词赠匾。。“诗礼堂”的大门两侧、围墙上镶嵌着做工极其讲究的带有通花图案的四方琉璃砖,是当年简氏族人从南洋带回的。走出天井祖堂,祖堂旁边建有一水井,至可饮水又可防火。东西南北各有木制楼梯上去,每层楼道相通,楼道也全是木制结构,采光条件都很好。进入第三层,房间大约不到十个平米,放下一张床,就所乘无几了,木板楼板,室外靠外墙边有小方窗,整个房间小巧玲珑,干干净净,每个房间前都放着一个加盖的桶子,是用来方便用的。站在楼道上,透过三层的优美的弧形楼檐,可以看到楼外的远山与蓝天,会让人觉得人与自然竟是如此溶恰。

 

    福建怀远楼申报世遗已被联合国正式受理,而关于土楼的起源这一“世纪之谜”,至今仍有争议,大多数人认为“中原人为避战乱南迁建土楼聚族而居”、“土楼是客家文化的结晶”。漳州土楼研究专家、73岁的曾五岳先生认为福建圆土楼发源于九龙江中下游及比邻地区,是漳州先民抗倭的产物。土楼是明代九龙江下游及比邻地区的漳州人在抗击倭寇的血雨腥风中创造出来的,它最早出现的时间应是明嘉靖年间。这可从诸多史料得到证实。在明嘉靖六年(1527年),龙溪知县刘天授修篡的《龙溪县志》里并没有任何关于“土楼”的只字记载,但是明崇祯六年(1623年),《海澄县志》却记载了嘉靖丙辰三十五年(1556年)进士、广东廉州知府、海澄人黄文豪的一首《咏土楼》诗,这是有史可查最早一首咏土楼的诗,在此之前,全国所有史籍中都没有出现“土楼”这一特定历史时期的专有名词。明万历元年(1573年)的《漳州府志》记载:“漳州土堡旧时尚少,……嘉靖四十等年以来,各处盗贼生发,民间团筑土围、土楼日众,沿海地方尤多。”并一一列出了龙溪、漳浦、诏安、海澄的土堡、土楼数量。这是正式文献中第一次出现“土楼”这一名词,而当时漳州府所属的平和、龙岩、漳平都没有关于土楼的记载,可见在嘉靖年间,土楼仅分布于九龙江下游两岸。
    明天启元年间(1621-1627年),龙溪进士陈天定写给漳州知府施邦曜的《北溪纪胜》说当时“烟火稠密,楼堡相望”,龙岭(今华安县城华丰镇)以下诸村“连山筑堡”,可见当时九龙江中下游楼堡之多。如今在九龙江中下游的天宝、上坪、仙都等地仍保留明嘉靖至清初的土寨圆楼,就是实证。土楼之所以首先出现在九龙江下游,源于民众为了应付突如其来的倭患而采取的自卫措施。当时倭寇从海上登陆,沿九龙江迅速向内地流动,官兵猝不及防,自身难保,百姓只好依靠自己的力量,就地取材,建造土堡、土楼以抵御。这可从黄文豪写作《咏土楼》的时间得到映证。黄文豪于嘉靖三十四年(1555年)中举,次年登进士第,而倭寇恰恰是在嘉靖丙辰同年开始对漳州进行大规模骚扰,当时民间争相建造楼堡,黄文豪可谓土楼诞生的历史见证人。这首《咏土楼》真实地记录了土楼诞生的原因,“倚山为城,斩木为兵”,指的是土楼的地理环境和建楼原由,“接空楼阁兮跨层层”,说明闽南低矮的堂屋已难抵挡倭寇进犯,只有多层楼阁才能保护生命安全。清康熙《漳浦县志》也明确指出:“土堡之置,多因明季,民罹饶贼、倭寇之苦,于是有力者率里人依险筑堡,以防贼害耳。”土楼原型是官方海防卫城。南靖的怀远楼是清光绪三十年(1904年)由华侨汇资白银万两缔造,龙岩适中镇现存260多幢土楼,是福建土楼最为密集的地方,也是清代“烟商大款”构建的。由于南靖、永定土楼数量密集,恢宏壮观。








——2014.2.4 


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2014厦门自由行——浙江省嘉兴市·月河历史文化街区

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嘉兴·月河历史文化街区


   从厦门回家,一千七百多公里,选择了嘉兴作为落脚点,就是为了月河与南湖。一大早就从宾馆里窜了出来,街上都没有人。月河的保安一路跟着我们,也许好奇:六点钟到这里闲逛的都是什么人呐?!

    月河历史街区总占地面积为9万平方米,建筑面积88000平方米。月河街是以中基路为中心的街区,通过老街区改造而成,旧时是嘉兴工业、商贸最为繁盛之地。


    月河历史街区,浙江省嘉兴市市区现存最完整、规模最大、最能反映江南水乡城市居住特色和文化特色的区域之一。它位于嘉兴市区华庭街、嘉禾北京城中心商务区内,由环城北路、建国北路、禾兴北路和规划中的同乐路围合而成。

    月河是运河的一条支流,因“其水弯曲抱城如月”而得名,明清以来月河一带已形成繁华街市。街区内,传统的民居依水造势,古街深巷迂回曲折、纵横交错;小河、古桥、狭弄、旧民居、廊棚等还原并展现了浓厚的水乡古城风情,众多百年老字号透射出旧时嘉兴“江南府城”的繁华。街区内,真真老老粽子店、嘉兴特产文虎酱鸭店、陆稿荐糕点店、金华酥饼店、蒲鞋弄茶馆、江南丝绸店、嘉韵画廊、金葫芦乐坊、怡糖坊糖果店、龙缘湾土特产馆、金字火腿店、金福缘珠宝行、衢州麻饼店、丰同裕染坊、古今斋糕点店、灵璧石雕塑店、翠玉轩玉器店、竹品轩竹器店、野娇娇特产专卖店、如意居皇家收藏店、五芳斋粽子店、三真斋、南湖牌嘉兴食品特产店等数十家沿街商铺纷纷展出各式端午民俗特产,琳琅满目,引得客流爆满街区。街区内汇聚了嘉禾水驿、端午民俗文化体验馆、粽子文化博物馆、玉穗丰米行等特色景点,引入了皮影戏馆、评弹书场、花鸟市场、古玩市场等休闲场所,是嘉兴市区现存规模最大、布局最完整、最能反映江南水乡城市特色的的历史街区。








































































































































在月河历史街区追忆似水年华
嘉兴日报
  远离了霓虹飞泻、车水马龙的都市喧嚣。在月河历史街区,人们能怀着静谧的心境,在雅致的江南民居里漫步,用细缓的步履,巡视有着灵魂的旧宅,在宁静中欣赏着美丽的风景;或者踱入刻满历史年轮的古老街道,在经过无数次风雨的剥蚀却依然如故的老街上触摸时光的流逝和岁月的沧桑;走累了就在沿途的石椅上小憩,听老人闲说世道变化、平凡人生,在简单中享受一种恬淡的美。
  京杭运河沿着月河历史街区南侧逶迤而过,重脊飞檐,骑楼水阁,一切给人以幻美如梦的风貌;当夕阳下的河水褪去金色,夜幕初上,华灯闪烁,就更恍若仙境了。
  城市是人类生存的部分载体,城市文化凝固了几千年的文化基因,月河历史街区内那一条条古老的街巷、一个个行走在记忆中的城市老字号、一缕缕飘溢的茶香、一道道记载儿时梦想的美食,便是禾城生长史中最具生命力的页码。
  修缮改造后的月河历史街区可谓艺术美的造物——内里完成了道路、电力、消防、排水系统等改造,现代生活设施一应俱全,外表上整旧如旧,仍不掩千年沧桑之美,嘉城集团董事长薛金泉介绍:“在恬淡中再现江南水乡的市井之美是月河历史街区的最大特色,目前规划修缮的8.8万平方米传统民居建筑和街区内道路绿化、通信等基础设施建设已经完成,月河历史街区抛出‘绣球’开始招商。”
   
  水乡民居:承载古风遗韵
  一幅充满市井气息的江南水乡画卷徐徐展开。布满历史年轮的古老街道,镌刻岁月风雨的门楼花窗,透着柔柔韵味的迤逦河道……徜徉在月河历史街区,能感受到在朴实无华中超凡脱俗、在超凡脱俗中返璞归真的魅力。
  作为市区现有保存风貌最为完整、规模最大、最能反映江南水乡城市居住特色和文化特色的区域,月河历史街区9万平方米的范围内集中了6万平方米左右的清末民初建筑群;京杭大运河、外月河、秀水兜“三河”和中基路(历史上称中街)坛弄、秀水兜街“三街”构成了极具特色的空间布局。
  为恢复百年街区风貌,2004年嘉城集团启动了月河历史街区的开发保护,在原真性、可识别性、可逆性和修旧如故原则的引领下,工程实施中将整个街区作为“文物”、按照文物保护的要求来修缮。修缮中采用落架大修的方式,原料全部采用旧青砖、旧青瓦和旧木料,努力使整个街区恢复上百年前的个性风貌,如在渡弄西侧一幢老建筑修缮中,对上半部较为完好的青砖墙恢复原样。房屋的门、窗、墙体、屋顶也运用体现江南民居特色的建筑元素,充分凸显古老禾城的个性特征。
  在街区西侧那幢六开间三进的1300多平方米的大宅院中,除了屋面和门窗进行了一定的维修外,其余均不作“雕琢”,线条细腻的木刻浮雕、青砖墙上端的“云头”屋脊都被原封不动地保留着,让人感叹时光的久远和岁月的沧桑。在整修外月河沿岸的玉穗丰米行前,嘉城集团有关人员还走访了相关的老人,使米行的建筑布局乃至河埠、储物间、过磅处、货柜、账台等设置尽可能原汁原味。
  民居临河而建,傍桥而市,蜿蜒的古帮岸、廊棚,形成了典型的江南水乡风情。“水乡的灵秀气质是月河历史街区另一特色。”嘉城集团董事长薛金泉说,京杭运河从街区南侧流淌而过,街区内部在梳理外月河、秀水兜的基础上开挖了内月河,这些河流逶迤相连并与京杭运河环通,那种柔柔的、润润的“水情结”在街区弥漫。街区内还设置了4道闸门,使街区内河道的水位能控制在1.2米左右,更能体现建筑的亲水性。“下一步还将采用生态净化的方式改善街区内部河道水环境质量,在河道铺上底泥然后种上能吸附杂质的草,目前正与浙江大学洽谈。”
  街区内12座造型古朴的石桥更添水乡韵味。外月河上的石梁式桥已有100多岁,是从别处整体移建过来的。那线条简洁明快的石梁式桥虽经百年风雨,却依然保持着恬淡和朴实。而造型优美的石拱桥如长虹卧波,动感中平添了几分幽雅。
 
 
  老商业街:复兴城市记忆中的昔日繁华
  清晨,摇着小船进城,在北丽桥边上将船泊好,穿过排门板,走上石板路,先到明园茶馆里喝口茶,再到高公升酱园打瓶酱油,然后去沈泰米行称大米……忙忙碌碌赶了一天集,如果回家前能吃上一碗徐震泰的羊肉面,那心情就不亚于过年了。 
  相信每一位几十年前到过中基路的老嘉兴人,都有着这样一份特殊的记忆。
  提起中基路上的老商号,在中基路居住了50多年的糜鑫豪老先生能列出一大串:陆稿荐的酱鸭、怡园茶馆、高公升酱园……
  一座又一座消逝和正在消逝于历史中的老商号述说着这条老街的“前世今生”。
  身边缓缓而过的月河,使中基路独占江南水乡得天独厚的水上交通优势,很快就吸引了周边城乡的商贾,成了一条远近闻名的商业集散地:张元盛猪行(五个铺面),黄记羊行,米行,茶馆,酱园,橹行等一应俱全。
  每天,四面八方的城乡居民三五成群地赶到这里,购买油盐酱醋等生活用品和各种南北杂货。由于生意异常兴旺,在1934年,这里就有店肆、商号120余家,远胜于当时嘉兴四栅(东栅、南堰、塘汇、南门)的繁华。
  解放后,中基路上的老商号大多被“合”进了国营企业,原来的名号也都没有了;“文革”过后,这条街渐渐衰退;上世纪八九十年代,变成了一个住宅区;2004年,嘉城集团启动了月河历史街区改造工程,着力恢复古老商业集散地的繁华风貌。
  “过去,老字号里的东西看得起买不起,现在生活条件好了,却再也寻不到那么好的老店了。”中基路承载着老嘉兴们太多的回忆,中基路的开发改造,唤起了老嘉兴对往昔生活的怀念。
  随着月河历史街区改造的完成,这里将重现繁荣。嘉城集团董事长薛金泉告诉记者:“中基路在历史上就是嘉兴繁华的商业街,我们希望月河历史街区的改造能再现昔日运河两岸灯火万家、官舫贾船、穿梭不绝的繁华商业景象。”
  目前,月河历史街区改造工程已完工,来自全国100家中华老字号将在这里汇集,酱园、棕子、酱鸭、药局、蓝印花布、绸布庄……老字号与现代商业携手,演绎一场“江南旧城宛在,市井繁华依然”的盛典。
  当我们再次一步步亲近这些窄窄的街巷时,一个个曾经辉煌的老字号将开始它们的新传奇。
  传统美食街: 浓缩嘉兴传统饮食文化
  挑一担青菜萝卜,沿月河向城里走,看到路边的长椅,放下担子,点上旱烟,刚坐下,烧鸡、羊肉、糕点等热腾腾的香气,夹杂着醇厚的酱香就扑鼻而来,看着中街大弄口鼎昌南货店里刚出炉的“三斤糕”,肚皮不由自主地“唱”起了“山歌”。
  几十年前,到月河沿岸赶集的嘉兴人都不敢多在这里停留,许多人买了东西就一边咽口水,一边随川流不息的人群往家赶,好快点忘记中基路上诱人的美食。
  当时首屈一指的鼎昌南货,曾在民国《嘉兴商报》上刊登过一则茶食广告:“无论松子元片、栗酥、月饼、桃酥,色、香、味都称绝顶。”读来让人不由想起了古人的“嘉湖细点”一说。
  “一斤白糖、一斤面粉、一斤猪油,入口如凝脂,甜美滑爽。”听着老嘉兴对“三斤糕”的生动描述,让人不得不口舌生津。四味轩的糕团店、徐震泰的羊肉面、张宝兴的汤包、复昌兴的什货,过去的中基路,沿街老字号餐馆林立,食客众多。
  有钱人在老字号里遍尝美食,而小贩那里的小吃,不仅吃买方便,风味也别具一格。“大块头”的扁豆糕、绿豆糕;“小连红”的八宝汤;“徐少卿”的白铜扁担粉丝汤;小馄饨、火肉粽子、五香茶叶蛋……无一不洋溢着浓郁的嘉兴传统饮食文化。
  老字号餐馆的核心价值在于其无形、独特的饮食文化积淀。嘉城集团董事长薛金泉告诉笔者:“发展老字号应该更灵活一些,要有一种创新的思维,可以给老字号注入新的元素,使它们能与时俱进,获得新生。”
  今天运河月河历史街区将用更加现代和时尚的方式延续悠久的嘉兴饮食历史,营造中式房屋、招幌、土灶等集中展示“禾帮菜”地方风味的饮食环境。
  游览归来,选择依水而筑的酒楼,择一靠窗的位置坐下,一边品尝“功德林素菜”、“复兴汤团”、“五芳斋粽子”、“乌镇拆骨羊肉”、“海宁宴球”等具有嘉兴地方风味的美食,一边欣赏小桥流水人家,耳边传来小船在水面上滑过的声音,房屋和树木在水中摇曳,真的是非常惬意。
   
  休闲风情区:重返茶香缭绕中的烟雨江南
  “白天人泡水,晚上水泡人” 喝茶是老嘉兴人不可或缺的习惯,也是构成江南韵味的重要部分。特别是中基路,旧时,这里曾是酒楼、茶楼、客栈、青楼林立,好一片繁华盛世景象。
  中基路上茶馆多,大大小小的共有13家,萃芳、明园、怡园、福兴等,均颇有名气,最著名的当然是怡园了。
  这座位于中基路最繁华地带的老茶楼,从抗战胜利后开张到1956年公私合营,前后共经营了十多年,因为是米行老板喝茶、探米行情、谈交易的场所,一度被称为“米业茶馆”。
  住在市区菜花泾社区的糜海忠是明园茶馆老板的儿子,谈起茶馆的往事,78岁高龄的老人依然十分兴奋:喝茶也要讲究质量,老板每次都特地到杭州挑选好茶叶;竞争最激烈的时候,茶馆也出去搞推销,给各个单位送茶票,拉客源……
  老嘉兴都记得,茶馆生意最好的时候是抗战胜利之后。来来往往的客商们在茶楼和茶馆里捕捉信息、洽谈商务、劳务介绍、调解纠纷、观花斗鸟、说书卖唱。
  那时的茶馆俨然一个五花八门都有的公共交际场所,同时也是典型的旧时普通民众消费场所。
  “何时老茶馆才可以东山再起?”老嘉兴人当然更希望能回中基路把茶馆重新开起来。
  老茶馆的牌子是父辈们一手创下的,如果有条件,后辈应该继承下来。嘉城集团董事长薛金泉告诉笔者:“嘉兴老茶客对中基路有着特殊的感情,旧时这里就是市民们休闲的天堂、如今这里将要成为以酒吧、保健足浴为主的高档休闲场所。”
  在不久的将来,数十座中式茶楼、便民茶馆和2万平方米的月河民居客栈区会建于古运河畔,届时,一座功能齐备,按四星级酒店标准设计,集餐饮、客房、商务办公和休闲娱乐等功能与一身的酒店将在月河河畔欢迎八方来客。
  这里既是游客饮茶休憩的最佳之地,也是纤塘古迹遗留区和运河长廊观光区。如果能够在这里临河而坐,喝茶品茗,体味运河往日的故事,聆听运河流动的韵律,必将是旅途中的又一大快事。
  
  “月河历史街区是嘉兴的市中心,更曾经是人人向往的商业集散地,恢复月河历史街区昔日的风貌,嘉城集团义不容辞。”嘉城集团董事长薛金泉不无感慨地说,月河历史街区将与一些古镇实现错位发展,在挖掘其旅游功能的同时,着力营造街区浓郁的商业氛围,具有旅游和商业两大功能的月河历史街区有着独特的个性:白天江南水乡的秀丽风景使其成为游客的天堂,夜晚古商业街的繁华和高档的娱乐设施也将吸引大量来自上海、杭州等地的客商购物、休闲,晚上和白天将一样热闹。
  禾城的历史,印刻在月河历史街区的每一段记忆里。我们的城市,应该拥有这样的“经典”,应该留下这样的记忆,让城市的文脉得以连接和演绎。


 

    1700多年以来,京杭大运河沿月河历史街区南侧一穿而过,运河两岸灯火万家,官舫贾船,穿梭不绝,一片繁华商业景象。作为嘉兴历史上著名的繁华府城,月河历史街区由此成为市区难得的黄金段投资平台。
    月河街区以平行的“三河三街”为基本格局――“京杭大运河”、“外月河”、“里月河”三河基本平行,又在北丽桥附近相汇,其空间布局极具特色;“中基路”、“坛弄”、“秀水兜街”三街由于紧邻运河和府城,而成为繁华的商贸地带。昔日的“中基路”两侧商店林立,商贾云集,一片繁忙。
    小巷小街迂回曲折,纵横交错,小河狭弄、旧民居等还原和展现了浓厚的水乡古城风貌。景区内,汇聚了江西会馆、金鱼院、大昌当铺、嘉禾水驿、高公升酱园、财神堂等六大场馆的景点。月河街区不失为边游览江南府城旧时风貌,边尝尽百年老字号繁华的观光胜地。时尽,正气觥觥不可淘。”

 

 

    古运河畔的黄金水岸:1700多年以来,京杭大运河沿月河历史街区南侧一穿而过。运河两岸灯火万家,官舫贾船,穿梭不绝,一片繁华商业景象。作为嘉兴历史上著名的繁华府城,月河历史街区由此成为市区难得的黄金段投资平台。
    月河街区以平行的“三河三街”为基本格局,“京杭大运河”、“外月河”、“里月河”三河基本平行又在北丽桥附近相汇,其空间布局极具特色;“中基路(历史上称中街)”、“坛弄”、“秀水兜街”三街由于紧邻运河和府城而成为繁华的商贸地带。昔日的“中街(中基路)”两侧商店林立,商贾云集,一片繁忙。
    月河历史街区是嘉兴市政府重点投资项目,总占地面积约9万平方米,规划修缮传统民居建筑8.8万平方米,总投资约4亿元。

    月河埭:东起朝东埭,西至最乐亭,长100米。埭以月河而得名,月河,据清光绪《嘉兴府志》载:其河抱城,弯曲如月,故名。
    月河埭中的街巷屋瓴、屋檐、门槛、窗檐、窗柜一直到门前石级,一线一条,一律笔直,街巷的天空洗洗窄窄,好似“一线天”。二层楼房门面采用一门二吊窗,门楣上饰以精美浮雕,窗棂以镂空花格装饰,两边房屋之门梁一侧为方木,一侧为圆木,以示阴阳合对,凹凸有致,建筑艺术粗中藏细,紧凑整齐,充分展现江南水乡“枕河而居”的民居建筑文化。

    嘉兴粽子文化博物馆是一个以反映嘉兴粽子历史与粽子文化的专题性博物馆,位于市区月河历史街区小猪廊下,建筑面积达480平方米,前期筹建工作已于2009年4月7日展开。该馆以挖掘和展示嘉兴鲜明的特色历史文化、建设文化大市为宗旨,通过科学的展陈手段,全面反映粽子的历史、文化和制作工艺,弘扬粽子文化,振兴传统产业,使之成为文化、休闲、旅游的一个特色景点。

 

  江南旧城宛在,昔日繁华依然。每个走进月河历史街区人都会这样说。
  徜徉月河历史街区,叩问斑驳石路,考量古色建筑、千年运河仿佛一幅画卷舒展开来,凝重、韵味、古朴,庄重,犹如一个个音律敲击你的心房,让人顿生一分怀旧的饥渴和冲动。
  而这也正是当代的人们需要用心灵去感应、去体验、去感受的另一种风情,月河历史街区则恰到好处地架起了一座历史与现实的桥梁。
  过去、现在、未来,在月河历史街区纵情交织,这种独一无二的景致与氛围,必将传承和演绎新的财富传奇。 

  1700多年来,京杭大运河沿月河历史街区南侧而过,运河两岸灯火万家,官舫贾船穿梭不绝,一片繁华景象。
占地9万平方米的月河历史街区以平行的“三河三街”为基本格局--京杭大运河、外月河、里月河三河基本平行,最后在北丽桥附近交汇,其空间布局极具特色;中基路(历史上称中街)、坛弄、秀水兜街三街因紧邻运河和府城而成为繁华的商贸地带。
  月河历史街区地处长三角核心地带,占据长三角城市群重要交通网络,五大城市主干道纵横环绕,坐拥各大商圈核心位置,这四大优势必将让入驻商家赢得市场先机,演绎嘉兴商圈新格局,使月河历史街区的财富指数得以快速飙升。

  “白天人泡水,晚上水泡人。”它道出了嘉兴悠久浓郁的饮茶文化。喝茶,已成为老嘉兴人不可或缺的习惯,也成为构成江南韵味的重要组成部分。
  月河历史街区过去酒楼、茶楼、客栈、青楼林立,呈现一片繁华盛世景象。像萃芳、明园、怡园、福兴等,在当时均颇有名气,最著名的当然是怡园了。
  这座位于中基路最繁华地带的老茶楼,从抗战胜利后开张到1956年公私合营,前后共经营了十多年,因为是米行老板喝茶、探米行情、谈交易的场所,一度被称为“米业茶馆”。茶馆生意最好的时候是抗战胜利之后。来来往往的客商们在茶楼和茶馆里捕捉信息、洽谈商务、劳务介绍、调解纠纷、观花斗鸟、说书卖唱。那时的茶馆俨然一个五花八门都有的公共交际场所,同时也是典型的旧时普通民众消费场所。
  在不久的将来,数十座中式茶楼、便民茶馆建于古运河畔,重现往日热腾与喧哗,延续着嘉兴传统饮茶文化,使其成为游客品味纤塘古迹、运河长廊、饮茶休憩的最佳之地。  
在这里临河而坐,清风明月,喝茶品茗,聆听运河流动的韵律,体味运河往日的风情,必定是人生旅途中的一大快感。老字号街返老还童  “过去,老字号里的东西看得起买不起,现在生活条件好了,却再也寻不到那么好的老店了。”月河历史街区承载着老嘉兴们太多的回忆,它唤起了老嘉兴对往昔生活的怀念。
  随着月河历史街区改造的完成,这个老字号街将找回昔日的繁荣。中基路老字号街正是专门为中华老字号商家圈定的风沙宝地,为老字号企业提供良好的发展平台。据介绍,老字号街所有店铺均呈线状分布,临街排布,大大方便买与卖的便利性;所有店铺都带着浓浓的江南本土风情的味道,这里还将成为复兴中华百年老字号的重要基地。
  根据规划,来自全国的100家中华老字号将在这里汇集,酱园、棕子、酱鸭、药局、蓝印花布、绸布庄……老字号与现代商业携手,演绎一场“江南旧城宛在,市井繁华依然”的盛典。
当我们再次一步步亲近这些窄窄的街巷时,一个个曾经辉煌的老字号将开始它们的新传奇。坛弄休闲独具韵味  人类进化的历史表明,休闲与社会的进步、生命的质量、生活的品质紧密相连。人在安居乐业、丰衣足食后,更多的追求便是向往富有意义和精神生活,享受文化、科学、艺术、社义等一节有价值的东西,并在休闲中享受自由和创造的愉乐。
  也可以说,休闲不仅仅是休闲者对自己的成功奖赏和享受,也是成功人士生命中精彩华章的展现,因为一切奋斗和辛劳的回报通过休闲回归了生命的本质。
而坛弄休闲娱乐街则以打造休闲港湾为目标,使之成为人们休闲的快乐天地。据了解,此街今后将成为以酒吧、保健、足浴为主的高档休闲场所。舒适的、音乐的、舞蹈的、体育的,地方的,传统的,现代的,一万种休闲厅堂,一万种休闲文化,让你在休闲中尽情享受自由和愉悦。
  月河街区规划业态上,坛弄休闲娱乐街将建设临河酒吧,它包括运动吧、音乐吧、演艺吧、风格吧、收藏吧、书吧、老街咖啡等;同时,它还将经营保健足浴,包括沐足馆、女子会所、中医保健推拿、太极健身馆等。
  根据当前消费的诉求,我们要从人的精神需求与感性解放的高度认识休闲的文化内涵和美学意义,进而使人生之休闲活动在生命哲学的层面上展开,实现人的精神和个性的解放。月河民居曲径通幽    布满历史年轮的古老街道,镌刻岁月风雨的门楼花窗,透着柔柔韵味的迤逦河道……徜徉在月河历史街区,能感受到在朴实无华中超凡脱俗、在超凡脱俗中返璞归真的魅力。
作为嘉兴市区现存风貌最完整、规模最大、最能反映江南水乡城市居住特色和文化特色的区域,月河历史街区9万平方米范围内集中了8.8万平方米左右的清末民初建筑群。
让人惊叹的是,这些建筑群虽然建成年代久远,但从没有被大范围破坏,其“鱼骨状”的巷弄布局保存较为完好,依然留有水乡古城的痕迹,具有鲜明的江南地方传统特色和古城文化、运河文化、人居文化的特点。 
  在街区西侧那幢六开间三进的1300多平方米的大宅院中,除了屋面和门窗进行了一定的维修外,其余均不作“雕琢”,线条细腻的木刻浮雕、青砖墙上端的“云头”屋脊都被原封不动地保留着,让人感叹时光的久远和岁月的沧桑。
  京杭大运河从街区南侧流淌而过,街区内部在梳理外月河、秀水兜的基础上开挖了内月河,这些河流逶迤相连并与京杭大运河环通,那种柔柔的、润润的“水情结”在街区弥漫。
而待建的休闲度假星级酒店,则镶嵌在月河民居客栈区之中。这颗具有“水乡秀美、环境清雅、园林别致、曲径通幽”风格的钻石,将建成集商务、度假、娱乐、餐饮、住宅等为一体的星级酒店,让历史与现实在传承中水乳交融。  
  月河街区、梅湾老街、芦席汇,是禾城的三大历史街区,也是禾城的三颗文化明珠,它们既忠贞地收藏着城市的基因与密码,也忠诚地记录着城市的兴衰与荣辱!
  文化休闲看月河,流金淌银看月河,古风遗韵里扬起了财富的风帆……

 

 

 

——2014.2.10


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2014厦门自由行——浙江省嘉兴市·月河历史文化街区(夜景)

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浙江嘉兴·月河历史文化街区(夜景)


    在月河历史街区追忆似水年华  嘉兴日报
  远离了霓虹飞泻、车水马龙的都市喧嚣。在月河历史街区,人们能怀着静谧的心境,在雅致的江南民居里漫步,用细缓的步履,巡视有着灵魂的旧宅,在宁静中欣赏着美丽的风景;或者踱入刻满历史年轮的古老街道,在经过无数次风雨的剥蚀却依然如故的老街上触摸时光的流逝和岁月的沧桑;走累了就在沿途的石椅上小憩,听老人闲说世道变化、平凡人生,在简单中享受一种恬淡的美。

  京杭运河沿着月河历史街区南侧逶迤而过,重脊飞檐,骑楼水阁,一切给人以幻美如梦的风貌;当夕阳下的河水褪去金色,夜幕初上,华灯闪烁,就更恍若仙境了。

  城市是人类生存的部分载体,城市文化凝固了几千年的文化基因,月河历史街区内那一条条古老的街巷、一个个行走在记忆中的城市老字号、一缕缕飘溢的茶香、一道道记载儿时梦想的美食,便是禾城生长史中最具生命力的页码。

  修缮改造后的月河历史街区可谓艺术美的造物——内里完成了道路、电力、消防、排水系统等改造,现代生活设施一应俱全,外表上整旧如旧,仍不掩千年沧桑之美,嘉城集团董事长薛金泉介绍:“在恬淡中再现江南水乡的市井之美是月河历史街区的最大特色,目前规划修缮的8.8万平方米传统民居建筑和街区内道路绿化、通信等基础设施建设已经完成,月河历史街区抛出‘绣球’开始招商。”

  水乡民居:承载古风遗韵
  一幅充满市井气息的江南水乡画卷徐徐展开。布满历史年轮的古老街道,镌刻岁月风雨的门楼花窗,透着柔柔韵味的迤逦河道……徜徉在月河历史街区,能感受到在朴实无华中超凡脱俗、在超凡脱俗中返璞归真的魅力。
  作为市区现有保存风貌最为完整、规模最大、最能反映江南水乡城市居住特色和文化特色的区域,月河历史街区9万平方米的范围内集中了6万平方米左右的清末民初建筑群;京杭大运河、外月河、秀水兜“三河”和中基路(历史上称中街)坛弄、秀水兜街“三街”构成了极具特色的空间布局。
  为恢复百年街区风貌,2004年嘉城集团启动了月河历史街区的开发保护,在原真性、可识别性、可逆性和修旧如故原则的引领下,工程实施中将整个街区作为“文物”、按照文物保护的要求来修缮。修缮中采用落架大修的方式,原料全部采用旧青砖、旧青瓦和旧木料,努力使整个街区恢复上百年前的个性风貌,如在渡弄西侧一幢老建筑修缮中,对上半部较为完好的青砖墙恢复原样。房屋的门、窗、墙体、屋顶也运用体现江南民居特色的建筑元素,充分凸显古老禾城的个性特征。
  在街区西侧那幢六开间三进的1300多平方米的大宅院中,除了屋面和门窗进行了一定的维修外,其余均不作“雕琢”,线条细腻的木刻浮雕、青砖墙上端的“云头”屋脊都被原封不动地保留着,让人感叹时光的久远和岁月的沧桑。在整修外月河沿岸的玉穗丰米行前,嘉城集团有关人员还走访了相关的老人,使米行的建筑布局乃至河埠、储物间、过磅处、货柜、账台等设置尽可能原汁原味。
  民居临河而建,傍桥而市,蜿蜒的古帮岸、廊棚,形成了典型的江南水乡风情。“水乡的灵秀气质是月河历史街区另一特色。”嘉城集团董事长薛金泉说,京杭运河从街区南侧流淌而过,街区内部在梳理外月河、秀水兜的基础上开挖了内月河,这些河流逶迤相连并与京杭运河环通,那种柔柔的、润润的“水情结”在街区弥漫。街区内还设置了4道闸门,使街区内河道的水位能控制在1.2米左右,更能体现建筑的亲水性。“下一步还将采用生态净化的方式改善街区内部河道水环境质量,在河道铺上底泥然后种上能吸附杂质的草,目前正与浙江大学洽谈。”
  街区内12座造型古朴的石桥更添水乡韵味。外月河上的石梁式桥已有100多岁,是从别处整体移建过来的。那线条简洁明快的石梁式桥虽经百年风雨,却依然保持着恬淡和朴实。而造型优美的石拱桥如长虹卧波,动感中平添了几分幽雅。

