2016清明·连云港——二郎神文化遗迹公园
二郎神文化是“西游记文化”的重要组成部分。《西游记》书中第六回有二郎神杨戬“斧劈桃山曾救母，性傲归神住灌江”的叙述，更有与孙悟空激战灌江口的精彩描写。在灌河沿岸世代相传许多二郎神的奇闻故事。据多部文学作品记载和专家考证，二郎神驻守的灌江口就是现在灌南的灌河口！“二郎神的传说”已被列入省级民间文学类非物质文化遗产。二郎神斩蛟治水、造福于民，救人急难、忠孝节义的精神在今天76万灌河儿女身上有着充分体现。
二郎神文化遗址公园坐落于江苏省灌南县城北1公里处的五龙口，地处五河交汇处的灌河河口。公园按国家4A级标准建设，占地395亩，建筑面积1.6万平方米。公园以仿古建筑为特色，以弘扬孝文化为主题，以湿地保护、休闲游乐、生态体验为重点，主要有真君殿（展示二郎神文化）、慈孝阁（展示二郎神劈山救母及古今中外孝文化）、斩蛟台（演绎二郎神斩蛟治水故事）、团圆宫、二圣斗变园、3D动漫影城等多个景点。2014年5月5日，该园成功获批国家4A旅游景区。现已成为国内二郎神文化传承展示基地，也是苏北鲁南地区最大的道教场所，更是“淮海西游文化旅游圈”的重要景区。
景区基本没人，这里的设施很是完备，还可以扫微信配语音导游，扫了半天二维码，又咨询了工作人员，才知道现在是前期宣传阶段，信息化手段还没上马
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一千多年历史的盐河、八百多年历史的灌河、历代文人反复吟咏的武障河以及灌南县城居民赖以生活的南、北六塘河等五条河流在此交汇，水域宽广、生态优良，淌古流韵、通江达海。
好笔直，好迷人的白杨树林......
树林对面的中式园林建筑是设计中的游客服务中心等服务部门，但都大门紧闭。整个园区也没有几个游客，这显然和当地的宣传及大众的文化水准有着密切的关系......
二郎神文化遗址公园追寻形神兼备的二郎真君、四大名著之一《西游记》及作者的最好故里，据考证二郎神驻守的灌江口就是如今的灌南县境内的灌河口。公园以仿唐古建筑为特色，以弘扬“孝”文化为主题，以湿地保护、休闲游乐、生态体验为重点，将二郎神与灌南的文化串连成肉眼可见的真实景区，吸引了四面八方满怀好奇的游客前来探寻，而灌河沿岸世代相传的许多二郎神奇闻故事，则成为人们游览之余津津乐道的话题。
历史背景：公元1128年，黄河南迁夺淮，奔流入海，在苏北大地的徐淮平原上形成了一条迷人的潮汐河，这就是灌河。灌河，古称灌江，古典名著《西游记》里描写的二郎神大战灌江口就是指今天的灌河口。灌河岸边，有一片充满生机与活力的土地，这就是灌南。灌河，是灌南人民的母亲河，她有着悠久的历史和灿烂的文化，流淌着深厚的历史沉淀。
灌河，是神话人物二郎神的故乡。多少年来，灌河两岸一直流传着二郎神住灌河口的神话传说。据史籍记载，在明清及民国时期，位于灌南境内的灌河五龙口（武障河）就有二郎神庙，后毁于战乱。
原籍涟水县后迁居淮安的《西游记》作者吴承恩与灌南有着一段深厚渊源。据专家考证，其原籍所在地正是原属涟水县的灌南新安镇刘园村，上世纪70年代灌南县原硕湖乡出土的两方刘公墓志铭经省文物专家鉴定，其内容为吴承恩所撰，已被列为国家二级文物。不仅如此，《西游记》一书也大量吸收灌南一带的方言土语，而书中第六回“观音赴会问原因小圣施威降大圣”、第六十三回“二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝”等章节中精彩出场的二郎神，其形象据考也正是借鉴自刘园村当地的人物，二郎神所驻守的灌江口原型则为今日灌南的灌河口，当地流传着众多有关二郎神的传说。此外，历史上还曾在现今灌南县城北五龙口建造的二郎神庙，香火盛极一时，后毁于战乱和洪水。
《西游记》第六回中有二郎神杨戬“斧劈桃山曾救母，性傲归神住灌江”的叙述，更有与孙悟空激战灌江口的精彩描写。在灌河沿岸世代相传许多二郎神的奇闻故事。据多部文学作品记载和专家考证，二郎神驻守的灌江口就是现在灌南的灌河口！他斩蛟治水、造福于民，救人急难、忠孝仁义的精神在今天76万灌河儿女身上有着充分体现。
牌坊：进入二郎神文化遗迹公园后，首先看到的就是牌坊与山门。牌坊两面的牌匾。面南的一块是“杨二郎故里”，由中国道教协会会长任法融道长书写，在“二郎”的前面为什么要加一个“杨”，这是一个小小的谜，这个“杨”可不是《封神演义》中二郎神杨戬的“杨”。面北的一块是“西游秘境”四个字，这是中国社会科学院研究员、著名民俗文化研究专家胡小伟先生的墨迹。牌坊上的两副对联，外面是“辟地成园，看五水汇流，豪唱灌江东去；敬神仰圣，访千古遗迹，笑谈名著西游”，是由中国书法协会前任主席、现任名誉主席沈鹏先生书写的，对联内容包含公园两大特色：一是选址五龙口，独具风水，五河汇流，一江东去；二是二郎神公园是以《西游记》文化为底蕴打造的敬神仰圣的道教场所。里面这副对联是“救母劈山，曾让桃山添虎势；斩蛟治水，不容灌水起鲸波”，它由中书协现任主席张海先生书写的，对联内容颂扬二郎神的两种品德，即劈山救母的孝道品德和斩蛟治水、造福百姓的信节品德。中间“杨二郎故里”的匾额是由中国道教协会会长任法融老先生题写的。
灌南二郎神庙坐落于江苏省灌南县五龙口，五龙口，武障河的古称和代称。追踪溯源，五龙口原指灌南境内的灌河、盐河、南六塘河、北六塘河、李集河五条河流的交汇处，位于今武障河闸向西约500米左右。久而久之，五龙口演变成了一个地域名称，不仅是武障河的古称和代称，也成为包括武障河及其周边地域的地理称谓。
慈孝阁：公园最高建筑——慈孝阁。慈孝阁是三层楼台、四层重檐建筑，高30.6米。顶部的牌匾是当代国学大师、著名书画家范曾先生题写的。站在三楼的观景廊台，东可俯瞰公园全貌，西可欣赏五龙口风光。在一楼，主要根据二郎神劈山救母以及中华二十四孝等故事，集中展示古今中外的孝道文化……
这里供奉的是二郎神的母亲、也就是玉皇大帝妹妹——瑶姬仙子，“孝行天下”的匾额为整个一楼的文化布展点睛。话说杨天佑自三仙姑被囚桃山之后，就放弃了中进士做官的念想，一心抚育二郎。转眼十年，二郎已在学馆读书。有天，二郎回家跪在父亲面前，泪流满面，说：“儿在学馆中，常有同学说儿的母亲来历不明，或是妖怪也未可知。今天务请父亲说明，否则孩儿便长跪不起。”杨天佑知道已难隐瞒，长叹一声，便把三仙姑在桃山受苦的事如实说了一遍。二郎得知，收拾行李，便去天庭寻母，杨天佑苦留不住。二郎并不知道天庭在何处，只听说天下昆仑山最高，神仙最多，于是出门便向昆仑山一路而去。昆仑山有位得道仙翁玉顶真人，为杨二郎救母的诚意感动，收留二郎为徒，教授武艺；三年后学成下山，仙翁又赐了二郎一只慧目安在额头上，可以观六路看八方；一把三尖两刃刀，正是合手兵器。二郎寻到玉帝，甥舅一言不合，大战一场，玉帝竟奈何不得。二郎从巨灵神手中夺得大斧，劈开桃山，救出母亲。玉帝终是理亏心虚，只得低头，重认三圣母为妹，又认二郎为甥，并封二郎为天神。
这里除了二郎劈山救母的故事，还展示了二十四孝等故事，集中展示了古今中外的慈孝文化。主题为“孝行天下”......
出慈孝阁，继续向南，就是斩蛟台了......
蛟台：二郎斩蛟，福佑灌江。斩蛟台演绎的是二郎神斩蛟治水、造福百姓的故事，以雕塑、坛台等方式，再现二郎斩蛟除害、治水佑民的壮阔场景。斩蛟台四周有斩蛟治水故事浮雕，中间是五龙口地形图。
"灌口二郎神斩健蛟"的故事流传甚广，传说灌江出了妖怪——独角蛟，家住淤泥洞，常兴风作浪，祸害百姓，二郎神作为灌江的守护神，挺身而出，斩蛟除却一方害，治水保佑万民安。配合了五龙口的地形图，近距离感受奇特的水文化。
亲水广场：五龙聚首，风水宝地。这里是被称为“福禄寿喜财”五龙的南盐河、北盐河、武障河、南六塘河、老六塘河五河交汇之处，故称“五龙口”。请尽赏神奇水景，静沐湿地风光，放飞愉悦心情，体悟好风好水！
五条河交汇的地方，很是壮观......
武障古渡：古渡依旧，名士遗风。清代学者管干贞有诗：“古渡人喧雨乱飞，一竿袅袅得鱼肥。有时纵入清泠去，出海初三月上衣。”孤舟老翁，老树流水，喧闹繁华中让人顿生穿越之感。
滚石坝： 几块滚石，一段辉煌，这里是灌南清代最大的水利工程遗迹，讲述了灌南前人拦截溯河而上的大海潮的一段历史，曾经是“灌河八景”之一，诗人王庭湖有云：坝滚淮流声似雷，波翻浪涌雪成堆。非关海若催潮至，未必钱王射便回。
登上慈孝阁，俯瞰园景
团圆宫......
