2016端午徐州行——徐州龟山景区·圣旨博物馆

2016端午徐州行——徐州龟山景区·圣旨博物馆

     从点石园西行没有几分钟，就来到了徐州圣旨博物馆。这里是是目前国内规模最大、最早以圣旨为载体的皇牍文化博物馆。更值得说道的是，这间博物馆仍然是周庆明先生私人投资建设的呢......

      徐州徐州圣旨博物馆，总面积约为28000㎡，建筑面积约9500平方米。由主陈列楼和点石园两个展区组成，两部分既各具特色，又和谐统一，达到了建筑、园林与自然环境的完美结合。主陈列楼由国内著名设计师刘家琨先生设计，整体建筑既有传统文化元素,又具现代建筑风格，集古朴庄重、新颖实用于一体。点石园由沈炳春先生设计，充分诠释了周庆明馆长 “天人合一”的设计理念，总体布局依山就势，错落有致，既有江南园林的楼台亭榭、小桥流水，又有北方园林的堆山叠石、楚汉雄风，园内陈列有全国各地征集的石雕、木雕、砖雕等大型文物及各类碑碣2000余件。可谓物华天宝、洋洋大观主陈列楼与点石园相映成辉、相得益彰，既体现了博物馆陈列展示的功能，又在参观之余给观众提供了休闲娱乐的去处，在中国现代博物馆建筑中可谓珠联璧合，独树一帜。

      徐州圣旨博物馆基本陈列包括陈列楼主体陈列与点石园两大部分。馆中现有藏品3万余件（套），展出各类珍贵文物5000余件（套）。陈列楼的主体为徐州圣旨博物馆的基本陈列，分别为《奉天承运》、《蟾宫折桂》、《其藏也周》三大专题。展线长1060米，精品有：明天启四年世恩光手绘泥金飞龙四连体诰命圣旨，正统七年诰命圣旨，天启、崇祯一品诰命圣旨，天聪七年三朝七封龙边诰命圣旨，清康雍乾三朝五封龙边圣旨，钤有大总统印的荣命圣旨；其他精品文物有，明织锦五爪龙袍，清帝十二章明黄五爪龙袍，清纳纱皂青色五爪金线龙袍，慈禧皇太后御赐王家的霞帔，清点翠鎏金朝冠，明代祖宗像，清翰林、状元、榜眼、探花、传胪以及甲骨文大家罗振玉、王懿荣、丁佛言等书法，西周青玉剑，西汉龙凤佩，东汉青铜摇钱树，东汉说唱俑，辽金镶金顶舍利佛塔等。特别值得一提的有《奉天承运》展室中，一件国内最大尺幅的明代天启四年的诰封圣旨，长4米，宽2米，上面用金漆书写了4道圣旨，字体镌绣绝伦，堪称正楷书法之范本，而四周则全部用金漆手绘飞龙99条；天启六年的诰命圣旨，为七彩鹤锦面，全长4.6米，书写434字，可谓字字珠玑、美轮美奂，该旨经明清二代更迭，加之历代战火，文革浩劫，至今约400春秋，依然光彩照人，愈加难得，该圣旨虽用于天启，却是上一代帝王织造（泰昌元年），而泰昌帝朱常洛在位不足半年，因此更为珍奇；还有清代咸丰六年的手绘龙边诰命圣旨，跨越道光、咸丰二朝，是封爵皇亲国戚铁帽子王代善后代奉恩将军奎定及其子玉刚世袭的圣旨，堪称孤品；另有大南国（越南）、日本、韩国圣旨也存世稀少，弥足珍贵。

      此外《蟾宫折桂》展室内，还陈列了科举考试较为详细的资料：有考秀才、举人的试题、试卷、朱卷，有考进士状元的殿试卷，以及书法绘画百余件，其中不乏状元、榜眼等人作品；还有科举考试时考生作弊时使用的丝织夹带；两册微型《四书五经》，只有掌心大小，却刻印近20余万字，每字只有1毫米见方，精奇绝妙，叹为观止。

 

       《对联》：潇水合流湘水远 趁种桃馀暇 晋□桃□       极星常伴婺星明 愿海鹤双清 同添鹤□

      □□□物甲中山一脉相传恪守岩居道学      卓尔蜚声光上国 三升有待 永嗣炎宋科名
      龙椅宝座，是指古时候皇帝所坐的扶手上刻有龙的图案的椅子，龙椅一般放在古时候大臣上早朝的朝堂上的台阶上。龙椅一般由老红木制成，再在扶手上雕刻上龙型图案，最后再贴上一层金箔，以表示皇家的威严。龙椅隐含了“第一把交椅”的意思，“坐龙椅”就是指当皇帝。龙椅的设计考究，上雕刻有龙威武龙腾，以显示皇帝的尊贵和高尚的地位，龙椅宝座后方，是一个大屏风，这五扇开启的大屏风除贴金，上面还雕刻有九条龙的图案装饰。和十二句治国、修身的格言，知人则哲，安民则惠：能知人就是明哲，能安民便是仁惠。愷惕君子，四方为则；平易近人的君子，你是四方百姓的楷模等。宝座两侧仙鹤象征长寿、和国家的安定皇权的巩固。

      《海屋添筹》匾额：经筵讲官太子少保刑部尚书总理各国事务大臣军机大臣孙毓汶为    海屋添筹  诰授奉直大夫为存福七旬荣庆立    龙飞光绪十七年岁次辛卯季冬月穀旦

      《席参洛社》匾额：龙飞同治九年岁次庚午孟冬月穀旦  牧堂仁兄姻大人六旬荣庆   席参洛社   赐进士出身钦加同知衔诰授奉政大夫直隶即用知县    姻愚弟王廷鉴顿首拜题

      《杖乡同荣》匾额：恭祝大京元尊世伯珩翁冯老先生老大人暨德配余老孺人六旬同庆   杖乡同荣   钦点吏部主事小京官侄石云星顿首拜题    龙飞光绪岁次丁未孟春月穀旦  吉立

      奉天承运——中国古代圣旨陈列......