   老商业街:复兴城市记忆中的昔日繁华
  清晨,摇着小船进城,在北丽桥边上将船泊好,穿过排门板,走上石板路,先到明园茶馆里喝口茶,再到高公升酱园打瓶酱油,然后去沈泰米行称大米……忙忙碌碌赶了一天集,如果回家前能吃上一碗徐震泰的羊肉面,那心情就不亚于过年了。 
  相信每一位几十年前到过中基路的老嘉兴人,都有着这样一份特殊的记忆。
  提起中基路上的老商号,在中基路居住了50多年的糜鑫豪老先生能列出一大串:陆稿荐的酱鸭、怡园茶馆、高公升酱园……
  一座又一座消逝和正在消逝于历史中的老商号述说着这条老街的“前世今生”。
  身边缓缓而过的月河,使中基路独占江南水乡得天独厚的水上交通优势,很快就吸引了周边城乡的商贾,成了一条远近闻名的商业集散地:张元盛猪行(五个铺面),黄记羊行,米行,茶馆,酱园,橹行等一应俱全。
  每天,四面八方的城乡居民三五成群地赶到这里,购买油盐酱醋等生活用品和各种南北杂货。由于生意异常兴旺,在1934年,这里就有店肆、商号120余家,远胜于当时嘉兴四栅(东栅、南堰、塘汇、南门)的繁华。
  解放后,中基路上的老商号大多被“合”进了国营企业,原来的名号也都没有了;“文革”过后,这条街渐渐衰退;上世纪八九十年代,变成了一个住宅区;2004年,嘉城集团启动了月河历史街区改造工程,着力恢复古老商业集散地的繁华风貌。
  “过去,老字号里的东西看得起买不起,现在生活条件好了,却再也寻不到那么好的老店了。”中基路承载着老嘉兴们太多的回忆,中基路的开发改造,唤起了老嘉兴对往昔生活的怀念。
  随着月河历史街区改造的完成,这里将重现繁荣。嘉城集团董事长薛金泉告诉记者:“中基路在历史上就是嘉兴繁华的商业街,我们希望月河历史街区的改造能再现昔日运河两岸灯火万家、官舫贾船、穿梭不绝的繁华商业景象。”
  目前,月河历史街区改造工程已完工,来自全国100家中华老字号将在这里汇集,酱园、棕子、酱鸭、药局、蓝印花布、绸布庄……老字号与现代商业携手,演绎一场“江南旧城宛在,市井繁华依然”的盛典。
  当我们再次一步步亲近这些窄窄的街巷时,一个个曾经辉煌的老字号将开始它们的新传奇。
  传统美食街: 浓缩嘉兴传统饮食文化
  挑一担青菜萝卜,沿月河向城里走,看到路边的长椅,放下担子,点上旱烟,刚坐下,烧鸡、羊肉、糕点等热腾腾的香气,夹杂着醇厚的酱香就扑鼻而来,看着中街大弄口鼎昌南货店里刚出炉的“三斤糕”,肚皮不由自主地“唱”起了“山歌”。
  几十年前,到月河沿岸赶集的嘉兴人都不敢多在这里停留,许多人买了东西就一边咽口水,一边随川流不息的人群往家赶,好快点忘记中基路上诱人的美食。
  当时首屈一指的鼎昌南货,曾在民国《嘉兴商报》上刊登过一则茶食广告:“无论松子元片、栗酥、月饼、桃酥,色、香、味都称绝顶。”读来让人不由想起了古人的“嘉湖细点”一说。
  “一斤白糖、一斤面粉、一斤猪油,入口如凝脂,甜美滑爽。”听着老嘉兴对“三斤糕”的生动描述,让人不得不口舌生津。四味轩的糕团店、徐震泰的羊肉面、张宝兴的汤包、复昌兴的什货,过去的中基路,沿街老字号餐馆林立,食客众多。
  有钱人在老字号里遍尝美食,而小贩那里的小吃,不仅吃买方便,风味也别具一格。“大块头”的扁豆糕、绿豆糕;“小连红”的八宝汤;“徐少卿”的白铜扁担粉丝汤;小馄饨、火肉粽子、五香茶叶蛋……无一不洋溢着浓郁的嘉兴传统饮食文化。
  老字号餐馆的核心价值在于其无形、独特的饮食文化积淀。嘉城集团董事长薛金泉告诉笔者:“发展老字号应该更灵活一些,要有一种创新的思维,可以给老字号注入新的元素,使它们能与时俱进,获得新生。”
  今天运河月河历史街区将用更加现代和时尚的方式延续悠久的嘉兴饮食历史,营造中式房屋、招幌、土灶等集中展示“禾帮菜”地方风味的饮食环境。
  游览归来,选择依水而筑的酒楼,择一靠窗的位置坐下,一边品尝“功德林素菜”、“复兴汤团”、“五芳斋粽子”、“乌镇拆骨羊肉”、“海宁宴球”等具有嘉兴地方风味的美食,一边欣赏小桥流水人家,耳边传来小船在水面上滑过的声音,房屋和树木在水中摇曳,真的是非常惬意。

  休闲风情区:重返茶香缭绕中的烟雨江南
  “白天人泡水,晚上水泡人” 喝茶是老嘉兴人不可或缺的习惯,也是构成江南韵味的重要部分。特别是中基路,旧时,这里曾是酒楼、茶楼、客栈、青楼林立,好一片繁华盛世景象。
  中基路上茶馆多,大大小小的共有13家,萃芳、明园、怡园、福兴等,均颇有名气,最著名的当然是怡园了。
  这座位于中基路最繁华地带的老茶楼,从抗战胜利后开张到1956年公私合营,前后共经营了十多年,因为是米行老板喝茶、探米行情、谈交易的场所,一度被称为“米业茶馆”。
  住在市区菜花泾社区的糜海忠是明园茶馆老板的儿子,谈起茶馆的往事,78岁高龄的老人依然十分兴奋:喝茶也要讲究质量,老板每次都特地到杭州挑选好茶叶;竞争最激烈的时候,茶馆也出去搞推销,给各个单位送茶票,拉客源……
  老嘉兴都记得,茶馆生意最好的时候是抗战胜利之后。来来往往的客商们在茶楼和茶馆里捕捉信息、洽谈商务、劳务介绍、调解纠纷、观花斗鸟、说书卖唱。
  那时的茶馆俨然一个五花八门都有的公共交际场所,同时也是典型的旧时普通民众消费场所。
  “何时老茶馆才可以东山再起?”老嘉兴人当然更希望能回中基路把茶馆重新开起来。
  老茶馆的牌子是父辈们一手创下的,如果有条件,后辈应该继承下来。嘉城集团董事长薛金泉告诉笔者:“嘉兴老茶客对中基路有着特殊的感情,旧时这里就是市民们休闲的天堂、如今这里将要成为以酒吧、保健足浴为主的高档休闲场所。”

  在不久的将来,数十座中式茶楼、便民茶馆和2万平方米的月河民居客栈区会建于古运河畔,届时,一座功能齐备,按四星级酒店标准设计,集餐饮、客房、商务办公和休闲娱乐等功能与一身的酒店将在月河河畔欢迎八方来客。


  这里既是游客饮茶休憩的最佳之地,也是纤塘古迹遗留区和运河长廊观光区。如果能够在这里临河而坐,喝茶品茗,体味运河往日的故事,聆听运河流动的韵律,必将是旅途中的又一大快事。










































































































——2014.2.10


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2014厦门自由行——浙江省嘉兴市·南湖公园·会景园·烟雨楼

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红色之旅——南湖公园·烟雨楼景区


    中学时代就对南湖的游船充满了向往之情,可每次的江南之行总与嘉兴擦肩而过。这次开车去厦门,总算找到了在嘉兴停留的理由,早上磨了老公许久(不愿意开夜车),终于来到了向往已久的南湖。

    嘉兴南湖与南京玄武湖和杭州西湖并称江南三大名湖,素来以“轻烟拂渚,微风欲来”的迷人景色著称于世。嘉兴南湖是因位于嘉兴城南而得名。南湖原名滮湖、马场湖,又叫东湖,嘉兴城西南有西南湖,原称鸳鸯湖,南湖成为旅游地后,人们多把南湖叫做鸳鸯湖。南湖风景名胜区位于嘉兴市区,规划区域总面积276.3公顷,其中水域面积98公顷,水深2-5米。南湖风景名胜区是国家AAAAA级景区、全国红色旅游经典景区、华东旅游线上著名的旅游区、全国百个爱国主义教育示范基地之一。同时,南湖风景区也是浙江省党员教育基地、廉政文化基地和诚信景区。

    哇!这里有好多的游船,不禁让人联想到了那著名的一艘:1921年7月底,中国共产党第一次全国代表大会在南湖的一艘画舫上完成了最后的议程,并宣告中国共产党成立。南湖从此成为党的诞生地,全国人民向往的革命圣地,中国红色旅游之源。


    南湖风景名胜区的门票为60元。这里没有大门,因为不需要——在外围,围着湖闲溜达是不要门票的;如果要去名胜参观,那非坐船不可,因此也就没有必要设计大门。我想:这也是当年一大会址选在这里的原因之一吧!只是,想要逃跑,似乎也是不易呢!

    南湖,位于嘉兴城东南,古称陆渭池、马场湖、滮湖等。南湖又分东西两湖。而东西两湖形似鸳鸯交颈,因此又名鸳鸯湖。据史籍记载,五代时吴越王钱廖第四子广陵王钱元璙任中吴节度使时,在南湖之滨筑“登眺之所”,后才逐渐形成烟雨楼名胜。从唐代起,南湖以其“轻烟拂渚,微风欲来”的迷人景色,成为江南著名的旅游胜地。宋代以后南湖与绍兴东湖、杭州西湖合称为浙江三大名湖。

    南湖风景名胜区现有全国重点文物保护单位和省,市级重点文物保护单位七处,其中中共“一大”会址纪念船为全国重点文物保护单位,烟雨楼和沈钧儒纪念馆为浙江省重点文物保护单位,揽秀园、文星桥、仓胜祠及舞蛟石为嘉兴市重点文物保护单位。入口广场的假山用了300多吨黄石堆积而成,假山上“南湖”二字为郭沫若手书。

    会景园是南湖景区的主入口,使南湖风景的最佳汇集之点.会景园总面积为3.36万平方米,总投资2000多万元.景区三面环水,园内汇集了醉仙楼(根据金庸先生武侠小说《射雕英雄传》中一场景而建),红菱廊,望湖楼台,烟雨桥,湖风溪月(钓鱼台),水榭长廊的等景点,并配置了入口广场,渡口,游船码头,接待中心等景区服务设施,是一个集望湖赏景,旅游休闲于一体的江南古典园林。

    中国古典园林的设计和建造者,历来注重载造园构景中运用多种手法来表现自然,以求得渐入佳境,小中见大,步移景异的理想境界,如:抑景,漏景,对景,借景等,许多传统的园林经常在入口处运用假山,照壁等造景手法欲扬先抑,使游客在不经意的过程中渐入佳境,从而达到"山重水复疑无路,柳暗花明又一村"的绝佳效果.会景园入口广场的假山就巧妙地运用了江南园林造景技巧中"抑景"手法.


    从东侧园门进入景区,是一组古朴的清式建筑,这是根据金庸先生的《射雕英雄传》中场景之一而建造的醉仙楼,楼中一副"江南七怪图"活灵活现,栩栩如生.2003年10月26日金庸先生在这里举行八十大寿时,挥毫题名"醉仙楼",使这座建筑蓬荜生辉.醉仙楼为餐饮楼,游客可在此一边品尝南湖船菜,一边回味金大侠小说中的武打场景.

    与醉仙楼相依的亭廊是红菱廊,每当仲秋时节,里面出售南湖的特产领教."南湖菱",形似馄饨和元宝,所以又叫"馄饨菱","元宝菱",菱壳薄而无角,肉厚而鲜嫩.那么南湖菱为什么会无角呢传说,乾隆皇帝南巡到南湖,在品尝菱角时,不慎将嘴唇刺破,便戏说道:"小小青菱,若无角,岂不美哉!"谁知,这话正好被菱花仙子听到,此后南湖菱就无角了,当然这只是传说,其实南湖菱与南湖的水质和菱农的选种及精心培育是分不开的.在马家浜文化遗址中,就出土过碳化的无角菱,至今已有六千多年历史了。南湖菱还有大量的淀粉,脂肪,糖类,熟食具有健脾益气的功能.现代科学研究发现,菱还有抗癌作用.日本人特别喜欢,有人每天用鲜菱肉30个,煎汤服用。

    我们现在看到的是会景园的主体建筑望湖楼台,它位于会景园中庭,建筑面积250平方米,运用了园林造景手法中对景手法,与对面湖心岛上的烟雨楼隔湖相望,交相辉映.望湖楼台是棋牌,读书,品茗,聚会之处.能在这喝上一壶也是一种享受.(大家试想一下,在一个夜晚,你来到茶馆,临窗而坐,俯视整个湖面,游船如织,迎面吹来阵阵凉风,在悠雅的江南丝竹声中,提起紫砂壶,慢慢地喝上一口微温的茗茶,也不失为一种享受.)望湖楼台前是宽阔的广场,嘉兴一些重大的文化旅游活动都在此举行,这里已成为市民娱乐,休闲的好去处.置身于南湖会景园,景随物移,物随景变,秀丽的南湖在这里仿佛凝聚成了一副浓淡相宜的水墨画卷.


    烟雨桥,是一座仿古三孔石拱桥,取名南湖烟雨风光,与对面湖心岛上的万福桥形成一对姊妹桥.每当华灯初上时,信步登上高高的烟雨桥顶,南湖夜景尽收眼底.


    与烟雨桥驿相连的庭院式建筑为湖风溪月,建筑面积210平方米,是开会,座谈,品茗,接待贵宾之处,主楼飞檐翘角,巍峨挺拔,长长的回廊曲径遁幽,院内细水潺潺,鸟语花香,这里是南湖的贵宾楼,这不主楼上还悬挂着"钓鱼台"的匾额呢.

    游南湖最佳的方式就是坐船观景,身在游船中,导游不仅会给您讲述当年乾隆皇帝下江南道民间故事,还会读棘手南湖槕歌呢,说道南湖槕歌,不能不提到清代著名大学者朱彝尊,这位喝南湖水长大的大词人对南湖情有独钟,一连写下了100首鸳鸯湖槕歌并流传至今(其中第一首:"蟹舍渔村两岸平,菱花十里槕歌声.侬家放鹤洲前水,夜半真如塔火明."最典型一首:"槛边花外尽重湖,到处杯觞兴不孤.安得家家寻画手,溪堂遍写读书图."),所以游船码头就建有一座"归槕阁"以示纪念.

    从这里登上游船,就可以前往湖心岛了......

    明嘉靖二十七年(1548年)嘉兴知府赵瀛组织疏浚城河,将河泥填于南湖之中,堆成了面积17亩的湖心岛,并于第二年移建烟雨楼于岛上,形成了独特的景观。以前,每年清明(南湖水会),荷诞(荷花生日和观莲节),中秋,湖上游船如织,歌舞不绝,好一副江南胜景。后在湖心岛上又相继建清晖堂、来许亭、宝梅亭、御碑亭、访踪亭等建筑,逐渐形成现在的规模。

    登上湖心岛,进入眼帘第一座建筑是清晖堂,清晖堂是清同治六年(1867年)嘉兴知府许瑶光为赞颂乾隆皇帝南巡所建的一座门厅(清晖堂含义:一是清,清晨;晖,阳光,清晨第一缕阳光照到的地方。二是表示皇帝曾在此驻跸,隐喻清政府能与日月同辉)。同治十二年(1873年)许瑶光又在清晖堂左右各建厢房,南边是“菱相水榭”,原是文人雅士聚会的地方,他们在这里品茗茶,赏湖景,看菱花,楼景湖景,茶香菱香,悠悠如神仙,所以题门匾“小蓬莱”,北边的是“菰云簃”。大家看北侧墙上的“烟雨楼”三个大字,是清顺治年间书法家冀应龙手迹,笔力遒劲,朴茂。










   东御碑亭:乾隆御碑高188厘米,宽80厘米,厚25厘米。碑上诗文:“不蓬莱岛即方壶,弱柳新夷清且都。烟态依稀如雨态,南湖消息递西湖。自宜春夏秋冬景,何必渔僬耕牧图。应放晴光补畴昔,奇遐毕献兴真殊。”

   乾隆一生六下江南,八次到过南湖,先后题诗十四首,盛赞南湖的湖光水色。这首诗是乾隆第二次南巡(1757年)游南湖时,留下的诗句。他把烟雨楼比作蓬莱仙岛,把南湖比作杭州西湖,觉得天然美景足以畅怀,根本不需要什么"渔礁耕牧图"了。乾隆前两次来南湖都是阴雨天,湖上烟雾迷茫,未能眺望远景,引以为憾。因此他在诗中还表露了盼望于晴天游览南湖的心情。果然,他第三次来南湖时,天气放晴,碑背面的诗:"未年丑岁两经行,烟雨都逢副盛名.欲讶今番出新样,自过江后总开晴.柳丝地折腰舞,梅朵烘春笑口迎.更上高楼聊极目,水春近远望分明."这次重游恰逢天气晴好,于是乾隆诗兴大发,挥毫写下了这首诗.乾隆驻跸南湖期间,先后赋诗四首.乾隆对南湖烟雨楼的特殊感情还反应在他第五次南巡时,带去了烟雨楼阁,在承德避暑山庄青莲岛上豪银三万五千余两仿造了一座烟雨楼,取名"烟波致爽".


    乾隆六次南巡时间:第一次:乾隆十六年(1751) ;第二次:乾隆二十二年(1757);第三次:乾隆二十七年(1762) ;第四次:乾隆三十年(1765);第五次:乾隆四十五年(1780) ;第六次:乾隆四十九年(1784)。


 








 

    烟雨楼前的荷花池,堤外是波光粼粼的湖水,沿湖堤漫步,和风习习,杨柳依依,令人心旷神怡。前面的那座桥叫万福桥,桥虽小,但造型优美,布置得当,显得十分协调.她把南湖和荷花池连接在一起,形成了湖中有岛,岛中有湖的独特景观.听老人说,走带福字的桥是有说法的,只有一一遵循才能得到万福.
   第一,桥头有小狮子,狮子是吉祥平安的象征,所以过桥的时候要先摸小狮子,从头摸到尾;第二,过桥时,男左女右,男的先迈左脚,女的先迈右脚;第三,过桥时,要用力踩台阶,踩得越重,带来的福气就越多;第四,过桥时,无论发生什么事情都不能回头,因为一回头身上的福气就会被您甩在身后了;第五,过桥时,在心中默默的许愿,以后愿望就会实现。

    烟雨楼:楼以唐朝诗人杜牧《江南春绝句》中"千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风,南朝四百八十寺,多少楼台燕烟雨中."的"烟雨"而得名.烟雨楼原为五代时(公元940年前后)吴越王钱缪第四子广陵王钱元镣任中吴节度使时,在南胡之滨建造登高望远的地方,以便游览,欣赏南胡风景,后才形成烟雨楼名胜.明嘉靖二十八年(1549年),随着湖心岛的建成,烟雨楼也随之重建于岛上,从此楼在湖中.四百多年来,烟雨楼几经兴废,1918年嘉兴知事张昌庆重建烟雨楼,烟雨楼高20米,面积640余平方米,楼为一座雕梁画栋,朱柱明窗的五楹二层重檐歇山建筑,前檐"烟雨楼"匾额笔力苍劲,这是"一大"代表董必武同志1965年题写的.


    再看烟雨楼前的两棵古银杏树,系明嘉靖二十八年(1549年)在湖心岛建烟雨楼时栽种,距今已有450多年树龄,由于这两棵树全是雄的,所以都不结果实。



































































 


    钓鳌矶:在烟雨楼红墙下还有一块"钓鳌矶"刻石,这是明朝万历十年(1852年)夏,嘉兴知府龚勉题写的,字体敦厚端庄,雄健有力,取名"钓鳌矶"是希望嘉兴能多出人才,独占鳌头.恰巧就在龚勉立碑的第二年,嘉兴朱国祚中了状元,从此"钓鳌矶"的名声鹊起,许多文人学士争向前来顶礼膜拜。

    为了纪念中共“一大”在南湖游船上胜利闭幕这一重大历史事件,在中央和省委的关怀、指示下,1959年仿制了一条当年“一大”开会的游船(当年南湖的游船已经在抗战时期绝迹了),作为“一大”会议纪念船,停泊在烟雨楼前水面上,向人们生动展现了中国共产党诞生的历史场景。1964年4月5日,“一大”代表董必武同志视察南湖,仔细察看纪念船后欣然题诗“革命声传画舫中,诞生共党庆工农。重来正值清明节,烟雨迷蒙访旧踪。”彭真同志1991年3月18日登临纪念船,深情地说:“这船不大,但前途远大,有了这艘船,才诞生了社会主义中华人民共和国。”













    清同治八年(1869年),知府许瑶光以南胡为中心,将嘉兴各古迹,景点列出八景,合称为"南湖八景",并为此作序题诗,请其友,画家秦敏树作"南湖八景图",与"南湖八景诗"一同篆刻成碑.这八景为:"南湖烟雨","瓶山积雪","东塔朝墩","茶禅夕照","禾墩秋稼","汉塘春桑","杉闸风帆","韭溪明月".其中以"南湖烟雨"为最美,称嘉禾第一景."湖烟湖雨荡湖波,湖上清风送歌.歌罢楼台凝暮霭,芰荷深处水禽多."当然有些景点已经湮没了,只能在这里还能看到他们当年的"影踪".

    烟雨楼后花园,有形状奇绝,错落有致的太湖石叠成的假山,传说是宋朝的"花石纲"遗物.乾隆皇帝南巡时从王店镇的吴园移到这里来的。太湖石主要产于太湖中西洞庭山附近,它在很深的湖底下,经过千百年风浪的冲击而形成千孔百洞,玲珑剔透的观赏石,是古典园林中最好的叠山材料,有皱,透,漏,瘦四大特点.江南三大奇石为上海豫园的"玉玲珑",苏州留园的"冠云峰",杭州竹素园的"绉云峰"。

    光绪元年(1875年)农历三月,嘉兴知府许瑶光邀请湖南同乡兵部尚书彭玉麟来嘉兴游南湖,不料船在湖中搁浅,原来是两块大石将船搁住,许瑶光派人将大石挖出.事后彭玉麟给许瑶光画了一直----横两副梅花图,各赋诗两首.许瑶光请嘉兴秀才钟沈林将画刻在石上,并于同年在烟雨楼北面建"宝梅亭".大家看,东墙上的直幅梅花碑,其坐上角原有一个缺口.光绪三年(1877年),彭玉麟重游南湖时,得知缺损,即补上一个月亮,竟增添了"暗香浮动月黄昏"的意境.中间这副梅花碑,长235厘米,宽100厘米,梅树老干繁枝,气势宏博.可惜这碑是断的,但不仔细看很难发现,画家因势走笔,梅枝仿佛沿隙而作,真可谓巧夺天工.
    西南墙上的是元代大画家吴镇嘉善人 ,是一位画梅高手,自称是梅花道人,不过这里陈列的《风竹图》吴镇的风竹笔墨潇洒,似可闻竹叶之间婆婆之声,艺术价值颇高,为书画爱好者所称赞.

    来许亭位于烟雨楼西北侧,是为纪念清代嘉兴知府许瑶光在嘉兴的政绩饿建造的,清同治三年(1864年)湖南善化许瑶光任嘉兴知府.同治十二年(1873年)许瑶光任期已满,要去京城觐见皇上,由于许瑶光做了不少有益地方之事,为当地百姓所称颂.这年许瑶光三任俸满,进京销职,嘉兴的旧友,乡官为其饯行,并造来许亭,盼其重来.谁知许瑶光在仅见了皇帝之后应了"来许"之约,仍回嘉兴续任嘉兴知府,一时传为佳话.
    现在亭内陈列着"民国元年孙中山先生来游于此"木匾及当年孙中山先生在嘉兴南湖的留影.1912年孙中山在辞去了中华临时大总统后于12月8日从上海到杭州,途径嘉兴时到春波门兰溪会馆作演讲,后有诸辅成等人陪同到南湖游览,并在狮子峰前摄影留念。


















   "龙楼光曙景,鲁馆启朝扉.艳日浓妆影,低星降婺晖.玉庭浮瑞色,银榜添祥徽,云转花萦盖,霞飘叶缀旗."据说是米蒂的真迹,这是许瑶光在建鉴亭之年所得的真迹,视为珍宝,请人摹刻在鉴亭铭碑阴,供人欣赏.米蒂是宋徽宗时的书画博士,他能诗文,擅书画,与苏轼,黄庭坚和蔡囊同为宋代四大书法家,他的墨迹刻石十分珍贵。























    嘉兴南湖不仅以秀丽的烟雨风光享有盛名,而且还因中国共产党第一次全国代表大会在这里胜利闭幕而备受世人瞩目,成为我国近代史上重要的革命纪念地。现代肖草诗:《七绝.南湖红船》薄暮烟云看碧湖,长堤灯烁挂蓝图;红船破雾依航手,驱寇平顽慰战途。对南湖红船做了较为生动详细的描述。
    红船:停泊在烟雨楼前东南岸边水面的是中共一大会址之一的纪念船.这是一艘中型的单夹弄丝网船,船长16米,宽3米.内有前舱,中舱,房舱和后舱,右边有一条夹弄通道,中舱放一张八仙桌,周围放桌凳,茶几.当年中共"一大"会议就是在中舱举行.前舱搭有凉棚,房舱设有床榻,后舱置有橱灶等物,船梢系有一条小拖梢船为当时接人进城购物所用. 


    1921年7月23日,中国共产党第一次全国代表大会在上海望志路106号(现兴业路76号)召开,参加会议的有电焊还共产主义小组代表李达,李汉俊,北京共产主义小组代表张国焘,刘仁静,武汉共产主义小组代表董必武,陈潭秋,长沙共产主义小组代表毛泽东,何叔衡,济南共产主义小组代表王尽美,邓恩铭,广州共产主义小组代表陈公博,旅日共产主义小组代表周佛海,包会僧受陈独秀派遣参加了大会,共十三人他们代表了全国七个共产主义小组五十多名党员,共产国际代表马林,你柯尔斯基列席了会议,这次大会的中心任务是讨论建立全国统一的工人阶级政党-----中国共产党.


    会议进行到第八天,也就是7月30日晚,一个陌生人突然借故闯进这座房子,环视一周后借口找错了人匆忙退出,此事马上引起了代表们的警惕,马林当即提议紧急休会,离开会场.不久会场就遭到法租界巡捕房的骚扰,"一大"代表李达的夫人,负责"一大"会晤工作的王会悟建议到嘉兴南湖租一只画舫,以游船为掩护,在船上继续会议.


    王会悟是嘉兴乌镇人,曾在嘉兴女子师范念过书,对嘉兴比较了解,因此对他提出的建议,大家都表示赞成,并当即决定由她先行到嘉兴安排一切,王会悟先行来到嘉兴,在市区张家弄鸳湖旅馆租了两间客房,同时拖旅馆的帐房先生花了八块大洋到南湖预定了一只中型游船.根据上海代表李达的夫人王会悟的建议,“一大”会议转移到嘉兴南湖的一条游船上继续举行。8月初,代表们从上海北站坐早班火车来嘉兴,当即由王会悟带领,坐摆渡船到湖心岛,再由小拖梢船接上王会悟预雇的开会游船。这条游船是一条单夹弄丝网船(无锡造),长约16米,宽3米,船头宽平,内有前舱、中舱、房舱和后舱,右边有一条夹弄贯通,会议就在中舱举行。王会悟则坐在船头放哨。


    第二天,代表们坐早晨7点35分的火车从北京北站出发,到达嘉兴的时间是10点左右.陈公博因为30日晚上的变故,心有余悸,带着新婚妻子去了杭州,没有出席南湖的续会,马林,尼柯尔斯基因是外国人,目标容易暴露,也没有出席南湖的续会,因此到嘉兴的代表有十二位.代表们从狮子汇渡口乘渡船到湖心岛,在岛上环顾一周后,乘拖捎船到预定好的游船上续会,这次会议议程有:审议中国共产党纲领草案;审议中国共产党关于当前实际工作的决议草案;选举中国共产党全国领导机构.会议经过认真,热烈的讨论,于傍晚18时结束了会议.

    代表们以游湖为名,让船主把船停泊在离烟雨楼东南方向二百米左右僻静的水域,上午11点左右,“一大”南湖会议正式开始。会议首先审议并通过了中国共产党第一个纲领和中国共产党第一个决议。经过无记名投票,选举陈独秀、张国焘、李达三人组成党的全国领导机构--中央局,陈独秀任中央局书记,张国焘分管组织,李达分管宣传。下午六点多钟,会议完成了全部议程,胜利闭幕,庄严地宣告中国共产党成立!大会在闭会时全体代表轻声地呼出了时代的最强音:“共产党万岁!第三国际万岁!共产主义万岁!”

    会议结束后,代表们先后悄悄离船,当夜分散离开了嘉兴,他们把革命的火种带向全国各地,中国的历史从此写出全新的篇章。在南湖游船上通过了中国共产党的第一个《纲领》和第一个《决议》,选举了党的中央局领导机构,并庄严宣告中国共产党的诞生.从此,中国革命的航船从南湖扬帆起航.

    在纪念船东面市80年代建造的"访踪亭",亭子是为纪念中共"一大"代表董必武同志1964年重访南湖时为纪念馆题写的诗句所建.1964年4月5日,董必武同志专程到南湖视察,在中共"一大"纪念船上.董老回顾了当年"一大"开会的情景,心情激动,挥毫题写了一首:"革命声传画舫中,诞生共党庆工农,重来正值清明节,烟雨迷蒙访旧踪"的光辉诗句.1986年,中共中央军委常务副主席杨尚昆来湖南视察时,为亭题额"访踪亭"。



 



    在这里等游船,要等20分钟,没有什么意思,风又大,只好回到烟雨楼前继续闲逛......




















——2014.2.11


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

2014厦门自由行——浙江省嘉兴市·南湖公园·小瀛洲

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嘉兴南湖·小瀛洲


    从烟雨楼着急坐游船回岸边,想要赶回家乡。没想到这里的游船是一站一站,像是环形公交线路。于是,我们就被带到了这里——小瀛洲。由于功课没有做好,因此在这里只得走马观花、瞎子摸象了......