三元宫：三元皆备，赐福赦罪。殿内供奉的是道教的三元大帝。上元一品天官紫薇大帝赐福、中元二品天官清虚大帝赦罪、下元三品水官洞阴大帝解厄。诚心祈祷者，可解厄得福。
"惠施三界"展厅......
大厅正中的大小图片讲了民间唱本《陈子春遇难游龙宫》的故事：
说的是海州人陈子春（陈光蕊）遇难团圆的事，所以又叫《团圆记》。开头几句是：奉告诸君一古文，表白子春天下听。家住江南海州界，弘龙镇上是家门。
故事大意说陈子春考中状元，被宰相殷开山招赘为婿；赴任途中，子春遇盗溺水，殷小姐生下的一子为强盗所不容，被逼作了和尚；而陈子春为龙王所救，在龙宫娶了三位龙女，生了三元兄弟，后三元兄弟救父成功，在云台山修炼飞升，成为三元大帝，做了和尚的这位兄弟就是后来取经的陈玄奘。这个故事在淮海一带传播很广，称得上妇孺皆知。旧志《云台新志》也记载过去的云台山有“云台二十四景”，其中一景叫塔影团圆，说云台上有个九圣团圆宫，塑了三元兄弟一家的像：殷开山夫妇、陈光蕊母亲、陈光蕊殷小姐夫妇、三元兄弟和陈玄奘共九人。（蔡铁鹰教授《<西游记>的前世今生》）
“江流儿出身”的原型其实很多，大约在元末明初，唐僧取经的故事比较盛行了，于是，“江流儿”的身世搬到了唐僧身上，成了《西游记》的一个故事情节，只是把陈光蕊娶龙女为妻，生下三元兄弟一节被简化了，这种简化的原因，恐怕是三元“天官、地官、水官”大帝不为《西游记》的神话体系所包容，属于多余部分。《西游记》第二十四回的“五庄观”只侍奉“天地”，其实是喻言阴阳、五行，蔡教授所言镇元子地官与唐僧是同父异母的兄弟，其情可查，与理不通，因为镇元子与孙悟空成了一对兄弟，唐僧三个徒弟为“三元”到此五庄观，是经过阴阳、五行而混合为“混元”。
《西游记》里“江流儿身世”的由来，这一单独成篇的故事情节，却在其所有版本中，表现得十分奇特，这也是把它作为故事情节结构第二部分的原因。由于《西游记》现行版本把这一故事只作为一个“附录”，导致了整个《西游记》小说故事结构的断裂，这也就形成了这部小说一系列之谜的开始：作者之谜、成书之谜、附录之谜、禁书之谜等等。
揭秘：唐僧与镇元大仙竟是同父异母兄弟
《西游记》里，身世凄苦的玄奘法师被作为有道高僧推荐给太宗李世民。在主持超度亡灵的法会时，由于只会讲小乘佛经不懂大乘而被正在寻找取经人的观音菩萨难倒，于是决心往西天取经，为东土众生、为大唐天子造福。唐太宗亲自相送，赐名“三藏”，并结为异姓兄弟，称“御弟圣僧”。《西游记》写到这里时，有一个很感人的细节：
……(三藏)接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将玉指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意。太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御第可进此酒，宁恋本乡一撮土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。
这种捻土的仪式我们不知起于何时，但在今天却还是可以经常见到，而且可以见到更广义的变化，如春节的回乡潮、中秋的团圆节、端午的粽子、出行的饺子等等。这就是文化的积淀，也是中华文化强大凝聚力的显示。
玄奘法师是一个真实的历史人物，他和唐太宗李世民是同时代人(稍晚)，也同样堪称历史伟人。为了追求佛教精义，他曾经独自一人赴印度取经，前后历时十七年，行程五万余里，经历无数的艰难困苦，百死而余一生。在印度期间周游一百多个城邦小国，广泛钻研印度佛教的各家各派，取得至高无上的三藏法师的称号，学成归国。归国时带回印度佛经六百多部，后来又亲自译出一百多部，成为对中西文化交流、对佛教的传播贡献最大的人物之一。
既然《西游记》以玄奘的经历为题材，我们也就应该详细介绍这位历史伟人的真实人生经历。如果因为读《西游记》而对这位历史伟人甚或对佛教有所了解，那这书读得的就有点意思了。
但在此之前，我们先要说清《西游记》里唐僧的身世以及来龙去脉。因为《西游记》虽然以玄奘为原型刻画了一个小说人物唐僧，但它毕竟是小说，它所写到的唐僧身世纯属虚构，与历史上真实的玄奘法师已经有了很大的不同。这些不同之处很有意思，也都大有来历。
为了介绍的方便，我们以下对《西游记》故事里的玄奘按照习惯称为唐僧，而将历史的真实人物称为陈玄奘或者玄奘法师，请读者留意。
一、《西游记》写唐僧故事有版本的差异
请读者暂时丢下本书，查看一下你手边的《西游记》是如何处理唐僧身世一节的。请你注意，所有《西游记》的第一到八回也就是孙悟空大闹天宫一节都是相同的，再往后十三到一百回取经途程也都是一样的，但不同版本的第九回到第十二回则可能有所不同。不同之处就是对唐僧身世的处理有别。你手头的《西游记》会是以下三种情况中的一种：
1.只有简单的唐僧身世介绍 这一种版本的第九回到十二回的回目是：
第九回：袁守城妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回：二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
十一回：还生受唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门
十二回；玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉
这四回讲的就是前面提到的“唐太宗入冥”的事，从樵子、渔夫的对话开始，到唐太宗还阳后建水陆大会超度亡灵，引出唐僧往西天取经。对于唐僧的家世履历，只是在第十一回唐僧出现时用一段简单的诗(应该叫韵语)加以介绍：
灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲，转托尘凡受苦磨，降生世俗遭罗网。
投胎落第就逢凶，未出之前临恶党。父是海州陈状元，外公总管当朝长。
出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱。海岛金山有大缘，迁安和尚将他养。
年方十八认亲娘，特赴京都求外长。总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党。
状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖。复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响。
恩官不受愿为僧，洪福沙门将道访。小字江流古佛儿，法名唤作陈玄奘。
最早的百回本《西游记》，也就是前面提到的金陵世德堂本就是这个样子。但是这种样式的版本已经少见，原因大家读了下文就明白了。
2.包含完整的江流儿故事
江流儿故事就是唐僧的出身故事，是一个专用语。说当年唐僧的父亲、海州读书人陈光蕊高中状元，被当朝宰相殷开山的女儿温娇小姐抛绣球招为驸马；后来陈光蕊赴洪州上任，途中遇盗被害，强盗刘洪将陈光蕊推下长江，霸占了殷小姐，冒名顶替赴洪州当官。殷小姐为了保住腹中的小孩忍辱偷生，在生下小孩后将其放入江中随水漂流。镇江金山寺的长老在江边检到小孩后唤作江流儿，留在寺中收养并取法名玄奘。玄奘长大后了解真相解救了亲娘，又在水府中找到了被龙王救下的父亲。后来陈光蕊升任朝廷学士，殷小姐从容自尽，江流儿立意安禅，于是在洪福寺中修行，直到被推荐主持唐王的水陆大会。
这种版本的第九回到第十二回的回目是：
第九回：陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
第十回：老龙王拙计犯天条 魏将军遣书托冥吏
十一回；游地府太宗还魂 进瓜果刘全续配
十二回：唐王秉诚建大会 观音显象化金蝉
实质性的变化是增加了江流儿故事，并安排为第九回，而将原来的第九回拆开压缩进了后面的三回。
这种安排最早见于清初一个叫汪澹漪的人刻印的《西游证道书》。这个姓汪的是学道之人，他按照当时流行的世德堂本翻刻了《西游记》，但是加了许多评语，极力把《西游记》说成是修炼道家金丹的教科书。除此以外，他对世德堂本没有唐僧身世的详细介绍感到奇怪和不满，于是假称找到了一个包含有唐僧出身也就是江流儿故事的古本，说自己按照古本刻印了完整的《西游记》。在第九回的评语中他说：
童时见俗本竟删去此回，杳不知唐僧家世履历，混疑与花果山顶石卵相同……后得大略堂《释厄传》古本读之，备载陈光蕊赴官遇难始末，然后畅然无憾。
这段话里的“俗本”指世德堂本，“大略堂《释厄传》古本”则现在还没有人见到过，因此一般认为是汪澹漪的说辞。
汪澹漪的这种安排自然就成了一个新的版本，这个本子不仅在清代很流行，现在若干种在专业上要求不高供大众阅读的《西游记》，也都是采用他的这个版本。因为这个版本有了陈光蕊的故事，好看。
3.综合两种方案作“附录”处理我们知道，出版社出版《西游记》，都要找一个好的底本。所谓的好，首先指最接近原作原貌，不能是屡经翻刻的；其次包括内容完整，字迹清晰，刻工精湛，校对仔细等等，越是著名的出版社对这一点越是讲究。在这个意义上，世德堂本是最好的底本，符合上述的各项要求，而当年也就是大明万历二十年由金陵世德堂老板亲手卖出去的《西游记》当中，竟然有一部被保存了下来，藏在故宫博物院。虽然这部书1949年被带到了台湾，但大陆留下了全部的微缩胶卷，也算是有据可查。
1955年，人民文学出版社以世德堂本的胶卷为底本，精心校注出版了一种新的《西游记》。1980年，又做了少量修订出版了第二版。这个本子是目前最精致、印刷量最大的一种《西游记》，大家有兴趣可以翻一翻版权页上的印数记录，印数大概是以百万计的，这还不包括许多其他出版社使用这个版本的印数。当时第一版以世德堂本为准，但直接插入了江流儿部分的内容。1980年出第二版时，考虑到这一部分不是世德堂本原有的，直接插进去在学术上显得不够严谨；但事实又是自从汪澹漪《西游证道书》加上了这个故事后，一直都比较受欢迎，将这个已经成型的故事丢掉，也有点可惜。这让校注者黄肃秋先生有点犯难。后来几经斟酌，采用了一个变通的方法，即主体还是保持世德堂的原样，但用“附录”的方式将江流儿故事穿插在第八回和第九回之间，这样既有学术的严肃性，又保留了精彩的故事，皆大欢喜。从阅读的角度看，加上这一段也没什么不好；而既然人民文学出版社权威版本都这样做了，大家也就乐于相从了，所以这种情况应该是比较多见的。