      圣博前言：圣旨既有皇帝下达的文书命令，也有封赠有功官员或赐给爵位名号时颁发的诰命或敕命，历经王朝更迭、战火频仍，今存世的圣旨凤毛麟角、寥寥无几，绝大多数为明清之际的诰命或敕命，根据对象的不同，又有生者为封，死者为赠的区别。圣旨所记载的内容，多为授官赐爵及相关事迹等，具有极其珍贵的史料价值，每每填补一些失落的历史细节。
      存世圣旨均为卷轴形式，轴柄质地按官员品级不同而有严格区别，不仅如此，形制、质地、图案、内容、遣词、文风、书法、用印等一应要素，处处都体现出居高临下、气势恢宏、庄严肃穆、典雅精致的皇家法度。
      本馆于圣旨类文物的搜求、保护、修复、研究已厉卅载春秋，“奉”国泰民安政通人和之“天”时，“承”回望传统文化繁荣之“运”势，不弃小流，百川归海，形成了资料翔实、脉络清晰的圣旨发展史，也折射出波澜壮阔、风云激荡的时代变迁。

      圣旨概述：圣旨最简洁的定义当是：皇帝的命令。我们可以检索到的“圣旨”称名，见于汉代蔡邕《陈陈政事七要疏》——至今中国人称说“圣旨”已有1829个年头了。

      但此时的“圣旨”大抵是臣子对帝王命令的敬称，帝王并未将自己签发的各类命令称为圣旨。到了宋代，君臣上下始统称帝命为圣旨。

      圣旨作为皇帝所专有特发的宫廷文牍，它的范围包括了重大事件的公布，重要思想的传输，官员的奖谕、擢升、任免和处罚，爵位的册封，皇位的传禅，军队的征召，赋税的征缴，等等。

      概而论之，中国历史圣旨大约可以分为甲骨、金属、石质、竹木、纸质、绫锦、电传等材质。当代存世量最多的圣旨，便是明清绫锦类诰命与敕命，有集大成色彩。随着丝织业的发展而产生，日趋华贵富丽。

      数千年间，社会变革，朝代兴替，圣旨与时俱进。但万变不离其宗，圣旨的基本使命是传达·王者之音。圣旨作为一种文化，具有最强劲的育化之力。

    天下大明：始皇帝一统天下后，命为制，令为诏，首创皇帝制度，至明太祖，为加强中央集权，大力宣传皇权受命于天观念，以昭示其统治的合法性，他的诏书开头首次出现“奉天承运皇帝诏曰”，从此成为定制，广泛使用。
    明代圣旨的材料十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，是“江宁织造”专供皇宫颁发圣旨而织就的提花锦缎，存世圣旨两端多织有两条五爪灵动的升降银龙，卷首“奉天诰命”四个篆字端庄古朴。
    圣旨都是由翰林院撰拟，多数圣旨全篇以双句为主，对仗工整，韵律和谐。有汉赋后骈体的遗韵，追求沉博绝丽、词丰意雄、沉思翰藻、辞致雅瞻之美，独具缀玉联珠、阳春白雪的学士风度。
    圣旨的书写者称为“庶吉士”，是在进士中择其最优秀者，由皇帝亲自选定，其汉文书法均为端庄的小楷，或柳骨颜筋、铁画银钩、力透纸背、笔酣墨饱；或涵润蕴藉、浑圆劲健、疏朗有致、臻微入妙，观之使人叹为观止、望峰息心。

      奉天诰命......

      象牙雕皇帝皇后像·清代：此两尊牙雕像是清中期嘉庆年间，宫廷造办处以乾隆高宗皇帝和孝圣皇后为蓝本，雕琢而成，雕刻技法娴熟，表现手法细腻，再现皇帝九五之尊、至高无上。

      王言（圣旨）之延续：作为王言典册的诰命始见于西周。《尚书周书》载有《大诰》、《汤诰》、《康王之诰》等周王告诫臣工的文书。文物有“毛公鼎”等传世。秦汉王言以制诏为主，材质也有发展，文物有“泰山刻石”、“秦诏版”、“中山王方壶”、“汉代简牍册命王杖诏令简”等传世。唐宋伊始多用诰命，文物有“唐武则天除罪金简”等传世。金元封赠文书与中原趋同，文物有“辽金圣旨金牌”等传世。明承宋制，清承明制，圣旨制度最终定型并隐入历史的深处。