    小瀛洲位于南湖东北部,是湖中小岛,与湖心岛上烟雨楼南北相望,旧称小瀛洲,俗称小南湖、小烟雨楼。清康熙时疏浚市河,堆泥于此,遂成一面积约8亩的分水域,初为渔民晒网之地,后渐成游览胜处。





  清光绪年间,嘉兴民间组织“惜字会”在岛北部建祠三间,祭供仓颉。相传仓颉是黄帝时造字之鼻祖,后人称仓圣,以示崇敬。仓圣祠中原有仓颉塑像,其腰围树叶,全身赤皮,头有四眼……  


  民国13年(1924)重修,建国后又多次维修,面积50余平方米,高12米,重檐高翘,回廊南北都有石阶,系殿阁式建筑。纪念仓颉的仓圣祠或有关纪念仓颉的类似建筑,在全国似乎仅嘉兴这一处,所以仓圣祠很有嘉兴地方文化特色。仓圣祠在抗战时期遭破坏,门窗被人拆卖,仅剩几根柱子支撑着破漏的屋顶,“惜字会”也在抗日战争胜利后消失。新中国成立后,政府大力整修园林,并对仓圣祠进行多次维修。现仓圣祠面貌已焕然一新,成为南湖一处颇具特色的旅游景点。

    惜字会,是杭州民间儒生自愿结合、倡导尊孔尚儒、爱惜字纸的会社组织。清时,吴山上有金龙阁、火德庙两处惜字会,除每日雇人沿街收取外,每月还定期收买各种废纸、旧书、淫书,然后汇总火焚,纸灰投入钱塘江。民国以后,金龙阁、火德庙已废,城里如同善堂、见心里、同仁里以及江干、湖墅,都成立惜字会,除收买外,还在大街小巷,或挂竹篓、或钉铁盒,以便行人随时拾取投入,每到一定时期焚化,纸灰投入江中。
    以前,嘉兴的老人常会教育家中的孩子不要乱扔有字的纸张,更不允许孩子将字纸揩脏东西和当手纸用,这并不是讲卫生,而说这样做是“罪过”的,“字圣”要生气的,乱丢字纸的小孩子会读不出书,所以要把字纸收集起来。为什么呢?这件事,在我们嘉兴说来还有一段历史。  南湖北侧有一个狭长的小岛,名小瀛洲,现有九曲桥与湖滨公园相接,岛上花木繁茂,嘉兴人俗称这里为小南湖或小烟雨楼。岛的北端有一建筑,名仓圣祠。据说汉字是仓颉创造的,故有“仓颉造字”之说,所以仓颉被尊为“字圣”。清光绪年间,嘉兴民间有“惜字会”组织,仓圣祠就是在那个时候由“惜字会”募银建造的。祠有三间,内供仓颉塑像,当地文人都定期集中顶礼膜拜,以纪念这位“字圣”。
    那时,“惜字会”在嘉兴家喻户晓,清末和民国时期,他们制作了许多竹篓,分送官署和学校团体,挂在办公室和学校教室,也有挂在公共场所的,这种竹篓称“惜字篓”。“惜字篓”像个扁瓶,高宽均约一尺二三寸,厚约四五寸,像鱼篓,向上是一个碗大的口子,下端扁平是底,左右是二只角,略呈菱形,篓外壁用毛笔写有“惜字延年”四字,让人不要随便丢弃有字的纸张,要丢在“惜字蒌”里。字纸无人回收,篓里的字纸多了,就由各单位集中起来装入麻袋派人送到天宁寺去“化掉”。“化”是“烧”的意思,但不能说“烧”。那时,天宁寺山门前左右两边墙上各有一个化纸的壁灶就是供人烧纸的地方。


    “昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”!文字一出,人类从此由蛮荒岁月转向文明生活。据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载:仓颉,传说为黄帝的史官,汉字的创造者,被后人尊为中华文字始祖,但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说,不过他可能是汉字的整理者。
    仓颉,原姓侯冈,名颉,号史皇氏,生于陕西省白水县杨武村鸟羽山(另一说山西临汾人)。享年110岁,为轩辕黄帝左史官。我国原始象形文字的创造者,我国官吏制度及姓氏的草创人之一。传说他仰观天象,俯察万物, 首创了“鸟迹书”震惊尘寰,堪称人文始祖。黄帝感他功绩过人,乃赐以“仓”(仓)姓,意为君上一人,人下一君。由于仓颉造字功德感天,玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨,以慰劳圣功,这就是现在的“谷雨”节气。仓颉去世后,当地百姓在其墓葬处修有庙宇,并将这里的村庄取名为“史官村”。《仓圣鸟迹书碑》上刻着28个古怪的符号,相传这就是仓颉当年所造象形文字的本形。这些鸟迹书由小的图形和画面组成。这是世界上最早的象形文字。1984年,上海书店翻印的宋代王著《淳化阁帖》将它们破译为:“戊己甲乙,居首共友,所止列世,式气光名,左互X家,受赤水尊,戈矛釜芾”。

    仓颉,中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。仓颉,史皇氏,今河南南乐县西十八公里吴村人那时制定历法需要文字记载,制定神谕也需要行文,因此,仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯,葬于斯”,故造书台北有仓颉陵墓。这位史前传说人物,在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者,是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》,在荀子“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也”的基础上,又有所引申,其主要观点是“仓颉作书”。汉代后,在《淮南子》和《论衡》中,已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”,开始神化。尤其是汉代的纬书,又进而渲染,仓颉“生而能书,又受河图录书,于是穷天地之变,仰视奎星圜曲之势,俯察鱼文鸟羽,山川指掌,而创文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇,发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一,当时没有国家机器,可见“史官”之说,显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。

    传说,仓颉是黄帝的大臣,他根据鸟和其它动物的脚印创造了文字。中国人认为,文字是有魔力的,所以就把仓颉尊为制字先师。仓颉的生日是在农历的3月2日。


    另有记载:仓颉,也称苍颉,原姓侯冈,名颉,号史皇氏,是传说为黄帝的史官,汉字的创造者,被后人尊为中华文字始祖。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说,不过他可能是汉字的整理者。在位起讫:前4637—前4596年。生卒年:前4666—前4596年。出生地:衙邑(今陕西渭南市白水县东南)。立都:阳武(今河南新乡市原阳县东南)(另陕西渭南市白水县北塬乡有个一阳武村)。庙宇:史官乡(每年清明节有庙会,前后有十天)年号:仓帝元年(甲辰,前4637)。史皇氏仓颉,男,姓风,(一说姓侯冈),名颉,因其称帝时号仓帝,故而又称仓颉。为中国氏族联盟时代史皇仓颉氏政权的首任帝。仓颉生于炎帝神农氏政权帝承二十六年(乙亥,前4666年),他的父系为伏羲氏,母系为史皇氏。仓颉的母亲是史皇氏部落的一位女首领,名侯冈,其祖为伏羲女娲后裔,其先祖为燧人葊兹氏。史皇氏侯冈感天地之灵气,生仓颉于洛水衙邑(今陕西渭南市白水县东南)。仓颉从小聪明好学,母亲对他十分疼爱,百般呵护。
    史书上说:“仓颉见鸟兽之迹,体类象形而制字。”(《通鉴外纪》)又说:“史皇(仓颉的别称)产而能书”(《北堂书钞》卷七引《随巢子》)。史书明明白白地告诉人们:仓颉是天生的神童,他生而知之,所以才发明了文字。

    远古符号文字在中国历史上延续了约五千余年,远古早期的文化记录基本上都是用符号文字记录下来的。远古时代有专门记录历史的职官,中国的文明历史并非如司马迁所说的始于黄帝,司马迁是继承了孔子的“大一统”观念,人为地改造了中国历史。符号文字虽然已经有了数千年的历史,但它属于密码性质的文字,只能在少数人中间流传,局外人根本无法破译,因此很难普及。于是民间便发明了图画文字,用简单的画面来表现具体事物。仓颉的功绩就在于,他广泛搜集民间的图画文字加以整理,创造了有系统的象形文字。史书上说:“仓帝史皇氏,名颉,姓侯冈……生而能书。及受河图录字,于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。”

    古籍记载:古文《河图玉版》也载文说:“仓颉为帝南巡,蹬阳虚之山,临于元扈洛汭之水。灵龟负书,丹甲青文以授之。”洛汭在今洛阳市洛宁县境内,今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台,是后人为纪念仓颉帝而建造。关于“河图、洛书”,古史记载很多,其中大部分为夏、商、周历代开国君王假借天命托古而伪造。仓颉所见之洛书应该是燧人葊兹氏所创造的原始洛书。其书完全由上古文字符号“○”、“●”构成。“○”代表天,为阳;“●”代表地,为阴。该书以简单的符号熔天文、地理、数学、玄学为一体,内涵丰富,高深莫测。
仓颉是一位极聪明的人,他根据洛书上的符号文字进行深入研究,吸纳从民间搜集来的部分图画文字,从而创立了独特的象形文字,并以象形文字做为本族的正统文字。炎帝神农氏的四任帝姜明听说后十分恼火,认为他违逆祖宗大逆不道,便派军队征讨。仓颉不服,亲率本族迎战,击败了炎帝神农氏的军队。仓颉继而率族众反击,一路东征,攻占了黄河以北的部分地区(今豫北地区),旋即以阳武为都,自立为帝,号仓帝。以甲辰年(前4637)为仓帝元年。仓颉三十岁称帝,在位执政四十二年,卒于仓颉四十二年(乙酉,前4596),享年七十一岁。死后遗体葬在濮地(今河南濮阳市南乐县梁村西北),尊号仓帝。

    仓颉死后又传了四任帝:二任帝仓颉二世,在位执政虚记十年(公元前4596——前4587年);三任帝仓颉三世,在位执政虚记二十年(公元前4587——前4568年);四任帝仓颉四世,在位执政虚记二十三年(公元前4568——前4546年);五任帝仓颉五世,在位执政虚记十九年(公元前4546——前4528年)。炎帝神农氏榆罔十二年(癸巳,前4528),北方的轩辕氏入侵仓颉氏的统治区域,仓颉五世被击败,率族人投降了轩辕氏。旋即去帝号,答应每年向轩辕氏进献粮食和财物。轩辕氏建立黄帝政权后,封仓颉氏的后人为典史官,负责记录和整理历史典籍。

    造字传说:相传仓颉在黄帝手下当官。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的,牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化,光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了。仓颉整日整夜地想办法,先是在绳子上打结,用各种不同颜色的绳子,表示各种不同的牲口。但时间一长久,就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当,而减少数目时,在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈,在圈子里挂上各式各样的贝壳,来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳,减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用,一连用了好几年。
黄帝见仓颉这样能干,叫他管的事情越来越多,年年祭祀的次数,回回狩猎的分配,部落人丁的增减,也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了,凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢?这天,他参加集体狩猎,走到一个三岔路口时,几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东,说有羚羊;一个老人要往北,说前面不远可以追到鹿群;一个老人偏要往西,说有两只老虎,不及时打死,就会错过了机会。仓颉一问,原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜:既然一个脚印代表一种野兽,我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢?他高兴地拔腿奔回家,开始创造各种符号来表示事物。果然,把事情管理得头头是道。
黄帝知道后,大加赞赏,命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地,这些符号的用法,全推广开了,就形成了文字。
    仓颉造了字,黄帝十分器重他,人人都称赞他,他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了,眼睛慢慢向上移,移到头顶心里去了,什么人也看不起,造的字也马虎起来。这话传到黄帝耳朵里,黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢?黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结,表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会,独自去找仓颉了。仓颉正在教各个部落的人识字,老人默默地坐在最后,和别人一样认真地听着。仓颉讲完,别人都散去了,唯独这老人不走,还坐在老地方。仓颉有点好奇,上前问他为什么不走。老人说:“仓颉啊,你造的字已经家喻户晓,可我人老眼花,有几个字至今还糊涂着呢,你肯不肯再教教我?”仓颉看这么大年纪的老人都这样尊重他,很高兴,催他快说。
老人说:“你造的‘马’字,‘驴’字,‘骡’字,都有四条腿吧?,而牛也有四条腿,你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿,只剩下一条尾巴呢?”仓颉一听,心里有点慌了:自己原先造“鱼”字时,是写成“牛”样的,造“牛”字时,是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意,竟然教颠倒了。老人接着又说:“你造的‘重’字,是说有千里之远,应该念出远门的‘出’字,而你却教人念成重量的‘重’字。反过来,两座山合在一起的‘出’字,本该为重量的‘重’字,你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨,只好来请教你了。”
这时仓颉羞得无地自容,深知自己因为骄傲而铸成了大错。这些字已经教给了各个部落,传遍了天下,改都改不了。他连忙跪下,痛哭流涕地表示忏悔。老人拉着仓颉的手,诚恳地说:“仓颉啊,你创造了字,使我们老一代的经验能记录下来,传下去,你做了件大好事,世世代代的人都会记住你的,但你可不能骄傲自大啊!”从此以后,仓颉每造一个字,总要将字义反复推敲,还行拿去征求人们的意见,一点也不敢粗心。大家都说好使,才定下来,然后逐渐传到每个部落去。

 










    祠南为池塘,两侧道路隔开湖面与池塘。池塘南花木扶疏,著名的舞姣石南向耸立,姿态雄伟。石高3米,阔2米,一说又名“蛇蟠石”,历代文献屡有记载。古人赞美此石形状奇伟,“怒目探爪”、“若饥蛟壑舞”。相传为唐代故物,又说是北宋末年花纲石遗物。石上刻有篆书“舞蛟”二字。石原在濮院,明代移至嘉兴城内,几经沧桑,1953年自东门大年堂前移至岛上。舞蛟石南,柳暗花明,亭榭临波,显得静谧开阔。岛北为湖滨公园,有九曲桥相连。公园系1959年辟成,地广20余亩,树青草绿,有亭临湖,坐憩其间,得心旷神怡之趣。
















    又上游船,继续我们的行程。在湖上远望湖心岛......

——2014.2.11


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2014厦门自由行——浙江省嘉兴市·南湖公园·揽秀园·伍相祠·壕股塔

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嘉兴·南湖·揽秀园·伍相祠


    游船一路前行,又把我们带到了壕股塔......
    壕股塔,矗立于壕股路中段、壕河边上,其水湾环如股故名,上世纪60年代塔倾塌,2004年在旧址附近铁路的另一侧重建。壕股塔又作濠罟塔、濠孤塔、壕姑塔等,为壕股禅寺的中心建筑,始建年代已无法考证,大约在五代或北宋时期,到明代时重建。壕股一名源于寺院近临城濠,濠河水曲如股而得名。据古籍记载:塔共七级,高十丈,塔身方形,塔顶如笔,整个方塔建筑工巧,气势雄壮。塔旁为寺院,有僧房数间,相传苏东坡曾到此饮茶,并与文长老在此晤谈。壕股塔及其禅寺在宋、元时享有盛名,以前到南湖的渡口设在东门狮子汇,游客到南湖首先见到的是壕股塔,元代四大画家之一吴镇的《嘉禾八景》将此塔绘入图中,清凌大田还写下《壕股》诗一首“清流一脉曲,百仞涌城濠。影荡玻璃碎,风铃柳外高。”壕股塔位于当时嘉兴壕股路西端濠河边即南门至南堰、角用里街的要道上,宋元时这里市肆繁荣,有“灯火万家”之称。1906年因修筑沪杭铁路,塔与南湖隔开,街路也随之毁废,70年代初因塔身年久失修而倾圮。


    近年随着嘉兴南湖名胜区的全面开发建设,对恢复嘉禾名胜的呼声越来越高。2002年,南湖名胜发展有限公司投资1200万元在南湖勺园旧址易地重建壕股塔,经过一年时间的建设,壕股塔院已于2004年1月19日对外开放,并与新建的南湖渔村浑然一体。新建壕股塔高63.4米,四面七层,建筑面积2200平方米。塔身为楼阁式,周有回廊,建筑仍沿袭宋代风格,戗角悬有风铃,微风吹拂,28个风铃发出悦耳的“叮咚”声响。塔刹为纯铜鎏金,耗用3千克纯金。壕股塔是市区目前惟一可攀登的宝塔,塔中179级木梯盘旋而上,游客可以登塔俯看南湖全貌。同时为方便游客,塔身中间还设有小型电梯直通顶层,登塔极目远眺,东面南湖烟雨楼精巧玲珑;南面行政中心雄伟壮观;西面南湖大桥长虹卧波;北面市城高楼林立,整个嘉兴全貌尽收眼底。


    伍相祠:位于嘉兴市南湖景区内的壕股塔前院,名曰伍相祠,以纪念距今2500多年前这位忠心耿耿的吴国忠臣。他终身最大的遗憾就是吴王夫差听谗言宠西施,没能灭掉包括嘉兴在内的]越国,而吴国将要被越国所灭。公元前484年被吴王夫差赐死。十年后,越灭吴。壕古塔楼于2010年改称为“伍相祠”。

    与壕股塔配套建设的塔院建造在一座高达2米的台基之上,院前有大型石制照壁,左右植有高大的银杏。进入壕股塔院门,东侧为八角形钟楼,硕大的铜钟上铸有“壕股禅寺”四个大字和《般若波罗蜜多心经》。除夕之夜,这里首次敲响了象征幸福安康的108响钟声。西侧与之对应的鼓楼内有大鼓一尊,两侧还有回廊相通。钟鼓楼之间为塔院的主体建筑。

    伍子胥(春秋末期吴国大夫)编辑伍子胥(公元前559 —公元前484年),春秋末期吴国大夫、军事家,名员,字子胥,本楚国椒邑(今湖北省监利县黄歇口镇[1-2],一说今安徽省全椒县)人。伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅,因受费无忌谗害,和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国,成为吴王阖闾重臣,是姑苏城(苏州城)的营造者,至今苏州有胥门。公元前506年,伍子胥协同孙武带兵攻入楚都,伍子胥掘楚平王墓,鞭尸三百,以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋,西破强楚、北败徐、鲁、齐,成为诸侯一霸。伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践,夫差不听。夫差急于进图中原,率大军攻齐,伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越,遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言,称伍子胥阴谋倚托齐国反吴,派人送一把宝剑给伍子胥,令其自杀。伍子胥自杀前对门客说:请将我的眼睛挖出置于东门之上,我要看着吴国灭亡。在伍子胥死后9年,吴国为越偷袭所灭。

    人物生平:

    逃离楚国:伍子胥的父亲伍奢是楚国太子太傅,负责教导太子建,太子被费无忌所诬陷,伍奢也受到了牵连。费无忌对楚平王说:“伍奢有两个儿子,都有才干,不杀掉将成为楚国的祸患。可将他们的父亲作为人质将他们召来,不然就会成为楚国的祸害。”楚平王派使者对伍奢说“:你若将你的两个儿子招来可免你一死,不然性命难保。”伍奢说:“伍尚为人仁厚,召他一定会来。伍员为人刚烈暴戾,忍辱负重,能成大事,他料到来后会一起被擒,一定不会来。”平王不听,派人召伍奢的两个儿子说:“你们若来,我就让你父活命;不来,马上就杀掉伍奢。”伍尚要去,伍子胥说:“楚王召我兄弟,并不是为了让父亲活命,是怕我们逃脱后成为祸患,所以拿父亲作为人质,假意召我兄弟俩,我兄弟俩一到,父子三人就会一起被杀,对父亲的死活有什么好处呢?况且去了便不能报仇雪恨。不如投奔别的国家,借他国的力量来雪父亲的耻辱,一起束手待毙是没有作为的。”伍尚说“:我知道应召前去也不能保全父亲的性命,可是只怨父亲召我们以求生路,而我们不去,以后又不能报仇雪恨,到头来岂不被天下人耻笑。”又对伍子胥说“:你可逃走,你可以报杀父之仇,我将安心就死。”伍尚束手就擒,使者来捕伍子胥。伍子胥挽弓搭箭对着使者,使者不敢上前,伍子胥就逃走了。伍奢听说伍子胥逃走了,叹息说:“楚国君臣将要苦于战争了!”伍尚到了楚国都城,楚王将伍奢并伍尚一道杀死。此时伍子胥欲逃往吴国,奈何路途遥远,只好作罢。之后他因太子建在宋国,遂投靠之,但宋国内乱,只好与太子一起奔郑。在郑国,太子建和晋国大夫中行寅合作,联合推翻郑定公,被定公知晓而被杀,最后子胥只好偕太子建的儿子公子胜一起投奔吴国。途中过陈国欲出昭关到吴国,昭关守卫正在到处抓拿他们,两人只好徒步逃走。伍子胥出了昭关,怕有追兵赶来,急忙往前奔跑,但遇到一条大江拦住了去路。正着急时,江上有个老渔夫划著小船过来,把他渡了过去。过了大江后,伍子胥感激万分,摘下身边的宝剑,交给老渔夫说:“这把宝剑是楚王赐给我祖父的,值一百两金子。送给你,聊表我的心意。”老渔夫回答说:“楚王为了追捕你,出了五万石的米粮作为赏金,还答应封告发者为大夫的爵位。我不贪图赏金、爵位,怎么还会贪图你的宝剑呢?”伍子胥逃出楚国后,白天躲藏,晚上赶路,不久就生病了,此时盘缠用尽,只好拖着病躯,沿路乞讨。

    奔吴复仇:到了吴国,吴王僚刚刚继位执政,公子光做将军。伍子胥通过公子光的关系求见吴王。过了许久,楚平王因为楚国的边城钟离与吴国的边城都养蚕,两个女子为争采桑叶互相厮打而大怒,以致于两国兴兵交战。吴国派公子光讨伐楚国,攻破楚国的钟离、居巢凯旋而归。伍子胥劝吴王僚说:“楚国可攻破,希望再派公子光去。”公子光对吴王说:“那伍子胥的父兄被楚王杀害,劝大王讨伐楚国是为了报私仇罢了。攻打楚国未必能攻破。”伍子胥知道公子光有野心,想杀掉吴王而自立为王,又不能说穿此事,于是就将专诸推荐给公子光,自己退出朝廷与太子建的儿子胜躬耕于田野。公元前516年,楚平王病死。当初,楚平王夺太子建的秦女所生的儿子轸,到楚平王死后,竟即位称王,这就是楚昭王。吴王僚趁楚平王死了,派两位公子率兵袭击楚国。楚国派兵切断吴兵的后路,使吴兵不能返回。吴国国内空虚,公子光就派专诸行刺吴王僚而后自立为王,是为吴王阖庐。阖庐继位后,志得意满,就召伍子胥赐官行人,与他共商国是。先前受吴王僚派遣率兵攻打楚的两位公子,因退路被切断不能返回。后听说阖庐杀了吴王僚自立为王,就率领军队投降了楚国,楚国将舒地封给了他们。阖庐即位三年,就兴兵与伍子胥、伯嚭攻打楚国,夺取了舒地,并捉拿了当初吴国投降的二位将军。吴军本想进兵郢都,将军孙武说:“百姓太劳累了,不可进兵,暂且等待时机吧!”才撤回国。公元前511年,吴国再次攻打楚国,夺取了六地和飅地。公元前509年,楚昭王派公子囊瓦率兵攻打吴国。吴国派伍员迎击,在豫章大败楚军,夺取了楚国的居巢。公元前506年,吴王阖庐对伍子胥、孙武说:“原先你们说郢都不可攻入,现在怎样?”二人回答说:“楚国将军囊瓦贪财,唐国、蔡国都怨恨他。大王一定要大举进攻,务必先得到唐国、蔡国的帮助才行。”阖庐听了,调动全部兵力与唐国、蔡国共同攻打楚国,与楚国军队在汉水两岸列兵对阵。吴王的弟弟夫概,率兵请求跟随出征。吴王不听,就用自己的部下五千人袭击楚国将军子常,子常大败而逃投奔郑国。于是吴王乘胜前进,与楚军五次交战后,就攻入了郢都。当天楚昭王出逃。次日,吴王进驻郢都。楚昭王辗转逃到了郧地。郧公的弟弟怀说:“平王杀死了我的父亲,我杀死他的儿子,不也可以吗?”郧公担心他的弟弟杀害昭王,就与昭王一起投奔随地。

    倒行逆施:吴军包围了随地,对随人说:“周朝在汉水流域的子孙全被楚国杀尽了。”随人想杀昭王,王子綦将昭王藏起来,自己装扮成昭王来对付他们。随人对于是否把昭王交给吴国占了一卦,不吉利,就谢绝吴国,没有交出昭王。当初,伍子胥与申包胥是挚友,伍子胥逃跑时对申包胥说:“我一定要毁灭楚国。”申包胥说:“我一定要保存它。”等到吴兵攻进郢都,伍子胥寻找昭王,没找到,就掘开楚平王的坟墓,挖出尸体,抽打了三百鞭才罢休。申包胥逃到山中,让人对子胥说:“您报仇的手段,太过分了吧!我听说,人多能战胜天,天也能毁灭人。您曾是平王的臣子,亲自拱手称臣侍奉他,今天竟至污辱死人,这难道不是违背天理到了极点了吗?”伍子胥对来人说“:替我谢谢申包胥,说我就像太阳快落山了,但路途还很遥远,所以我要倒行逆施。”于是,申包胥逃到秦国告急,向秦国求救。秦国不答应,包胥站在秦王殿上,昼夜痛哭,七天七夜哀声不绝。秦哀公可怜他,说“:楚王虽残暴,但有像这样的臣子,怎能不保存楚国呢?”就派了五百辆兵车救楚国攻打吴国。不久,在稷地打败吴兵。

    成吴霸业:适逢吴王久留楚国搜寻昭王,阖庐的弟弟夫概趁机逃奔回国,自立为王。阖庐听到这个消息,就放弃楚国返回吴国,攻打他的弟弟夫概。夫概被打败,就逃奔楚国。楚昭王见吴国发生内乱,就重返郢都,将堂奚谷封给夫概称作堂奚谷氏。楚国又与吴国交战,打败吴国,吴王就回去了。两年后,阖庐派太子夫差率兵攻打楚国,夺取番地。楚国害怕吴国再次大兵压境,就离开郢都,迁都到鄀城。当是时,吴王采用伍子胥、孙武的计策,西边攻克了楚国的疆土,北边威镇齐国、晋国,南边收服了越人。公元前496年,阖闾与越王勾践大战,中箭,阖闾伤脚拇趾,伤重不治,死前嘱子夫差,勿忘杀父之仇。并托伍氏辅佐少君,封他最高爵位,称相国公。
    自尽身死:夫差继位后,打败了越国,越王勾践投降,伍子胥认为应一举消灭越国,但是夫差为伯嚭所谗,不听“联齐灭越”的主张,反派伍子胥出使齐国。伍子胥对他的儿子说:“我多次规劝大王,大王不采纳我的意见,我现在已看到吴国的末日了。你与吴国一起灭亡,没有好处啊!”于是将他的儿子托付给齐国的鲍牧,就返回吴国向夫差汇报。伯嚭乘机进谗言,诬陷伍子胥有谋反之心。公元前484年,夫差便赐死伍子胥,赠剑令他自尽。伍子胥仰天长叹说:“唉!奸臣伯嚭作乱,大王反而杀我。我使你的父亲称霸诸侯。在你还未被立为太子的时候,几位公子都争立为太子,我与先王冒死力争,差点不能被立为太子。你被立为太子后,想将吴国分一半给我,但我并不敢有这种奢望。可是如今你竟听信奸佞小人的谗言而杀害长辈。”伍子胥在愤恨之余,留下遗言,要家人于他死后把他的眼睛挖出,挂在东城门上,亲眼看着越国军队灭掉吴国。吴王夫差极怒,五月初五把伍子胥的尸首用鸱夷革裹着抛弃于钱塘江中,吴人哀怜他,为其在江上立祠,命名为胥山。后来吴国果然被越王勾践所灭,夫差羞于在阴间见到伍子胥,用白布蒙住双眼后才举剑自尽。伍子胥有一子被托付于齐国的鲍氏,后来别为王孙氏。

    人物评价:伍奢:“员为人刚戾忍卼,能成大事。”费无忌:“伍奢有二子,皆贤,不诛且为楚忧。”
伯嚭:“子胥为人刚暴,少恩,猜贼。”庄子:“伍员、苌弘知事君尽忠,而不知逆君之致祸。”陈轸:“子胥忠其君,天下皆欲以为臣。孝已爱其亲,天下皆欲以为子。”范雎:“使臣得尽谋如伍子胥,加之以幽囚,终身不复见,是臣之说行也,臣又何忧?”司马迁:“怨毒之於人甚矣哉!王者尚不能行之於臣下,况同列乎!向令伍子胥从奢俱死,何异蝼蚁。弃小义,雪大耻,名垂於後世,悲夫!方子胥窘於江上,道乞食,志岂尝须臾忘郢邪?故隐忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉?白公如不自立为君者,其功谋亦不可胜道者哉!”桓宽:“缟素不能自分于缁墨,贤圣不能自理于乱世。是以箕子执囚,比干被刑。伍员相阖闾以霸,夫差不道,流而杀之。乐毅信功于燕昭,而见疑于惠王。人臣尽节以徇名,遭世主之不用。”刘向:“楚不用伍子胥而破,吴阖庐用之而霸,夫差非徒不用子胥也又杀之,而国卒以亡。”韩婴:“伍子胥前功多,后戮死,非知有盛衰也,前遇阖闾,后遇夫差也。”诸葛亮:“子胥长于图敌,不可以谋身。”司马贞:“谗人罔极,交乱四国。嗟彼伍氏,被兹凶慝!员独忍诟,志复冤毒。霸吴起师,伐楚逐北。鞭尸雪耻,抉眼弃德。”徐凝:“千载空祠云海头,夫差亡国已千秋。浙波只有灵涛在,拜奠青山人不休。”王安石:“子胥出死亡捕窜之中,以客寄之一身,卒以说吴,折不测之楚,仇执耻血,名震天下,岂不壮哉!”司马光:“昔周得微子而革商命,秦得由余而霸西戎,吴国得伍员而克强楚国,汉得陈平而诛项籍,魏得许攸而破袁绍;彼敌国之材臣,来为己用,进取之良资也。”王令:“西风骚客倦游吴,吊古心怀此暂舒。鬼籾久应除佞嚭,民思今果庙神胥。虽然邪正皆归死,奈有忠谗各异书。回首旧江江水在,怒涛犹是不平初。”杨备:“出境鞭尸报父雠,吴兵勇锐越兵忧。忠魂怨气江云在,日见炉香烟上浮。”王若虚:“勇而无礼,为而不顾,既自贼其君,又贼人之君,员真小人也哉!”李贽:“伍子胥绝孝纯忠,惊天震地,楚之烈也。”邵宝:“伍子胥孝知有亲而不知有国,仇一人而戕一国,卒之流毒宗社,不亦甚哉!”