读者手头的《西游记》，应当不出于这三种情况之外。
二、《西游记》写唐僧身世与史实完全不同
历史上的陈玄奘是河南偃师人，这在有关的史籍上记载得清清楚楚，但《西游记》却说唐僧是海州人。一位河南籍的朋友曾很无奈的对我说过：“真想不通好端端的玄奘怎么就不是河南人了。”这也够让人郁闷的。但由于《西游记》四百多年来的广泛影响，纠正这个问题怕是不可能了。
海州是个古地名，唐代以来辖境大约相当于今天江苏省的东北部，也就是传统的淮海地区，治所在现在连云港市的海州区。应当客观地说，《西游记》里的这位海州的唐僧除了名称之外，其余与历史人物玄奘法师毫无共同之处。玄奘法师的父亲既不叫陈光蕊，陈光蕊也不是大唐贞观年中的状元；玄奘的外祖父既不叫殷开山，大唐的宰相中也没有一个叫殷开山的；玄奘本人既没有从小落难，更谈不上为父报仇被皇上批准在洪福寺出家……，这些以下都要介绍，现在我们只问：为什么要为唐僧改变籍贯与家世？有理由和必要吗？
这里有相当复杂的文化背景。将唐僧改籍海州的人，并不是吴承恩，而是时代更早的一位无名作者。和鲁迅同时代的大学者胡适在《西游记考证》一文里曾经猜想说，大约是因为玄奘成名后，有好事者觉得他的童年太平淡，不足以与他西行的壮举相配，于是便为玄奘选了一个比较显赫的家世和一个有传奇色彩的童年经历。
我们暂且假定胡适的推想是可能的，那么这个显赫的家世和传奇的童年又从何而来？胡适认为唐宋以来笔记、传奇里经常讲到的赴任遇难故事值得注意。
古代交通困难，无论外出经商还是为官赴任，途中遇到意外的几率都不是今天可以想象
的。意外除了来自山险水恶的自然条件，也来自心地不善的人，因此关于这类遇难的记录便不断出现，有些也就演变为亦真亦假的故事。在北宋人编成的《太平广记》中便有几个与唐僧身世相似的故事。其中一个说唐代天宝年中，有个姓崔的人受官赴任，途中船夫将他推下水淹死，然后带其财物并逼迫崔妻就在外乡落户为生。崔妻当时已有身孕，忍辱屈从，生下一子。二十年后，小孩长成小崔，上京赶考，途中投宿在一个叫崔庄的地方，庄上的一位老人家似乎特别喜欢他，经常凝神注视，最后老人家告诉他，自己有个儿子当年外出做官，至今杳无音讯，看模样与面前的他很像。老人家边说边哭，将自己儿子当年的衣服赠送给小崔。小崔回到家时，母亲看到衣服大为惊讶，原来就是自己亲手给原来的丈夫做的，当年离家时被老母亲留下去做了纪念。母亲于是将事情的原委都告诉了儿子，并与儿子一起到官府报案，船夫终于被逮伏法。
这类故事后来移植到海州一带的三元故事上，于是衍生出一个与历史人物陈玄奘身世完全不同的唐僧出生故事。
三、《西游记》写唐僧身份无中生有
《西游记》说唐僧为寻求大乘佛教的经义而赴西天取经，临行时唐太宗亲自送行，为唐僧赐号“三藏”，并与唐僧结为异姓兄弟，称“御弟圣僧”。这完全是文学的夸张。
玄奘法师当年确是为了学习而去印度取经，但他并不是先学小乘后改信奉大乘，而一直就是学的大乘教。印度佛教有两大教派，比较早的一派讲究个人苦修，企盼通过苦修早日成佛，就是所谓的苦行僧；而后起的一派则主张舍弃自我，普度众生，帮助别人成佛而后自己成佛，就是常说的我不下地狱谁下地狱，人皆成佛我便是佛。他们称自己的这一派如同大舟大船、宽广大道，可以承载大众，因此叫做大乘，而相应的将以前的教派叫做小乘。在印度，大小乘的矛盾非常尖锐，但在中国却并非势不两立，因为早期传入中国的佛教多属小乘教，到魏晋之后传入中国的则基本上已经全是大乘佛教了，形成了大乘教一派独大的局面，而在中国本土文化的宽容性影响下，两派基本相安无事。玄奘法师在国内时觉得对佛教的许多经义搞不明白，但并未遇到激烈的大小乘之争，而在印度，他终于见识到那里佛教大、小乘之间的尖锐冲突。这是后话。
玄奘当年赴印度取经之时，正遇朝廷封锁西域关卡，玄奘曾上书朝廷请求批准但被驳回，法师求走心切，于是冒犯朝廷禁令，私自出关，为此还受到朝廷的追捕。我们不知道如果当年玄奘如果被捕会有什么后果，但显然不会被唐太宗亲热地称为御弟，最好的待遇也可能就是押送回内地，不予追究。
玄奘确有“三藏法师”的称号，但这不是唐太宗的赐号，而是在印度自己凭学识挣来的。三藏，是佛教的专有名词。藏，包藏、蕴含的意思，佛教认为经文可以包含一切，因此统称佛经为大藏经；由于佛经分为经、律、论三大类，所以又称佛经为三藏。印度佛教规定，懂得经、律、论各若干部的可以分别得到相应的称号，而最高的称号就是三藏法师。玄奘在印度学习的时候，由于学识出众，因而被封为具有至高荣誉的三藏法师称号——如果一定要做一个比喻的话，那就是相当于现在科学院院士、工程院院士等等——回国后，唐太宗倒是经常称玄奘为三藏法师，但那是尊称与赐名无关。
假设真如胡适猜想的那样，陈玄奘被改成海州人是好事者为了给已经成名的他寻找一个显赫的家世和苦难传奇的童年，让他从河南搬到了海州。这个过程我们现在已经可以大致描绘出来：
首先，显赫的家世是与海州的三元大帝攀亲。读者如果年龄稍长，应该能回忆起当年到处可见的三官殿，我本人当年读小学时学校的礼堂就是一座三官殿的大厅。三官殿里供奉的神叫三元大帝——也称三官。这是一组道教的神，分别是：
上元一品赐福天官紫微大帝
中元二品赦罪地官清虚大帝
下元三品解厄水官洞阴大帝
这天官、地官、水官就简称为三官。供奉三元的习俗，大约起于唐，盛于宋。按照道书所说，天官居住在上界，统管诸天帝王、士圣高真、万象星君；地官居住在中界，统管五岳帝君、九地土皇及四维八极神君；水官居住在下界，统管九江水帝、四渎神君、四海龙王等。在他们管辖的范围内，三官要仔细考察神仙的功过，随时记录，有功即降福，有过即降祸，毫厘不爽，点滴不漏，其职责有点类似今天的纪委或监察部门的领导，等级也是相当高的。
关于三元的来历，流行的一种是说三元俗姓陈，本是三兄弟，家住海州，父亲叫陈子春，也叫陈光蕊——注意：姓陈，叫陈光蕊，家住海州！——故事说父亲陈光蕊贞观年间状元及第后被丞相殷开山招赘为婿，先后生下三子，均在云台山得道，受封三元大帝。这个故事最初比较普通，与取经的《西游记》并无关系，但在海州一带流传很广，现在连云港的花果山上还供奉着三元大帝像。
其次，苦难传奇的童年就是上面讲到的赴任遇难的故事。这类故事过去很多，情节也比较相似。南宋人周密的《齐东野语》中，有个故事则几乎与唐僧的身世故事一模一样，甚至儿子被抛下水被老僧收养的情节都是一样。不知由于什么契机，这类赴任遇难的故事和三元大帝的出生故事被捏合到一起，又一起加到了陈玄奘身上，于是一个新的故事就诞生了。海州地区过去曾经有个小唱本，叫《陈子春遇难游龙宫》，说陈子春(也就是陈光蕊)高中状元，被丞相殷开山招为女婿，赴任途中遇害等等，都与以往故事一样，不同的是陈光蕊被龙王所救，并娶了龙宫公主，一口气生了三个儿子。这三个儿子后来修炼得道受封为三元大帝，岸上殷小姐生下的小和尚陈玄奘就这样与三元大帝成了兄弟。据说在海州过去的九圣团圆宫里，就将陈光蕊、殷小姐、陈母、殷开山夫妇以及三元兄弟、陈玄奘共九人一起供奉。还有的记载说曾经见过三官殿在三元大帝像之外，另外加了一个座位专供陈玄奘。这些故事，如果你有机会到连云港，到处都会有人讲给你听。
再后来，大约在元末明初，唐僧取经的故事已经比较盛行了，于是陈玄奘的身世被搬到了唐僧身上，成了《西游记》的一个组成部分。但应注意的是，故事中陈光蕊娶龙宫公主为妻，生下三元兄弟一节被简化了。删去这一节的理由可能有二：从礼法上说，陈光蕊在龙宫另娶，似乎不太正面，也旁生枝节；从故事上说，把这么大牌的神仙亲戚夹在唐僧身世里面，将来神仙体系不好排位。
按照这个故事线索去看，《西游记》里种了一颗人参果树的镇元大仙是挺值得玩味的。《西游记》第二十四回写唐僧师徒四人经过菩萨考验之后，到了一处鲜明幽静的万寿山，山里有一座松篁簇拥的五庄观。观主镇元大仙自称与唐僧是故交，因为要率徒弟上天听讲，不能亲自接待唐僧，因此叮嘱看家留守的小徒弟清风、明月，让好好接待，还叫从自家的人参果树上打两个人参果招待。
这镇元大仙的身份非常特殊。他道号镇元子，“混名与世同君”，门上的春联是“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，口气大得很，连那孙悟空都觉得：“这道士说大话唬人，我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”待到进入殿堂，只见那壁上挂的是五彩妆成的“天地”两个大字。书中写道：
唐僧上前，以左手拈香注炉，三匝礼拜。拜毕，回头说：“仙童，你五庄观真是西方世界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将‘天地’二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火，是家师谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”
那行者闻言，就笑得打跌。八戒道：“哥啊，你笑怎的？”行者道：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风。”……
孙悟空终于没有笑到最后。五庄观三千年一开花，三千年一结果，再三千年才成熟的人参果，与玉皇大帝的蟠桃也就差不多了；孙悟空那点神通在镇元大仙手里也确实就像儿童玩的小把戏，猴头不服不行。整个《西游记》能将猴头治得如此伏贴，除了佛祖、观音和猴头的师父以外别无他人，连玉帝都做不到。
仔细琢磨，道教神仙系统中还有谁能和三清、四帝、九曜、三星等罗天诸宰相提并论？只有三官大帝。后来孙悟空为了医活人参树，从东海请来三星，还是三星说出了老底：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃是地仙之祖……，你怎么脱得他手？”难怪这位镇元大仙只拜“天地”二字，而又说“地”字还是“谄佞”出来的，原来他本人就是三官当中的地官。也难怪他说唐僧是故人了，这哪是五百年前一杯茶的交情，原来是同父异母的兄弟吗！
唐僧身世的故事在进入《西游记》时，被简化了，因此大家并不知道唐僧还有这么一个神仙兄弟。但吴承恩称得上是本地人，对海州一带的风俗民情非常了解，因而肯定也知道唐僧与三元本为兄弟，所以写了这么一个五庄观的故事。