      嘉靖十年岁次辛卯八月银册·明代（左）：该册高22.8cm，宽10.5cm，由两片穿缀而成。此册是浙江一位老收藏家的儿子在老人去世后，他本人出国前捐赠我馆的。本册是册封给明代嘉靖十年八月二十二日东安王妃万氏的铜册封。在当时制作上因为有祖宗典制，下面各王不得僭越，所以即便是制作工艺上独具匠心，采取铜鎏银，但册封上也只能以铜册封之。
      武德元年岁次丹书铁券·唐（右）：该铁券长38cm，高22cm，重约1300克，是唐代武德年间李渊封给开国功臣刘文静的丹书铁券（俗称免死牌）。此券的持有者除叛逆谋反以外，无论犯有何罪，都无死罪，所谓但有犯罪免罪免责，随着社会逐渐文明制度化，至民国时予以废止。丹书铁券始于战国时的铜节，成型于西汉，现中国历史博物馆珍藏的五代越国王钱缪铁券为国内现存最早的一块铁券。有此以来，我国古代的铁券无论其形制如何演变，内容如何丰富，目的始终没超出“表德彰义，率世历俗”的范畴，这与现代的勋章，立功章的含义是相同的。

      嘉庆十八年十二月十六日金册·清代：该册高22.8cm，宽10.5cm，由四片连缀而成，满汉合璧，同铜册一样出自于一位老收藏家之手，由他的儿子捐赠。该册封是清代嘉庆十八年册封给成哲亲王继福晋博罗佳氏的银册。虽然按清代祖制律典同明代一样不得僭越，但制作时无不为了尽显皇家气派，选用24K纯金作了鎏金，这样做就像汉代律典天子可用金缕玉衣王侯类推，但经常也可见报道当时各地汉王僭越现象比比皆是，非常耐人寻味。

      银鎏金诰命夫人凤冠·清代：这两件饰件为清代诰命夫人佩戴使用。按照清代典章规定清代命妇一至五品的冠统称为“珠冠”，也就是在冠上饰以各类宝珠，及各类流苏。只有皇后娘娘们才可以使用凤凰作为修饰。

      奉天承运  皇帝制曰  民惟邦本  版籍重户口之蕃  食乃民天  仓廪急粮储之瞻  盖自古赖以为国  而于今用  惟得人眷我地乡  克举兹任  既茂扬于休问
      宜超示于殊恩  咨尔户部尚书石玠  才识闳深  器资端亮  世家名宦  兄弟甲科  俟封殚抚字之劳  台察播激扬之誉  提刑督学  功著臬司  宣化承流泽加藩省  擢居都宪  振风纪于边关  出理戎机  布恩威于夷虏  勋庸茂建舆论翕归  方入总于台纲  旋进司于邦计  乃能正心率属  竭力奉公  赋欲缓乎  征需法制  推爱民之德意  财当节乎  用度疏封  陈忧世之至言  心惟独劳  事皆有济  矧任用能择乎寮属  肆猷为动  合乎时宜  茂勋不俟乎三年 褒宠预加乎异数  兹特进尔阶  资政大夫  锡之诰命  于戏  裕国安民  已阐经纶之业  济时行道  尚弘匡辅之规  祇服命词  益臻殊效  钦哉

制诰之宝

德十年八月二十二日

      清亮丕振：清代几乎全盘继承了明代形成的完备的诰封制度，将圣旨使用推向顶峰。稍有区别在于明朝圣旨只用一种汉文书写；清代圣旨则用汉满双文书写，汉文行款从右至左，满文行款从左至右，然后合于中幅而书日期，并钤盖“制诰之宝”或“敕命之宝”。
      清代六至九品官员授以敕命，颜色纯白；一至五品授以诰命，颜色随官衔的增高而增多，底纹图案有祥云、瑞鹤、狮子等，绚丽多姿，光彩照人，尽显华美高贵、雍容富丽。夫人从夫品级，故世有“诰命夫人”之说，有“衣食住行”等一系列的配套制度。
      朝廷明文规定，受封人对圣旨要严加保管，如遭损毁即有相应的责罚，所以一些圣旨，常伴有雕龙刻凤、防霉防蛀的圣旨匣；也有受封官员将圣旨内容雕木成匾，勒石成碑，以彰显门第显赫、家族尊宠，这就是形制不一的圣旨匾、圣旨碑。
      同为一朝，康乾圣旨用料考究，色彩绚丽，光宣圣旨则粗糙简陋，神采漫灭，不禁有一叶落而知秋的感慨。



      诰命之宝......

      康熙五十四年五月十七日 织龙边诰命·清代：长480cm，宽33cm。大情圣祖仁皇帝，爱新觉罗·玄烨（1654年5月4日——1722年12月20日）清代第四位皇帝。也是清军入关以来第二位皇帝。年号“康熙”通称康熙皇帝，为中国历史上有建树的帝王之一。

      释义：因罪将恩诏所得之官削去，余剩头等候□□弟之子噶尔萨承袭世袭罔替如前，也就是所应该加的官抵罪爵位，仍可以世袭。（此幅三朝五封圣旨跨度是三十四年）

      形制特殊的提篮式圣旨箱

        钦命中军中营副将加提督衔    御赐  葛尔萨巴图鲁     大清光绪十七年岁次辛卯秋月邓世昌

      《敬教劝学》匾额·中华民国十一年七月：敬教劝学，建国之大本，兴贤育才，为政之先务。这句出自明·朱之瑜《朱舜水集·劝兴》。这几句大意是：敬重教师，勉励后学是建国的根本，培育贤才是从事政治的首要任务。该名句论述为政治国必先抓好教育的道理。作者看到贤才在国家政治生话中的作用与地位，而贤才的产生在于教育，因而“敬教劝学”被提到“建国之大本”的高度。谈到教育，该名句又把它分为“教”与“学”两个范畴，二者并提，说明不可偏废；“敬教”必须“劝学”，“兴贤“必须“育才”，说理透彻，思路清晰，使人一目了然。