    传说故事:

    一夜白头:伍子胥携楚太子建之子胜逃奔他国,被楚兵一路追杀。伍子胥二人碾转到了离昭关六十里路的一座小山下,从这里出了昭关,便是大河,径直通吴国的水路了。然而,此关被右司马远越领兵把守,很难过关。扁鹊的弟子东皋公(扁鹊出生在公元前407年,这里说是扁鹊的弟子,传说的真假有待稽考)就住在山中,他从悬赏令上的图例中认出了伍子胥,他很同情伍子胥的冤屈与遭遇,决定帮助他。
    东皋公把二人带进自己的居所,好心招待,一连七日,却不谈过关之事。伍子胥实在熬不住,急切地对皋公说“我有大仇要报,度日如年,这几天耽搁在此,就好像死去一样,先生还有什么办法呢?”,东皋公说“我已经为你们筹划了可行的计策,只是要等一个人来才行。”伍子胥犹豫不决,晚上,寝不能寐:他想告别皋公而去,又担心过不了关,反而惹祸;若是不走,不知还要等多久?如此翻来覆去,其身心如在芒刺之中,卧而复起,绕屋而转,不觉捱到天亮。东皋公一见他,大惊道“你怎么一夜之间,头发全白了?”伍子胥一照镜子,果然全白了头,不由暗暗叫苦。皋公反而大笑道“我的计策成了!几日前,我已派人请我的朋友皇甫讷来,他跟你长得像,我想让他与你换位,以蒙混过关。你今天头发白了,不用化妆,别人也认不出你来,就更容易过关了”。
    当天,皇甫讷如期到达。皋公把皇甫讷扮成伍子胥模样,而伍子胥和公子胜装扮成仆人,四人一路前往昭关。守关吏远远看见皇甫讷,以为是伍子胥来了,传令所有官兵全力缉拿之。伍子胥二人趁乱过了昭关,待官兵最后追拿到皇甫讷时,才发现抓错了。但是,官兵都认识皇甫讷,东皋公又与守关长官远越要好,于是,此事安然过去。

    七星龙渊:伍子胥因奸臣所害,亡命天涯,被楚国兵马一路追赶,这一天荒不择路,逃到长江之滨,只见浩荡江水,波涛万顷。前阻大水,后有追兵,正在焦急万分之时,伍子胥发现上游有一条小船急速驶来,船上渔翁连声呼他上船,伍子胥上船后,小船迅速隐入芦花荡中,不见踪影,岸上追兵悻悻而去,渔翁将伍子胥载到岸边,为伍子胥取来酒食饱餐一顿,伍子胥千恩万谢,问渔翁姓名,渔翁笑言自己浪迹波涛,姓名何用,只称:“渔丈人”即可,伍子胥拜谢辞行,走了几步,心有顾虑又转身折回,从腰间解下祖传三世的宝剑:七星龙渊,欲将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢,并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪,渔丈人接过七星龙渊宝剑,仰天长叹,对伍子胥说道:搭救你只因为你是国家忠良,并不图报,而今,你仍然疑我贪利少信,我只好以此剑示高洁。说完,横剑自刎。伍子胥悲悔莫名。
    千金报恩:伍子胥在逃离楚国途中,有一次他饥困交加,见一位浣纱姑娘竹筐里有饭,于是上前求乞。姑娘顿生恻隐之心,慨然相赠。伍子胥饱餐之后,出于安全原因,要求对方为他的行为保密。姑娘觉得人格受辱,她随即抱起一石,投水而死。伍子胥见状,伤感不已。他咬破手指,在石上血书:“尔浣纱,我行乞;我腹饱,尔身溺。十年之后,千金报德!” 后来伍子胥报了大仇之后,又想到要报恩,但苦于不知姑娘家地址,于是就把千金投入她当时跳水的地方。这就是“千金小姐”的由来。

    端午起源:由于伍子胥尸沈于钱塘江之事比屈原投江为早,有些文献则认为,中国端午节的习俗与伍子胥有关,而非屈原,如划龙舟与食粽子。也因为其忠心为国,却惨遭赐死且沉尸水底,后人将他尊为海神“水仙王”之一。王充《论衡》也说:“子胥恚恨,驱水为涛,以溺杀人。今时会稽、丹徒大江、钱塘浙江,皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心,止其猛涛也。”

    史料记载,东汉年间,嘉兴就有了各种不同规模的端午节祭祀活动。那时,嘉兴已经有了在端午节纪念春秋时期的吴国大将伍子胥的习俗。有一种说法,“五月五,迎伍君”,迎回的就是涛神伍子胥,而龙舟竞渡的民俗也是为了纪念伍子胥传下来的。

  嘉兴胥山,相传就是伍子胥的屯兵、操练之地。有关嘉兴胥山的历史传说,在旧时,更为嘉兴人过端午节营造了年复一年的祭伍子胥的民俗氛围。也可以说,端午节给历史悠久的胥山带来了深厚的人文底蕴。旧时,嘉兴胥山上遗有伍子胥的磨剑石,以及相关寺庙和坟墓,另有石龟、胥山草堂、陆氏墓园等历代遗存。

  胥山西麓的尼姑庵,粉墙黑瓦,大门正对着古时的伍子胥塘,让人不免追思伍子胥的功绩。身经百战的伍子胥,赤胆忠心地辅助吴王夫差打败越国,但夫差却不听伍子胥的劝谏,反而听信谗言,最终用剑赐死伍子胥。传说伍子胥自刎的那一天,正是农历五月初五。伍子胥被害后,夫差令部下把他的遗体丢入水中。

  嘉兴人传说,当时伍子胥的遗体就沿着他生前开凿的河流,一路漂过太湖、汾湖,漂到了嘉兴张山脚下。而山脚下的小河一直延伸到嘉善,过西塘到马斜湖(全长二十九公里,有利于军事,有利于农田灌溉)。这里曾是伍子胥带兵攻打越国时驻军的地方,当时,张山下的百姓看见了自己崇敬的相国伍子胥的遗体,个个悲天恸地。他们就把伍子胥的遗体用重礼葬在张山顶上,还造了伍相墓,建了伍相寺,还把他带领开凿的那条河称作伍子塘,并把开凿的西塘市河,改名为胥塘。为了纪念伍子胥,从此,嘉兴人又把张山叫做胥山。

    壕股塔是古时嘉兴七塔八寺之一,因北临城濠,其水曲如股而得名。壕股塔始建于宋以前.塔身为砖砌方形,七层,高十丈,塔顶形如笔.塔名源于濠河,因濠河北临城墙,水曲如股的关系.又叫"濠罟塔","壕孤塔","壕姑塔".塔旁为寺院,有僧房数间,相传苏东坡曾到此饮茶,并与文长老在此晤谈,壕股塔及其禅寺在宋,元时享有盛名.古时这儿临街繁荣,有"灯火万家"之称.


    壕股塔是市区目前唯一可攀登的塔,塔中179及木梯盘旋而上,游客可以等塔俯看南湖全景.同时为方便游客,塔身中间还设有小型电梯直通顶层.登塔极目远眺,东面南湖烟雨楼精巧玲珑;南面行政中心雄威壮观;西面南湖大桥长虹卧波;北面城市高楼林立,整个嘉兴全貌尽收眼底.与壕股塔配套建设的壕股塔院建造在一座高达2米的台基上,东侧为八角形钟楼,硕大的铜钟上铸有"壕股禅寺"四个大字和《般若波罗蜜多心经》.西侧与之对应的古楼内有大鼓一尊,两侧还有回廊相通.钟楼与鼓楼之间的主体建筑为大雄宝殿,殿内设有观音木刻雕像,十分精致.院前有大型石刻照壁,左右植有高大的银杏.夜幕降临,灯光璀璨的壕股塔俨然成为了一处最亮丽的风景.

    新建的壕股塔每层的四角翘传檐上搁置一个精致佛像,下面垂挂古朴的风铃,微风吹拂,28个风铃发出悦耳的"叮当"声.塔刹为国内罕见的纯铜鎏金,耗用了3公斤纯金.

    在我国,塔的基本功能当然是弘扬拂教,但随着历史的发展,还产生了别的功能.首先,登高望远.最初的拂塔,根本没有这方面的功能.其次,领航引渡.不少有名的古塔雄踞于江河之畔,屹立在海湾角上作为船只航行的灯塔.最后,美化河山.人们越来越注意塔的造型和密檐式塔,覆钵式塔,金刚宝座塔.

    嘉兴七塔:三塔,同馆塔,真如塔,东塔,壕股塔.八寺:精严寺,楞严寺,东塔寺,天宁寺,真如寺,金明寺,茶禅寺,觉海寺。


    不过,在网上又读到了这样一则新闻:

    造假伍子胥的祭祀传统:壕股塔院内的观音像被移到湘家荡精严寺内。塔院改名伍相祠,供奉伍子胥。然后,今年大办伍子胥祭祀。并称其为自古以来的传统习俗。端午祭谁虽然有多种说法,祭伍子胥也有地方在进行,但说是嘉兴端午的传统习俗,那明显造假,没有任何史料和事实可以证明。(要注意是端午这个日子。比如海宁祭潮神就算牵强点潮神是伍子胥,但是以前是在端午时祭的吗?)东汉以来,史籍《越地传》倒是有龙舟竞渡是为了纪念勾践的记载。另外东汉以来,有史可证,浙江人端午祭祀曹娥。这些怎么就没人提呢?而端午纪念伍子胥主要在苏州和吴县一带,和嘉兴没关系。虽然传说伍子胥在嘉兴练过兵或者逃亡时经过嘉兴,但不能因此谎称嘉兴端午就一直在祭祀他。和嘉兴有过关系的历史人物多了,难道都可以说是嘉兴端午祭祀的对象?另外,嘉兴政府编了《端午民间故事》的汇集。结果大多数的故事是新编的。很多地名也改成了和伍子胥相关的名字。为了混淆视听,欺骗百姓。将来端午祭伍子胥或许可以成为嘉兴的传统。但是这传统是从2010年开始的。

    文星桥:建于清同治六年(1867年),跨径38米,宽3.5米.有阶梯50步,主孔拱高4.4米.为嘉兴地区现存的跨度较大的三孔石拱桥,是江南水乡具有代表性的古桥。











    揽秀园:位于南湖西侧,占地面积17余亩。以“古建街”为中心,分南园和北园,南园正在规划中,北园建成开放。揽秀园内有碑廊270米,镶嵌历代大小碑刻近100块,为历代著名书画家赵之谦、何绍基、吴昌硬等大家之作。揽秀园之名出于《浙江通志》“秀水东会沪渎,西控与溪,襟带具区,独揽其秀”之语,意为揽南湖风景之秀,又可理解为揽南湖嘉兴之秀。

    北园西侧以中轴线对成,四进庭院式建筑风格,东侧为自由开放式园林布局。正门为仿古门楼,坐北朝南,门楼上"揽秀园"三字,古朴苍劲,为文物研究家、书法家汪济英亲笔手书。门前一对清代石狮子威风凛凛.我们跨过石阶大门为迎客厅.厅内摆放着一根雕作品"群英荟".沿着石径往前便是"同乐院",门两边一对清代抱鼓石,左右而立,古代结亲有"门当户对"之说,此石即为"门当户对"中的"户对"如此高浮雕的"户对"嘉兴地区现已罕见上各有"三狮戏彩球"浮雕,雕刻精细,小巧玲珑,活泼可爱,犹如顽皮小童,笑脸迎客.向北是"听松馆".过小桥上台阶即"八仙厅",厅内成列着许多根雕作品"梅花报春","万马奔腾","高瞻远瞩"等.两侧长廊上嵌有"清仪阁","停云馆","小灵鹫山馆图用"刻使,并有嘉兴历代碑刻如唐代吴道子手汇"出海观音"石刻,元代重修嘉兴路总管府学碑记等。






    在五曲长廊东首八角亭中,还有一座高2.8米,宽1.3米大石碑,碑为"嘉兴府学重修明伦堂记",刻于明万历三十九(1611年),为董其昌写的行书,共1100余字.字体行笔流畅,风格秀逸,古朴潇洒.董其昌如此大的碑刻确属稀有之珍物,此碑乃为揽秀园镇园之宝.(董其昌(1555年-1636年)明画家,华亭(今上海松江)人,官至礼部尚书,擅画山水,为"华亭画家"杰出代表.)碑廊东侧为园林区,有菱香阁,三过亭,垂钓池.其中垂钓池假山上的三过亭是为纪念宋代大文豪苏东坡三到嘉兴陡门本觉寺而建。














































——2014.2.11


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2014厦门自由行——浙江省嘉兴市·南湖革命纪念馆

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嘉兴·南湖革命纪念馆

    由于时间原因,从游船上下来,我们就匆匆赶路回家了。遗憾的是没有去成南湖革命纪念馆。结合查找的资料,在网上查到了图片聊以自慰!

    南湖革命纪念馆成立于1959年,是中共“一大”嘉兴南湖会址的保护和管理机构。1985年9月,邓小平同志为南湖革命纪念馆亲笔题写馆名。1991年6月,嘉兴人民集资360多万在南湖之滨建成南湖革命纪念馆新馆,纪念馆从空中俯瞰为一个硕大的党徽图案,占地面积3800平方米,建筑面积1980平方米,展厅布置了《开天辟地大事变中国共产党第一次全国代表大会》基本史料陈列和辅助专题陈列以及部分革命文物。1997年,南湖革命纪念馆被中宣部命名为全国百个爱国主义教育示范基地之一。

    为了纪念"一大"在南湖胜利闭幕这一重大历史事件,和管理好"一大"嘉兴南湖会址,1959 年,在党中央和浙江省委的直接关怀下建立了南湖革命纪念馆。建馆之初,馆址设在湖心岛烟雨楼内,湖心岛可以从对岸摆渡。1959年初,中共嘉兴县委根据地委指示,建立南湖革命纪念馆筹建委员会及办公室,筹建经费由中央文化部拨款3万元。由于中共一大会议是以游客泛舟为掩护,租用游船在舱中秘密举行,而原船已不可追踪,同类游船也已绝迹。因此筹建开始的主要工作是弄清开会时游船的形制,经过大量的调查访问,根据老船工的回忆,仿制了一只单夹弄丝网船模型送中央审定。得到了中共一大代表董必武的肯定,遂据以放大仿制。1959年10月1日南湖革命纪念馆在烟雨楼正式成立,对外开放,陈列展出纪念船和“中共一大史料”。

    党和国家领导人非常关心纪念馆,或亲临视察,或题诗、题词、题字,为革命纪念地的南湖增添了新的光辉。1990年6月,中共嘉兴市委、市政府在全市范围内开展"我为南湖增光辉"活动,通过这一活动,三百多万南湖儿女涌跃捐资320多万元,建造南湖革命纪念馆新馆舍。1991年七一前夕,一座中国共产党党徽造型的纪念馆在南湖东岸拔地而起。南湖革命纪念馆新馆占地面积3800 平方米,建筑面积1980平方米。纪念馆的正门上方镶嵌着邓小平题写的"南湖革命纪念馆"七个金光熠熠的大字,主楼顶部矗立着天圆地方的建筑标志,隐喻着中国共产党的丰功伟绩如天地日月永垂于世。



 






    纪念馆内有两个展厅。二楼的展厅基本陈列《中共一大史料陈列》。着重陈列了中国共产党成立的详尽过程。一楼的展厅辅助陈列《党和国家领导人对南湖的关怀》,展示了四十多位副总理级以上的中央领导同志视察南湖的照片或为纪念馆题字手迹。馆内还适时地举办临时展览。南湖革命纪念馆1994年先后被浙江省委和嘉兴市委命名为"浙江省爱国主义教育基地"和嘉兴市"红色教育长廊"(第一站)。1997年6月被中共中央宣传部确定为全国爱国主义教育示范基地,成为向广大人民群众特别是青少年进行革命传统教育和爱国主义教育的重要基地。
南湖革命纪念馆是为纪念中国共产党第一次全国代表大会在嘉兴南湖闭幕而建造的一座纪念性建筑。为了纪念中国共产党第一次代表大会举行这一重大历史事件,1959年嘉兴市筹建南湖革命纪念馆,不仅仿制了南湖画舫停泊于烟雨楼前,还在湖心岛建立了南湖革命纪念馆,在烟雨楼大厅内开辟中共“一大”史料陈列。1991年7月,在湖滨又建成了一座由邓小平题写馆名的南湖革命纪念馆新馆。南湖革命纪念馆是中国百个爱国主义教育基地之一。

    南湖革命纪念馆位于浙江省嘉兴市南湖路,是为纪念中国共产党第一次全国代表大会在浙江嘉兴南湖胜利闭幕这一重大历史事件而修建的。1921年7月,中国共产党第一次全国代表大会在上海秘密召开,后因受到法租界巡捕的干扰而转移到嘉兴南湖的一艘游船上继续进行。“一大”在南湖的续会上审议通过了中国共产党第一个纲领和第一个决议,选举产生了党的第一届中央局领导机构,庄严宣告中国共产党的诞生。1985年,邓小平题写了馆名,现馆为1991年建成的新馆。该馆的基本陈列为“中共一大史料陈列”,系统地介绍了1840年鸦片战争以后中国人民为寻求救国救民的道路而不断探索、抗争以及中国工人阶级的壮大、马克思主义在中国的传播、共产主义小组的建立直至中国共产党的成立这一历史史实。其中,着重介绍了中国共产党成立的历史过程。此外,还有“中国共产党的七十年”、“党和国家领导人对南湖的关怀”两个辅助陈列。

    南湖革命纪念馆建立后,许多中央领导人和知名人士曾来南湖参观视察。1964年4月5日董必武视察南湖登上革命纪念船,并为南湖题诗一首。同年5月19日郭沫若巡视南湖,也题诗一首。1961年和1981年南湖革命纪念馆先后两次向中央领导和书画家征集题词和作品。1963年8月宋庆龄寄来题词。以后,聂荣臻、徐向前等老一辈革命家也寄来题词。1985年9月邓小平为南湖革命纪念馆题写馆名。1986年1月胡耀邦题写了 “中共一大会址”。现馆内珍藏中央领导同志题词及刘海粟、沙孟海等著名书画家作品300余件。


    1983年后,南湖革命纪念馆除一大党史资料和革命纪念船陈列外,又举办地方党史资料展览,有计划地开展征集党史文献资料、参与编写出版了《中共一大南湖会议》、《南湖风景名胜》等。1989年,修改调整中共一大党史史料陈列,通柜密封,电脑显示自动控制讲解,得到了观众好评,近参观人数每年达40余万人次,并曾接待过十几个国家的外宾。


    1990年6月,中共嘉兴市委采纳5名政协委员建议,同意市委组织部、宣传部等15个单位的倡议,决定开展“我为南湖增光辉”活动,集资兴建南湖革命纪念馆。选定了南湖渡口北侧为南湖革命纪念馆馆址,占地面积3870平方米。1990年10月1日奠基动工兴建。共集资320余万元。


    新馆舍于1991年6月20日竣工,建筑面积1980平方米,主体建筑俯瞰呈镰刀铁锤党徽形状,总高为19米,两层,顶部矗立高6米井字形外方内园的丰功牌坊,门楣镶嵌邓小平题写的“南湖革命纪念馆”7个金色大字,馆内分党史陈列、文物库房、接待室、管理设施4个部分。1991年6月25日浙江省庆祝中国共产党成立70周年大会暨嘉兴南湖革命纪念馆新馆舍落成典礼在嘉兴举行,中共中央政治局常委宋平,浙江省委书记李泽民,嘉兴市委书记梁平波为纪念馆落成剪彩。是年7月1日正式对外开放。同年7月8日中共中央总书记江泽民、国务院副总理田纪云、书记处候补书记温家宝一行视察南湖,1993年2月江总书记为南湖纪念馆题词,自1991年一1993年底中央领导同志李鹏、陈云、彭真、李先念、姚依林等先后为南湖革命纪念馆题词。纪念馆一楼展厅陈列了《党和国家领导人对南湖的关怀》,展出了中央领导同志视察南湖时照片、题词、题字手迹,还举办了“我为南湖增光辉”征集书画作品展,展出书画500余件,现南湖革命纪念馆共有藏品673件,其中一级品7件,自新馆开放以来,共接待观众达千余万人次。

    南湖革命纪念馆是为纪念中国共产党第一次全国代表大会在浙江嘉兴南湖胜利闭幕这一重大历史事件而修建的。1985年,邓小平题写了馆名,现馆为1991年建成的新馆。该馆的基本陈列为“中共一大史料陈列”,系统地介绍了1840年鸦片战争以后中国人民为寻求救国救民的道路而不断探索、抗争以及中国工人阶级的壮大、马克思主义在中国的传播、共产主义小组的建立直至中国共产党的成立这一历史史实。其中,着重介绍了中国共产党成立的历史过程。此外,还有“中国共产党的七十年”、“党和国家领导人对南湖的关怀”两个辅助陈列。

    这是一座既有民族风格又有时代精神的现代建筑。步入纪念馆广场,一面长约3-4米的鲜红党旗镶在西南侧的墙壁上,广场四周筑有四个火炬形花坛,中心4个小花坛向心而抱,数千朵盛开的红花将广场映衬得异常灿烂。站在广场仰望纪念馆,只见寓意新中国度过42级台阶巍然向上,入口处状似锤柄的长廊凌晨空伸展,门前6根花岗石圆柱刚健质朴,给人以擎天柱之感。门楣上,邓小平同志题写的“南湖革命纪念馆”七个金字熠熠生辉。面积1820平方米的主楼以黄色墙体和茶色玻璃墙组成线条简洁的对比色调,给人以清晰、明快之感。

    中国共产党第一次全国代表大会于1921年7月23日至31日在上海法租界贝勒路树德里3号(后称望志路106号,现改兴业路76号)召开。出席大会的各地代表共12人。

    1921年07月的中共一大,是在反动统治的白色恐怖下秘密举行的,除了会议一度遭到暗探和巡捕的骚扰以外,在社会上并没有引起人们太多的注意。但是,由此所点燃的革命的火把,给黑夜沉沉的中国大地带来了一道光亮,中国近现代的历史也由此谱写出了灿烂的篇章。出席中共一大来自全国各地的代表共有13人,另有共产国际及远东书记处派来的两名外籍人员。中共一大代表的曲折经历,尽现了复杂离奇的社会变迁,折射出剧烈动荡的时代特点。

    出席中国共产党第一次全国代表大会的各地代表共12人,他们是:上海小组的李达、李汉俊,武汉小组的董必武、陈潭秋,长沙小组的毛泽东、何叔衡,济南小组的王尽美、邓恩铭,北京小组的张国焘、刘仁静,广州小组的陈公博,旅日小组的周佛海。参加会议的还有武汉小组的包惠僧(他是在广州与陈独秀商谈工作期间,受陈个人委派参加会议的)。他们代表着全国50多名党员。当时,对党的创立作出了重要贡献的李大钊、陈独秀因各在北京和广州,工作脱不开身,而没有出席大会。共产国际派马林(荷兰人)和赤色职工国际代表尼克尔斯基(俄国人)出席了会议。而后,又因有法国搜查人员介入,逮捕。会议被迫终止,转至嘉兴南湖一艘船(红船)上进行,最终圆满落幕。

    李达 李汉俊 上海共产主义小组代表

    李达,名庭芳,字永锡,号鹤鸣。1890年10月2日生,湖南零陵(今永州)人。早年在长沙、北京等地读书。1913年后,两次赴日留学。1920年8月回国后,与陈独秀、李汉俊等在上海发起成立共产党早期组织。11月,主编《共产党》月刊。1921年7月出席中共一大,当选中央局宣传主任。9月,创办人民出版社。1922年7月出席中共二大,后到长沙任湖南自修大学学长。1923年4月,任《新时代》月刊主编。同年,与陈独秀在国共合作问题上激烈争论,随后离开中共组织。1923至1926年任湖南法政专门学校学监兼教授。1927年1月,任中央军政学校武汉分校政治教官、代理政治总教官。5月,任国民党湖南省党校教育长。9月回到武汉,任中山大学文学院教授。1928年到上海创办昆仑书店。1930年任上海法政学院及暨南大学教授。1932年后任北平大学法商学院教授兼经济学系主任。1938年到桂林,任广西大学经济系教授兼系主任。1941年9月后,长期困居家乡。1947年任湖南大学教授。1949年9月,参加中国人民政治协商会议第一届会议,当选全国政协委员。同年12月,重新加入中国共产党。1949年任北京法政大学副校长,1950年任湖南大学校长,1953年任武汉大学校长。曾任中央人民政府政务院文教委员会委员、中南军政委员会委员、第三届全国人大常委等职。1966年“文化大革命”开始后,受到诬陷和迫害,同年8月24日在武汉含冤去世(1980年平反昭雪),时年76岁。
    李汉俊,原名李书诗,号汉俊,又名人杰。1890年10月12日生,湖北潜江人。1902年去日本读书,1918年从东京帝国大学毕业回上海。随后,从事翻译和撰稿工作。1920年,与陈独秀等先后发起组织马克思主义研究会、上海共产党早期组织。同年8月创办《劳动界》周刊,任主编。年底陈独秀赴广州后,负责上海共产党早期组织的工作,并任《新青年》编委。参与筹建中国共产党。1921年7月,作为上海组织的代表出席中共一大。1922年,因与陈独秀的意见不一,离开上海到武汉,在武昌中华大学、武昌高等师范学校执教,10月,湖北工团联合会成立,任执行委员、教育主任委员。1923年2月,参与京汉铁路大罢工。二七惨案后,潜居北京。6月,当选中共三届候补中央执行委员。同年秋返回武汉,继续在武汉高师任教。1924年中共中央鉴于他自动脱党,正式将其除名。1925年底,主持武昌大学校务工作。1926年春,任教上海大学社会学系。同年夏,参加中国国民党,任国民革命军总司令秘书。9月,任湖北省政务委员会委员,后兼任教育科长。1927年1月,任国民党湖北省党部执委。2月,任国立武昌中山大学委员,主持校务。4月,任湖北省政府委员兼教育厅厅长。7月,任改组后的国民党湖北省党部委员、青年部部长,对国民党右派的反共活动进行了抵制和斗争,掩护了大批中共党员。11月,南京国民政府组织的西征军攻占武汉后,离职躲避于汉口日租界内。12月17日,被桂系军阀胡宗铎部杀害。时年37岁。


    董必武 陈潭秋 武汉共产主义小组代表

    董必武,原名董贤琮,字洁畬,号壁五。1886年3月5日生,湖北黄安(今红安)人。1903年考中秀才。1905年入读武昌文普通中学堂。1911年参加辛亥革命,11月加入中国同盟会。1914至1918年间,两次东渡日本攻读法律,并参加中华革命党。1920年秋,在武汉参与创立共产党早期组织。1921年7月赴上海出席中共一大。后回武汉任中共武汉区委执委。1924年国共合作后,参与筹建国民党地方党部工作。1926年1月,在国民党二大上被选为中央候补执委。1927年4月,任湖北省政府常委兼农工厅长。大革命失败后,赴苏入莫斯科东方大学特别班、列宁学院学习。1932年初回国到中央苏区,先后任红军大学上级干部队政委,中央工农检查委员会委员、主任,中央党校教务长、副校长。1934年1月,在中华苏维埃二大上当选苏维埃政府中央执委、最高法庭主席。10月,参加长征。1935年10月到陕北后,任中央党校校长、中华苏维埃西北办事处代主席。1938年,在中共六届六中全会上被增补为中央委员。1945年4月,作为中共代表参加中国代表团出席联合国成立大会。1947年3月后,任中共中央工委常委、华北财经办主任、华北人民政府主席等职。1949年10月中华人民共和国成立后,历任政务院副总理、中央政法委副主任、最高法院院长、政协全国委员会副主席、中华人民共和国副主席、代主席、全国人大副委员长等职。1945年6月、1956年9月、1969年4月、1973年8月,在中共七大、八大、九大、十大上连任中央委员、政治局委员。在八届一中全会上当选中央监委书记,在中共十届一中全会上,当选为政治局常委。1975年4月2日病逝,时年90岁。

    陈潭秋,原名陈澄,字云先。1896年1月4日生,湖北黄冈人。少时在乡读书,1912年入读武昌湖北省立第一中学,1914年进武昌中华大学补习,1916年秋考入武昌高等师范。1919年五四运动爆发后,参与领导了武汉地区的爱国学生运动。1920年10月,与董必武等在武汉建立共产党早期组织。1921年7月赴上海,出席中共一大。同年冬,任中共武汉区委组织委员。1923年2月,参与领导京汉铁路工人大罢工,后任中共安源地委委员兼安源路矿俱乐部代理窿外主任。1924年秋,任中共武昌地委委员长。1925年秋,任中共武汉地委书记。1926年10月,任中共湖北省委委员兼组织部长。1927年4、5月间,在中共五大上当选为中央候补委员。大革命失败后,任中共江西省委书记。1928年,任中共中央组织部秘书、中共江苏省委组织部长、中共顺直省委委员兼宣传部长。1930年9月,任中共满洲省委书记,同年12月被捕。1932年经中共组织营救获释出狱,后任中共江苏省委秘书长。1933年初夏到中央苏区,任中共福建省委书记。1934年2月,在中华苏维埃二大上当选为中华苏维埃中央执行委员、粮食人民委员等职。1935年8月,赴苏联出席共产国际七大,会后留中共驻共产国际代表团工作。1939年夏奉调回到国内,任中共中央驻新疆代表、八路军驻新疆办事处主任。1942年9月17日,被新疆地方军阀盛世才逮捕入狱。1943年9月27日,在迪化(今乌鲁木齐)遭秘密杀害,时年47岁。

    何叔衡毛泽东 长沙共产主义小组代表

    何叔衡,又名启璇,字玉衡,号琥璜。1876年5月27日生,湖南宁乡人。少时读过八年私塾,1902年参加科举考试中秀才,后在乡间私塾教书。1909年春受聘云山高小任教,1912年辞教奔长沙。1913年春,考入湖南省立第四师范(后并入第一师范)学校。1914年提前毕业,7月受聘于长沙楚怡学校,任主任教员。1918年4月,与毛泽东、蔡和森等发起组织“新民学会”,曾任执行委员长。1920年8月,参与发起成立“俄罗斯研究会”。9月,参加长沙共产党早期组织。1921年7月赴上海,出席中共一大。会后回到长沙,任中共湘区委员会委员,并先后主持湖南自修大学和湘江学校。1927年5月马日事变后,到上海创办聚成印刷公司,开展地下工作。1928年6月,赴苏联莫斯科出席中共六大。9月,入莫斯科中山大学特别班学习。 1930年7月回国,在上海负责中国革命互济会总会工作,营救被捕人员,组织已经暴露了身份的革命者转往苏区。1931年秋,离开上海,经香港、广东、闽西到达江西中央苏区。11月,在中华苏维埃一大上当选为中华苏维埃临时中央政府执行委员、工农检察人民委员。接着又被任命为内务代理人民委员和中央政府临时最高法庭主席等职务。1932年冬,在中央苏区受到错误批判后,被撤销党内外一切职务。1934年10月,中共中央机关和红一方面军主力长征后,留在根据地坚持游击斗争。1935年2月26日,转移途中在福建长汀的水口镇附近被敌人包围,突围时牺牲,时年59岁。
    毛泽东,字润之。1893年12月26日生,湖南湘潭人。幼读私塾,后停学务农。1910年秋考入湘乡东山高小,1911年入读湘乡驻省中学。辛亥革命后,在湖南新军当兵半年。1913年春,进湖南省立第四师范(翌年该校并入第一师范)求学。1918年夏毕业,4月组织新民学会,同年冬在北京大学图书馆当助理员。1919年参加五四运动,创办《湘江评论》。1920年先后在长沙筹建文化书社、俄罗斯研究会、湖南社会主义青年团和共产党早期组织。1921年7月出席中共一大。1922年5月任中共湘区委书记。1923年6月在中共三大上被选为中央局委员,旋任中央组织部长。在1924年1月、1926年1月国民党一大、二大上当选为候补中央执委,曾任国民党中宣部代理部长,主编《政治周报》。1926年5月,在广州主办第六届农民运动讲习所。同年11月,任中共中央农委书记。1927年4—5月间,出席中共五大,被选为候补中央委员。6月,任中共湖南省委书记。8月参加中共八七会议,被选为临时中央政治局候补委员。9月领导湘赣边界秋收起义,创建工农革命军第一军第一师,后率部进军井冈山。1928年4月下旬,接应朱德、陈毅部在井冈山会师后,组编中国工农革命军(不久改称工农红军)第四军,任党代表、中共前委书记。6—7月间,在中共六大上被选为中央委员。1930年6月中国工农红军第一军团成立,任红一军团政治委员、中共前委书记。8月,中国工农红军第一方面军成立,任红一方面军总政委、中共总前委书记。1931年1月,在中共六届四中全会上被选为中央政治局候补委员。随后任中共苏区中央局委员、常委、代理书记、书记,中共苏区中央局领导的中革军委副主席,中革军委总政治部主任,中国工农革委会主席、中华苏维埃共和国临时中央政府主席。1934年1月,在中共六届五中全会上被补选为中央政治局委员。1934年10月,参加长征。1935年1月,在中共中央政治局扩大会议(即遵义会议)上被增选为中央政治局常委。1936年10月,红军三大主力会师结束长征,同年12月被选为中央革命军事委员会主席。1943年3月,任中央政治局主席、书记处主席。1945年6月,在中共七届一中全会上被选为中央委员会主席兼中央政治局、中央书记处主席。8月下旬,与周恩来赴重庆同国民党政府谈判,10月返回延安。1947年3月后,率中共中央转战陕北,指挥全国解放战争。1949年10月中华人民共和国成立,任中央人民政府主席、中央人民革命军事委员会主席、中国人民政治协商会议全国委员会主席。1954年9月,任中共中央军委主席(至1976年9月)、中华人民共和国主席(至1959年4月)。同年12月,任政协全国委员会名誉主席(至1976年9月)。1956年9月、1969年4月、1973年8月,在中共八届一中全会、九届一中全会、十届一中全会上,连任中共中央主席。1976年9月9日病逝,时年83岁。