《西游记》里唐僧身世的来历毕竟是文学故事，要想知道真正感人的历史人物玄奘法师的故事则首先要介绍两本书：一本是玄奘本人的著作《大唐西域记》，另一本是玄奘弟子们写的《大慈恩寺三藏法师传》。当年玄奘归国后，深为敬佩的唐太宗很快也很多次的接见了他，并对他提出两条要求，一是还俗做官为国家效力；二是将西行取经的经历写出来。第一条，被玄奘婉拒了，说自己立志学习佛法，现在真经虽然取回来了，但尚未翻译，因此事业不算完成。第二条，玄奘接受了，并在第二年完成了记载了西域山川民俗的《大唐西域记》(通常简称为《西域记》)，呈给了唐太宗。后来，玄奘在唐太宗的支持下潜心翻译佛经达二十多年，唐太宗以政府之力，为玄奘译经提供了一切必备的条件，其中最重要的是从全国调集了一批有一定佛学造诣且文字功夫深厚的僧人，作为玄奘的弟子参加译经。其中一位叫慧立的和玄奘朝夕相处了二十年，在玄奘去世后，将平时听到的《大唐西域记》没有记载的玄奘的身世事迹作了记录整理，成书五卷；慧立去世后，玄奘的另一位弟子彦悰对这慧立的记录重新梳理，又补充了玄奘回国后译经直到去世的经历，也是成书五卷，然后又将这十卷书合并，定名为《大慈恩寺三藏法师传》(通常简称为《慈恩传》)。这两本书现在都被视为学术名著，它们的意义以下我们还要说到，在这里主要是告诉读者，我们关于玄奘法师的介绍都以这两本书为依据，真实可信，与《西游记》虚构的唐僧身世大不一样。
玄奘法师是河南省洛州(今偃师)人，俗姓陈，名袆。是洛州缑氏镇儒生陈惠的第四个儿子。关于玄奘的家乡故地，《大慈恩寺三藏法师传》说，在少林寺“寺西北岭下缑氏县之东南凤凰谷陈村亦名陈堡谷，即法师所生地也。”“玄奘故里”，建在偃师县缑氏镇陈河村，是政府认可的旅游景点。
“梦系海西”展厅......
江苏灌南刘氏墓志与吴承恩的祖居地：1974年春，江苏省灌南县硕湖乡（今新安镇）刘园村一组农民在平整田地时于村北50米处发现一座明代墓葬。墓葬封土高出地表约2米，位于北纬34°04ˊ41.6"、东经119°21ˊ15.1"。墓中距地表1米处发现木棺2具，头向北偏西15°。棺木为整段圆木雕斫而成，榫卯结构，结合严密。随葬器物多数残损，仅出青花小碗一对，两棺之间有一合墓志铭。棺内尸骨已朽烂，发现若干“嘉靖通宝”铜钱，已锈蚀不堪。墓中出土器物部分散失。1990年春，灌南县文化局找到该墓墓志，将其收回，现藏于灌南县博物馆。墓志及志盖皆边长64厘米、高8厘米，四周纹饰相同，皆为浅浮雕云气纹。志盖篆刻“明故刘公偕配孙氏合葬之墓”12字。墓志刻楷书31行，行满35字，共898字。从铭文可知刻成于明嘉靖二十四年（1545年），为吴承恩撰文。
迄今发现的由吴承恩撰文或书写的碑志很少，最早传世的是由归有光撰文、吴承恩书写的《圣井铭并序》;1972年在淮安出土由吴承恩为父亲撰文并书篆的《先府宾墓志铭》；其次为1978年在浙江长兴发现的由吴承恩书写的《梦鼎堂记》。由吴承恩撰文或书写的墓志铭也堪称凤毛麟角——1981年淮安城东发现吴承恩“撰并书篆盖”的好友沈坤父母的墓志铭,即《赠翰林院修撰儒林郎沈公合葬墓志铭》，另有未见铭石的由吴承恩代笔的《双松丁公墓志铭》。
在灌南发现的这合《刘居士夫妇合葬墓志铭》是在淮安境外首次发现的由吴承恩撰写的墓志铭。吴承恩曾在《先府宾墓志铭》中说自己“先世涟水人，然不知何时徙山阳，遭家穷孤，失谱牒，故三世以上莫能详也”。在这合墓志铭中，他又一次强调了自己的籍贯：“先世涟人也，既喜谈乡里之贤而强”，并指说自己的“乡里”刘承业是“淮郡安东人，安东在淮郡，旧名涟水”，这一陈述尤其值得我们注意。
早在《先府宾墓志铭》出土之际，关于吴承恩的祖籍地，学界的考证多在“先世涟水人”这句简概的自述上推论，大部分学人由此认为吴承恩的祖先是 “元末明初从涟水迁入的”，并没有注意到元末明初并不存在“涟水”这个地名。苏兴先生也认为：“吴承恩的先世曾是今淮阴（清江市）东北五六十里的涟水（明时为淮安府安东县）人。”事实上，元、明时代乃至整个清朝，旧涟水被一分为二，北部归属海州，南部归属安东，“涟水”这一地名已经隐去，安（东）海(州)分界是地处今属灌南县的新安镇南的界首河，距海州州治（今连云港市海州区）150里,而吴承恩的祖居地恰好在北部，即本属海州地的今灌南县境内。所以，吴承恩在《刘居士夫妇合葬墓志铭》中虽然指称他与墓主是“乡里”，却说墓主人是“淮郡安东人”，而自己是“涟人”。就是说，吴承恩认为自己的先世祖居地不是明代的淮安府安东县，而是旧涟水。故而其先世迁淮的时间，不应是“元末明初”，而更可能是在改涟水为安东州之前。吴家应是于金兵南下之际越过南北对峙前线避居山阳（今淮安市楚州区）的。铭文中提到的墓主籍贯“淮郡安东”，“旧名涟水”，位于淮安府（今江苏淮安）和境内有郁洲山的海州（今江苏连云港）之间。
涟水县，初设于隋代，为东海郡所辖的朐山、东海、涟水、沭阳、怀仁5个县之一。“涟水旧曰襄贲，置东海郡。东魏改曰海安。开皇初郡废，县又改焉。”“涟水，隋县。武德四年，置涟州……贞观元年，废涟州……以县属泗州。”关于襄贲的记录是：“襄贲……此县在海州西界，与汉海西小异。”“海西故城”在“州南一百二十里”，其在当是今天的灌南县城新安镇北。
《明史 地理志》在讲到安东时，还提到这一地域与海州郁洲山（今连云港花果山）的关联：“安东府东北。元安东州。洪武二年正月降为县……东北有郁洲山，在海中，洪武初，置东海巡检司于此……西南有涟河，又有桑墟湖……又涟水自西北来，东南流入淮。又西北有硕项湖。东北有五港口、长乐镇，东南有坝上三巡检司。”此处所说的“长乐镇”即吴承恩在《刘居士合葬墓志铭》中说墓主人“后卜长乐镇而安焉，其在长乐益辟土地，躬耕耘居”之所在。
民国元年，海州地区实施东（海）灌（云）分治。 1914年，将明清时期的安东改作涟水县。将本属于海州地区的旧涟水北部地域并入灌云县，南界在灌口。1958年，又将灌云县的南部加上涟水县的长乐、五港、渔场等镇设置了灌南县。所以，1931年编纂的《中国地名大辞典》，对涟水的记录是：“汉襄贲县地。隋改曰涟水。故城在今江苏涟水县北。”从宋景定三年（1262年）开始，直到民国三年（1914年），共计652年间，涟水的地名没有出现在地图上。而到明代嘉靖二十四年（1545年），吴承恩在刘氏墓志铭中自述祖籍时，不提已经连续使用了283年的“安东”，却反复地强调“涟水”。这是一个明确的提示：安东（即今日的涟水县），不能指实吴承恩祖居的地望，亦即他的祖居地在古代涟水的中心，而不在当时的安东县境内。上述地处涟水流域北部的地域才是古代涟水。涟水属“涟”，安东属“淮”，虽然曾经都是涟水，但已分属于两个不同的州郡了。更重要的是，吴承恩的这句话还间接证明，海州与安东的分界之处在淮海地方史上是一个长期延续使用的分野痕迹。在宋末的安东以前，“涟水”多归属于北方的州郡，如东海郡、海州等，而“安东”，则归属于南方的淮郡。
涟水地望的核心是“涟河”，即源出大湖的涟水，亦即古籍中的游水。其位置在今涟水县北，与羽山、硕项湖紧密相关。《水经注》说：“游水，历羽山西。”羽山，即今连云港市花果山。硕项湖“去州治南一百四十五里，西南距安东、沭阳二邑。”它的流域主要在海州境内。“新安镇据湖东南，湖坊镇居湖北，唯西南一角，沭阳、安东共之。” 所以，就水系而言，涟水的地望也在安东即今涟水县之北。正如《中国地名大辞典》“涟水”条所言：“在江苏涟水县北，源出硕项湖……即今古游水也。”
关于淮海吴氏始祖吴少微籍贯的记载比较一致：“(吴)少微，新安人”，“并负文辞，时称北京三杰”，“少微本经术，雅厚雄迈，人争慕之。”“今《淮海吴氏族谱》云：‘迁东海始祖少微盖自新安来。’”上述地处安东和海州交界之处的新安镇，正是由新安迁来的移民聚居地。
吴承恩祖居海州，在其文学作品中也多有线索。《西游记》原本的核心线索是由长安出发的西天取经路，作者却用大量的笔墨铺陈海州的掌故和风物：海上花果山、灌口杨二郎；沙河口、黄风洞、平顶山、旗杆夹、人参果、清风明月、金银二妖……并将唐僧的籍贯由洛阳偃师改成了海州。除了故事背景，《西游记》里的海州方言更举不胜举。下以笔者新近修订的人民文学出版社出版的《西游记》第3版中所改正的第2版对有关海州、灌南地域方言的勘误，略举几例：
吴承恩逝后十年，即明万历二十年（1592年）刊印的金陵世德堂本《西游记》（以下简称世本）第七十六回中：“双手把绳尽力一扯，老魔心里才疼……着力气邓了一邓，那老魔从空中，拍剌剌似纺车儿一般跌落尘埃。”人民文学出版社《西游记》第2版（以下简称“人文本”）改作“着力气蹬了一蹬”。实际上，这里的“邓”，应读作第四声，系至今沿用的海属方言，指手臂用力猛拽。蹬，读第一声，指用脚向外踹。将“邓”改作“蹬”，与情节以及人物动作使用的肢体、动作的方向尽皆相悖。二字之间，差异甚大。
世本第十九回：“替你巴家做活，又未曾害了你家女儿。”人文本改作“替你把家做活”。“巴家”，是道地的海属方言，至今沿用。指尽心尽力为家，不只是“把”持家政，还能为家里谋取钱财以及多种利益。绝非一个“把”字可以了得。海州人的读音是第四声，而不是第三声的“把”。
世本第二十回：“那虎先锋，腰撒着两口赤铜刀，双手捧着唐僧”。人文本改作“那虎先锋，腰撇着两口赤铜刀，双手捧着唐僧”。这里的“撒”，应写作“煞”，是收束的意思，为海属方言。指将两口刀收束，插在腰里。犹如第三十二回所写：“那呆子就撒起衣裙，挺着钉钯，雄赳赳，径入深山！”意为八戒把衣裙收束在腰间，手拿钉钯前行。此“撒”，不能改作“撇”。
世本第九十二回：“连喊是喊，已是被他把颈项咬断了。”人文本改作“连喊数喊，已是被他把颈项咬断了”。“连×是×”，是至今沿用的海属方言中的词组结构样式，多指急急忙忙地做一件事，却常常是耽误了。比如“连赶是赶”、“连跑是跑”等。
世本第八十六回：“汤着钯，九孔血出。”此“汤”字，在文中多次出现，是长期使用的海属方言，意思是“沾着”、“擦着”、“靠着”。人文本改作“搪着钯，九孔血出”，成了“抵挡”之意，与原来的语意相悖。
以上误读皆是对海州、灌南方言不够了解所致。
真君殿（二郎神庙）：真君是汉民族对民间信仰及道教中对神仙的尊称。由于二郎神的正义与勇敢而被赋予真君的称号，真君殿中供奉的就是“二郎点兵”情景群雕，是由当代著名雕塑艺术家、中国美院谢成水教授亲自制作，讲述的是二郎神在灌河口接鬼王传旨，召集眉山六兄弟共赴花果山降妖捉怪的故事。二郎神清秀俊朗的形象是完全根据《西游记》中描述塑造的，殿内二郎点兵的群雕，生动形象、栩栩如生。真君殿是整座公园的主殿和标志性建筑，包括牌楼、山门、钟鼓楼、献殿、戏台及东西两侧的配殿组成。真君殿集中展示了二郎神文化及西游文化与灌南的渊源。