大总统题

      文革印记：孙秃子私藏皇帝老儿圣旨  妄想复辟  罪该万死





       《杖乡杰士》匾额：□进士例授修职郎候选儒学正堂愚叔春芳为    杖乡杰士    祖材贤□六旬弧旦之庆  道光九年己丑岁子月穀旦立

      诰命

       《州司马》匾额：赐进士特授抚州府正堂钦加道衔赏戴花翎吴祖昌 为   州司马    敕授儒林郎候选直隶州同知会鸿恩立     皇清同治五年丙寅岁仲春月中浣穀旦

      大拉翅·清代：主要指满族妇女的发式，满族已婚妇女的发式多是绾髻，旗头是由“两把头”发展而来。由于是进关以后才流行起来的，所以人们把它叫“大凉样”。

      蓝翎·清代：蓝翎为鸮羽所做，主要是赐予六品以下，在皇宫和王府当差的侍卫官员享戴，也可以赏赐建有军功的低级军官。鸮鸟生性好勇斗狠至死不却，武士冠上插鸮翎，能够显示武士的英勇。

      朝靴·明代：古代官员上朝所穿的靴子，定制内联升，“内”泛指大内，宫廷与联升合起来，意即穿了内联升的靴子定可以联升三级，青云直上。



      凤冠·清代：古代贵族妇女所戴的礼冠。因以凤凰点缀得名。凤凰是万鸟之王，所以只有皇后或公主才配得上它。

    清高宗乾隆帝朝服像
    奉天承运  皇帝制曰  朕惟尚德崇功  国家之大典  输忠尽职  臣子之常经  古圣帝明王  戡乱以武  致治以文  朕钦承往制  甑进贤能  特设文武勋阶  以彰激劝  受兹任者  必忠以立身  仁以抚众  智以察微  防奸御侮  机无暇时  能此则荣及前人  福延后嗣  而身家永康矣  敬之勿怠

      《鸿勋懋建》匾额：钦命头品顶戴兵部尚书闽浙总督部堂兼理巡抚事松为   鸿勋懋建    国学生任德建立  光绪三十四年戊申秋月吉旦

      《策杖圜桥》匾额：钦命进士及第工部侍郎刑部尚书太子太保李化熙为    策杖圜桥    国学生七十五寿杜公立  顺治六年岁次己丑冬月穀旦

      锡光有庆：长久以来，自主运行、井然有序的中华帝国，一直是周边国家的理想之国，对于中国的学习借鉴、抄袭模仿，几乎覆盖全部的制度层面，所以朝鲜、日本、越南各国也都出现过圣旨，从圣旨的所有要素，甚至于汉文的遣词造句及书法特点，都能看出其继承关系。
      但在中国，随着宣统皇帝1912年发布退位诏书，“奉天承运皇帝诏曰”终于消亡，一个新的纪元开始了。
      皇帝没有了，但国家的最高统治者下达的文书命令还是客观存在的，对官员颁发任命或下达奖惩也是现实需要的，民国草创，很多新制度还要借助旧制度的外壳，于是钤有大总统印的荣命圣旨应运而生。更何况袁世凯窃国后一心要复辟帝制，所以在他执政期间大总统令酷似圣旨也就不足为奇。随着时代潮流的荡涤，圣旨影响日渐式微，宛如风烛残阳。
      废帝溥仪苟延于日军庇护之下成立了伪满洲国，圣旨又死灰复燃，但最终二战结束，日本战败，伪满随之覆灭，圣旨最终寿终正寝，隐入了历史的深处。

      皇帝制曰  设官分职  昭器使之无遗  锡类施仁喜  蒙恩于伊始  尔黄敬生乃捐职未入流  黄声飏之久  秉心醇朴  饬行端方  教诲怀式谷之  勤政事本贻谋之善  兹以尔子遵例  急公敕赠尔为登仕佐郎  锡之敕命  于戏  一命得以逮亲  遂膺旷典  庶政期于称职  永荷荣光制曰  登皇路以驰驱  忠原本孝  入庭闱而侍奉  严必兼慈  尔黎氏  乃捐职未入流  黄声飏之母  性本柔和  饬衿鞶于閫内  教惟勤慎  纾章服于庭前 兹以尔子遵例  急公敕赠尔为九品孺人  于戏  所亲邀优渥之恩  勉图懋绩 有子效靖共之谊  宜播芳徽

敕命  光绪二十八年

      甘肃等处提刑按察司  近奉都察院为钞法事  永乐二十年九月十五日早  本院左都御史刘观  同户部等衙门官  于奉天门敬奉圣旨  洪武年间  钞法流通 不分新旧昏软  一般使用  军民买卖  十分便当  如今街市上做买卖的  有等泼皮无籍之徒  不肯接钞  及有接钞的  只要新钞  将那昏软旧钞  概不愿使用  故行阻滞钞法  好生无理  恁都察院便出榜去  晓谕多人  勿道那新旧昏软钞贯  务要一般行使  不许阻滞  敢有拒绝收昏软  不行使用的许诸人等均要所在官司拿问  那正犯人依法处死  户下追钞  全家发边远充军  其中若有因行钞法  辄将铺面关闭  不做买卖  及有等泼皮无籍之徒  倚恃钞法  于大街市铺面并客商处  强买强掳商贾货的  拿住都一般治罪不饶  贾商除钦遵外  今将圣旨事意  备云遵知  仰钦遵施行  须至榜者