    王尽美 邓恩铭 济南共产主义小组代表

    王尽美,原名王瑞俊,又名王烬美,字灼斋。1898年6月14日生,山东莒县人。1918年考入山东省立第一师范学校。1919年参加五四爱国运动,被推举为山东大专中学学生联合会负责人之一。1920年3月,北京大学“马克思学说研究会”成立后,被发展为外埠会员。同年冬,与邓恩铭等发起组织“励新学会”,出版《励新》(半月刊),任编辑和编辑主任。1921年初,在济南秘密组织共产党早期组织。7月赴上海,出席中共一大。会后回山东成立中共山东区支部,任支部书记。中国劳动组合书记部山东分部成立后,任分部主任。翌年1月,赴莫斯科参加远东各国共产党及民族革命团体第一次代表大会。回国后,6月领导济南理发业大罢工。7月,创办《山东劳动周刊》,任主编。同月,出席在上海召开的中共二大。会后留在中国劳动组合书记部工作,参与制定了《劳动法大纲》。后又到山海关、秦皇岛等地领导工人斗争,是开滦五矿总同盟罢工指挥部成员之一。1923年2月,被反动当局逮捕,经工人营救获释。后又重回山东,主持中共地方党的全面工作。同年秋,任全国铁路总工会干事,参与营救京汉铁路大罢工中的被捕人员。中共三大后,根据中共组织决定以个人身份加入国民党。1924年1月,参加中国国民党一大。11月,任中共山东地方执委会书记。1925年1月,再赴上海出席中共四大。2月,抱病组织青岛国民会议促成会,参与领导了胶济铁路工人大罢工。6月回乡养病,后因病情恶化返回青岛,8月19日逝世,时年27岁。
    邓恩铭,又名邓恩明,字仲尧。1901年1月5日生,贵州荔波人,水族。1913年入荔泉书院完小。1917年小学毕业去山东,1918年考入济南省立第一中学。1919年北京五四运动爆发后,在济南被选为校学生自治会负责人兼出版部部长,主编一中校报,并组织一中学生参加济南学界组织的罢课运动。1920年夏,与王尽美等在济南组织马克思主义学说研究会,组织励新学会,出版《励新》(半月刊)。1921年初,与王尽美等发起济南共产党早期组织。7月,赴上海出席中共一大。会后回济南,组建中共山东区支部,任委员。1922年1月,赴莫斯科出席远东各国共产党及民族革命团体一大。回国后负责山东的中共组织工作,开展工人运动。同年7月,出席中共二大。会后受组织委托,去淄博矿区开展工人运动,组织成立淄博矿业工会;建立洪山矿区中共支部,发展组织。年底,赴青岛创建中共党的组织,先后任中共青岛直属支部书记、中共青岛市委书记。1925年,参与领导了胶济铁路工人大罢工、青岛日本纱厂工人大罢工等山东各地的工人运动。同年8月,任中共山东地区委员会书记。1927年4—6月间,赴武汉出席中共五大、全国劳动大会四大。会后回山东,任中共山东省委书记。大革命失败后,辗转山东各地,领导中共组织开展斗争。中共八七会议后,任中共山东省委委员。1928年春,任中共青岛市委书记。同年12月,因叛徒告密在济南被捕。在狱中曾两次组织越狱未果,1931年4月5日,在济南纬八路被杀害,时年30岁。

    张国焘刘仁静 北京共产主义小组代表

    张国焘,字恺荫,又名张特立。1897年11月14日生,江西萍乡人。幼读私塾,后进萍乡县立小学,1914年转读南昌心远中学。1916年入北京大学读书,1919年参加五四运动,1920年秋参加北京共产党早期组织。1921年7月出席中共一大,当选中央局组织主任。会后,任中国劳动组合书记部主任。1924年1月,参加中国国民党一大,被选为候补中央执委。5月下旬被北洋军阀政府逮捕,自首未被组织发现,后出狱。1925年1月参加中共四大,被选为中央执委、工农部主任。1927年4—5月间,在中共五大上连任中央委员,并任政治局常委兼组织部长。同年7月中旬,任临时政治局常委。1928年6月,赴苏参加中共六大,当选政治局委员,会后任中共驻共产国际代表团副团长。1931年初回国,4月被派往鄂豫皖,任中共鄂豫皖中央分局书记兼军委主席。推行“左”倾错误,搞肃反扩大化造成严重恶果。1932年在第四次反“围剿”中,由其错误指挥,致使所部未能打破“围剿”,后脱离鄂豫皖于年底进入川陕边界地区。1935年3月擅自放弃川陕西进,6月与中央红军在四川懋功会合。之后,反对中央北上抗日方针,妄图用武力分裂党和红军,自立“中央”。1938年7月,红四、红二方面军在甘孜地区会合后,被迫同意北上,于10月到达陕北。1937年3月,中共中央政治局扩大会议对其错误进行揭发批判,并通过《关于张国焘同志错误的决定》。9月,任陕甘宁边区政府代理主席。1938年4月,借祭扫黄帝陵之机逃往国民党统治区。中共中央当即将其开除出党。1948年11月去台湾,1949年转居香港。1968年移居加拿大多伦多,1979年12月2日在多伦多病逝,时年82岁。
    刘仁静,字养初,又名亦宇。1902年3月4日生,湖北应城人。幼读私塾,1914年赴武昌入读博文书院。1916年转读武昌私立中华大学附中,曾参加恽代英等组织的互助社。1918年考入北京大学。1919年参加“少年中国学会”。1920年间,参加北京大学马克思学说研究会、北京共产党早期组织和社会主义青年团的活动。1921年7月赴上海,参加中共一大。1922年与邓中夏一起创办《先驱》,同年与陈独秀等赴苏参加共产国际四大。1923年回国。6月,参加中共三大。8月,参加社会主义青年团二大,被选进团中央领导机构。1924年在北京创办《政治生活》,后回团中央工作。1926年秋,赴苏入列宁学院学习。同年列席共产国际执委会七大,会后应邀到苏各地宣传中国革命。1927年大革命失败后,接受托派观点。1929年4月,绕道去土耳其私访被苏驱逐出境的托洛茨基。8月回国后,因参与托派组织的活动,被中共开除出党。1935年春,被国民党当局逮捕。在反省院发表《节制资本刍议》一文,被认为背叛托派主张,又为托派除名。1937年出狱,先后在“三青团”宣传处、第十战区政治部、国民政府军委“战干第4团”任职。抗战胜利后,1948年曾在国民党政治研究室当研究员,刊发过诽谤中共和人民革命的文章。1950年12月在《人民日报》上发表声明,承认错误,表示拥护中共领导。后在北京师范大学任教、在人民出版社任特约编辑。1986年底任国务院参事。翌年8月5日因车祸去世,时年85岁。


    陈公博广州共产主义小组代表

    陈公博,1892年10月19日生,广东南海人。1908年入广州育才书院学习,1912年留书院任助教。两年后入读广州法政专门学校。1917年考入北京大学哲学系,1920年毕业后回到广州,与谭平山、谭植棠等创办《群报》,任总编辑。1921年初,参与创建广州共产党早期组织。7月,参加中共一大。中共广东支部建立后,任组织部长。1922年自行宣布脱离共产党,后被中共组织开除。同年11月去日本,1923年2月赴美国入哥伦比亚大学学经济。1925年2月回国后,任广东大学教授,同年加入国民党。7月,任广东国民政府军委会政训部主任、广东省政府农工厅厅长。8月,继任中央农民部部长。1926年1月,在国民党二大上被选为中央执委。同年7月北伐开始后,任国民革命军总司令部政务局局长。1927年3月,任国民党中央执委常委兼工人部长。大革命失败后,追随汪精卫。1928年5月,主编《革命评论》,年底在上海成立国民党改组同志会,为改组派头目之一。1932年后,任南京政府行政院实业部部长。1935年11月以后,辞职赴欧游历。1937年抗日战争爆发后回国,先后任国民党中央民众训练部部长、四川省党部主任委员。1938年12月,随汪精卫投敌。1940年3月汪伪国民政府成立,任伪立法院长兼军委会常委、政训部部长。11月兼上海特别市市长。翌年8月任上海市保安司令,1941年3月任伪清乡委副委员长。1944年11月汪精卫死后,任伪国民政府代主席、行政院长和军委会委员长。1945年抗战胜利后逃往日本,同年10月被押解回国。1946年6月3日在苏州被处决,时年54岁。


    周佛海旅日共产主义小组代表

    周佛海,原名明繁,字子美。1897年5月29日生,湖南沅陵人。1917年赴日求学。1920年暑期在上海参加共产党早期组织,返日后组织旅日小组。1921年7月,参加中共一大。1924年毕业于京东帝国大学经济系,回国后任广东大学教授。同年脱离共产党,加入国民党。1925年再赴日本,1926年3月回国,任武昌商科大学教育长。北伐期间,任中央军校武汉分校秘书长兼政治部主任。1927年四一二政变后,任南京中央军校政治教官、政治部主任,后辞职回上海。1929年,任国民党中央训练总监部政训处处长兼总司令部政治部主任。1931年12月,任江苏省政府委员兼教育厅长。1933年,任国民党中央民训部部长,参加蓝衣社活动。1931年11月、1935年12月,在国民党四大、五大上当选中央执委。1937年抗战爆发后,任蒋介石侍从室二处副主任。1938年国民党临时全代会之后,任国民党中宣部副部长、代理部长。同年12月随汪精卫投敌,1939年7月被国民党开除党籍。1940年3月汪伪政权成立,任伪财政部长兼伪警政部长。12月,任伪国民政府行政院副院长。1941年3月,任伪清乡委副委员长。1943年1月,兼任伪全国经委副委员长。1944年1月,兼任伪中央税警总团总团长。11月,接任伪上海特别市市长兼保安司令。1945年8月日本投降前,被国民党军委任命为上海行动总队总队长,“负责维持上海及沪杭沿线治安”。9月被国民党军统局羁押重庆。1946年解往南京,10月被国民党高等法院判处死刑,1947年3月改为无期徒刑。1948年2月28日病死南京狱中,时年51岁。

    包惠僧陈独秀指派出席“一大”会议

    包惠僧,原名包德芬,号贵三。1895年1月15日生,湖北黄冈人。6岁入读私塾,14岁转读黄冈县高等小学堂。1912年考入湖北省立第一师范学校,1917年毕业后在武昌教书,后任《汉口新闻报》、《大汉报》、《公论日报》、《中西日报》记者。1919年北京大学文学系肄业,同年参加五四运动,奔走于北京、上海、广州等地。1920年秋在武昌参与组织共产党早期组织,任支部书记。1921年7月,作为陈独秀指派代表参加中共一大。后在上海参加编辑《劳动周刊》。1922至1923年间,先后任中国劳动组合书记部长江支部主任、中共北京区委委员兼秘书、中共武汉区委委员长。1924年后,以个人身份加入中国国民党,曾任中央党部党员训练班委员、铁甲车总队政治教官、滇军干部学校政治部主任、黄埔军校政治部主任。参加讨伐刘(震寰)杨(希闵)等战役。1926年夏,任黄埔军校高级政治训练班主任政治教官,后任战时政治训练班主任、武汉新闻检查委员会主席、武汉中央军政学校筹备主任等职。1927年大革命失败后,与中共组织脱离关系。1931年至1948年,历任国民党陆海空军总司令部参议、国民党军委会秘书兼中央军校政治教官、防空委员会编审室主任、内政部参事、内政部户政司司长、人口局局长等职。1949年11月,从澳门回到北京。1950年入华北人民革命大学政治研究院学习,同年12月毕业。后任内务部研究员、参事。1957年4月起,任国务院参事。1979年7月2日病逝,时年85岁。

    中共一大背景:俄国十月革命后,马克思主义在中国得到广泛传播。中国的先进分子李大钊、陈独秀、毛泽东等接受了马克思主义,并把它与中国正在发展的工人运动结合起来。他们在工人中宣传马克思主义,讲解革命道理,组织工人进行斗争。在这个基础上,各地先后成立了一些党的早期组织,这些地方分别是上海、北京、武汉、长沙、广州、济南。此外,旅居日本和法国的中国共产主义者也成立了这样的组织。这些组织当时叫法不一,有的叫共产党,有的则称共产党小组或支部,由于它们性质相同,因此,后来统称它们为各地共产主义小组。各地共产主义小组建立后,积极开展工作,推动了马列主义与中国工人运动的结合,这样,正式成立中国共产党的条件已经成熟。
    1921年6月,上海共产主义小组通知各地共产主义小组,派代表到上海召开中国共产党第—次全国代表大会。7月下旬,除旅法小组因路途遥远未能派代表外,其他各地代表陆续抵达上海。由于当时革命活动处于秘密状态,所以,参加会议的外地代表,统一安排居住在以北京大学暑假旅行团的名义临时租借的私立博文女校内。


    中共一大议题:大会的中心议题是正式建立中国共产党。
    党的第一次全国代表大会,前后共开了7次会议。共产国际代表马林和尼克尔斯基出席了第一天的会议(马林后来又出席了第六次会议)。他们代表共产国际对会议的召开表示热烈的祝贺,马林还介绍了共产国际的情况。接着拟定了会议日程。在24日的会议上,各地代表汇报了工作,并交流了经验。25日至26日,大会休会,由党纲起草委员会起草党的纲领和今后工作计划。27日至29日,大会继续进行,连续3天详细讨论了党的纲领和工作计划。各地代表在党的性质、纲领和组织原则等主要问题上取得了基本一致的意见。30日晚,举行第六次会议时,突然有一陌生男子闯进了会场,当询问他时,他答称走错了地方。其实这个人是法租界巡捕房的一个暗探。他的行动引起了与会人员的警觉。会议立即中断,代表们迅速分头离开。十几分钟后,法国巡捕赶来,包围并搜查了会场,但一无所获。当晚,代表们商量改换会议地点,在李达夫人(她是浙江嘉兴人)的提议下,决定到嘉兴南湖去开完最后一次会议。7月31日,代表们来到南湖,在一艘游船上举行了第七次会议。会议通过了《中国共产党党纲》、《关于当前实际工作的决议》,选举了党的领导机构。至此,党的第一次全国代表大会胜利闭幕。


    党的“一大”通过的党纲主要内容有:确定党的名称是中国共产党;党的性质是无产阶级政党;党的奋斗目标是以无产阶级革命军队推翻资产阶级的政权,消灭资本家私有制,由劳动阶级重建国家,承认无产阶级专政,直到阶级斗争结束,即直到消灭社会的阶级区分;党的基本任务是从事工人运动的各项活动,加强对工会和工人运动的研究与领导;党的组织方面的规定为,在全党建立统一的组织和严格的纪律,地方组织必须接受中央的监督和指导等。
    “一大”通过的《关于当前实际工作的决议》,确定党成立后的中心任务是组织工会和教育工人,领导工人运动,对党领导工人运动的任务、方针、政策和方法都提出了规定或要求。
    “一大”选举的党的领导机构为中央局。陈独秀虽然没出席大会,但由于他当时在宣传社会主义方面的影响和威望,以及他作为党的主要创始人之一所作的贡献,大会选举他担任中央局书记。中央局的另两位领导人是李达和张国焘,他们分管组织和宣传工作。


    中共一大党纲:

    中国共产党第一次全国代表大会通过的党纲(原件系俄文,题为《中国共产党第一个纲领》,由中共中央马恩列所编译局译成中文)(一九二一年七月)一、我们的党定名为“中国共产党”。
    二、我们党的纲领如下:
    1、革命军队必须与无产阶级一起推翻资本家阶级的政权,必须援助工人阶级,直到社会阶级区分消除的时候;
    2、直至阶级斗争结束为止,即直到社会的阶级区分消灭为止,承认无产阶级专政;
    3、消灭资本家私有制,没收机器、土地、厂房和半成品等生产资料;
    4、联合第三国际。
    三、我们党承认苏维埃管理制度,要把工人、农民和士兵组织起来,并以社会革命为自己政策的主要目的。中国共产党彻底断绝与资产阶级的黄色知识分子及与其类似的其他党派的任何联系。
    四、凡承认本党党纲和政策,并愿成为忠实的党员者,经党员一人介绍,不分性别,不分国籍,都可以接收为党员,成为我们的同志。但是在加入我们的队伍以前,必须与那些与我们的纲领背道而驰的党派和集团断绝一切联系。
    五、接收新党员的手续如下:被介绍人必须接受其所在地的委员会的考察,考察期限至少为两个月。考察期满后,经大多数党员同意,始得成为党员。如果该地区有执行委员会,必须经执行委员会批准。
    六、在公开时机未成熟前,党的主张以至党员身份都应保守秘密。
    七、有五名党员的地方可建立地方委员会。
    八、一个地方的委员成员,经当地书记介绍,可转至另一个地方的委员会。
    九、不到十人的地方委员会,只设书记一人管理事务;超过十人者,应设财务委员一人、组织委员一人、宣传委员一人;超过三十人者,应组织执行委员会。该委员会的章程另订。
    十、各地在党员增加的情况下,应根据职业的不同,利用工人、农民、士兵和学生组织,在党外进行活动。这些组织必须受党的地方执行委员会指导。
    十一、(英文版原注)英文版原注:陈的稿本上没有第十一条,可能是他在打次页时遗漏了,也可能是由于他把第十条以后的号码排错了。
    十二、地方委员会的财政、出版和政策都应受中央执行委员会的监督和指导。
    十三、在党员人数超过五百,或已成立五个以上地方执行委员会时,应选择一适当地点成立由全国代表会议选出之十名委员组成之中央执行委员会。如果上述条件尚不具备,应组织临时中央执行委员会,以应需要。有关中央执行委员会的详细规章另订。
    十四、除为现行法律所迫或征得党的同意外,不得担任政府官员或国会议员,但士兵、警察、文职雇员不受此限。(英文版原注:此条款引起激烈争论,最后留至一九二二年第二次会议再作决定。)
    十五、本纲领需经全国代表大会三分之二的代表通过修正案时方可修改。

    中共一大意义:

    党的第一次全国代表大会正式宣告了中国共产党的诞生,从此,在中国出现了一个完全崭新的,以马克思列宁主义为其行动指南的,统一的无产阶级政党。中国的无产阶级因此有了战斗的司令部,中国的劳苦大众从此有了翻身解放的希望,中国的革命从此焕然一新。
    由于党的“一大”召开于7月,而在战争年代档案资料难寻,具体开幕日期无法查证,因此,1941年在党成立20周年之际,中共中央发文正式规定,7月1日为党的诞生纪念日(党的生日)。






























——来源:互联网


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2014山东·青岛·世界园艺博览会

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青岛世界园艺博览会——早知道

    这几天青岛世园会测试压力,邀请部分市民来到尚未正式开园的世园会。我不是个爱凑热闹的人,同事要票后没有去,于是便宜了我俩。正好孩子学校也来春游,于是我们一家便分了两路,浩浩荡荡奔赴了世园会现场。


    2009年9月15日,在西班牙萨拉哥萨举行的国际园艺生产者协会(简称AIPH)第61届会员大会上,青岛申办代表团经过简短、精彩的陈述和完美的答辩,得到了全体与会委员的一致认可和广泛支持,最终获得了2014年世界园艺博览会的主办权。2011年8月31日,经国务院批准,商务部批复同意举办2014年青岛世界园艺博览会。


    中国2014年青岛世界园艺博览会,举办地点为青岛百果山森林公园。主题:让生活走进自然;理念:文化创意/科技创新/自然创造;原则:开放/创新/节俭/廉洁/全民。会期:2014年4月25日至10月25日。

    青岛百果山风景区位于青岛市李沧区东部毕家上流村,国家AA级景区,南临天水路,东临滨海大道,西临青银高速和308国道,北至石门水库,交通十分便利。园区共占地4580亩,2002年开工建设,现已投资1个多亿,建成睡莲世界、樱桃沟、淡水垂钓基地、青岛市中小学生素质教育基地等景点及环山路、登山路、山村酒店、山村旅馆等配套设施。园区内的植物观赏性高,花卉不但可观赏,还可食用。果树多为优良品种,花开时宜观赏,果熟时亦可采摘。这里距青岛流亭机场距离约:28.4公里,车程时间约:47分钟;距青岛汽车站距离约:26.8公里,车程时间约:40分钟;距青岛火车站距离约:29.7公里,车程时间约:55分钟;距青岛市中心距离约:24.5公里,车程时间约:30分钟;距青岛渡口距离约:30公里,车程时间约:60分钟;距当地地标性建筑(栈桥)距离约:30.2公里,车程时间约:60分钟。

    世界园艺博览会(简称“世园会”)是由国际园艺生产者协会(AIPH)批准举办的专业性国际博览会,是展示世界园林园艺精品和科技成果的非贸易性展会,被称为世界园艺文化和园林科学的“奥林匹克盛会”。自1960年在荷兰鹿特丹举办首次国际园艺博览会以来,至2011年,共举办过30余次世界园艺博览会。


    2009年9月15日,在国际园艺生产者协会(AIPH)第61届会员大会上,青岛市获得了2014年世界园艺博览会的承办权,为A2+B1级,将于2014年4月-10月在青岛市百果山森林公园举行。2011年8月31日,国务院批准,由国家林业局、中国国际贸易促进委员会、中国花卉协会和山东省人民政府共同举办,由青岛市人民政府承办2014年世界园艺博览会。本届展会中文主题暂定为“让生活走进自然”,英文主题为“From the earth, for the Earth”。 

    中国2014年青岛世界园艺博览会(简称“青岛世园会”)将以“让生活走进自然”为主题,园区选址位于青岛市李沧区东部的百果山森林公园。这将是首次在中国临海城市举办的具有山地型特色的世界性园艺展会,园区总规划面积为2.41平方公里,会期2014年4月25至10月25,预计将接待国内外游客约1500万人次。

    世园会选址百果山是最佳选择。从专业角度讲,山水的结合,展园的用地范围坡度比较平坦,而且山林区正好可做背景的山林,这样形成一个大的环境。从园艺专业角度,背山向阳可以形成很好的气候条件,利于各种植物花卉的生长。同时,世园会的设计还与青岛文化相结合,一个是山海城,与山海相结合,利用山上较多的制高点,在制高点设置观景平台,在观景塔上往东可看到大海,背面是崂山,和崂山道教相结合,这样游人和山海建立起一个很好的联系。据介绍,百果山上原有三平方公里的山林区,这些将全部保护下来,一棵树不动一棵草不动,丰富植被的景观,有些比较凸的裸岩,会进行生态恢复,恢复以后形成绿色的基底,包括乔木、灌木、地被,让山林里形成良好的自然生态群,小动物、鸟类都会在里边生活,还会增加许多小路,但是小路会避开树和小动物,形成整体生态保护。



    2014年世界园艺博览会的展览将主要以园艺花卉为主,同时突出青岛的特色。青岛处于南北气候带的交界带,临海而立,大量特色植物生长是最关键的,包括青岛市花像耐冬等特有花卉品种的展示。青岛世界博览会园区将会成为一个非常美丽的展园,向参观者展示自然的魅力,让人们在城市中感受愉悦和自然美。


    这里可以乘坐索道,但我们来时索道还没有开始运营。来了两次后,终于体会到:园区挺大,要想到达园区最北部,那索道就是最好的选择了。


    第二次来到这里时,电瓶车已经开始营运了。这是这是两条路线图,上车单次票价15元/人,下车后再上车,票价另算。

    青岛世园会园区规划总面积241公顷,分为主题区(164公顷)、体验区(77公顷)两部分。其中,主题区体现园区规划创意主题及主要展览展示内容;体验区主要是疏解人流、补充功能、突出地方特色、增加招商招展能力、为后世园发展预留空间。


    园区总体规划结构可概括为“两轴十二园”。两轴分别为 南北向的“鲜花大道轴”(花轴)和东西向的 “林荫大道轴”(树轴);“十二园”为主题区的中华园、花艺园、草纲园、童梦园、科学园、绿业园、国际园七个片区加上体验区的茶香园、农艺园、花卉园、百花园、山地园五个片区。同时,将园区内两个水库分别命名为天水、地池,寓意沟通天地互动、萌生园艺精华。

    世园会五个分会场分别是:崂山区枯桃花艺生态园、西海岸唐岛湾南岸公园、太平山中央公园、城阳区国学公园、李村河生态全景示范园,于东、西、南、北、中五个方位呼应世园会。

    东园——崂山区枯桃花艺生态园建在将军山下,项目分为花卉展示区、果艺休闲区、观赏游览区、花卉产业综合服务区四个功能区。规划建成的5000平方米特色展馆,包含兰香展馆、花艺展馆、花卉科普展馆、花卉研发产品展馆等。世园会期间,将在展区内开展大樱珠采摘、池塘垂钓大赛等趣味活动。

    西园——西海岸唐岛湾南岸公园已完成一期建设项目,建成了彩叶彩枝园、百果园、浪漫樱花园、蔷薇园、豆趣园、木兰海棠园、湿地生态园和缤纷“绿道”等园林景观,西园将突出“海味儿”。世园会期间,园区将开展与渔民一起捕鱼、祭海、自行车改装赛、慢跑赢世园会门票等活动。

    南园——太平山中央公园处于市南、市北两个老城区,融合中山公园、植物园、动物园等现有资源,拟举办春季樱花节、夏季盆景节、秋季菊花展等九大主题活动。同时,在新落成的欧洲风情园内持续举办园艺风情展等活动。

    北园——城阳区国学公园建设了国学讲堂、康城讲堂、国学长廊等仿古建筑,以及牡丹园、腊梅园、桂花园等园林绿化工程。展示国学文化是该园主要特色,世园会期间拟以端午、七夕、中秋等传统节日为主线,安排国学讲堂、书画、茶艺、戏曲、插花等园艺和传统文化展示项目。

    中园——李村河生态全景示范园北起百果山森林公园,南至青银高速。园区内设有青龙山公园、自然湿地景观、星光剧场文化活动广场、生态亲水平台等特色景观区域。并建设茶文化品茗、世园推介名吃、世园特许商品展售、旅游信息咨询和青岛特色旅游纪念品售卖五个主题区,让游客观赏美景的同时,尽情享受休闲购物乐趣。

    记者同时获悉,联通世园会主会场与各分会场的直通车目前在进一步策划中。五个分会场中,除崂山区枯桃花艺生态园将自主建立收费标准外,其余园区皆为开放式公园,不收取门票。

    园区总体规划创意可概括为“天女散花、天水地池、七彩飘带、四季永驻”。七仙女俯身撒下的七彩花瓣融进了百果山,使得天地在此交融、日月在此回转……随着时间的流转,掌管春夏秋冬的四神(春神句芒、夏神祝融、秋神蓐收和冬神玄冥)又一次来到人间开始了四季的更替……不知不觉,四季的种子从空中洒落,与七彩花瓣融为一体……在春夏秋冬的风霜雨雪润泽和滋养中,七条彩带所化成的花瓣铺满了这一片美丽而又神奇的土地……大地在这里绚烂,四季在这里停驻……

    主题区:

    红区的中华园,主题为“中华聚会、园艺舞台”,依“如意祥云”的布局肌理,设置了全国各省区市、港澳台展园和山东省各城市展园。
    橙区的花艺园,主题为“花、创意、绿色海洋”,设置了室内植物馆、青年设计园、最佳园艺实验区、花香园等展园,使游客充分感受到绿色世界的创意和生活中的点滴绿意。
    黄区的草纲园,主题为“感恩自然、对话生命”,其创意源于我国药物学著作《本草纲目》,开创《本草纲目2.0》,旨在探索中华智慧,通过现代科技手段,展示利用植物对抗城市各种污染疾病的最新成果,令游客在游园中体会自然的恩赐。
    绿区的童梦园,主题为“认知、想象——快乐园艺”,结合展示、导游活动,将知识、体验通过童话场景寓教于乐,向儿童展现知识性、认知性内容。
    青区的科学园,主题为“发现、探索、思考——爱自然”,利用最新的科技手段,通过碳汇园、多感官花园等展现自然智慧。
    蓝区的绿业园,主题为“绿色产业的未来”,规划布置各类绿色企业展园,以“萌芽绿叶”为布局肌理,倡导科技、活力和未来之声,系统展示企业以低碳为核心的先进技术。
    紫区的国际园,主题为“万国园艺的舞台”,按照“绿橄榄”的布局肌理,规划设置国家展园、国际城市展园、国际组织展园等,将向游客呈现缤纷多姿的异域园艺文化。

    体验区:

    山地园,利用地形特点及较为丰富的植被,创造登高观园的场所,展现山地特色,打造“健康运动基地+天然森林氧吧”。
    茶香园,以“芳茗四溢、茶道远播”为主题,营造静谧自然、芳香四溢的茶香园,弘扬中国茶文化及青岛茶文化,突出对青岛本土特有作物——高纬度绿茶的展示,游客可进行采摘、品尝等体验性活动,打造一个“有景可观,有茶可品,有香可闻,有道可悟”的茶文化体验园。
    农艺园,主题为“回归田园,体味农艺”,以现代农业生产活动为主要脉络,通过春夏秋冬不同情境的演绎,主要对山东和青岛本土农作物及文化等进行展示,将人们带入农耕生活中,体味田间野趣、回味农耕时代,在青山碧水间,在飘香果林下,在五彩耕田中体验纯朴、纯粹和豁达。
    花卉园,以“溢彩花田”为设计主题,利用现状天然台地,营造自然立体的视觉盛宴,重点对山东半岛及青岛本土特色花卉进行展示,并作为世园会花卉储备和交易场所。
    百花园,主题为“一花一世界”,主要考虑为世园会招商招展留有余地,并结合青岛特有的啤酒文化设置部分啤酒展示区域。其与国际园在路网上相连、景观上相互渗透、功能上辅助国际园,使招展备用地与国际园区相协调并融为一体。


    这里是世园会鲜花大道...... 




    世园会里有许多这样的小广场,方便游人休息......




























    世园观景平台:作为世园会的重要标志物之一,平台造型是一个含苞待放、红艳动人的巨型花朵建筑。据了解,这座高达31米、建筑面积约1300平方米的“花朵”,是取自极具中国文化底蕴的荷花和青岛市花耐冬的形态、肌理与色彩,在中国红、朱砂红与优品紫红之间探寻色彩的融合过渡,创造了自然丰富的光影效果。“花”的主体由八个高低不同、错落有致、自然优美的花瓣构成,表面采用国际领先技术的高科技光伏织物,视线和空气内外穿透,使整个标志物呈现出通透、灵动、极富光影变化的造型艺术效果。花朵一般的建筑位于天水湖畔的小山坡观景平台上,游客可以通过观景隧道边、山体两侧的登山景观步道直接抵达观景平台和“花”体内部。





    儿子电话召唤我们去接他,于是匆匆离开了世园会。这次来,仅仅参观了中华园里的山东馆部分,用时3.5个小时。

——2014.4.5

    4月12日,我们再次来到了世园会。这次入园的将有12万人,较之5日的2.9万人可是多出了不少。












 






























    地池:地池景区的西岸区为连接鲜花大道至地池建筑群的景观过渡区。四季常青的乔木林、清新的卵石浅滩、秀美的原生态湿地岛屿和多姿多彩的景观涌泉、水中树穴、亲水台阶等,单独的这些元素在绮丽纷呈的世园会中不算什么。但是,把这些美好的个体组合在一起,便形成一个有味道的综合体,如同大自然的呼吸在律动,构成了美丽多趣的亲水空间。

    在世园会的一些重点展园与路段,有26件这样经典独特的雕塑。为打造一届精彩而经典的世园会,青岛世园会秉承“大师创造、团队协作、追求一流”的精神,力求将这届世园会打造为园艺的盛会,文化的雅集和创意的盛宴。这些雕塑就是聘请中国雕塑院院长吴为山教授主持青岛世园会国际雕塑大赛的成果展示,这次大赛的范围之广和作品之丰富,创造了中国历次雕塑大赛之最,体现了当代世界雕塑艺术的新理念、新潮流。



    《欢歌》的雕塑雕塑





    桥上的玻璃栏杆,突发奇想:透过玻璃照美景,怎么样?效果很棒吧!