东配殿：在庙宇式建筑里叫配殿，一般都是对称，称东西配殿。配殿的功能主要是进行日常的祭祀活动和较小规模的法事。真君殿的东配殿，这里主要展示的是二郎神在《西游记》中两次出场的情景画面，一是第六回“小圣施威降大圣”，捉拿孙悟空的故事；另一是第六十二、六十三回“射杀九头鸟”，帮助孙悟空的故事，展示民间对二郎神的各种崇拜。
西配殿：主要展示的是二郎神与“眉山六圣”的故事。正面这首《二郎搜山图歌》，就是吴承恩展读《二郎搜山图》后的真实感受，他激情歌颂了二郎神英姿飒爽，造福百姓，长保安宁的事迹，这是历代文人中对二郎神最为慷慨，最为透彻、视野最宽、评价最高的诗歌。（“六圣”是康、张、李、姚四太尉，郭申、直健二将军）
二郎搜山图歌：《二郎搜山图歌》是明代著名文学家、《西游记》的作者吴承恩所作的一首七言古风。诗作《二郎搜山图歌》是吴承恩的一首题画诗，写于创作《西游记》之前。
诗词原文：
李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。
少年都美清源公，指挥部从扬灵风。星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。
名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。
江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。
神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。
我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。
后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。终南进士老钟馗，空向宫闱啖虚耗。
民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。
野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。
《二郎搜山图歌》与《西游记》：这首诗见诸吴承恩诗文集《射阳先生存稿》卷一。胡适在《西游记考证》中指出：“这一篇《二郎搜山图歌》很可以表示《西游记》的作者的胸襟和著书的态度了”。
《二郎搜山图歌》是吴承恩的一首题画诗，诗前有序云：“二郎搜山卷，吾乡豸史吴公家物。失去五十年，今其裔孙醴泉子复于参知李公家得之，青毡再还，宝剑重合，真奇事也，为之作歌。”那么这首题画诗与《西游记》到底有何联系呢？当年胡适只是将之作为吴承恩是《西游记》作者内证之一举出，而未论述。我今则追其余绪，诠释如次。
《二郎搜山图歌》写作在前，《西游记》写作在后。小说融合诗意，有因循，有变异。所谓因循有四：
其一，二郎所用武器相似。诗云：“大剑长刀莹霜雪”，“青锋一下断狂虺”；小说第六回“小圣施威降大圣”写二郎神“腰挂弹弓新月样，手执三尖两面三刃枪”，交战时“两个钢刀有见机，一来一往无丝缝”，“那真君抖搜神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之锋。”
其二，二郎伏“妖”方法相似。两者都是于刀枪剑戟之类常规武器之外，借助鹰犬之力以伏“妖”，诗云：“名鹰搏拏犬腾啮”；小说中二郎奉旨降妖，“即点本部神兵，架鹰牵犬，踏弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。”在战斗中是“纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀”，擒拿孙悟空是上有老君暗算，下有细犬帮忙，才能勉强成功的：“猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器（老君之“金钢套”），打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑；被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地……急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。”
其三，二郎战斗的空间相似。诗中二郎搜山，或“江翻海搅”，或“探穴捣巢”，或“星飞电掣”；小说中二郎与悟空赌斗变化，或变飞禽，或变水族，也是在海、陆、空多维空间作战。
其四，诗与小说的艺术精神相似。关于《西游记》的艺术风格，明人袁于令与近人鲁迅都有过高见，袁云：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理”（《西游记题词》）；鲁云：“虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”（《中国小说史略》）。稍加诠释，则主要表现三点，一为充满幻想色彩的变形艺术：将人间变异，经变形处理融入神魔世界；二为别具丘壑的象征图画：以变形化的神魔世界，纪人间变异；三为别具一格的怪诞风格：寓真于幻，寓哀于嬉，寓庄于谐。以此格之于《二郎搜山图歌》，则是相通的，其就是将现实生活中的“五鬼”、“四凶”（如严嵩之流）变形为种种妖魔鬼怪（详苏兴《吴承恩年谱》）；反之则其妖魔形象中有象征意义：野夫有怀多感激，抚事临风三叹息——因而涉笔鬼神，着意人间，亦如吴氏《禹鼎志序》云：“盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉”；《二郎搜山图歌》虽为题画诗，却通篇弥漫着一种怪诞风格美。故云诗与小说之艺术方法、艺术风格如出一辙。就其大旨精神而言，《西游记》中那斩妖除魔，专救人间灾害的孙悟空，当是《二郎搜山图歌》“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？”那“天问”的形象化答案；孙悟空西天取经，历经九个人间国度，除玉华县皆为妖魔横行的黑暗王国，当是“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶”诗句的形象展现；小说所追求的君圣臣贤，政治清明，世间太平的社会理想，“愿愿主皇图永固”（第13回）云云，与《二郎搜山图歌》所云“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功”，何其相似乃尔。难怪胡适说：“这一篇《二郎搜山图歌》，很可以表示《西游记》的作者的胸襟和著书的态度了”。
所谓变异有三：其一为诗中二郎所搜猎的是包括“猴老”在内的群妖；小说中二郎却是奉旨专擒孙悟空。其二，诗分两段，前段叙事，后段言志，叙事部分着重写二郎搜山过程；小说则着重写二郎与孙悟空斗法，而“搜山”在第6回仅作侧写，一为战斗之中：“撒放草头神，向他那水帘洞外”，“一齐掩杀，可怜冲散的妖猴四健将，捉拿灵怪二三千。那些猴，抛戈弃甲，撇剑丢枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞。好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星”；二为悟空被擒后，二郎上天请赏前对从将说：“贤弟……你们帅众在此搜山，搜净之后仍回灌口”；三为第28回美猴王被逐回花果山时，才目睹了二郎搜山之惨况：“那山上花草俱无，烟霞尽绝。峰岩倒塌，林树焦枯。你道怎么这等？只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神率领那梅山七兄弟放火烧坏了”，且有一篇咏败山颓景的古风为证。这也叫该露的露，该藏的藏，诗与小说异体，各自之着眼点不一样，藏露之处亦有别。其三，诗与小说的主角倒换了，诗中二郎神是被歌颂的救世英雄，而“猴老”是搜剿对象，在小说中孙悟空是被歌颂的救世英雄，他虽为二郎所擒，但作者的同情仍倾向于他，致有“可恨二郎将我灭，堪叹小圣把人欺”的诗句。从诗到小说主角的这种变迁反映了作者对小说主人公的选择过程。中国古代写猴子的作品除极少数之外，猴子多被写得有掠人妻女之类妖气（如小说《陈巡检梅岭失妻记》、《西游记杂剧》等即是）。吴承恩也曾受这一传统之影响，在《二郎搜山图歌》中猴族即为妖魔而列入被扫荡之列。唯于《西游记》，猴氏之形象被吴氏重铸，从使其以崭新的面貌立于中国小说艺术形象之林。《西游记》与《二郎搜山图歌》的主角尽管转换了，但二郎原来最神采的精神面貌：“担山赶太阳”（亦即“救月有矢救日弓”的通俗化说法）的英雄气概，却被转嫁给了孙悟空。《西游记》第33、46、63、67等回，或由悟空自叙，或由他人介绍，悟空“善会担山赶日头”。可见这已成为孙悟空精神世界的组成部分。总之，从诗到小说的种种变异都服从于小说典型化创造的需要。任何懂得文学创作规律的人，都不会以此变异为理由，判《二郎搜山图歌》与《西游记》是出于两个作者之手的。
《二郎搜山图歌》就可作为吴承恩创作《西游记》的力证之一。将吴承恩《射阳先生存稿》与《西游记》相比较，我们还可以获得更多的内证。如《海鹤蟠桃篇》与《西游记》第5回对蟠桃的描写，《明堂赋》与《西游记》中严整有序的天上世界，《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》与《西游记》上天入地的想象，《陌上佳人赋》、《金陵有赠》与四圣试禅心，《对月感秋》（之二）与八戒戏嫦娥的情景，无不有惊人的相似。吴氏于试推崇太白体，他有《太白楼》云：“独倚阑干倾一斗，知君应复识狂夫”，引李太白为同道，并将此风带进小说，他于小说开卷形容水帘洞：“海风吹不断，江月照还依”，就化自李白《望庐山瀑布》（其一）之诗句，小说中太白金星身上也有李太白的形神，更不用说全书充溢着李白式的浪漫精神。吴氏于曲独爱《西厢记》，《射阳先生存稿》中《点绛唇》（之五）、《浣溪沙》（之五）《菩萨蛮》（之三、四）都融入《西厢记》韵味与意象，而《西游记》之第55回云女怪“软香温玉”，第70回“恢恢无语对东风”，第71回“前身烧了断头香”云云，皆源自《西厢记》。此外，《西游记》中还有不少情节借鉴于《幽怪录》与《酉阳杂俎》，而此二书既为吴承恩短篇小说集《禹鼎志》之模本，则此亦可作为吴着《西游记》之旁证。吴承恩《射阳先生存稿》中不仅有《西游记》的灵魂，还有众多的枝枝节节。