右榜谕众遵知

发帖九府七州五十七县

      皇帝敕谕  太子太保  吏部尚书兼武英殿大学士石珤兹者  恭修皇考恭穆献皇帝实录  已敕内外诸司  采取事迹  命太傅兼太子太师定国公徐光祚  吏部尚书廖纪  礼部尚书席书为监修官  少师兼太子太师  吏部尚书  谨身殿大学士费宏与尔珤  及太子太保  礼部尚书兼武英殿大学士贾咏为总裁官  吏部右侍郎温仁和  礼部左侍郎李时为副总裁官  詹事府詹事兼翰林院学士董玘等为纂修官  于嘉靖四年七月十三日开馆  朕惟我皇考天资明睿  超迈等伦  逊志时敏  勤于问学  虽慎守藩封  未得大有所为  以见其治平之略  然而诚敬之著于言动  雍肃之行于宫闱  仁惠之及于困穷  经纬之发于文章者  犹可概见  尔等□稽古义例  悉心纂辑  务期□□敷闻  幽光不泯  万世子孙  得以诵□而监观焉  斯称朕显亲之孝  钦哉故谕

嘉靖四年七月二十五日  敕命之宝

      奉天承运  皇帝制曰  考绩报循良之最  用奖臣劳  推恩溯积累之遗  载扬祖泽  尔古立嵩乃同知衔加一级古廷杰之祖父  锡光有庆  树德务滋  嗣清白之芳声  泽留丹世  衍弓裘之令绪  祜笃一堂  兹以覃恩  貤赠尔为朝议大夫锡之敕命  於戏  聿修念祖  膺茂典而益励新猷  有穀贻孙  发幽光而丕彰潜德
      制曰  册府酬庸  聿著人臣之懋绩  德门辑庆  式昭大母之芳徽  尔李氏乃同知衔加一级古廷杰之祖母  箴诫扬芬  珩璜表德  职勤内助  宜家久著其贤声泽裕后昆  锡类式承乎嘉命  兹以覃恩  貤赠尔为恭人  於戏  播徽音于彤管  壼范弥光  膺异数于紫泥  天庥允劭同知衔加一级古廷杰之祖父母

光绪十七年三月初十日

      奉天承运  皇帝制曰  求治在亲民之吏  端重循良  教忠励资敬之忱  聿隆褒奖  尔古缵绪乃同知衔加一级古廷杰之父  禔躬淳厚  垂训端严  业可开先 式穀乃宣猷之本  泽堪启后  贻谋裕作牧之方  兹以覃恩  赠尔为朝议大夫 锡之敕命  于戏  克承清白之风  嘉兹报政  用慰显扬之志  昭乃遗谟制曰  朝廷重民社之司  功推循吏  臣子凛冰渊之操  教本慈闱  尔钟氏乃同知衔加一级古廷杰之母  淑慎其仪  柔嘉维则  宣训词于朝夕  不忘育子之勤  集庆泽于门闾  式被自天之宠  兹以覃恩  赠尔为恭人  于戏  仰酬顾复之恩  勉思抚字  载焕丝纶之色  允贲幽潜同知衔加一级古廷杰之父母

光绪十七年三月初十日

      戗金王爷帽盒·清代

      笏板：又称手板、玉板或朝板。是古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。这件象牙笏板是从河南洛阳地区募集而来的。长42cm，宽8cm，由于年代久远已变成黄色，显得古老而沧桑。

 

      《大宾》匾额：特授南城县儒学正堂兼理建昌府儒学正堂王长泽戊辰恩科举人   大挑二等  特授南城儒学副堂周丰年 大宾  乡饮大宾俞大经老年台敬立  道光九年己丑岁仲冬月中浣吉旦

      蟾宫折桂：科举是中国古代封建统治者为选拔官吏，让知识分子参加选拔考试，学而优则仕的一种制度。科举的科目较多，而以进士科最受人看重。

      科举制度基本上打破了过去由贵族垄断的选人、用人制度。除了商贾、犯法等特殊之家，社会的多数阶层，都可以以自己的才艺，通过考试，进入仕途，光宗耀祖。因此，科举考试成为了社会各阶层都关心、瞩目的一件大事。

      科举制度最早起源于隋代，完备于唐朝，历经宋朝、元朝不断改进，明清两朝科举制度进入了它的鼎盛时期，清末时因国内外形势急剧变化而废止。

      无论毁誉，科举制度在中国实行了整整一千三百年是一种事实，而制度本身无疑是中华民族长期演进中凝聚起来的文化资源，正是因为有科举制度作媒介，以儒家文化为中心的传统文化得到了很大的发展，对中国封建社会的长期统一和稳定也起到了巨大的促进作用。

      因此，研究科举文化，有助于解决我们面临的文化传承问题，也对诸多的制度建设都有借鉴意义。

       《机宜果断》匾额：乾隆三十六年十月初九日扈从圣驾驻跸山东泰安   蒙大语□□尔是好侍卫钦此  机宜果断  赐承袭三等轻车都尉御前侍卫和珅

       《雍泮联□》匾额：钦命福建布政使司布政使□ 钦命提督学院翰林院编修曹 为  雍泮联□   国学生柯楚楠南郡庠生宝臣良臣立  同治五年岁次丙寅腊月穀旦

       《贡元》匾额：赐进士及第翰林院修撰钦命山东提督学政南书房行走国史馆 协修文渊阁校理教习庶吉士现任钦差大臣恩加三品金堂衔  总理□□军务□□绎 为 贡元  太学生□仁宗弟立  时维皇清同治元年壬戌冬穀旦