    世园会吉祥物:青岛世园会吉祥物由清华大学美术学院信息艺术设计系吴冠英教授指导创作,吉祥物形象为海精灵,名称为“青青”。创意来自生命摇篮、万物之灵的大海。青岛是因海而生、依海而建、凭海而兴的中国历史文化名城。
    吉祥物取名“青青”,既取“青岛”之名,又取“青出于蓝而胜于蓝”之意,预祝青岛世园会荟历届之粹,实现“世界一流、中国时尚、山东特色、青岛品牌”的目标。吉祥物造型创意源自翻卷的浪花、飘逸的祥云、俊秀的山峰、灵动的树冠,融合了自然风貌和未来理想。
    “青青”扬起手臂,寓意对来自世界五大洲宾朋的诚挚邀请和热烈欢迎,展示了青岛积极向上的精神风貌和举办一届国际园艺盛宴的信心和决心。
    浪花,寓意海浪翻卷,祥和灵动的水滴在大海中腾跃,点点白帆驶过,卷起千层浪涛如雪,推动城市走向文明和谐。
    祥云,寓意阳光普照,水滴飞溅化作飘渺水雾,冉冉升腾,凝成片片祥云,在百果山群峰间缭绕、流淌,彰显出奥运情结的延续和对2014青岛世园会的期盼。
    山峰,寓意山不在高、有仙则名,海上第一名山——崂山香火弥漫,奇峰叠岚,花木葱茏,突显青岛作为中国优秀旅游城市的精髓和经典。
    树冠,寓意海风吹拂,树冠摇曳,枝叶灵动,体现青岛世园会“让生活走进自然”的主题和“生态环保”的理念。


    店里的东西不贵,但明信片过于单调,只有几种,且没有包装,晕!

    猫头鹰倒是挺可爱的!!



    会徽——七彩花艺:会徽的设计充分体现青岛世园会“世界一流、中国时尚、山东特色、青岛品牌”的目标定位,给人以创意新颖,视觉时尚的感觉,充分挖掘了齐鲁文化、海洋文化、民俗文化以及园林艺术的底蕴和内涵,表达青岛山海城浑然一体的深厚的文化特色。
    在会徽的设计中,核心图形符号采用了中国古老的甲骨文字“ 艺” 字的字体, 体现了2 0 1 4 年青岛世界园艺博览会的主题:“让生活走进自然”,同时运用汉字的设计还突出中国文化精髓,表现了中国文化的博大精深和源远流长。核心图形为绿色的设计表现了生态优先的理念和对绿色能源的充分利用的观点,体现了绿色、环保的理念。
    在会徽中红色的“中国青岛”四个字采用篆刻艺术的表现形式,体现齐鲁大地的深厚文化渊源和悠久的文化历史。
    舞动的七彩彩带的使用体现了园区总体规划的创意“七彩飘带”,鲜花花朵与河流与大海的造型设计表现了园区总体规划中的“ 天女散花” ,体现了青岛的特殊地理位置, 表现了海洋文化及大家对美好生活的憧憬。
    会徽外框上QINGDAO·CHINA和EXPO 2014字体设计的灵感源于花朵和花朵上的花瓣,起到了点晴的作用,体现了园艺博览会的主题: “ 让生活走进自然”。同时具有动感的字体也给人以时尚的视觉感。外形轮廓采用正圆形的造型设计, 预祝2 0 1 4 青岛世界园艺博览会的圆满举办和通过这次盛会使青岛这座美丽的海滨城市展现出更加璀璨的东方神韵的美好意愿的充分实现。





    这个场馆很特别,效果蛮不错的,像一条银光闪闪的大鱼......

    主要建筑:

    主题馆:主题馆位于主题区飞花区南部,东邻童梦园,西邻科学园,建筑形象取自青岛市花——月季,总建筑面积约为2.8万平方米,作为世园会标志性主体建筑,主要功能包括主题演绎、花艺竞赛、综合服务,是展示青岛世园会“让生活走进自然”的主题和突显大型事件的展览场所。
    天水地池区:天水地池区位于园区中心位置,主题为“凝聚| 编织梦想”,为整个世园会核心园区之一,承接南北东西。天水地池之间设置了主题景观广场,连接天水地池。该广场是园区内公共开放空间最重要的组成部分,也是世园会重要的公共活动中心和世园会文化展示区。
    植物馆:植物馆位于世园会花艺园北部,北邻草纲园,建筑形象取自叶片,构思源于种子和植物生长,总建筑面积约2.3万平方米,主要功能包括海洋植物展区、竹藤植物展区、温带植物展区。
    梦幻科技馆:梦幻科技馆作为整个主题区的重要建筑物之一,也是科学园的综合服务中心,采用当代国内外盛行的参数化设计,其建筑造型更加体现科技创新,视觉效果与“科技梦幻”主题相呼应。























 



















































































































    背景介绍:《国际展览公约》规定,世界展览会分为两种:一种是综合性博览会(简称“世博会”),是由参展国政府出资,在东道国无偿提供的场地上建造自己独立的展览馆,展示本国的产品或技术,由国际展览局审查批准,首届世博会在1851年英国伦敦举办,2010年上海世博会即为此类展览。
    另一种是专业性博览会,是参展国在东道国为其准备的场地中,自己负责室内外装饰及展品设置,展出某类专业性产品。世界园艺博览会为专业性博览会(简称“世园会”),由国际园艺生产者协会(AIPH)审查批准。首届世园会是在1960年荷兰鹿特丹举办,2014年青岛世园会即为此类展览。
    国际园艺生产者协会(Association Internationale des producteurs de 1'Horticulure.简写为:AIPH)成立于1948年的瑞士,其前身是成立于1909年的国际园艺者联盟。旨在促进花卉、植物、环境美化服务的国际交流与合作。总部设在荷兰海牙,其工作语言为英语、法语和德语。截止目前,已有成员国28个,我国的中国花卉协会于1994年正式加入该协会。
    历届世界园艺博览会在为举办城市带来巨大经济效益的同时,也成功塑造了城市形象,扩大了城市的国际影响,并对引发投资高潮、带动产业发展、拉动城市经济、促进城市建设、完善城市建设体系等方面发挥了巨大的推动作用。

    世界园艺博览会分为A1、A2、B1、B2四个级别。
    A1类——大型国际园艺展览会。这类展览会举办每年不超过1次,每个国家10年内举办A1类展览不能超过一次。 A1类展览会时间最短3个月,最长6个月。在展览会开幕日期前6-12年提出申请,至少有10个不同国家的参展者参加。此类展览会必须包含园艺业的所有领域,在国际展览局登记注册。
    A2类——国际园艺展览会。这类展览每年举办不超过两次,当两个展会在同一个洲内举办时,它们的开幕日期至少要相隔3个月,展期最少8天,最多20天。至少有6个不同的国家参展。
    B1类——有国外单位参展的长期展览会。这类展会每年度举办不超过一次。展期最少3个月,最多6个月。
    B2类——有国外单位参展的短期展览会。这类展会每年度举办不超过二次。展期最少8天,最多20天。


    1960年举办首届世园会之后, A1类展览举办过17次,平均间隔为3年,其中包括1999年昆明世界园艺博览会。A2、B1、B2类展览举办过12次,在2004年之后,全球每年至少举办一次,其中包括2006年沈阳,2010年中国台北、2011年中国西安、2012年荷兰芬洛和2014年中国青岛世界园艺博览会。



    世园会门票:青岛世园会门票设个人票和团队票两大类共7种。个人票分为指定日票和平日票,指定日票分指定日普通票和指定日优惠票两种,平日票分平日普通票、平日优惠票和夜票3种,团队票分普通团队票和学生团队票。其中,平日普通票价格为120元;平日优惠票价格为70元;指定日普通票价格为160元;指定日优惠票价格为100元;夜票价格为60元。

——2014.4.12


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2014山东·青岛·世界园艺博览会·中华园之齐鲁园

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2014青岛世界园艺博览会·中华园——齐鲁园


    世园会在青岛举办,作为半个东道主的山东省当然占尽了天时地利人和。从世园会2号门入园,走过鲜花大道,就来到了中华园区。左手边是各个省份的园区,右手边就是我们山东园区了。

    首先映入眼帘的是济南园。

    泉城济南园:展园以“泉城济南”为主题,由三部分组成。入口区设在园侧,主入口挂牌匾点题,次入口为月洞门,用漏窗景墙分隔内外环境。趵突泉主景区为园子的点睛之处,有趵突泉泉池和三处泉眼,北以回廊形成封闭空间与假山叠水区分隔,并通过小桥与西侧观澜亭相连;在泉池东侧设观泉平台,台东有涌泉池,水自池中涌出流入主泉池,形成“曲水流觞”的景观。假山清泉景区与入口牌坊自然景石成对景,假山前的水溪设置石板桥,形成“清泉石上流”景观。

    济南,为著名的历史文化名城,素以“泉城”著称。“七十二名泉”及众多泉水喷涌不息,为古城增添了无穷的活力。城内有趵突泉、大明湖、千佛山“三大名胜”以及众多的历史、人文古迹,构成山、泉、湖、河、城的自然格局。

    泉城风采,展园设计以泉水为主题,体现济南泉城的特色和济南传统园林风貌,使游人在游览过程中了解济南文化;设计中表现了泉的三种形态,分别为涌泉、响泉、静泉;以泉为脉,串联各个景点。因泉成园,使游人有听泉、看泉、寻泉的游赏感受。

    山水布局,展园将采用中国传统山水园林之造园手法,应用隔景、分景、框景、互为对景、虚实处理等手法,借助展园区位的地形地貌,设计假山、水池、亭廊、园路、石桥、构成典雅的古典园林氛围。

    济南文化,展园壁画将融合大舜文化、泉文化、诗词文化,展现自然景观与人文景观交相辉映的美丽泉城一隅,以展示出济南独特的园林景观、历史文化风貌、建设成就,体现其最具代表性的城市气质。




    淄博园:位于齐鲁园最南侧,占地1207平方米,高差约为5-6米,几乎为垂直纵坡,东与西最大高差为9米,设计师独具匠心,巧妙的运用了高差较大这一特点,大量采用“墙”的形式,通过“墙”的高低变化,以及不同角度的摆放,使得整个景观空间形成了多个有开有合的空间,在不同的环境中形成多个不同的文化景观。

    主入口景区回廊,满足游客在此休息。回廊周围种植竹子,形成围合寂静空间。青砖墙书写镂空“齐”字,白墙内部填充瓦片与陶罐跌水。工字钢与瓦片结合,给人留下现代淄博的印象。种植池内高低错落的植物与后面的景观墙或隐或现,水生植物在此生长。入口处道路采用汀步石与瓦当相结合的形式,呈现出自然古韵的感觉。

    孝妇河三名人:展现古代文化符号

    丰厚的文化底蕴在较小的场地上浓缩表现。家喻户晓的“孝妇河三名人”,齐文化,当代国窑文化,稷下学宫,沂源人以及现代化的淄博等成为淄博园的主题。变化多样的文化景观墙为整个园区的精髓。景墙的变化,使人感觉到一种时间的变化,同时在变化的景观空间中增加淄博的特色文化元素,来丰富景观的文化氛围。

   青砖砌筑墙:雕刻王渔阳之作:第一面文化景观墙采用青砖砌筑形式,利用青砖凹凸的变化形成一面变化的景观墙面,墙上悬挂王渔阳雕刻,利用砖墙变化的空间绘制介绍王渔阳的文字。提起王渔洋,人们最容易想到的是“三柳”——“《秋柳》诗”、 “秋柳诗社”、“秋柳园”。 “秋来何处最销魂,残照西风白下门。他日差池春燕影,只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄聪曲,梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛,玉关哀怨总难论。”王渔洋的诗清新蕴藉、刻画工整,散文、词也很出色。他提出的神韵诗论,渊源于唐司空图“自然”、“含蓄”和宋严羽“妙语”、“兴趣”之说,以“不著一字,尽得风流”为作诗要诀。

    白墙灰瓦墙:雕刻蒲松龄之《聊斋志异》:第二面艺术景观墙采用白墙灰瓦形式,墙体内穿插陶罐,镂空景墙放置瓦片,增加景观墙体的趣味性,景观墙上悬挂蒲松龄的雕刻与《聊斋志异》的雕刻等,增加景观墙的文化性。景观空间中放置狐狸等小型雕塑,营造一种“鬼狐”的景观气氛,景观水面上侧采用青石板形式作为步行通道。“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木骨三分”;蒲松龄是中国短篇小说之王,他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491篇,约40余万字。内容丰富多彩,故事多采自民间传说和野史轶闻,将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化,充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法,情节幻异曲折,跌宕多变,文笔简练,叙次井然,被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。

    残墙断壁:复原“稷下学宫”之景观:第三面景观残墙体现“孝妇河三名人”之一赵执信以及“稷下学宫”悠久的历史。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”,是以齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术争鸣的中心园地,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。主景观为门的形式,上侧悬挂钟,下侧采用竹简形式介绍世界上的第一所大学,钟采用悬挂形式,随着风的吹拂,钟声不停的传向远方。暗示着稷下学宫的文化不仅仅影响了当时的人,也深深地影响着后人。在残墙另一侧,设计赵执信雕刻。赵执信是与蒲松龄、王渔洋齐名的孝妇河畔三文人之一,是清代优秀的现实主义诗人、诗论家、书法家。25岁升右春坊右赞善兼翰林院检讨,充《明史》篡修官兼预修《大清会典》。赵执信一生起伏跌宕,他的作品的现实性和人民性,他的现实主义和诗歌理论,正是在这样的经历遭遇中孕育并发展起来的,为中华民族留下了宝贵的文化遗产。

    从寻根到进化:展示沂源猿人演变:“沂源猿人”景观雕塑群,通过现代镂空的景观形式和连续的摆放次序,达到一种往上走“寻根”,往下走“进化”的景观效果。“沂源猿人”是最早的山东人,也是黄河中下游地区最早的古人类。“沂源猿人”的发现是我国古人类考古史上的又一重大成果,这样珍贵的发掘成果,在山东省是第一次。在全国按古人类进化的年代来看,属第五位;按其分布来看,属第九个地区,填补我国猿人地理分布的一个空白。作为山东唯一的旧石器时代遗址——“沂源猿人遗址”,现已成为研究人类学起源的重要科学基地。 

    china:淄博陶瓷·当代国窑:在淄博园区整个地势的最上方就是陶瓷景观墙,它在整个淄博园区内可以说是画龙点睛之笔。同时在矮墙处采用镶嵌陶罐,更能反映出地方特色。景观墙后侧为主要道路,设计流水廊架增加景观乐趣,人在架下走,水在架上流,水在整个景观内循环,人行其中,有种水帘的感觉。淄博是中国陶瓷文化的发祥地之一,遗址考古证实淄博的制陶历史可追朔到一万年前,有着深邃陶瓷文化底蕴,是中国陶瓷名城、全国重点陶瓷产区。淄博陶瓷是代表淄博的靓丽城市名片。如果说中国以陶瓷闻名世界的话,那么淄博以陶瓷闻名华夏一点也不为过。2009年9月,淄博市被授予“淄博陶瓷·当代国窑”称号。2011年,“淄博陶瓷烧制技艺”被认定为“中国非物质文化遗产”。

    孝妇河——淄博的母亲河:园中设计水系自上而下曲折流淌,象征着是淄博的母亲河孝妇河,灌溉着淄博大地。孝妇河发源于淄博市博山区禹王山、青石关、岳阳山一线,全长135.9km,仅淄博市境内流程就达77公里,横穿博山、淄川、经张店、绕周村入桓台马踏湖,后经广饶、博兴等地入小清河注入渤海。据《齐乘》记载:“齐有孝妇颜文姜,事姑孝养,远道取水不以寒暑易心,感得灵泉生于室内,文姜常以缉笼盖之。姑怪其需水即得,值姜不在,入室发笼观之,水即喷涌,坏其居宅。故呼为笼水,今孝妇河也,出益都县颜神镇孝妇祠下。”景观最上方设计颜文姜雕塑预示着水的源头,也预示着是一种新的开始。淄博展园不仅以她丰富的文化底蕴,悠久绵长的历史,及其独具匠心的设计理念展现在大家面前,更突出了这一届青岛世园会的主题“让生活走进自然”,令人流连忘返,久久回味。

    瞧这石磨造型的楼梯,让人立刻联想到了沂蒙山水。果然,下了石阶,就来到了临沂园区......

    临沂园:位于中华园区,属齐鲁园一部分,整个园区占地约1000平方米,地势东北方向高,西南地势平坦,高差近3米。临沂园背依青山,明堂映水,环境优美。

    素以沂蒙而著称的临沂市,位于山东省东南部,是山东省面积最大、人口最多的行政区,因濒临山东省第一大河——沂河而得名。临沂历史文脉悠久,文化积淀深厚,入景题材众多。古称琅琊、沂州,又称书法城、兵法城、凤凰城。临沂的地貌类型多样,融北国的粗犷风光与南国的鱼米之乡风韵于一体,钟灵毓秀,仪态万方。北部是绵延起伏的群山,中部是逶迤的丘陵,南部是一望无际的冲积平原。北部的蒙山,以“天然氧吧”、“养生长寿”而闻名,横亘数百里。蜿蜒的沂河,如镶嵌的玉带,纵贯全境,充满灵气。南部临郯苍平原,沃野万顷,稻花飘香。朗朗上口的《沂蒙山小调》,更是唱出了临沂无限秀美的风光。

    展园以蒙山沂水秀美的自然山川水系作为本园的主体构架,巧妙运用山石、水体、植物、建筑等造园要素,因地制宜,借势造景,既具有景观的典型性,也很好的契合了本届世园会的主题——让生活走进自然。带着临沂四张特有的名片,一同步入青岛世园会临沂展园。临沂园共分主入口景区、临沂发展史景区、鹰窝峰景区、沂水情长景区和翰墨飘香景区五大功能区。同时精选临沂三圣中最具代表性的书圣文化以及临沂的红色文化,将沂蒙山小调、书法、竹简等艺术化处理,点缀在园区之中,以展现古老的沂蒙文化渊源流长,一座崭新的大美临沂拔地而起。

   【名片一】 历史文化名城

    临沂历史悠久,是中华文明的重要发祥地之一。早在四、五十万年以前,人类的祖先就在这块土地上创造了远古文明。早在5000年以前,这里的人类就开始掌握了酿酒技术,使用砭石治病等。临沂人杰地灵,贤才辈出,春秋时期的曾子、子路,战国时期的荀况,东汉珠算发明家刘洪,西汉经学家匡衡,三国时期著名军事家诸葛亮,东晋书圣王羲之,南北朝文艺批评家刘勰,唐代书法家颜真卿、颜杲卿等,有的出生于此,有的在这里生活过。

   【名片二】 兵法之城

    1972年4月在临沂市兰山区银雀山西汉墓发掘出土了以《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简为主要内容的先秦古籍,轰动国内外,被列为建国以来十大考古发现之一。《孙子兵法》和《孙膑兵法》的出土破译了中国兵学史上孙子和孙膑是否为一人的千古之谜。景墙上的版画表现的是孙子练兵的场景。

   【名片三】 孝文化之源

    百善孝为先,临沂孝文化源远流长,24孝中有7孝出在临沂,负米养亲、单衣顺母、啮指心痛、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、闻雷泣墓、卧冰求鲤等脍炙人口的故事都发生在临沂。景墙表现的是孝圣王祥卧冰求鲤的典故,传说晋朝的王祥,早年丧母,继母朱氏并不慈爱,常在其父面前数说王祥的是非,因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼,但因天寒河水冰冻,无法捕捉,王祥便赤身卧于冰上祷告,忽然间冰裂,从裂缝处跃出两尾鲤鱼,王祥喜极,拿回家供奉继母。有诗称赞:继母人间有,王祥天下无;至今河水上,留得卧冰模。

沂蒙精神及《沂蒙山小调》曲谱

   【名片四】 红色热土

    沂蒙是一块红色的热土,沂蒙老区是著名的革命老区,有“小延安”之称。中国共产党诞生后,沂蒙山区是山东最早建立中国共产党组织的地区之一。早在建党初期,党的创始人之一王尽美就在沂蒙山区播下了革命的种子。

    展园内一侧的红色热土景墙主要描绘了革命战争时期,沂蒙人民送子参军、前线运粮、输送弹药等场景,集中表现了老区人民“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的沂蒙精神。另一侧以《沂蒙山小调》为题材,选用临沂当地自然石与金属材料相结合,刻有沂蒙山小调曲谱。还记得那朗朗上口的旋律吗?“人人那个都说哎,沂蒙山好,沂蒙那个山上哎,好风光。青山那个绿水哎,多好那个看,风吹那个草低哎见牛羊……”诵读曲谱,缅怀先烈,似乎听着当地村民熟悉而动听的演唱,仿佛回到那些战火纷飞的年代,看到全体将士与敌人浴血奋战的景象。

    1600吨蒙山石·堆砌复原鹰窝蜂:假山的造型是以蒙山最具代表性的鹰窝峰为原型,以纹理流畅的蒙山石为材料,自然的展现蒙山的秀美神韵。据了解,整个假山使用了1600吨蒙山石。一挂瀑布从山涧跌落而下,流入山脚池中。在呼吸一口清新空气都成为一种奢侈的今天,蒙山更成为久居都市的人们心中向往的天然氧吧和香格里拉。

    蒙山高·沂水长:蒙山脚下流淌的水系象征着沂水。沂水即为沂河,是山东境内最大的内河,全长574公里。蒙山高,沂水长,千百年来沂水孕育了淳朴的沂蒙民俗民风,养育了质朴坚韧的沂蒙儿女。水体蜿蜒曲折,山体豪放雄奇巧,山水相依,水绿相映,不出城廓而得山水之怡、身居闹市而获林泉高致。仁者乐山,智者乐水,我们可以漫步蒙山沂水间,慢慢感悟山水一味的至仁至智的境界。

    百年银杏焕发生机:临沂市郯城县是银杏的故乡。这个被称为“活化石”的孑遗植物,如同清朝诗人张敬葳描述的那样,“出门无所见,满目白果园。屈指难尽数,何止株万千。” 位于郯城县的“银杏古梅园”是全省首家农民公园,园内有老神树银杏王,树高47米,胸径2.3米,胸围7.1米。树荫占地面积约0.85亩,在春季开花时可为周围几十公里范围内的雌树授粉。当地群众称之为“老神树”。据史料记载,该树距今有三千年的历史,传说为郯子亲手所植。“老神树”至今枝叶茂盛,耸天矗立,巨影婆娑,系全国银杏雄树之冠。

    书圣故里·翰墨飘香:临沂是书圣故里,历史悠久,风光秀丽。园区精选最具临沂代表性的书圣王羲之,兵法文化以及红色文化为主线,将书法,兵法,红色文化艺术化处理,点缀在园区之中,体现临沂悠久的历史文化。展园内的古建以王羲之故居内魏晋建筑风格为设计蓝本,设置琅琊书院、字帖景墙、晒书台、竹简景墙、沂蒙山小调景石、临沂历史铜雕墙等景观小品设施,充分体现临沂丰富的文化底蕴。

    60吨重的景墙将雕刻王羲之像及《兰亭集序》

    在领略蒙山沂水自然风光的同时,能感受到临沂书法文化名城的“翰墨飘香”。这个景区主要由临水仿古水榭、水书广场及王羲之故事景墙组成。水榭中设晒书台,游人至此,可即兴提笔,或书或画,留下墨宝。水书广场为互动体验区,广场地面雕刻书法字体供游客进行地面描红,广场南侧将《兰亭序》字帖墙与羲之“黄庭换群鹅”、“兰亭集会”场景浮雕相结合,将“中国书法城”的风采展现给大家。

    主入口南侧具有汉晋风格的卷轴式竹简景墙,雕刻《孙子兵法》中的部分篇章。从主入口向北走,便能感受到四张靓丽的城市名片。


    济宁园:位于齐鲁园内东南角,总面积1551平方米,定名为 “儒园”,以孔子的“儒学”作为切入点,以儒家“五常”“仁、义、礼、智、信”和“智者乐水、仁者乐山”为设计理念,融入孔子诞生地曲阜市尼山的自然景观、人文景观元素来展开设计。儒园的景观规划以中规中矩的方圆作为整个构图机理脉络,以独特的造景手法,营造“天人合一、崇尚自然”的中式古典自然山水园,将儒家文化融入景观,营造浓郁的文化氛围。

    整个园区划分为“一轴三区”,“一轴”即文化景观轴;“三区”即文化欣赏景观区、文化体验景观区、文化传播景观区,主要建设景点有儒园门、杏坛、孔子周游列国浮雕、尼山影壁、“五常”广场、智源桥、乐水湖、观川亭、中和台等组成,植物采用自然式配置手法,根据空间文化的要求配置有强烈文化代表的黄连木(楷树)、杏树、银杏、白皮松、黑松、五角枫、栾树等珍稀优良乡土树种,及白玉兰、迎春、杜鹃等花木,打造文化、植物、山水一体的自然景观。


    在展园中轴线上,首先映入眼帘引人注目的便是孔子周游列国弧形青砖大型浮雕,再现了孔子当年率众弟子周游列国,传播儒家思想与治国理念孜孜以求的精神。浮雕景墙内侧的“仁、义、礼、智、信”的雕刻,向我们诠释儒家文化的核心。

    孔子周游列国大型浮雕的制作选用的是我国清代三大御封窑厂之一“曲阜贡砖”。烧制沿袭了碎土、澄泥、熟泥、制坯、晾坯、装窑、焙烧、洇窑、出窑等工序传统工艺,烧制的青砖体现了曲阜贡砖“不碱不蚀,击之有声,断之无孔”的优良特点。

    砖墙的制作采用曲阜古建传统手法垒制成型、方砖贴面,然后进行打磨、平整、钩缝。显现出严谨、古朴、典雅的风格。雕刻应用我国北方传统砖雕工艺,雕刻精致,形象简练,风格朴实稳重,图案构成严紧饱满,具有很好的装饰效果和浓厚的民族风格。雕刻技法使用了浮雕、透雕、浅刻、线刻、阴刻等多种高难度技术。

    墙的正面是孔子周游列国图大型浮雕图案,一气呵成,形象生动完整,立意凸显,令人震撼;墙内侧的“仁义礼智信”采用阴刻彩金描绘工艺,“仁、义、礼智、信”五个大字采用篆书字体,释文采用隶书字体,古朴的文字,深刻的内涵,让人们驻足观览,感受体验儒家文化的精髓与博大精深。

    “五常”即仁、义、礼、智、信。“仁”者,爱之理,心之德也。“义’者,事之宜也。“礼”者,天理之节文,人事之仪则也。“智”者,知也。“信”者,诚实也。仁,不仅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀,经过现代改造,可以转化为现代人文精神。义,与仁并用为道德的代表:“仁至义尽”。义成为一种人生观、人生价值观,如“义不容辞”,“义无反顾”,“见义勇为”,“大义凛然”,“大义灭亲”,“义正辞严”等;义是人生的责任和奉献,如义诊、义演、义卖、义务等,至今仍是中国人崇高道德的表现。礼,与仁互为表里,仁是礼的内在精神,重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说,就是讲文明;从狭义说,作为待人接物的表现,谓“礼节”、“礼仪”;作为个体修养涵养,谓“礼貌”;用于处理与他人的关系,谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。“礼之用,和为贵”,其价值取向为“和谐”。继承发扬礼,是构建和谐社会的需要。智,从道德智慧可延伸到科学智慧,把科学精神与人文精神结合和统一起来,这是我们今天仍要发扬的。信,是做人的根本,是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

 

    按1:1比例制作一尊孔子雕像立于展园高处,复原孔子在杏坛前讲学的场景。

    孔子周游列国故事:

    公元前497年,阳春三月,春光明媚,孔子离开生他养他的父母之邦,在众弟子的簇拥下,从鲁国出发,疲马凋车,开始了为期14年周游列国的生涯, 宣传自己的主张.希望君主能施以仁政,不要战争。

    孔子周游列国大致走了卫国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。现如今大致路线曲阜—濮阳—长垣—商丘—夏邑—淮阳—周口—上蔡—罗山,然后返回。

    从55岁到68岁,孔子带着他的若干亲近弟子,用了十几年的时间在鲁国周边游历,行程数千里,历经艰难险阻,四处碰壁,可他依然自信极坚,毫不动摇。子曰:“知之不如好之,好之不如乐之。”(《雍也》)。

    四处碰壁的境遇,使这位垂暮老人,难免不有故国之思。就在他68岁那年,他的弟子冉有在鲁国干出了成绩,赢得了季桓子的继承人季康子的赏识,在他的建议下,鲁国派出特使隆重将孔子从卫国迎回。回到了阔别14年的故国首都。孔子68岁回鲁,73岁去世,在鲁国又生活了五年多。时间虽短,但却是孔子作为一个伟大的思想家在学术上的总结时期,亦是他在认识上进一步纯熟的阶段。“70而从心所欲不逾矩”的修养,使孔子进入了另一个静宁、安闲的时期,那就是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”。大部分时间和精力都用于与弟子切磋学问和著书立说上。整理了几种重要的古代文化典籍,像《诗经》、《尚书》、《春秋》等。

    公元前479年,孔子去世。他离世后,他的弟子继续传授他的学说,形成了一个儒家学派,孔子成了儒家学派的创始人。孔子的学术思想在后世影响很大,他被公认为我国古代第一位思想家、教育家。

    枣庄园:主题“江北水乡运河古城”。枣庄位于中华园区域的东南侧,紧邻东营和济宁园区,东西长度约56米,南北长度约为30米,占地面积约为1696平方米。场地内东高西低,地形起伏变化较大高差约为7米。展园在传承枣庄古城风韵的同时,运用现代造景元素,展现枣庄的独特风采。

    枣庄展园通过叠山、理水、丰花修竹等手法,以台地景观为骨架,依托地势走向,拉园路为线,圈文化为点,铺特色植物为面,将运河文化、石榴文化、湿地文化等元素有机相融,运用经典造园技术,构建天下第一庄、冠世榴园、红荷湿地、台儿庄古城等室外景园,展现枣庄“江北水乡、运河古城”的地域特色,体现幸福新枣庄的城市发展。

    枣庄,位于山东省南部,这里有江北最大湿地公园,天下第一崮抱犊崮和万亩石榴园,既有北方城市的豪放,又兼具江南水乡的秀美,是一座充满活力、独具魅力的城市,素有“鲁南明珠”之称。震惊世界的台儿庄大捷、名扬四海的铁道游击队等,让枣庄获得了“中国红色经典城市”的美誉。
    入口处设计石牌坊,其上题刻醒目的“枣庄园”作为入口主景,点题入境,彰显气势。牌坊结合高差,设计特色植物组合的台地景观,并栽植枣庄独具特色的石榴树点景,开启幸福之门。

    步入展园后,首先进入西区,映入眼帘的为正中央火红色石榴雕塑,意在体现枣庄人民“笑口常开,幸福生活”的生活风貌。两侧则种植石榴、海棠、红枫等特选乔灌木,郁郁葱葱,蔚然成阴。

    石榴为枣庄特产,1996年枣庄市峄城区被国家农业部命名为“中国石榴之乡”,具有吉尼斯最高纪录的万亩榴园坐落于枣庄。榴花不争春日,只选定五月枝头绽放,“日射血珠将滴地,风翻火焰欲烧”。民俗之中,石榴这种千房同膜、千籽团抱的情形还被赋予了别一番意义,象征百子百富、富贵吉祥之意。


    拾级而上,右手边是一片宁静的水面,蜻蜓轻掠过水面,蝴蝶在花丛飞舞,突显枣庄特有红荷湿地景观,水面将植以不同种类的荷花,目前已种植金钱菊、矢车菊、小丽花等当季花卉。根据季节不同,枣庄展园将对花卉进行更换,尽情再现红荷湿地的旖旎风光。
    枣庄市内有涛勾河,大沙河等众多河流,京杭大运河亦途径枣庄。枣庄滕州濒临微山湖,滕州红荷湿地是中国目前最大的国家湿地公园,以钟灵毓秀、原始风情而闻名国内外,内有码头晨曲、微湖夕照、渔舟唱晚、芦荡飞雪等迷人风光。自然与文化融为一体,相映生辉。

    枣庄代表性旅游景点抱犊崮的微缩景观,位于展园最西侧最高位置,崮的顶部平展开阔,峰巅周围峭壁如削,峭壁下面坡度由陡到缓,放眼望去,酷似一座座高山城堡,成群耸立,雄伟峻拔。
    这种四周陡峭,顶部较平的山,属于地貌形态中的“桌形山”或“方形山”, 或叫做“方山”。当地人称之为崮。其裸露的“石帽子”,由坚硬的石灰岩组成,高度在10至100米之间。这是我国继喀斯特地貌、张家界地貌、嶂石岩地貌、丹霞地貌之后的第五种岩石造型地貌。主要分布于鲁中南低山丘陵中,有沂蒙七十二崮的的统称,而海拔584米的抱犊崮则是被称为七十二崮之首。游客驻足其中,可以尽情体验抱犊崮山势突兀、巍峨壮丽、泉流瀑泻、柏苍松郁的壮丽景色。

    中区将突显湿地景观,植以不同种类的荷花,再现红荷湿地的旖旎风光;同时与时俱进,结合体现枣庄发展的高铁文化,设计高铁和谐号的模型微缩景观,并结合高铁线路景墙,全面展现高速发展的新枣庄文化,彰显“科技自然、和谐发展”。
    东区将设计古城墙和台儿庄全景照壁,续写文脉,颂歌“运河古城、传承创新”。台儿庄古城坐落于山东省枣庄市台儿庄区境内,地处山东省的最南端,既是民族精神的象征、历史的丰碑,也是运河文化的承载体,至今仍保留有不少的遗存,被世界旅游组织誉为“活着的古运河”、“京杭运河仅存的遗产村庄”。重建台儿庄古城,是几代台儿庄人民的梦想。古河道,古码头,一座可以舟楫摇曳、遍游全城的中一座二华古水城,中国第战纪念城市,大陆首家海峡两岸交流基地。重建后的台儿庄古城,与华沙同属世界上仅有的两座因二战炮火毁坏而作为世界文化遗产重建的城市。

    潍坊园:位于中华园中部,作为“齐鲁园”的组成部分,北邻青岛、南接济南,总面积约1200平方米,整个地形西低东高。

    潍坊园园区景观设计上,采用“遵从自然”、“以人为本”的设计原则,以“鸢飞花舞,美丽潍坊”为设计主题,运用潍坊传统文化元素,因地制宜,巧借 “蝴蝶风筝”的曼妙外形为总体设计构思,将蝴蝶风筝的外形构架作为园区的整体景观结构,使整个潍坊园就像一只蓄势待发的大型风筝;以两条蝴蝶触须抽象而成的动感简洁的曲线构筑贯穿场地,将场地赋予动感与活力;园区充分运用地势落差融入水的设计元素,增添了园区的生机与活力;园区造景植物将常绿与落叶树种、树木与花卉、山与水有机搭配,整体庄重而富有生命力;园区将潍坊特色的地方园艺和文化引入,全面宣传潍坊、展示潍坊。

    根据潍坊园设计的总体布局,将园区总体划分为六大主题展示区,分别为:主入口(西侧)潍坊现代文化展示区、北侧悠久历史展示区、南侧剪纸艺术展示区、中心风筝展示区、东北侧“修竹园”人文文化展示区、东南侧传统文化艺术体验区等,各功能分区既相互独立又有机融合,全面展示潍坊的地域特色。另,还包括了主入口雕塑、恐龙化石浮雕、入口植物花带、“灵动触角”构筑等19个大小景观。



    这里单列了高密,名人效应嘛!