献殿：是祭祀时，举行正式仪式，原摆放贡品的地方——献，就是祭品。现在布置的是“神仙二郎天下看”，介绍各种版本的二郎神，辅以公园文化布展宣传短片。
山门：走近山门，首先映入眼帘的是金黄色的牌匾“灌州孝圣”，由著名的书法大家李啸先生所写，中间的一幅楹联为“三只火眼早望穿海角疑云天涯迷雾：一片丹心长守护灌南明月江上清风”，写出了二郎神与灌南的一段渊源。在山门内外共有四幅大理石画像，这是二郎神四个不同主题的肖像，分别是山门外两侧的“敬忠杨二郎”、“尊孝杨二郎”和山门内的“信节杨二郎”、“尚义杨二郎”，体现的是二郎神文化中包含的重要内涵：忠、孝、节、义。“忠”是对国家，“孝”是对父母，“节”是对社会，“义”是对朋友。山门内，两侧是钟、鼓楼，有“晨钟暮鼓”之说。
《西游记》是我国古代四大名著之一，其作者吴承恩是淮安人，祖籍在涟水县北，今灌南县，在灌南硕湖乡出土了“刘居士合葬墓志铭”两方，其铭文即为吴承恩所撰；《西游记》中随手可拾许多灌南一带的方言土语，更印证了这里风土人情对吴承恩创作的深刻影响，足见其浓浓的灌南情结。
在建筑群里最高的要数“慈孝阁”，登阁远眺，园林景观尽收眼底，嗬！好一派苏北水乡风光。
灌南是吴承恩的祖居地，也是二郎神杨戬的故乡。
五龙口是一处充满灵气、流淌古韵、五龙聚首之地，一千多年历史的盐河、八百多年历史的灌河、四百多年历史的新老六塘河、历代文人反复吟咏的武障河等五条河流在此交汇，水域宽广、通江达海，东迎紫气、西接霞光，水景灵秀、生态优良。
二郎神是一位香火很盛的民间俗神，好多地方都有祭祀他的庙宇。而二郎神文化遗迹公园是以《西游记》为依托，以杨二郎为主线，辅以展示李二郎、赵二郎、邓二郎等，集天下“二郎神”之大成，聚焦“最美灌河杨二郎”。
公园依水而建，气候温和，动植物资源丰富多样。
二郎神文化遗址公园追寻形神兼备的二郎真君、四大名著之一《西游记》及作者的最好故里，据考证二郎神驻守的灌江口就是如今的灌南县境内的灌河口。公园以仿唐古建筑为特色，以弘扬“孝”文化为主题，以湿地保护、休闲游乐、生态体验为重点，将二郎神与灌南的文化串连成肉眼可见的真实景区，吸引了四面八方满怀好奇的游客前来探寻，而灌河沿岸世代相传的许多二郎神奇闻故事，则成为人们游览之余津津乐道的话题。
灌南二郎神庙坐落于江苏省灌南县五龙口，五龙口，武障河的古称和代称。追踪溯源，五龙口原指灌南境内的灌河、盐河、南六塘河、北六塘河、李集河五条河流的交汇处，位于今武障河闸向西约500米左右。久而久之，五龙口演变成了一个地域名称，不仅是武障河的古称和代称，也成为包括武障河及其周边地域的地理称谓。
二郎神（道教神仙）：二郎神，本名杨戬。又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，有些戏班说二郎神就是戏神老郎神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。连云港灌南县内灌河原名灌江，灌河五龙口被认为二郎神居住地。明清及民国时期灌河五龙口一直有二郎神庙，香火旺盛，后来毁于战争，解放后重建二郎神公园为国家4A级公园。还有认为二郎神居于四川都江堰市，都江堰有二王庙（古称二郎庙），所以有些说法里灌江口即都江堰。二郎神名字叫杨戬，力大无穷，变幻莫测，又能有七十二变（八九玄功）。
西游记中人物设定：
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，二郎神是玉皇大帝的亲外甥，曾经劈山救母、弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义。
二郎神的母亲是玉帝的妹子，思凡下界，与凡间一个姓杨的男人成婚，生下了二郎神。玉帝依天条将二郎神母亲压在桃山底下思过。杨二郎长大后“斧劈桃山”，救出母亲。弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事详细经过已经失传。
二郎神出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样，有一种励志的精神。于是他对于玉帝，只是“听调不听宣”，意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密。玉帝封二郎神为“英烈昭惠显圣仁佑王”。征剿花果山中玉帝关心二郎神与孙悟空的战况，并与道祖、观音等齐往南天门观视。
二郎神皈依道教，道号“清源妙道真君”，居住灌口二郎神庙，受下界香火，为万民排忧解难，帐前有梅山六友相伴，合称梅山七圣。麾下有一千二百草头神。梅山六友：康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健。
当孙悟空闹天宫后潜下界时，五个天王与诸神皆不能敌。观音趁此机会向玉帝推荐了二郎神，玉帝顺势就调二郎神出手擒拿孙悟空，二郎神果然不负所望完成了任务，玉帝赏其金花等宝物，但并未兑现之前所说的“高升”。
二郎神也与孙悟空英雄相惜，也与他建立了不打不相识的友情，在后来孙悟空保唐僧取经途中，力邀二郎神相助，并与之兄弟相称，携手相搀，星夜叙旧。梅山兄弟也称孙悟空为“孙悟空哥哥”、“孙二哥”，却对当时与孙悟空同行的八戒相当疏远，称其为“猪刚鬣”。二郎神帮助孙悟空打败了九头虫。
二郎宝卷中人物设定：《二郎宝卷》主要演述二郎神的出身历史：二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎神，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“开山斧，两刃刀，银弹金弓；升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼归顺；三山帽，生杀气，顶上三光；八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。”（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。”（见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》）《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。生母：明代《二郎宝卷》里称其母为“斗牛宫的仙女云华侍长”。《新出二郎劈山》称其为“白莲公主”。《西游记》认为其身份是玉帝的妹子。
元杂剧中人物设定：元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，二郎神即赵昱，他是五十四州都土地，三千里外总城隍。姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。
“嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神。我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升。灌江人民，就与吾神立庙。
奉天符牒玉帝敕，加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，着吾神镇守西川。”他路过玉结连环寨，拜会哪吒，与哪吒兄弟相称，哪吒设酒款待，二人喝醉，在寨中比箭法，二郎神一箭射到南天门外，射破了锁魔镜，逃走了金睛百眼鬼、九首牛魔罗王两个魔王，驱邪院主恐玉帝降罪，命二郎神将功补过，抓回二魔王，二郎神经过一番交战，出手抓住二魔王，全剧终。
附记封神演义中人物设定：古典神话《封神演义》中有一位与二郎神形象极为相似的人物——杨戬，他依据二郎神原型创作，是二郎神的文学形象，并非原身，请读者加以区分，杨戬被描述得‘清奇秀气’，‘扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋’，是姜子牙的得力助手，堪称西岐第一大将。
杨戬是玉鼎真人的徒弟，修成八九元功、金刚不坏，邓婵玉、闻太师等的兵器打在杨戬头脸之上，只是冒金花，全无伤害。像翻天印这样的大法宝，打杨戬时，也是迎风变化，打不下马来。封神演义中，他是三代弟子中的佼佼者。
来历传说：然而要问这位“二郎神”究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条哮天犬，使人一看便知这就是《西游记》《封神演义》中描绘的那位杨二郎或杨戬。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的汉族民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢？历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。
李二郎说：李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中汉族民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
赵二郎说：据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，隋末拜四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱入江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及汉族民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。赵昱应为杨煜，《河南府志》载“河南有二郎神庙在府城南关，祀隋灌州刺史杨煜，煜尝斩蛟筑堤，遏水患，故民为立庙。”