       《护戒牒》：钦命五台山敕建大万圣佑国南山极乐禅寺建立大乘戒坛……

       《拔元》匾额：钦命内阁大学士兼礼部侍郎总理各国事务衙门加太子少保李鸿藻为 拔元  新科进士授工部主事丘逢甲立  皇清光绪十五年己丑科孟月吉日

       《敕旨》：赵声夏为折冲将军佥知中枢府事兼五卫将者  道光二十五年二月  日

      十年寒窗：明清的知识分子为了取得参加正式科举考试的资格，先要参加童试，参加童试的人称为儒生或童生，如未被录取，年龄再大也叫“童生”。
      童生试包括县试、府试和院试三个阶段。县试在各县进行，由知县主持，通过后参加由府的官员主持的府试，通过县、府试的便可以参加由各省学政主持的院试。院试合格者称生员，俗称秀才，然后分别分往府、州、县学学习。在这三场考试中都得第一称为“小三元”。
      考取生员，是功名的起点。一方面，各府、州、县学中的生员有机会被选拔为贡生，可以直接进入中央官学的国子监成为监生。一方面，由各省提学官举行岁考、科考两级考试，按成绩分为六等。科考列一、二等者，取得参加乡试的资格，称科举生员。因此，进入学校才有可能参加正式的科举考试。
      对明清的读书人而言，“十年寒窗”只是一个概数，最终考中进士的平均学习时间实际上远不止十年。

       《麟阁储英》匾额：钦命提督福建全省学政大理寺正堂纪录十二次邵自昌 为  麟阁储英   长汀学庠生廖兰彪立  嘉庆十年岁次乙丑阳月穀旦

       《登科》匾额：钦命大主考兵部侍郎兼都察院右副都御史巡检江西等处地方提督军务   兼理粮饷 吴 钦命大主考江西九江等处地方德镇都督府带功加七等军  功加二级军功纪录二十八次施  恩科  登科  中式二十一名举人全□  道光十一年辛卯岁仲冬月中浣立

       《岁进士》匾额：提督福建等处学政翰林院检讨加二级纪录三次吴嗣爵 为  岁进士   贡生卢敏成立  乾隆十年岁次乙丑仲春月吉旦

       《北堂永年》匾额：恭祝待诰封尊府张表姊氏毕太孺人七秩志庆  北堂永年  恩进士例授文林郎候选儒学正堂改授直隶州州判  愚表弟□寅顿首拜题  皇清宣统二年庚戌冬月穀旦

       《文元》匾额：钦命大主考国子监祭酒叶觐仪 翰林院编修国史馆总纂李佐贤 为 恩科  文元  中式第四十五名举人郑鲲立  皇清道光二十四年甲辰岁秋月穀旦

      《文魁》匾额：咸丰壬几年殿试夺魁  文魁   菊月吉旦立

      《武魁》匾额：咸丰壬几年殿试夺魁  武魁   菊月吉旦立

      科举考试作弊夹带：戒备森严的科举考试也挡不住作弊之风。这件袖珍的《四书备旨》夹带高约5cm，宽约3cm，分上下两册装在一只精巧的书匣内，仅比火柴盒略大一些，其印制、装帧颇为考究。为了藏带方便已经小到不能再小印制，于光绪乙亥春季石刻印（1893）。令人忍俊不禁的是书扉页上此地无银三百两地表明“幸勿误带入考场”，说明出版商的刁钻狡猾，一旦作弊露馅可防株连自己，该书虽印制于一百多年前，书内字大小只有2毫米见方，注解小字只有1毫米见方，笔画细如发丝。上下两册共二十余万字，包含全部四书和注解，可见当年制版石刻印刷水平的精致。难得的是此书经百余年后品相完好。

      《四书注释》夹带：四书注释手抄本：天、地、元、黄共四册，全部用蝇头小楷书写，工整秀丽。为入仕途费心机，是一部优秀的微型书法作品。



     《魁元》匾额：大主考护理江西巡抚印务布政使司布政使 代理江西南昌城守协副将事开复拣发都司为  魁元  中式第六十八举人黄仪凤立  同治三年岁次甲子冬月穀旦

    《亚元》匾额......


      用放大镜才能看清楚的小抄。古人的眼睛真棒啊！都不近视吗？......

       《应试文官》匾额：中华民国二十八年成都中央军校教育处处长黄杰为   应试文官    汲义方赵泽民敬立

       《翰林》匾额：乾隆庚戌年万寿恩科会试    翰林     赐进士钦授翰林院检讨加一级侄启梧立

      翰墨书香

      大比之年：正式的科举考试分为三级：乡试、会试、殿试。
      乡试通常每三年举行一次，逢子、午、卯、酉年举行，又叫乡闱，也称为大比，又由于是在秋季举行，所以还称为秋闱。地点在南、北京府，布政使司驻地，考试的试场称为贡院。凡本省科举生员与监生均可应考，考试分三场。
      乡试中举叫乙榜，又叫乙科。放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。乡试考中的称举人，意思是“被荐举之人”，俗称“老爷”，雅称则为“孝廉”，第一名称“解元”。第二名至第十名称“亚元”。
    放榜后，地方官设宴款待新科举人成为定例，称鹿鸣宴，各省乡试取中者名单和考卷中的佳作汇编都要呈给朝廷。
      考中举人，不仅可以参加全国性考试，就是会试未能取中，也具备了做官的资格。按清代的科举制度规定，举人可以到吏部注册取得一定官职，比如县官。当然这个职位很少，每年大概就40人到130人的名额。







       《古稀鹤算》《时势造英雄》匾额......