    莫言,原名管谟业,1955年2月17日生,山东高密人,第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。他自上世纪80年代以一系列乡土作品崛起,充满着“怀乡”的复杂情感,被归类为“寻根文学”作家。他的《红高粱》是上世纪80年代中国文坛的里程碑之作,已经被翻译成20多种文字在全世界发行。2011年莫言荣获茅盾文学奖。2012年莫言获得诺贝尔文学奖,获奖理由是:“通过幻觉现实主义将民间故事、历史与当代社会融合在一起。”







    东营园:以“科学科普石油文化湿地生态黄河”等关键字作为东营园的设计理念,参照电路板的导线、接插件的分布方式,充分结合园区现有的地形、地势,将园区分割形成道路、绿地、水体、铺装广场。

    孙武(约公元前545-前470),汉族,今山东广饶县人,是春秋时期吴国将领。著名军事家、政治家,为孙膑之祖。他曾率领吴国军队大破楚国军队,占领了楚的国都郢城,几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇,为后世兵法家所推崇,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首,被译为英文、法文、德文、日文,成为国际间最著名的兵学典范之书。今日在山东、江苏苏州等地,尚有祀奉孙武的庙宇,多谓之兵圣庙。

    长山镇位于地处济南、淄博两大城市之间的邹平县最东端,东、南两面与淄博市接壤。济(南)-青(岛)高速公路横穿而过,镇政府驻地距高速路口仅有一公里,西去济南国际机场不到一小时里程,东去青岛港也只有两个小时路程,距胶济铁路和309国道8公里,地理位置优越,区位优势明显。长山镇辖110个村,7.3万人口,版图面积106平方公里。长山历史文化底蕴丰厚,1991年在该镇境内发现的丁公遗址居当年全国十大考古发现之首;战国时代,是齐都临淄的后花园;从南北朝开始到1956年区划变更之前,一千四百多年间这里一直是长山县县治所在地。北宋著名的政治家、文学家范仲淹四岁随母亲迁徙到长山,在这里学习生活了二十年,度过了他的童年和青少年时代,铸就了其“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的光辉思想,终成一代名家。始建于1914年的长山中学久负盛名,1937年,当时的校长、抗日英雄马耀南领导长山中学师生发动了打响山东武装抗日第一枪的“黑铁山起义”。长山一带自古就是有名的“齐鲁粮仓”,具有良好的农业生产条件。“长山山药”曾是明清时的朝廷贡品,如今拥有万亩优质山药基地,是国家命名的“中国山药之乡”。

    烟台园:“人间仙境、最美烟台”贯穿展园设计主题,参展方将通过烟台由古至今的历史特色,展现一个舒适、宜居、梦幻的烟台。烟台展园位于中华园内的齐鲁园,占地878.05平方米,成不规则长方形,西区为园区主干道,东侧为园区游览道路并濒临水系,南侧为园区公共活动场地,北侧紧邻菏泽园。

    烟台是中国重要的港口之一,同时也是中国近代首批对外开放的通商口岸,有大量物资在此集聚,因此当时的商业贸易往来非常发达,烟台港也被称为“海上丝绸之路”的起点。参展方以此为灵感,在园区的主入口位置设计了一条繁华的港口商贸街,船头形状的入口空间,内侧立有徐福东渡的石雕像,穿过特色的牌楼,经过吊桥进入园区。首先映入眼帘的是一条繁华的商贸街,有身着古代服装的工作人员介绍烟台特色的特产,让游人仿佛从现代穿越到了古代,感受当时商业街的氛围,整个入口空间给人们再现了烟台当时发达的港口贸易往来。

    穿过商贸街,穿过月洞门,呈现在游人面前的便是烟台山微缩景观,浓郁的绿茵,清脆的鸟叫,满山的果树,给人一种欣欣向荣的繁荣景象,由繁华的街道变成世外桃源般的美丽景象,展现一个自然、适宜、人居的现代烟台。展园内设计了一条沙滩海岸,渔船停靠在岸边,仿佛刚刚满载而归。散布在沙滩,水雾中有若隐若现的礁石,背靠翠绿的青山,远眺隐约的仙岛,呈现一种舒适的意境,让游客切身的感受到烟台伊人的生活环境。

    烟台葡萄酒享誉国内外市场,在烟台已有百年历史,逐渐也成为了烟台的文化特色之一。参展方也将葡萄酒文化融入进了园区中,设计了一个简单葡萄酒生产线的展示区,利用葡萄酒原装木桶作为休息坐凳以及小雕塑,整个展示区内可供游人边品酒边参观以及参观葡萄酒的酿酒过程。

    水中的八仙雕像,向人们再现了八仙各显神通东渡大海升仙的奇幻传说,成为园区的一大特色景观。烟台山灯塔与蓬莱阁遥相呼应,突出了人间仙境,最美烟台的主题。园区回望主入口牌楼,呈现徐福东渡由船登陆的景象。

    此外,整个展园利用了园区三面的水景,加之雾化喷泉,将三座仙岛置于园区中,烟雾缭绕中隐隐约约的看见蓬莱仙阁的一角,以及八仙东渡大海的景象,营造一个仙境中的烟台,令人无限的向往。
    【烟台传说】从古时候起,烟台就被许多神秘的传说而围绕。传说烟台有“三神山”,方丈、瀛海、蓬莱。而传说中的八仙过海便是从蓬莱东渡大海而升成天仙的,秦始皇也曾经三度来到烟台寻找长生不老药,这些传说都给烟台蒙上了浓浓的奇幻色彩。

    烟台山是明代狼烟墩台的所在地。据史书记载,明洪武三十一年(1398年),为防倭寇侵扰,在此山修剪狼烟墩台,也称“烽火台”,发现敌情,昼则升烟,夜则举火,以为警报,简称“烟台”。于是,这座山也就被人称为“烟台山”。后这里建城时,就用了“烟台”这一词。到了现代,烟台山就作为了烟台具有象征意义的景区。

    招远,山东省辖县级市,由烟台市代管。位于山东省东北部、烟台市境西北部,西北临渤海莱州湾。招远地处胶东低山丘陵地带,境内山岭起伏。主要河流有大沽河和界河。年均气温11.5℃,年均降水量671毫米。矿产资源有金、银、氟石、石英、铜、铁等。有天然温泉数处。中国最大的县级黄金产地,龙口粉丝主产地和国家商品粮基地。

    菏泽园:菏泽市牡丹栽培历史悠久,是世界上面积最大、品种最多的牡丹集中栽培区,是举世闻名的牡丹出口、观赏、旅游基地。2012年,菏泽市被中国花卉协会命名为“中国牡丹之都”。


    菏泽园占地1050平方米,设计通过障景、框景等手法展现中国牡丹之都的自然和人文特色。因为牡丹最能代表菏泽,所以菏泽园以传统的造园手法,将牡丹元素与园林景观融为一体。在东入口景墙上,用传统工艺绘制的“富贵牡丹图”和“菏泽牡丹甲天下图”两幅墙画,润秀清雅。园区中心区由牡丹亭、牡丹花台等围合而成,是观赏牡丹、驻足拍照的好地方。牡丹亭为展园制高点,牡丹花台中央将种植近2米高的牡丹花王,在此处可欣赏满目盛开的牡丹。园区西部广场有一组文化景墙,上面刻有“菏泽园”标识,并刻画有象征菏泽书画、戏曲、民俗文化的镂空雕塑,地面绘有以牡丹为主题的文化浮雕。

  菏泽园通过障景、框景等处理手法,展现菏泽牡丹之都、书画之乡、戏曲之乡、民俗之乡和武术之乡(即“一都四乡”)的城市风格。其中以“一都”为主,“四乡”为辅,在展园的平面布局上以“菏泽”两字首字母“HZ”演化造型,达到步移景异的观景效果,另外结合景墙上文字、图片等形式展示菏泽独特的历史文化和牡丹之乡的风貌。

    聊城园:水城印象聊城展园定名为“融园”。聊城园位于整个青岛世园会园区偏东部,依山而建,占地面积约为1200平方米,上下高差12米,

  由于聊城旧址位于古聊河西岸,故得名聊城。黄河在这里咆哮奔腾直流渤海,“舟辑如云,帆樯蔽日”的大运河为这里带来了“漕挽之咽喉,天都之肘腋”元明清400多年的繁华昌盛,黄河文化和运河文化共同孕育了这座历史文化名城,马颊河、徒骇河等30多条河流在市区内纵横交错;总面积6.3平方公里的中国北方最大的城内湖泊——东昌湖环绕着聊城古城,形成了“湖水相连,城湖相依,城在水中,水在城中,城中有湖,湖中有城,城河湖一体”的独特水域风貌。

  为此,聊城展园突出“江北水城”设计思想,以水城印象贯穿全园。根据本届世园会“让生活走进自然”的主题,结合聊城特色和历史传统文化,聊城展园定名为“融园”。园区融汇了水城印象、古城风貌、历史文化展示墙和景阳冈等富有地方特色的景观。在聊城市各级领导的亲自关怀、指导下,经过半年多的反复磋商、调整、提升,聊城展园已然臻美呈现,静待开幕,届时将会把聊城最具文化底蕴、最具生机活力、最美的景观展现在海内外游客面前。

  聊城展园主要分为五个景区,分别为入口景区、叠水景区、景观墙景区、观景台景区以及景阳冈文化景区。

  在展园南入口处,刻有“聊城”“东昌”字样的石刻景观错落摆放。再往上走,首先映入眼帘的是刻有古篆体“江北水城”四字的石刻景观。步入景区入口,青色石板路、斑驳对景墙、宁静水平面,相映似成趣,稳重踏实而又不失灵动。

  聊城与水有着不解之缘,代表着中国商业文明的京杭大运河和代表着农业文明的黄河在此交汇,《水浒传》《聊斋志异》《老残游记》《金瓶梅》等中国古典名著描述的许多与“水”有关的故事也大都发生在聊城。水作为聊城园不可或缺的元素之一,展示的不仅仅是文化内容本身,更昭示着后世对先民的敬仰和追思。“有山皆是园,无水不成景”,在两条平行石阶中央,巧借高低起伏、错落有致的地势,园区中部五道叠水呈阶梯状自东向西潺潺流下,在阳光和绿荫的衬托下,尽显水态的活泼多姿、欢快悦动。水中少量栽植千屈菜、睡莲、荷花和黄花鸢尾等。

  聊城人杰地灵、历史文化悠久,叠水西侧,以聊城历史名人为主题的景观墙或坐落于水中,或直立于路上,构成了诗意的水城水巷写意景观。景观墙共有七道,分别为民族英雄岳飞、张自忠;清代著名教育家武训;近代国画大师李苦禅;国学大师季慕林;党和人民的好干部孔繁森等。


   岳珂这个名字,并不怎么为人熟知;但如果知道了他是民族英雄岳飞之孙,是南宋文学家、史学家,人们还是会情不自禁地肃然起敬。宋理宗端平元年(1234年),岳珂做成了一件事——历经一年多时间,创修成功了《岳氏宗谱》。时隔700多年,当“岳飞祖籍是聊城”这个在社会上流传较广的说法需要被考证时,《岳氏宗谱》成为了至关重要的佐证。
    在明清时编修的聊城县志上可以查到,在聊城县城西北角有一个村落,名叫“岳庄”。这个村就是东昌府区湖西街道办事处的岳庄村。据岳玉玺教授推断,这里,有可能是宋代聊城岳氏居住的地方。但是,与岳飞的出生地——河南省汤阴县永和乡岳庄村一样,聊城的这个岳庄,如今已经没有一户岳姓居民了。岳先生曾走访过该村的居民,居民们说:据老人讲,这个村原来都是姓岳的,岳飞一遇难,岳姓人便有的外逃,有的改了姓。岳先生认为,这个传说颇有道理。当岳飞抗金之时,金兵最怕和最恨的,是岳飞及其领导的岳家军。这时,身处金军占领之地的岳氏族人,不得不为避金军迫害而迁居异地或隐姓埋名。
    岳先生由岳飞祖籍问题展开的研究,深入而周到。据《宋史·岳飞传》记载:岳飞“世力农”,“父和,能节食以济饥者;有耕侵其地,割而与之;贳其财者不责偿”。这给人一种印象,似乎岳飞先人世代务农为生。通过寺里碑村《岳氏宗谱》中一篇《姓系》的文章以及其他谱牒,岳先生发现,岳飞先祖有的为武将,有的是读书人,家族中习文尚武的传统,对岳飞的成长深有影响。
    岳飞,这位有口皆碑、正义凛然的大英雄,与聊城有着渊源。由此我们可以做两种在乎情理之中的感慨:聊城堪称滋养英雄的“厚土”;而英雄,也以其丰功伟绩为聊城永久增光。

    张自忠(1891-1940),字荩忱,山东临清市唐元村人。为中国国民党上将衔陆军中将,追授二级上将衔,著名抗日爱国将领。1911年考入天津法政学校,次年转入济南法政专科学校。1914年,他投笔从戎,历任排长、连长、营长、团长、旅长、师长等职,并先后兼任察哈尔省主席、天津市市长。抗日战争暴发后,任国民革命军第33集团军总司令,他率部南下抗战。1940年5月1日,在枣宜战役(枣宜改自忠)中英勇殉国,是二战中同盟国阵亡的最高级将领。1940年5月28日,重庆国民政府举行隆重葬礼。8月15日,延安各界人士举行张自忠追悼大会,毛泽东、周恩来、朱德分别送了挽词。1982年,中华人民共和国民政部追认张自忠为革命烈士。

    武训先生(1838——1896年),行七,字蒙正,自号义学症,谥号义学正。山东省堂邑县(今冠县柳林镇)武庄人。中国近代群众办学的先驱者,享誉中外的贫民教育家、慈善家。原无名,名“训”是清廷嘉奖他行乞兴学时所赐。 

    李苦禅(1899- 1983),男,出身贫寒。现代书画家、美术教育家。原名李英杰,改名英,字励公。山东高唐人。1923年拜齐白石为师。曾任杭州艺专教授,中央美术学院教授,中国美术家协会理事,中国画研究院院务委员。擅画花鸟和鹰,晚年常作巨幅通屏,代表作品:《盛荷》《群鹰图》《松鹰图》《兰竹》《晴雪图》《水禽图》。1978年出版《李苦禅画辑》。中国近代大写意花鸟画宗师、美术教育家李苦禅(1899—1983)原名李英杰、李英,字超三、励公。生于山东省高唐县贫苦农家,自幼受到家乡传统文化之熏陶,走上了艺术征途。

    傅斯年(1896年3月26日-1950年12月20日),字孟真,山东聊城人,[1]著名历史学家,古典文学研究专家,教育家,学术领导人。五四运动学生领袖之一、中央研究院历史语言研究所的创办者。傅曾任北京大学代理校长、国立台湾大学校长。他所提出的“上穷碧落下黄泉,动手动脚找东西”的原则影响深远。 






    季羡林,生于1911年,山东清平(今临清)县人。北京大学教授、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家,梵文、巴利文专家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。语言学家、文学翻译家、作家。山东清平(今临清)人。1930年入清华大学西洋文学系。1935年赴德国留学。曾师从印度学家E.瓦尔特施密特研究古代印度语言。1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。1946~1983年,被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任,1978~1984年兼任北京大学副校长。1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员,曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大百科全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。

    孔繁森,1944年出生,山东聊城人,孔子第74代孙。他18岁参军,1966年加入中国共产党。1969年复员后,他先当工人,后被提拔为国家干部。1979年,国家要从内地抽调一批干部到西藏工作,时任聊城地委宣传部副部长的孔繁森主动报名,请人写了“是七尺男儿生能舍己,作千秋鬼雄死不还乡”的条幅。刚到西藏,他又写下“青山处处埋忠骨,一腔热血洒高原”,以此铭志。孔繁森同志是优秀共产党员,焦裕禄式的好干部、时代先锋、领导干部的楷模、我们学习的好榜样。 



  继续拾阶向上,是聊城展园观景台,平台东则有聊城地标性建筑光岳楼微缩景观。光岳楼系我国现存明代阁楼中最大的一座。有中国古代三大明楼之说,“虽黄鹤、岳阳亦当望”,乾隆帝更称光岳楼为天下第一楼。它形式上承袭了宋元阁楼遗制,在结构上继承了唐宋传统,是宋元建筑向明清建筑过渡的代表作,是迄今为止我国现存古代建筑中最古老、最雄伟的木构楼阁之一。

  展园东侧最高处是山岗上的景阳冈文化景区。区内翠色丛生,百草丰茂,林中置有一座融借南北方风格的古典凉亭,素拙端庄、俊俏典雅。

    日照园:位于中华园东北部,占地面积1220m2, 以“生态日照”为主题,贯穿“三天文化”主线,展现“美丽日照,中国梦”这一愿景。结合日照的城市特点和地域文化,园区主要建设太阳广场、黄海广场、幸福广场三个景观平台,巧妙利用原有地形高差做成跌水景观,并借势布景绿化,将休闲空间与自然生态完美融合,强化人类活动与绿色的连接,凸显“让生活走进自然”的世园主题。

     山东日照,一座新兴的沿海港口城市,位于中国大陆沿海中部、黄海之滨,是山东半岛南翼的地级市。因“日出初光先照”而得名,是大汶口文化、龙山文化、莒文化的发祥地,其两城遗址、丹东遗址、尧王城遗址、东海域遗址、齐长城遗址被列为国家级重点文物保护单位。

    太阳广场:“日月山”勾勒太阳崇拜的印记

    走入展园,首先看到第一个平台--太阳广场,景石上“日照”两个红色大字赫然醒目,这个代表着日照形象,塑石微缩摩崖石刻景观的原形,刻于日照河山风景名胜区的悬壁之上,由著名书法家孙鑫先生书写,石刻工匠历时一年刻成,“日”字长20米,宽17.5米;“照”字长25米,宽 25.5米。它是汉字摩崖石刻的世界之最,已载入世界吉尼斯大全。举步于广场“日月山”莒文化符号的特色铺装地面上,让我们重温日照传统文化的独特魅力。

    日照是中国远古时期的太阳文化起源地,是世界五大太阳文化起源地之一,历来有太阳崇拜的习俗。据考证,《山海经》中记载的羲和祭祀太阳的汤谷及十日国就在日照地区。日照市东港区涛雒镇上的天台山上仍然留有太阳神石、太阳神陵、大羿陵、老祖象、东方神龙、老母庙、石鸡、石椅、石磨、日晷等与太阳崇拜有关的遗迹。莒县凌阳河出土的“日火山”和“日火”陶文以及陶器上出现的大量太阳纹,都充分证明日照地区东夷先民的太阳崇拜传统。如今,日照民间仍留有崇拜传统,每年的农历六月十九为太阳节。农民把新收获的麦子做成太阳形状的饼,供奉太阳,感谢太阳给了大地阳光,让农民获得了丰收。

    黄海广场:“八大城市名片”彰显城市特色

    步入园内的第二个平台---黄海广场,以日照“八大城市名片”景墙为主体景观,描绘了新兴海洋城市日照当今的蓬勃发展,金黄细软的沙滩、浪花翻滚的海水,这里是一个观海听涛、亲近大海的绝美之地。原籍日照的当代著名物理学家、诺贝尔物理学奖获得者丁肇中称:“走遍全世界,日照海滩只有夏威夷可与之媲美!”日照不仅风景秀丽,环境优美,而且交通十分方便,素有“两港通四海,一线系亚欧”的美誉,享有亿吨综合大港、生态宜居家园、大学科技园区、江北绿茶之乡等八大城市名片。

    幸福广场:“明天文化”创造美好未来

    园内第三个平台---幸福广场展现了日照的“明天文化”,喻示发展文化产业,以创意文化、海洋文化、休闲文化、影视文化、会展文化、国际交流为主体的“明天文化”在日益成长。平台以海纹铺装以及亭林为主景,并设置景观亭一处,配以山涧溪流,为游人创造一个清凉舒适的创意休闲空间,体现日照明天生态宜人宜居的特色和发展目标;同时也为“做活舒适的明天”增添了一份源头活水,让我们顺着溪流之势,向着更加美好的明天迈进!

    阳光呵护金沙相伴,大海情深日照有约。勤劳纯朴、热情好客的日照人正以大海般的胸怀,张开双臂欢迎八方宾客的到来。



    威海园:走进威海展园,一座宛如童话世界中的草房子便出现在眼前。在青灰色原始砖石块混合垒起的屋墙上,有着黄泥塑就的马鞍式屋脊,厚重而高耸的屋脊上是质感蓬松、绷着渔网的垒垛坡屋顶。这座风格迥异的海草房,让看惯了都市高楼林立、霓虹闪烁的人们恍若置身世外桃源,感受着别样的风情。

    传统民居的“活化石”

    为展示中华民族的建筑艺术瑰宝,上个世纪八十年代末九十年代初,中国邮电部曾经发行过一系列以各地特色传统民居为主题图案的邮票。在这套发行量巨大的邮票中,设计者独具匠心地选择了海草房作为山东民居的典型代表。走进胶东沿海的渔村,随处可看到这些以石为墙、海草为顶,外观古朴厚拙,极具地域特色的海草房民居。据考证,海草房的起源可以追溯到新石器时代,秦、汉时期逐步形成固定样式,至宋、金时期广为流传,元、明、清则进入繁荣时期。因具有冬暖夏凉、居住舒适、百年不毁的优点,海草房一直沿袭至今,成为中华传统民居中的“活化石”、中国建筑的“生态标本”。

    高超建设技艺列入“非遗”

    盖一栋海草房分为备料、垒墙、苫顶三大步骤,一共70多道工序, 需要有瓦匠、木匠、石匠、苫匠四个工种的密切配合。苫匠苫房顶是其中最为重要的一道工序,也是其他工匠所不能替代的。

    用海草从下往上依次向脊顶叠压铺设,每苫一层海草要加一层麦秸,苫完房顶后用鱼网罩在草上,用石块等小件重物作坠子垂脚,起到防风、防鸟、防盗的作用。屋脊的建造左右倾斜为50度角,苫盖的海草平均一米厚,最厚处达三四米,建造一栋海草房需用海草、麦秸秆近万斤,三四个苫匠花上十几天的时间才能建成。建造一栋海草房需用海草、麦秸秆近万斤。因为海草房制作工艺几乎全是民间手工操作,特别是房顶的苫草技艺有着严格的工艺要求和操作技术,目前掌握这门技术的人已经很少了,威海展园为了建造原汁原味的海草房,专门从荣成地区请来了代代相传、经验丰富的苫匠师傅。

    2006年,海草房技艺被列入省级“非遗”名录。那些景观独特的海草房聚落,在蓝天、碧海、绿树的映衬下愈加显得古朴而沉稳。他们走过了岁月的年轮,诉说着人与自然相融相生的故事,宣示着独有的耐久与厚重。

    德州园:天衢老古城

    德州园,位于中华园东区北侧,天水路以南,紧邻中华园山海观景广场。占地总面积为1037㎡。是展观德州古代文化、现代文化、改革创新、发展经济、建设幸福德州的窗口。

    神京门户九达天衢

    德州位于鲁西北,东临渤海,西望太行,南依济南,北靠京津,地处九河津要。路通九省舟车,京杭大运河穿城而过,是北京的南大门,自隋朝京杭大运河开通后,德州一直就是沿河重要商埠,特别是元代1272年忽必烈定都大都(北京)后,大运河南北通航,一度成为沿河四大漕运码头之一。停泊的船只炊烟缭绕,丹霞映白帆,残阳夜泊成为德州运河码头的一大景观。历史上素有“神京门户,九达天衢”之称,并修建牌坊,沿至今日。

    董子读书台

    汉江都易王相董仲舒,公元前179年——公元前104年,西汉广川即(今德州人)读书的地方,也称董子台,著有《春秋繁露》也称“繁露台”、《董子集》,是儒学思想最有贡献和影响的传承人士,是西汉哲学家、思想家、政治家、经学大师、教育家。董子读书台原始建于德州城西门外运河岸边,明正统六年(1441年)重修学宫(即文庙)时发掘出隋代“董子读书台”石碑,即在现碑处修建了董子读书台。明万历四十三年(1615年),董子读书台和董子祠年久失修,破旧不堪,于德州西门外运河东岸堤坝上,重建了董子读书台和董子祠。明清两代,南北来往的文人学士路经德州时都要登台游览,吟诗作赋。

    百年枣树文化

    古枣树是德州市树,有几千年的栽培历史,乐陵城北以千年唐枣树为基础,万株古枣树为特色的生态观光树。主产地乐陵市,有万亩枣林,开辟修建了原国家主席李先念题词碑,乾隆御场枣王碑,罗成栓马桩,百枣园等30个学栏,形成了一塔(观光塔)两碑(李先念题词纪念碑、中国金丝小枣之乡纪念碑)三园(石枣园、结义园、高科技农业园)四树(子川树、堂娘子树、百年古树、铁将军树)景点网络,现已成为旅游观光区。乾隆皇帝下江南路过此处,正直小枣成熟季节,看到红彤彤的小枣,食欲大增。当他掰开小枣吃时,看到金黄色长丝。为此乾隆很高兴,随即命名为金丝小枣。金丝小枣不仅好看好吃,而且营养丰富,含17种人体所需的氨基酸,对促进人的身体健康延年益寿起到很大的作用。这是德州人民在历史上用勤劳的双手对后代留下来的宝贵财富。

    中国太阳谷

    位于中国太阳城——德州经济开发区,2010年第四届太阳城大会所在地,是四届唯一一个太阳能热利用的生产制造、科研和观光、度假、休闲、娱乐中心,是国家AAAA级工业旅游学区,太阳谷是国内首家太阳能主题公园,拥有世界级可再生能源五大中心十大太阳能建筑。

    董仲舒(前179年~前104年),汉族,汉广川郡(今河北景县广川镇大董古庄)人,汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉武帝元光元年(前134年),汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家,表彰六经”的主张。董仲舒认为,“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治,为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。汉武帝元光元年(前134年),任江都易王刘非国相10年,元朔四年(前125年),任胶西王刘端国相,4年后辞职回家。此后,在家著书,朝廷每逢大事,就会让使者及廷尉到他家,问他的意见,仍然受到汉武帝的重视。汉武帝太初元年(前104年),董仲舒病逝。

    他伸向天空的一只手指头指的是“独尊儒术”吧!中国几千年来科技的落后,是否也源于他呢?!