杨二郎说：凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉皇大帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在汉族民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。
那么这个原本与二郎神无关的“杨二郎”又是谁呢？李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源（《江村十论》，上海人民出版社，1957）。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度。蜀人常常以“血食”祭祀神灵，二郎神祭祀品为羊。之后二郎神又有了“戬”这个名字，戬其实是以戈得福之义，混合起来就是杀羊血食求福的意思。由于祭祀品为“羊”，故也有猜测“杨”是谐音“羊”的说法。
有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音：如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。
外来神祗说：《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐朝天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
石二郎说：杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据汉族民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被汉族民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身份，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身份——“郎”来称呼了。因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在汉族民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
蚕从说：当以东汉泰山太守应劭为代表的封建士大夫，硬要将蜀地土著祭祀崇拜的李冰神，框定为一个人，一个具体的秦王派来的具体的人的时候，迷信神灵的蜀地故老、村夫愚妇们始终认为冰不是人而是神。为了挣脱“李冰是秦王派来的人”的谬说的羁绊，蜀地汉族民间开始作“借尸还魂”的努力，开始酝酿一个不受王朝正史束缚的名不见经传的无名无姓的可以任意发挥附会其神功的新的万能的治水之神，这个神，就是二郎神。
三星堆祭坑出土的三星堆纵目人头像，脸型五官与二郎神极似。
二郎神从东汉末年开始酝酿，到了唐代，《二郎神》词牌名已唱遍大江南北。据《龙城录》载：唐太宗封二郎神为“神勇大将军，庙食灌口”，唐明皇幸蜀，封二郎神为赤城王，后又加封显应侯。五代前蜀王王衍出巡，百姓见之，谓为二郎神（灌口神）下凡。北宋张咏治蜀，于灌口二郎庙（在都江堰河畔）祷祀，得到二郎神之助平乱，上奏朝廷，宋真宗大悦，加封二郎神为川主清源妙道真君，又将崇德庙（原祀李冰、二郎）改为“显英王庙”（北宋时二郎被朝廷封为显英王），专祀二郎神。其后，全国许多地方，特别是水灾地方，多仿灌口二郎神庙之制，广修二郎庙以祷祀。宋徽宗“政和七年，诏修神保观，俗所云二郎神者，京师之男女，负土以献，不知何神。”（《宋史》）《独醒杂志》（宋人曾敏行著）说：“江乡人今亦祀之（李冰），号曰灌口二郎。宋元明清的画家们多有把二郎神搬上绘画者，其传统的题材是《二郎搜山图》，其画面是二郎神两眼外眼角上挑，刀眉上挑，额中间有一纵目。其猎犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帅气，左手执弓，右手握三尖刃刀。从北宋崇德庙改为二郎庙（显英王庙），直到文化大革命初期二郎神像未被红卫兵捣毁之前，二郎庙内的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居后殿配享。
三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神的兵器与之极似。
北宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》词写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉（二郎庙内双泉，一在大殿右后侧，一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿），晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户……”。元人杂剧《二郎斩蛟》中，二郎唱道：“……青峰（剑）一下斩狂
”，“灌口把威施，天涯将姓显”，又元人吴昌龄杂剧《唐三藏西天取经》中，二郎神道：“小圣灌口二郎是也，奉观音法旨，救唐僧走一遭……”。由于汉族民间传说中二郎神能治水治病，故祭祀祈祷者代代不绝，十分踊跃。北宋时，永康军（今都江堰市）每年祭祀二郎神，要宰羊四五万头。永康军一年的财政开支，仅收宰羊税一项就足够了。北宋初年，青城（今都江堰市境内）王小波李顺农民起义军，为增强号召力，李顺妆扮成二郎神模样，广大蜀民见之，纷纷参军。南宋朱熹在《朱子语类》中说：“梓橦与灌口二郎两个神，几乎割据了两川。”明人小说《西游记》、《封神榜》及后来的杂剧戏曲《劈山救母》、《宝莲灯》及《聊斋》等文艺作品中，二郎神都大显神威。《西游记》中，二郎神以弹弓击倒齐天大圣孙悟空，又放哮天犬将孙悟空咬住，从而擒获了孙悟空。从唐代至清代，封建王朝为利用汉族民间对二郎神的崇拜与信仰，不断地给二郎加封封号，以顺乎民心。据《王圻绩考》载：“元至顺元年，川抚某只请加封二郎而不言及李冰。”清道光时，川抚某请改二郎庙为李冰庙，以二郎配享，被道光皇帝降旨驳回道：“以前代祭典，（祀二郎）相沿已久，不易轻于变更。”清四川巡抚宪德请加二郎封号而不言及李冰，清四川总督骆秉璋在二郎庙内见二郎神高踞大殿，李冰仅居偏殿配享，乃发出慨叹说：“子掩其父，得无紊欤？！”“紊乱”起于何时？从东汉末年开始酝酿的二郎神，到了近千年之后的南宋初年，被纳入了李冰儿子的框架内。二郎神为李冰第二儿子的说法，最早见于南宋朱熹的《朱子语类》。《朱子语类》说：“蜀中灌口二郎神，当时是李冰，因开离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子。”这句话模棱两可，既可理解为李冰即是二郎神，又可理解为二郎神是李冰第二儿子，在其他古书中（如《独醒杂志》）也有将李冰二郎混为一谈者。因为二者有许多事迹，如治水斩蛟斗江神等，是相同的。二郎神的英武形象，在当代，通过电影、电视剧、动画片《大闹天宫》以及各种版本的连环画，传遍全国，甚至翻译介绍到世界各国，为世界各国人民所熟悉。国内外游客到都江堰参观游览，其目的之一，就是一睹这位在都江堰河畔二郎庙内血食千余年的治水英雄二郎神的风采。
二郎神根源何在？在于出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同！文化大革命前，二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西游记》、《封神榜》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象，都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目。另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，颊直口方，轮廓分明，高鼻梁微带鹰钩鼻。这种形象，是怎样传下来的？古蜀国史书可以烧毁，古蜀国遗址可以长期封存地下，但人口是封不住的。这种形象，正是十口相传，一代又一代地传下来的。这种形象造型，最终形成固定模式，长期活在一代又一代蜀人甚至全国各地民众心中。历代的雕塑家、文学家、戏剧家、连环画作者……都要遵循这个造型模式，否则不为蜀民认可，不为全国民众认可。正如如来佛、观世音、耶酥、圣母……都有几千年不变的造型模式一样。三星堆祭坛的群巫之长、青铜大立人出土后，二郎神的原型，得到映证：他正是古蜀国国王蚕丛或蚕丛之后。
道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛，其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人，终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭，而是代代相传，不断强化升级。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。
蜀族蜀国的蜀字，本身就是一个象形字，就是一个夸张了眼睛（目）的蚕虫。蚕虫的发明人嫘祖（黄帝正妻）之子昌意（二子）娶蜀山氏之女昌仆。此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……
孰是孰非，相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见，最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。
二郎神名称来历：在都江堰（又被称灌江口）有一座神庙，叫二郎庙，五代前蜀时期就已经存在，是二郎神的血食之地，每年当地人都杀羊祭祀二郎神，当时人们还称二郎神为灌口神。随着古蜀国的灭亡，蜀族一样被汉族同化消亡。在春秋战国时期，蜀人常常以“血食”祭祀国家祖先，尽管后来古蜀国灭亡，但失去故国的蜀族人们仍旧聚集在二郎神的神庙旁，以血食表示对祖先的崇敬。这种宗庙血食的仪式最初被其它各族认为是不足挂齿，因此二郎神庙有一段时间是以淫祠的面目出现，所谓“淫祠”就是指没有经官府认可的宗庙。