      不次之迁人同品峻     因时为惠情与春长     小林三兄大人正  蔚庐曹广桢
      修竹崇兰静观其趣     和风朗日足畅斯怀        子珩大兄雅鉴  东河毕□□

       《泮水生香》木匾额：钦命内阁学士兼礼部侍郎衔福建全省提督学院邵亨豫为   泮水生香   同治戊辰七年岁次八月吉日岁进邑庠生罗□立。泮水就是泮宫之水，泮宫就是古代的学校。辟雍泮桥从周代就有，天子叫辟雍，诸侯叫泮宫，都是指中国古代官方的大学。这块匾额是钦命内阁学士兼礼部侍郎衔福建全省提督学院邵亨豫为同治戌辰七年岁次八月吉日岁邑庠罗经所书吉日而立。

         《钦点翰林》匾额：康熙九年庚戌科   钦点翰林     二甲进士李光地立。康熙九年寅戌科二甲进士李光地自己给自己亲立“钦点翰林”。因为翰林需皇上亲自任命也就是在殿试排名之后，还有一次朝考成绩优秀者方可进入“翰林”。翰林院从唐朝起开始设立的专门起草机密诏制的重要机构，也可称之为储相之地。

         《七叶衍祥》匾额：皇明万历三十八年    圣旨  七叶衍祥      庚戌科探花钱谦益

         《朝元》匾额：钦命内阁学士礼部右侍郎李文田为    朝元      皇清光绪二年丙子恩科曹鸿勋

      《副魁》匾额·光绪二十七年：钦命正副侍读学士、鸿胪少卿翰林院编修，夏裴：为恩正科广东乡试副榜第四名孙天麒立。
       副魁：明代为乡试举人中式外之成绩稍欠者（犹今之备取），另例一榜名曰副榜，张于各省，仅属诏示，不准贡举，到了清代对副榜者，准一体作贡生，贡于太学称副魁。

      金殿唱名：会试是由礼部主持的全国考试，又称礼闱。于乡试的第二年即逢辰、戌、未年举行。全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱，会试也分三场举行。
      由于会试是较高一级的考试，同考官的人数比乡试多一倍。主考、同考以及提调等官，都由较高级的官员担任。主考官称总裁，又称座主或座师。考中的称贡士，俗称出贡，别称明经，第一名称会元。
      殿试在会试后当年举行，时间为三月，应试者为贡士。贡士在殿试中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿试由皇帝亲自主持，只考时务策一道。
      殿试阅卷后次日清晨，后金銮殿上传唱新科进士名次的典礼叫做传胪。场地设在太和殿前，皇帝亲自参加，文武各官都身穿朝服，按品级排位，鸿胪寺官对新科进士逐一唱名。

     《寒柏凌霜》牌匾：特授宁都州石城县儒学教谕宋华国为  寒柏凌霜  节孝刘母叶孺人立  嘉庆元年十二月穀旦





       《传胪》匾额：大清光绪三十年甲辰科殿试二甲一名进士张启后被皇帝钦点二甲一名“传胪”而立。科举制度中殿试以后由皇帝宣布及第进士名次的典礼叫作传胪，传胪即唱名之意。

      独占鳌头：传胪仪式结束后，诸进士、王公百官至东长安门外张挂进士榜，也称甲榜。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士又称金榜题名。
      录取分三甲：一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。第一甲只有三名，各有专称，第一名称状元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合称三鼎甲。二、三甲第一名也称传胪。
      因为在传胪仪式中状元在太和殿前迎榜时，恰好站在台阶浮雕的鳌鱼之上，因此状元又称“独占鳌头”。
      在202名明清状元中以江苏人为最多，共计63人，其中还有徐州1人，就是清康熙丁丑科（1697）状元李蟠，光绪甲辰恩科（1904）状元刘春霖则为“第一人中最后一人”。
      乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。连中三元极为罕见，明清两朝文武科举都算上也仅有六人而已。


       《德有馀光》匾额：杜嵩秀立  大清同治十年岁次辛未孟夏之月上浣穀旦

      春风释褐：清制，殿试传胪以后，一甲一名进士例授修撰之职，官居六品，这是每个状元的殊荣，以后多数可升至四、五品。升为三品以上大员，参与中枢机要的，为数亦不算少。榜眼、探花授编修。
      其馀诸进士再参加朝考，考论诏奏议诗赋，选擅长文学书法的为庶吉士，庶吉士在翰林院内特设的教习馆肄业三年期满举行“散馆”考试，成绩优良的原来是第二甲的授翰林院编修，原来是第三甲的授翰林院检讨，其馀分发各部任主事，或分发到各省任知县。起草、撰写圣旨即是庶吉士的工作之一。
      宋、明两代以及清朝汉人的名臣能相、国家栋梁之中，进士出身的占了绝大多数。而且南书房行走及上书房行走例由翰林官为之，因接近皇帝、皇子及近支王公，多蒙优待厚遇。庶吉士出身的人升迁很快，远较他官为易，明朝英宗之后的惯例更是“非进士不进翰林，非翰林不入内阁”，科举成为高级官员必经之路。

      《桥梓继美》牌匾：钦命……布政使司布政使加五级纪录六次为    桥梓继美   国学生……立  道光二十二年岁次壬寅孟春月吉旦

      皇宫铺地金砖：故宫里现在用的铺地砖称金砖是（清代御窑专门为皇宫烧制，民间俗称“金砖”）。这种“金砖”不是金子做的，而是黑泥烧制，是苏州御窑专供的。金砖能吸潮、防滑，越踩越亮，永不回潮，保持干燥。