——2014.4.5

 

附:省内城市展园17个:

    1.济宁展园:济宁展园定名为 “儒园”,展园内有代表儒文化发源与传承的四个景观:杏坛、儒园门、孔子周游列国浮雕图、儒家“五常”浮雕。

    2.日照展园:因“日出初光先照”而得名,以“生态日照”为主题,贯穿“三天文化”主线,展现“美丽日照,中国梦”这一愿景。结合日照的城市特点和地域文化,园区主要建设太阳广场、黄海广场、幸福广场三个景观平台,巧妙利用原有地形高差做成跌水景观。

    3.威海展园:威海园以炫动威海为设计主题,融入了“民居活化石”海草房、“海味”剪纸、海浪沙滩、东浦渔灯等特色海洋元素,向世人展现一个风景绚丽、平和生动的幸福威海映像。

    4.菏泽展园:菏泽园将牡丹元素与园林景观融为一体,以传统的造园手法,寓意绵长地展示菏泽牡丹历史文化。

    5.枣庄展园:枣庄园在传承枣庄古城风韵的同时,运用现代造景元素,展现枣庄的独特风采。入口处设计石牌坊,其上题刻醒目的“枣庄园”作为入口主景,点题入境,彰显气势。牌坊结合高差,设计特色植物组合的台地景观,并栽植枣庄独具特色的石榴树点景,开启幸福之门。

    6.泰安展园:泰山展园规划设计理念融合了五岳之长——泰山的多处自然和人文景观,设置了石敢当广场、黑龙潭、泰山颂石刻、泰山玉印、西溪石亭等景观元素。

    7.济南展园:济南园以泉水为主题,着意呈现出涌、响、静三种泉水形态,调动游人听、看、寻的游赏兴致,尽情领略“泉城”。《济南园》的主入口为老济南传统垂花门。园内呈现各具特色的古典园林水景观,展示出了济南泉水的千姿百态。

    8.聊城展园:聊城园主要分为五个景区,分别为入口景区、叠水景区、观景台景区、景阳冈文化景区以及文化墙景区。展园观景台东则有聊城地标性建筑光岳楼微缩景观。

    9.烟台展园:烟台展园以“人间仙境·醉美烟台”为设计主题,将烟台山作为展园的主体框架,园内以登山小路串联起烟台具有代表性的特色景观,如胶东特色牌楼、烟台山灯塔、蓬莱阁普照楼、“烟台赋”景墙、葡萄酒展示区、历史浮雕景墙等。

    10.青岛展园:主题 ——“绽放 青岛” ,采用“简于形,精于神”的设计手法,以绽放的花朵这一生命体呼应主题,作为中心景观点,辐射整个园区的各个区域,进一步点明2014年世界园艺博览会花落青岛这一主题,绽放的花朵体现青岛这座美丽的海滨城市活力、浪漫、包容、进取的城市精神。

    11.潍坊展园:主题 ——“鸢飞花舞” 潍坊园运用潍坊传统文化元素,因地制宜,巧借“蝴蝶风筝”的曼妙外形为总体设计构思,将蝴蝶风筝的外形构架最为园区的整体景观结构,使整个潍坊园就是一只蓄势待发的大型风筝。

    12.淄博展园:淄博园地势落差为为5到6米,几乎为垂直纵坡,东与西最大高差为9米,设计师独具匠心,巧妙的运用了高差较大这一特点,大量采用“墙”的形式,通过“墙”的高低变化,以及不同角度的摆放,使得整个景观空间形成了多个有开有合的空间,在不同的环境中形成多个不同的文化景观。

    13.东营展园:以“科学 科普 石油文化 湿地生态黄河”等关键字作为东营园的设计理念,参照电路板的导线、接插件的分布方式,充分结合园区现有的地形、地势,将园区分割形成道路、绿地、水体、铺装广场。

    14.莱芜展园:主题 ——“天上人家” 通过对各个景观元素以及莱芜当地特色素材的运用,完成对莱芜天上人家场景的塑造。居悠亭,聆泉庐,嬴然堂三座建筑结合“山、水、石、桥、路”的布局,通过对障景、框景、借景等造景手法的运用,让人耳目一新,流连忘返。

    15.德州展园:主题 为“幸福新德州中国太阳城”,描绘德州人文风情,倡导绿色生态生活,集合了德州运河文化,董子文化,太阳城文化,枣树文化,菊花文化等具有德州特色的元素。

    16.滨州展园:滨州展园三大功能区分别为主入口景区、武圣文化景区和黄河生态景区,次第展开,多种名优果木点缀其中,展示滨州的文化积淀和园艺特色。

    17.临沂展园:临沂园共分主入口景区、临沂:展史景区、鹰窝峰景区、沂水情长景区和翰墨飘香景区五大功能区。主入口南侧具有汉晋风格的卷轴式竹简景墙,雕刻《孙子兵法》中的部分篇章。


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2014山东·青岛·世界园艺博览会·中华园

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2014山东·青岛·世界园艺博览会·中华园


    从3号门进入园区,右手边就是中华园了。中华园,是青岛世园会最大的园区,有50个展园,其中“齐鲁园”是由山东17个城市展园共同组成的,上一篇博文已进行详细介绍,这里不再赘述。

    中华园主题为“中华聚会、园艺舞台”,依“如意祥云”的布局肌理,设置了全国各省区市、港澳台展园和山东省各城市展园。沿时间线展示中华“上下五千年”的园林园艺发展历程。在中华园中轴,四面高3.9米、散发着浓郁东方园林气质的景墙格外引人注目,自西向东分别叫做点墨墙、潋滟墙、依绿墙、飞练墙。这些传递着中国诗词深厚古典韵味的名字和一个个镶嵌在墙上的镂空花格窗,丝丝入扣地简化与集中了中国传统造园的经典元素。“春天的桃花,夏日的莲荷,秋天的桂菊,寒冬的腊梅”;“北方的雄浑,南方的秀美,东部的浪漫,西部的神秘”。春夏秋冬、东西南北,穿越时空的中华园林文化激情碰撞。50个展园、50种文化、50道风景、50份风韵,中华园是一个既保有鲜明的地域文化特色,又符合现代人旅游休闲方式的体验式文化乐园。在这样一个园林盛会中,中华园既让人们在游走中加深对中华文化博大精深的了解和认知,同时也将呈现超越一种崭新而快捷的旅游感官文化。

    香港展园:主题定为“宜居之城”,最引人瞩目的是一系列大小不一的三角形凉亭,它们以独特的布局,展现了香港山峦起伏的地势。亭子的设计融合垂直绿化和太阳能光伏装置,太阳能将转化为电能,供应部分展园内的用电。公园,让游人能感受到香港郊野的自然资源和生态环境。

    香港园凸显地质特色:香港展园位于中华园的最南端,毗邻澳门展园,面积约1225平方米。香港展园主题为“宜居之城”,有海岸、湿地、地质和郊野公园多个主题区,凸显香港特色。朱悦涛介绍,香港园旨在带领游客走出鳞次栉比的高楼大厦,进入香港独特的山林地带,让游人感受到香港丰富的自然资源和卓越的生态环境。

  三个类似金字塔式的建筑造型构成香港展园的核心。“其实设计理念的寓意是香港的山地形态,用现代简洁的方式表现,上面有垂直绿化和太阳能。”施工现场负责人徐明对大公报表示,香港园整体设计理念是让城市更加贴近人居,其中随?坡度运用了大量的三角形,形成Z字形走道拉长了游客在园内的距离,增加停留时间。





 

    澳门展园:澳门园林建筑的南洋风格体现为“三体合一”,即融合了本地民居建筑、南欧葡式建筑和中国传统建筑的特色,其典型特征是建筑造型与装饰大量采用中西合璧的式样与工艺做法。



    西藏展园:采用疏林草地的种植形式,在园中央营造出一个围合的空间,藏式的帐篷以及印有藏族吉祥图案的地毯散落其间,营造出一个舒适的林下休憩空间,让游人可以亲身体验到逛林卡的乐趣。藏式佛塔,又称喇嘛塔,藏名族团结和文化交流的物证。经幡又叫风马旗,是青藏高原上一道独特的风景。

 



    江苏展园:世界的园林分为东方园林与西方园林,中国是东方园林的代表,而江苏的园林则承袭了中国园林古典风情的精粹。中国的十大传统私家园林中,江苏就占据了六席。江苏园,正是充分借鉴与浓缩了拙政园、狮子林、个园、留园等著名园林的经典之处,将典型的建筑﹑庭院﹑山水﹑花木,以耳目一新的美学语境重新组合,再现了“一步一景、变化无穷”的江南古典园林意境。

    君到姑苏见,人家尽枕河。古宫闲地少,水港小桥多。夜市卖菱藕,春船载绮罗。遥知未眠月,乡思在渔歌。                                                               ——《送人游吴》杜荀鹤

    历代描写江南建筑特色的,以唐代杜荀鹤《送人游吴》中的“君到姑苏见,人家尽枕河。”这两句最为著名。江南的苏州是名副其实的水城,城内河网交错,更显得水港多,小桥多,而闲地少,凸显了“小桥流水人家”的水乡特色。江苏园同样在青岛世园会的百个招展展园中,为独一无二的江南水乡风格园林。





    河南展园:紧紧围绕北宋著名画家张择端的传世名画《清明上河图》“天人合一”的设计理念,以图中最核心部分——虹桥片段复原的园林景观为主线,通过地域跨越,利用“图中图”,构建“景中景”,打造“园中园”,对千年前北宋鼎盛时期汴河两岸繁荣景象进行了真实再现。

    河南展园有“小清园”之称,以北宋名画《清明上河图》为蓝本设计,整个展园俨然构成了一幅动态版的《清明上河图》。彩楼欢门、汴水虹桥、亭台楼榭、雕梁画栋,与花草树木、“汴水秋声”交相辉映,相得益彰,构成了一幅天然的“清明上河图”,让文化在美景中行走、美景在文化中徜徉。八朝古都开封是河南的名片,其博大精深的宋文化享誉世界。开封清明上河园又是开封的名片,它是以《清明上河图》为蓝本建设的宋文化主题公园,是宋文化的传承者和发扬者。

    设计主题“让生活走进自然”:2014青岛世界园艺博览会会河南展园的设计紧紧围绕“让生活走进自然”的主题,立足于《清明上河图》的最大特点—“天人合一”的设计理念,即在这幅巨画所描绘的社会景象里,人文环境、自然环境、政治环境、社会环境,达到了真正的“天人合一”,实现了人与自然及社会的和谐共处。

    河南展园就是利用“图中图”,构建“景中景”,打造“园中园”,即:利用虚、实《清明上河图》,构建汴水虹桥、亭台楼榭、雕梁画栋、花草树木等景观,通过历史跨越,在现实的场景中再现千年前的胜景,通过地域跨越,在青岛世园会展示开封清明上河园的美景,把河南展园打造成为青岛世园会中的精品园区。


    广西展园:广西园根据步移景异的线路设计,展园分为四个景区,即“五彩八桂”、“曲水流芳”、“鼓楼传韵”和“铜鼓王之声”。如果站在高处俯视整个展园,它就像是五线谱中最常见的G谱高音符号,这也无形中透露出整个展园的设计主题:“让世界聆听我们的声音”。

    走近中华园南区,远远的就可以看到一座木质结构,极富有视觉效果的建筑。楼顶是连串葫芦形的顶尖, 犹如塔尖一样,直刺苍穹;中部是层层叠楼,形如宝塔的楼身;楼檐为四角,每一分水的突出部分都有翘角,它的重檐层层叠叠,从上而下,一层比一层大。这便是位于广西展园内,赫赫有名的侗寨灵魂建筑——鼓楼。在历史上,鼓楼是侗族族姓群体的外形标志,所谓一寨一姓一鼓楼。鼓楼底部,呈正方形,四周有宽大结实的长凳,供人歇坐。  


    侗族鼓楼始建于明末清初,清朝中叶尤为盛行,是侗族具有独特风格的建筑物,也是侗族特有的民族文化象征和标志。不仅是中国建筑艺术的瑰宝,也是世界建筑艺术中一颗熠熠夺目的明珠。

    鼓楼建筑系木质的四柱贯顶,顶梁柱拨地凌空,采用杠杆原理,层层支撑而上。以杉木开槽穿榫和接而成,不用一钉一铆,衔接不隙,丝毫不差,牢固严谨。建造鼓楼的主要大梁柱都是经过族中具有威望的老人选定,木材优良、高度均匀、树龄古老,才可作为鼓楼建造用材。



    青海展园:展园以“在那遥远的地方”这首流传最广的青海民歌为切入点,通过一条自然游线进行引导,由“在那遥远的地方”主题雕塑、彩陶文化景墙、玛尼石堆、三江源微缩景观、大漠胡杨和写意高原等景观元素有机构成,以展现青海壮美的自然风光、神秘的羌藏文化以及令人崇敬的高原精神。

    青海展园位于中华园中部,东临河道,西接公共广场,南邻贵州园,北面与园艺文化中心隔路相望,占地面积885平方米。展园以“在那遥远的地方”这首流传最广的青海民歌为切入点,通过一条自然游线进行引导,由主题雕塑、文化景墙、三江之源、大漠胡杨和写意高原等景观元素有机构成,以展现青海壮美的自然风光、神秘的羌藏文化以及令人崇敬的高原精神。

    看点一:“在那遥远的地方”歌曲的创作背景
    步入展园,首先映入眼帘的是主入口旁由实体花岗岩打磨而成的“在那遥远的地方”主题雕塑,雕塑以简洁的汉字清晰点明了展园主题,雕塑后侧用紫果云杉做障景,保持了内部景观的神秘感。

    “在那遥远的地方”是有“西部歌王”美誉的著名艺术家王洛宾于1939年在青海湖畔金银滩草原创作的一首至今仍被广为传唱的歌曲。1939年秋,王洛宾受旧军阀“西北王”马步芳委派,协助中国电影创始人之一、著名电影艺术家郑君里在青海湖畔拍摄纪录片《民族万岁》时,认识了当地的一位藏族姑娘——萨耶卓玛。三天的相处,活泼美丽的卓玛给王洛宾留下了深刻的印象,于是他借助哈萨克族民歌的曲调旋律写成了这首脍炙人口的传世之作。值得一提的是,2007年,在中国第一颗探月卫星嫦娥一号中,也特别选用这首歌曲搭载。

    看点二:彩陶文化景墙与玛尼石堆

    沿路而上,在小型广场一侧布设有文化景墙,景墙以自然毛石堆砌,色彩斑驳,让人徒生怀旧之感。中部预留的漏窗将摆设马家窑文化时期的青海乐都柳湾彩陶精品,这些彩陶设计精巧、器形多样、构图独特、纹饰繁复、形态各异,精美绝伦。

    据考古发掘和众多的古文化遗存证明,青海的开发至少已有五六千年的历史,青海省境内新石器时代文化灿烂辉煌,青海彩陶举世闻名,被誉为“彩陶王国”,而柳湾则被称作“彩陶的故乡”,这里是世界上彩陶出土非常集中的地方,它使人们认识到青海地区早在远古时代,先民们就劳动、生息、繁衍在这块广袤的土地上,彩陶工艺源远流长。

    景墙周围将摆放地域和民族特色浓郁的玛尼石堆。玛尼石是藏族的传统民间艺术,大都刻有六字真言、慧眼、神像造像等各种吉祥图案,以期祛邪求福。玛尼石可组成为玛尼堆或玛尼墙,在青海羌藏地区的山间、路口、湖边、江畔几乎随处可见。青海玉树藏族自治州州府结古镇旁的新寨玛尼堆,是世界上最大的玛尼石堆,数量已达20亿之多。
    青海展园这些玛尼石将在青海当地选材刻制后运送到青岛,寓意用心雕刻千年不变的信仰,把高原的吉祥祝福送到青岛世园会,祈福世园会圆满成功!
    看点三:三江源自然保护区纪念碑

    展园的最高点是三江源自然保护区纪念碑,纪念碑下有三股涌泉,随着由巨石堆砌、白色圆石铺底的冲沟源源流入园中,象征永世不竭的三江源头。纪念碑碑体上方像两只巨形的手掌,寓意人类保护三江源头;碑体正面刻有原国家主席*亲笔题写的“三江源自然保护区”八个大字。
    三江源地区是中国面积最大的天然湿地分布区,素有“中华水塔”之称。长江、黄河、澜沧江均发源于青海境内。三江源特殊的地理位置、区域性涵养水源的重要功能以及对整个流域生态环境的直接影响,使其成为生态建设的战略要地。这里是中国面积最大、海拔最高的天然湿地和生物多样性分布区之一,也是我国生态系统最脆弱和最原始的地区之一,是我国最主要的水源地和全国生态安全的重要屏障。
    三江源自然保护区纪念碑于2000年8月19日正式落成,标志着三江源自然保护区的正式成立。近年来,通过采取围栏封育、设置沙障、造林种草等措施,保护区的生态效益和社会效益已初步显现。
    沿三江源头而下,走在青色石板铺就的蜿蜒小路上,听着叮咚作响的淙淙流水,看着展园里交相映衬的红花绿树,仿佛置身遥远的青海藏区,感受着高原原生态的自然风光。步出展园,游客心头必会对青海这片神秘的土地充满了无限向往,在青岛世园会留下一番不一样的感受……



    贵州展园:贵州园以“悠悠民族韵,多彩贵州情”为主题,反映多彩的民族风情文化。展园通过提取贵州少数民族建筑、服饰、器皿等元素,展现贵州原生态的山水、人文以及安逸、自在的生活情景。并采用天然石材、木桩为原材料,将原生态的景观和现代工艺相结合,营造出山水兼得、古韵悠悠的景观效果。

    浙江展园:浙江·潮园以钱塘江潮为创作灵感,以“潮”为设计元素,概括了浙江的地理风貌、人文特征和改革精神。设计利用叙事手法,按时间推进情节,与游人行经一致。游人,于潮水间行进;思绪,与潮水间游走。





    重庆展园:重庆园以“山城重庆,幸福生活”为主题,以古巴渝十二景之一的“洪崖滴翠”为载体,通过堆山、理水等手法,运用重庆地方吊脚楼、石阶、流水等特色元素,融合重庆山城生活的文化内涵,展现山城的自然山水、人文风俗和生活情趣,表达山城人民质朴、勤劳、果敢的幸福生活。



    安徽展园:安徽园入口之亭与临水之亭均以徽州典型园林小品——“许国牌坊”为设计原型,入口亭的顶部为一巨大的“徽”字,随着光线的变化,“徽”字在墙与地面之间游动。庭院及其围墙以徽派建筑的主要符号——传统马头墙为设计原型,通过提取,形成现代简约的马头墙,其简约白色的墙体与玻璃主题建筑形成虚与实、光与影、传统与现代的对话关系。







    四川展园:四川园由北川县具体承建。北川,全称北川羌族自治县,羌族聚居,羌风浓郁,因此整个展园以“羌为特色”作为设计理念,将羌族文化予以淋漓精致的表现,漫步其中甚至会有种误入吉娜羌寨的错觉,让人切身感受到高山羌族文化的古朴神秘。 

    展园入口区的小型文化广场上,设置北川当地石材垒砌的景观矮墙,书“四川欢迎您,北川感谢您”红色大字,点明主题引人入园。从字里行间中表达四川人民的热情好客与对山东人民的感恩之情。

    四川,天府之国。北川县,全称北川羌族自治县,2008年汶川地震后,山东负责对其援建。2014青岛世园会四川展园,由北川县代表建设,意义深远,让世人在领略巴蜀秀美风光及人文历史的同时,可以感受大爱无疆的人间真情。四川展园以感恩为切入点,将浓浓爱意撒播在每一个角落,传递对自然的爱——美好山川风景秀丽;对生活的爱——羌族人民载歌载舞;对感恩的爱——鲁蜀情谊世代永存。

    四川展园占地约1272.03平方米,南邻吉林展园,北面与福建展园隔河相望。四川展园设计布局为一轴两脉,一轴即文化景观主轴线,两脉为山脉和水脉。从四川与北川的历史文化、民俗风情、园艺自然中提炼巴蜀元素与羌风元素,通过概括与抽象,融合形成四川与北川独有的景观特质。展园以北川特有的珙桐(鸽子树)、红豆杉为植物载体,借助太阳神鸟、大熊猫雕塑、大禹治水湿地等景观再现传承文化地域特征。

    北川古羌族是一个以养羊为主的畜牧民族。由于羊在社会经济生活中的重要作用,北川羌族逐渐形成了对羊的崇拜。以羊祭山是古羌人的重大典礼,在一些羌人活动地区,羌民所供奉的神全是“羊身人面”,视羊为祖先。在羌人的日常生活中,羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线,祭祀活动中常用羊作祭品,羌族少年成年礼时,羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上,以求羊神保佑。

    太阳神鸟广场涵义丰富——走过悬挂着羊头与红绸的特色浓郁的羌寨大门,来到了展园的中心广场——太阳神鸟广场。广场上铺设的北川风情的文化地浮雕再现了羌族人民的民间风俗与故事。太阳神鸟广场提取了四川金沙遗址的太阳神鸟元素,呈金色圆环状,由四只相同的朝逆时针飞行的鸟与十二条旋转的太阳光芒组成。四只神鸟代表的四季轮回,十二条光芒代表着一年十二个月的周而复始。围绕着太阳神鸟地雕的五根羊图腾柱则展现了羌族对羊的崇拜,代表着五谷丰登,风调雨顺。

    羌寨碉楼再现羌族风情——四川园的碉楼设置在场地高处,基础垒以大石块,象征龙门山上的羌人部族。羌族建筑以碉楼、石砌房、索桥、栈道和水利筑堰等最著名。四川展园完美的再现了羌寨建筑精髓,碉楼由北川当地的建筑石材垒砌而成。四川园的碉楼外部栽植两种北川特有植物,也是国家一级保护植物——珙桐与红豆杉。碉楼石砌房内部以声光电等先进影视技术,为广大游客介绍四川与北川特有的地理人文风情、自然生态景观。同时播放感恩大爱的山东援建纪录片,以声音和图像的形式表达四川人民对山东人民的感恩之情。

    湿地景观精髓在于“疏”——太阳神鸟广场外紧邻一片湿地,表现大禹治水景观。大禹治水之精髓在于“疏”,借场地天然之势,紧靠河道,设置水车一座,从河水中提取水流灌入湿地,顺应地势分割成几叠小潭,水叠瀑而下,灌溉成田,田中种植各种特色水生植物,水体经植物的沉淀、吸附、氧化还原、微生物分解等作用,达到无害化,成为促进植物生长的养分和水源。大禹治水的湿地景观既有分解水中污染物和净化水体的作用,又有很好的知识性和观赏性。从平面上看,一条“川”字木栈道,架于田中,游客川临,拍照留念,形成自然生态的和谐景观。

    大熊猫雕塑憨态可掬——走过大禹治水的湿地景观,拾阶而上,在碉楼外还可看到三个大熊猫雕塑。憨态可掬的大熊猫,周边环绕竹林与山石,还原了大熊猫生活的生态场景。经过一道羌族特色的长廊,来到代表多姿多彩生活的四季花海,喻示北川人民对新生活的美好向往。种类繁多的各色鲜花,栽植在由马蹄石分割而成的小花池中,徜徉花海,令人舒心陶醉。









    江西展园:江西园内的主体景观为江南三大名楼之一,也是南方唯一的一座皇家建筑滕王阁微缩版。展园整体划分为四区八景。四区分别为:历史足迹区、红色印记区、绿色崛起区以及鄱阳湖生态区。八景分别为:入口广场、门楼、民俗桥、亭廊、微型茶园、微缩五指峰、崛起雕塑和绿色文化景墙。滕王阁入口处大门两旁,临摹毛主席亲题对联“落霞与孤鹜齐飞、秋水共长天一色”。

 


 

    吉林展园:辽源市展园以"白山黑水,人文荟萃"为主题,整体采用两条蜿蜒的石板路穿起整个展园,代表辽源的两条河流蜿蜒流过。入门区,展现皇家围场的景色,牧草中梅花鹿若隐若现,蒙古包翠烟袅袅;主题区布置有古代的木井和秋千复原、主题建筑内布置东北地区在清朝时期的生活场景,充分体现清朝时期院落里生活的情景;东南区采用昔日皇家园林的主要标志凉亭、小桥流水和空地上散落着东北山林人家的生活劳作场景。


 





    海南展园:“三亚”这个名字的由来据悉是因为三亚河(古临川水)由三亚东、西两条河汇聚而成,远远望去,就像一个丫头的“丫” 字形,故名“三丫”,后来渐渐演变成了三亚。而三亚园的设计灵感也是来源于此,“三”字变形化为三条波浪线,寓意海洋;“亚”的拼音首字母是“Y”,于是展园以“Y”的造型作为水系打造热带雨林景观。而且“Y”的形象更是抽象为三亚的市鸟——白鹭展翅高飞,寓意三亚蓬勃发展的面貌。整个园区则划分为三大块,分别体现人文三亚、浪漫三亚、魅力三亚等三个主题。


    福建展园:福建园以“福山、福水、福地、福气——生态福建”为主题,侧重于自然的回归、文化的传承和人性的体验感受。整个展园,为入口广场区、闽文化展示区、闽台情亲水区。三个展区以“福文化”——“红脉”作为贯穿全园的主线,辅以“闽台情深”一衣带水的“蓝脉”和优良自然环境的“绿脉”相互呼应,营造出了“古木参天、古藤缠绕、鸟语花香、仙雾环绕”的人间仙境。

——2014.4.6

    广东展园:以“美丽乡村”为立意背景,命名穗乡园,在布局上将全园分为岭南风光游览区与田园风光游览区两部分。岭南风光游览区集中于东边入口处,主要表现广府特色岭南园林景观和典型的岭南式灰瓦白墙门坊建筑;田园风光游览区主要集中在西侧,以打造果蔬田园风光、渔家风光为主,设置步道、石板小径穿梭其间。

  广州,简称穗,地理位置优越,是“海上丝绸之路”的起点之一,被称为中国的“南大门”,也是岭南文化的代表、广府文化的兴盛之地,又名“羊城、穗城、花城”。岭南园林(002717,股吧)作为中国传统造园艺术的三大流派之一,在中国造园史上有着非常重要的意义,特别是在现代园林的创新和发展上,更上有着举足轻重的作用。

  广州园以“美丽乡村”为立意背景,命名穗乡园。“美丽乡村”体现的是一种生态理念、一种乡村历史文脉的传承发展、一种生活方式,广州园的设计便围绕此展开构思。广州园位于“中华园”西北边,整个园区占地面积约1500平方米,地势东南高,西北低,高差近3米,总体布局呈梯形状。 

 


 



    云南展园:这里以傣式大门作为入口形象,结合广场、观景台布置,提供地方特色活动的展示空间。人文风情主要展示空间,在跌水叮当的氛围中展示云南的歌舞、民族文化、特色建筑风貌。自然风情展示区以大美云南的自然山水景色为展示内容。







    北京展园:北京园是中华园中最大的展园。坐北朝南而建,独处高位,区位优势明显。北京园以“美丽北京,和合生活”立意,创意诠释人与自然和谐共生。展园建运用现代设计理念,将传统的建筑元素加以整合,重新演绎四合院,打造“一轴四点五区”的景观结构,形成稳重大气、方正内敛的展示格局。


















 


















    辽宁展园:辽宁园以“品味辽宁—印象辽宁—生态辽宁”三部曲为线索,运用传统与现代相结合的园林设计手法,展现了“共和国长子”所创造的辉煌永载历史。展园以园林景观记载了辽宁古老的历史文明和苍劲的文化脉络,并通过我国东北传统工业区的特色景观与本土文化相结合,全方位、多角度地展示了辽宁特色。





    河北展园:河北园以景观艺术的手法,展示了燕赵大地的代表性风景特征,通过白洋芦笛、白石山泉、海棠春深、太行迎宾、日照金山、坝上森林、红色太行七大微缩景观,展现了河北的地域文化特点。



    甘肃展园:以“羲皇故里、寻根访祖”为主题,入口处的牌楼、龙图腾浮雕、八卦广场、伏羲雕塑和人面鲵鱼瓶处于一条轴线上,主入口处“始祖园”仿古木质结构的牌坊,是甘肃自古流传下来的具有代表性的建筑之一。卦台山山顶是太极图案,为园区的制高点,与平面太极图案相呼应。











    内蒙古展园:展园设计师运用阶梯式布局,合理借助地势高差,利用仿木刻楞挡墙作为分割,将草原风光和森林景观上下两部分完美结合,以小见大体现内蒙人的生活环境和状态。草原景观展示区有马背文化的代表勒勒车造型,马头琴雕塑、古铜条乐谱、蒙古包;雕塑苏力德意为“长矛”、“旗帜”,是成吉思汗征战所向披靡的标志,也是蒙古民族世代膜拜代表着精神力量的吉祥物、载人飞船返回舱以1:0.5的比例缩放;森林景观再现鄂伦春族生活的原始风貌“鄂伦春”有“使用驯鹿的人”和“山岭上的人”两种含义。

    新疆展园:巍巍天山,是新疆最靓丽的名片,天池、雪莲、牧场、森林,瑰丽多姿的天山每每让人流连忘返。世园会新疆园,便以“天山苑”命名。在这个处处郁郁葱葱、鸟语花香的季节,凝重古雅的硅化木、干枯挺立的胡扬树,便得新疆园的入口区格外引人注目。被称为国家级非物质文化遗产形式列入名录“阿依旺赛莱” 的和田民居,其内外装修非常讲究,充分体现与自然生态融为一体的新疆民居建筑文化特点。





    天津展园:以“百年兴盛•津沽魂”为主题,着重展现天津近代的辉煌成就与城市风貌,近观园林,清雅无尘,细品人文,无远弗届。展园整体布局像一幅展开的历史长卷,以贯穿全园的“时间轴”为特色,串联起入口景观区、“百年兴盛”景观区、浅水广场景观区,以灵动婉转的曲线展示了特色邮票雕刻组、风格建筑喷砂玻璃景墙、“津”字浅水广场等特色景观,向游人呈现出一幅近代中国历史大观。

















    湖北展园:湖北园设计理念就是以 “中部崛起”战略为背景,名为“圆梦”的螺旋型时空文化景墙绕展园中心的“屈原雕塑”而建,“凤舞楚天”、“仙山圣水”等景观带有浓郁的荆楚特色,再配以花卉、园艺、奇石盆栽、喷泉水池装饰,形成一幅美丽的山水人文图景。如果俯瞰,整个展园就像一只展翅欲飞的凤凰。









    山西展园:这里将文化性与景观性相结合,以展示平遥古城和日晟昌票号经典的建筑形态为切入点,将主题建筑融入山西好风光--“左手太行,右手吕梁,汾河水在两山间哗啦啦流淌”。生动展示晋商文化的深厚内涵和辉煌历程,展现新时代山西传承历史,文化强省、生态兴省的新面貌。







































    陕西展园:整个展园分别包括:入口区、关中、陕南、陕北等四个功能区域,分别表现于风俗地貌、顾忌地貌、民俗地貌。主题围绕 “古今合璧,彰显文化,生态节能,绿色生态”展开。敞开的大门及建筑剪影,象征着古都历史文化的恢弘大气,同时也象征着当今西安的包容和开放。











    上海展园:上海展园以“快城市,慢生活”贯穿设计主题。“慢生活园”以竹为线索展开设计,立意为“竹席上的悠然时光”。上海展园运用竹篾作为挡土墙的固化材料,既很好的切合勤俭节约的展会精神,又形成了变化丰富的活动观赏空间。从“视、闻、听、触”四个方面全方位获得直接的感官体验。中心景观构筑物玉兰绽放,该构筑物造型由上海市的市花白玉兰演绎而来









    宁夏展园:宁夏园整体以峰峦叠障的贺兰山为骨架结构,如天然屏障将展园揽入怀中;以具有浓郁伊斯兰风情的“新月”雕塑为展园点睛之笔,突出“月上贺兰”的主题理念;灵动的黄河水系“几”字形环绕,滋润着园区的翠绿。展园规划高度囊括了宁夏集“山”、“川”、“沙”、“水”于一身的多样地貌和多彩文化,向人们展示了“塞上江南”这片神奇热土的秀美富饶。

——2014.4.12


附:没有看到的展园

    黑龙江展园:黑龙江园以“北国风光、美在黑龙江”为主题,依本省自然地貌特征设计布局,与黑龙江省大小兴安岭、三江平原、完达山脉等相呼应,整体布局形式在功能区域上则分为入口集散区、绿地游览区、亲水观赏区、休闲交流区四大区域。全园结构简洁大气,交通顺畅合理,地域特色表现明显,充分展现了黑龙江的森林、冰雪、人文等特色景观。

    湖南展园:湖南园以生态文化传承诠释潇湘自然人文历史,不用钢筋、水泥、木材建造大型建筑和小品,而是采用湖南的特色植物­——紫薇,以活体编扎的方法营造亭台、门廊、围墙等园林景观,真正实现自然、生态、环保。湖南园以紫微生态墙为墙,首尾以“中华门” 与湖南著名景点“爱晚亭”遥相呼应,配以炎黄瓶、迎客松、鱼米之乡图标、紫薇传奇之旅等景观打造出一幅自然生态美景。

    台湾展园:台湾展园的规划设计以“蓝色骑迹”为主题,将近年在都市中流行的“乐活”理念,以单车旅行的方式展示给游客。同时,台湾的兰花、风景名胜也将通过特别的设计进行创意展示,体现一个充满“食味、香味、品味、人情味”的宝岛台湾。


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