      《魁星点斗》木雕：魁星为星名，北斗第一星为魁。科举制度所指主宰文运之神，又名魁曲星，魁星所点即为殿试第一甲第一名。魁星点斗中的魁星头戴星光帽，脚踏鳌身，右手持笔，左手端砚，脚向上后踢，单足独立鳌珠于波涛汹涌的大海中，乃是主宰欲登龙门的苦读学子的文运之神，他就是决定谁为当今皇上的宠儿，令天下众人敬仰的殿试第一名状元的魁神。

      英雄入彀：历史上关于科举利弊存废的论争时有发生，科举制度能得到历代皇帝的亲睐，久盛不衰，在于它网得天下杰出人才尽入皇帝“彀”中，为中央王朝效命。
      相比中国历史上比较完备成型的各种正规制度，我们可以发现，科举是持续最久远、体系最完备、范形最稳定、机会最公平的制度。受中国文化的影响，越南、朝鲜、日本等周边国家除了有学子赴中国参加科举考试外，也在本国设立科举制度。
      自1905年“废科举、立新学”至今的100多年间，科举废止引发的回响从来就绵延不绝。
      赞者称科举是中国文明的第五大发明，今天的考试制度在一定程度上仍是科举制度的延续。
      批判者更多，但对科举废除的原因却有不同理解。有人归结于科场上的作弊，如挟带、替考、贿赂考官、通关节等；有人认为是使人思想僵化的八股文；也有人认为是重视人文科学轻自然科学的传统，不一而足。
      仁者见仁，智者见智，认真研究科举文化能给我们以诸多层面的启迪。

      科举制度的历史贡献：科举制打破了贵族对权力的世袭垄断，有益于扩大和巩固封建统治的政治基础。实行科举制的1300年建，选拔的进士接近十万，举人、秀才数以百万，像王安石、包拯、海瑞、张居正这样的政治家都是科第中人，连清末激烈批判科举的康有为、梁启超、张之洞、严复等人也是科举出身。废止科举前后，还参照科举方式举行过5次留学生殿试，共取录1388人，考取或被赐予过功名的留学生包括严复、詹天佑、曹汝霖、章宗祥、陆宗奥等。
      科举制为统治阶层源源不断地输送了具有很高人文素质的政权管理人材才，俊采星驰，代不乏贤。如曾选拔了从文天祥到林则徐这样的民族英雄，从朱熹到王阳明这样的哲学家，从刘禹锡到黄遵宪这样的诗人，从苏轼到汤显祖这样的词人，从欧阳修到吴敬梓这样的文学家，从柳公权到董其昌这样的书法家，从赵孟頫到徐渭这样的画家，从韩愈到黄炎培这样的教育家，从辛弃疾到曾国藩这样的军事家，从周敦颐到纪晓岚这样的学者，从沈括到徐光启这样的科学家，甚至还有蔡元培、董必武这样的革命家。
      科举制还影响到了世界人才选拔制度，西方学者普遍认为近代欧洲的文官考试制度，即是从中国的科举经验中借鉴而来的，并认为科举是“中国文明的最好方面”，可以称为中国的“第五大发明”。
      “科举制度是因时代而失败的制度，并不是因为其本身而失败的制度。”客观地看，杜绝了任人唯亲乃至世袭垄断的科举制，是同时代最为科学的人才选拔制度，蕴含着民主、法制的因子，给后人留下诸多的借鉴。


        恭祝宗嫂旦氏孺人七旬荣庆    松柏操心   钦命提督学院弟赞汤立

      光绪三十一年八月初四日（一九零五年九月二日），清廷颁布上谕：“著即自丙午科为始，所有乡会试一律停止，各省岁、科考试，亦即停止。其以前之举、贡、生员分别量予出路，及其馀各条，均著照所请办理。”这一上谕的发布标志着科举时代的终结。

       其藏也周：中华文明独特而连续，留给世界无数美轮美奂的文物。文物成为我们认识和恢复历史本来面貌的重要依据，成为我们了解社会变革、科举进步的手段，成为我们触摸祖先精神世界的一个窗口。借助我们严谨的推断和合理的想象，每一历史阶段人类活动和社会发展的脉络都清晰可见。
       岁月荏苒，沧海桑田，无数的文物被创造出来又永远地离我们而去，只有极少的文物有幸留存今世和我们有一面之缘。出于责无旁贷的使命，兼备和谐盛世的机遇，老馆于2000年成立，让这些珍贵的人文遗产免受岁月的销蚀。
       馆藏文物除主项的圣旨、科举两专题外，又相继增添了商彝周鼎、秦砖汉瓦、湖笔端砚、蜀锦苏绣等……积沙成塔，集腋成裘，滴水石穿，破蛹为蝶，终有了这新馆新陈列。
       凝视文物，恍然间我们看到了玄黄土地间巫师祭天的美玉，听到了肃穆大殿里金声玉振的礼乐，轻抚了雄关漫道上将士头枕的金戈，试穿了梦里水乡边江南织造的春衣……

      神仙树山：远古的人们主要以狩猎为主，天然地与树木形成了一种依存关系。树木的生命力旺盛，又远比人类长寿，它们会随着四季的变化周而复始的枯萎、繁茂、似乎永不间断。人们对这种死而复生的现象十分好奇，同时也无法理解，于是将参天大树奉为神树、生命之树。

 

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