在意识到都江堰工程对四川地理的重要性后，首先把二郎庙（现称二王庙）作为政治目标的应该是东汉时期氐族的杨难当，最初祭祀二郎神的是少数民族中的氐族——属于西戎的一支，历史上常把它和羌族并称氐羌，只是氐族和蜀族一样消亡在历史长河中，羌族存活至今，氐族人杨难当在入侵四川的时候，以自已的姓加入到了蜀国的宗庙中，自此，二郎神开始有了一个“杨”姓，其实这个姓跟孙悟空的孙的来源似乎相同，那是猢狲的孙，而杨姓或者是羊。与此同时，氐族人在蜀族人的宗庙中加入了氐族人的最初面貌，二郎神纵鹰架犬的最初形象或由此而来（氐族最终被驱逐出蜀境）。其次二郎神又有了“戬”这个名字，戬其实是以戈得福之义，混合起来就是杀羊血食求福的意思。自此，二郎神有了一个名字，杨戬，如此，流着蜀族的血脉，有着氐族的肉体的二郎神杨戬形象最初形成。
二郎神庙：传说，二郎神本名赵昱，约生活在7世纪初。在隋炀帝时，他做了一个地方官，公正无私，使当地百姓安居乐业。那时，当地的一条河里有蛟龙（一种水中巨兽），经常危害百姓，引起恐慌。于是他就带了一把刀，独自一人跳到河里与蛟龙搏斗，并最终杀死它，解除了人们的痛苦。后来他辞去官职，到青城山里修炼道术，终于成了神仙。
人们为了纪念他，就为他建立了神庙，称他为“灌口二郎神”。后来唐朝的一个皇帝封他为“赤城王”，而宋朝皇帝封他为“清源妙道真君”。特别是到11世纪以后，人们对他十分信仰。在他的生日那天（农历6月26日），上自皇帝大臣，下至普通百姓，都来神庙向他供奉，还举行规模盛大的演出活动。
民间信仰：中国汉族民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应，四川汉族民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种汉族民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。在都江堰有每年农历六月二十四有朝拜二王庙拜见二郎神的传统.流传至今。川主的祭祀活动分为官祭和民祭。都江堰每年举行的清明放水节继承了始于北宋的官祭传统，在砍杩槎放水入内江以供成都平原春灌的同时祭祀李冰父子。而民祭则主要是以庙会的形式。每年六月二十四李二郎生日及六月二十六日李冰生日，四川、重庆各地都会举行“川主会”以纪念李冰父子。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素为一体。
综合论述：《封神演义》杨戬形象与上述种种二郎神似乎都有勾连。《封神演义》叙杨戬出场，说他“肉身成圣，封清源妙道真君”，这显然来自赵昱的封号。第47回叙杨戬战赵公明，“暗将哮天犬放起，形如白象”，这只哮天犬是二郎神的标志之一，《西游记》小说和杂剧都曾提到，与孟旭和赵昱不无干系，当然也有可能如张政烺所说是由独健的金鼠衍化而来。《封神演义》第55回又说杨戬为追怪物入一石穴，取得三尖两刃刀和淡黄仙袍，并收了两个金毛童子为徒，这也是二郎神的标志性特征，《西游记》小说中的二郎神持的即是三尖两刃刀，《二郎神锁齐天大圣》杂剧也提到细犬和三尖两刃刀；淡黄仙袍显系借自孟旭像；《西游记》杂剧第十六出有唱词云：“郭压直把皂鹰擎，金头奴将细狗牵。背着弓弩，挟着弹丸。”金毛童子即是此处的金头奴；甚至杨戬追怪物入石穴似乎都有李冰和赵昱入水斩蛟的影子。
刘逸生撰文称《封神演义》对杨戬的描写有一个逐步明晰的过程，一开始作者并不以杨戬为二郎神的。这是颇有见地的意见，但笔者愿意指出，这并不意味着那些与二郎神相关的描写都是后来的补笔，或许作者正要如此写出杨戬的生命成长史呢。另外，《封神演义》描写了数位具有怪眼的人物（譬如闻仲、殷郊、温良、马善和吕岳都有三只眼；高明是千里眼；杨任的眼眶内长有双手，手上有可以透视地底的双眼），大概为避免过多的重复，又或者仅因为作者在糅合多种二郎神说法时有所偏重，所以《封神演义》没有突出描写杨戬的三只眼（这是二郎神的最为重要的特征），但是杨戬“即运神光，定睛观看，已知袁洪化为怪石”（第92回）这句话依稀可见第三只眼的痕迹，也更加证实二郎神是杨戬形象的主要渊源。
至于《封神演义》以杨戬为二郎神，除了北宋初年“杨二郎”之说，也可能受了杨姓神灵传说的影响，极有可能就是杨四将军传说的影响所致，至于名“戬”，大抵由“独健”之“健”讹化而来。换言之，“杨戬”这个名字极有可能也是用两种二郎神传说拼合而成的。杨戬形象是《封神演义》作者在采纳多种二郎神传说的基础上创造出来的，他的许多特征都可以因此得到解释。但正如本文在下面即将要谈到的那样，这个形象尚另有渊源。
与孙悟空：即便是粗粗读完《封神演义》的读者也不难察觉杨戬和孙悟空的诸多相似，笔者以为，之所以会如此，多半在于杨戬的二郎神身份，因为在有关二郎神和孙悟空形象的早期材料里，双方就存在密切关系。以下，本文首先要指出杨戬与小说《西游记》里的孙悟空的诸多相似之处，然后追溯造成双方这一系列相似的原因，从而说明《封神演义》杨戬形象的塑造与孙悟空形象有一定的渊源关系。
从宏观的小说叙事框架来说，双方的相似是不言而喻的：孙悟空是取经集团的开路者，一路降妖除魔，是保护唐僧西天取经的得力助手，杨戬则是伐纣义军的先行官，一路过关斩将，是帮助武王攻入朝歌的先锋大将；孙悟空最终肉身成佛，被封为“斗战胜佛”，杨戬最后也肉身成圣，被封为清源妙道真君。
就微观的小说细节而言，杨戬与孙悟空的相似就更加多而明显了，我们大致可以列出如下六项：
七十二变：《西游记》第二回叙孙悟空愿意“学一个地煞变化”，于是“一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化，都学成了”。《封神演义》第40回介绍杨戬时说他“曾炼过九转玄功，七十二变化，无穷妙道”，戏弄张奎（第八十六回）是其“无穷妙道”的最佳说明，小说也具体提到他变过花狐貂（第40回）、石头（第54回）、五色雄鸡和蜈蚣（第91回）以及白额斑斓猛虎（第92回）等。杨戬具有多少变化，各种二郎神传说其实并没有明确规定一个数字，一般只笼统地说他神通广大，曾经化牛斗蛟、收服牛魔王。推究起来，《封神演义》极有把握地说杨戬会“七十二变化”，恐怕多半出于“二郎神锁齐天大圣”、“小圣施威降大圣”等故事的暗示。
可入敌腹：与上述细节相关，杨戬往往可以钻进敌手的肚子中，逼迫敌手就范，这与孙悟空经常在妖怪肚里“翻跟头，竖蜻蜓”有着惊人的一致。在这一点上，孙悟空至少先后令熊罴、铁扇公主、黄眉大王和青狮大吃苦头（分别见第十七、五十、六十六，七十五回）。《封神演义》共有三次这样的描写：第一次是杨戬一出场就钻进花狐貂的肚里，“把花狐貂的心一捏，那东西叫一声跌将下来，杨戬现身，把花狐貂一撑两段”，大挫敌方锐气（第四十回）；第二次是被马元吃进肚里之后，“杨戬用八九元功，变化腾挪之妙，将一粒奇丹，使马元泻了三日，泻的马元瘦了一半”（第六十回）；最后一次是杨戬在朱子真腹内“把手在他心肝上一揸”，迫使朱子真现出原形，跪伏周营（第九十二回）。通过在敌人肚子里捣蛋战胜敌人，这虽然不是孙悟空的专利性质的本领（《南游记》里的华光亦有这一本领），却是众多的除杨戬之外的二郎神所不具备的，所以认为杨戬的这个特长是袭自孙悟空并不是毫无理由。
会搬救兵：在《西游记》里，孙悟空懒于对付妖怪之际总会想方设法探明妖怪的底细，而后再去搬救兵，这几乎是《西游记》的一个叙事套路。与此相似，《封神演义》里的杨戬也曾担任这样的角色，在遇到极为棘手的敌人时，杨戬负有探明敌人身份后再去请仙尊或借宝物来战胜敌人的责任。譬如杨戬曾往夹龙山探访土行孙出处和捆仙绳下落，请动土行孙的师父惧留孙下山（第五十五回）；借来照妖鉴照出马善原形乃一点灯头儿，然后搬请燃灯收服之（第六十三至六十四回）；从玉鼎真人那里得知解化血刀之毒的法子，而后轻易地杀死了余化（第七十五回）；又从玉鼎真人那里探知高明、高觉的底细，于是才能捣其老巢，破其妖术（第九十回）。第五十八回和第八十一回叙杨戬向伏羲、神农求能医治瘟疫、毒痘的草药，这也可列入此类。
变相盗宝：如杨戬弄死魔礼寿的花狐貂之后，变成花狐貂意欲盗取魔家四将的四件宝贝，因惊动对方只盗得一件（第四十回），再如杨戬为了破化血刀，变做余化去蓬莱山骗取了一气仙余元的丹药（第七十五回）。这容易让人联想到孙悟空“腾那骗宝贝”和“二调芭蕉扇”的著名情节（第三十四回和第六十回）。
金刚之躯：孙悟空运用三昧火将吃进肚里的蟠桃、御酒和仙丹煅成一块，练成了金刚之躯，“刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身”（第七回），这是孙悟空本人颇以为自豪的，明确描写孙悟空头硬的情节是六个毛贼“轮枪舞剑”照孙悟空头上“砍有七八十下”，孙悟空“只当不知”（第十四回）。杨戬也有这样的神通，《封神演义》第四十二回叙闻仲在头一场西歧大战中以阴阳双鞭连打姜子牙、哪吒、金吒、木吒和韩毒龙，但等到杨戬迎战之时，闻仲“祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常”，使得闻仲也不得不叹服杨戬为“道德之士”。
爱戏弄他人：《封神演义》叙述土行孙潜入周营行刺武王，见一妃子睡在床上，不觉动了欲心，乃解衣上床，孰料这位妃子却是杨戬所变，于是杨戬“双手反把土行孙搂住一束”，“土行孙赤条条的，不能展挣”（第五十四回）。这个杨戬智擒土行孙的情节与孙悟空在高家庄戏弄猪八戒有些类似。
以上是杨戬与孙悟空之间的相似之处，因《西游记》和《封神演义》成书孰先孰后尚有争议，笔者不想简单地认定是杨戬形象袭取了孙悟空形象的某些因素，虽然这种情形的可能性要大于它的反面。但是有必要强调，双方的这些相似在除杨戬之外的二郎神身上并无体现，这至少说明杨戬形象的塑造不仅来源于二郎神，而且与孙悟空也有一定的联系。当然，孙悟空之所以会是杨戬形象的渊源之一，又多半在于杨戬的二郎神身份，因为二郎神和孙悟空各自的形象演变史从来就是交叠、纠缠在一起的。
两个基本事实：二郎神和孙悟空都受到了水神传说（无支祈和泗州大圣）的影响，前身都是水神，此其一；二郎神和孙悟空都与龙的传说有着密切联系，他们既是龙的化身，又是降龙专家，此其二。这就可以解释二郎神和孙悟空在长期演变过程中的那种时而敌对时而合作的类似于冤家的复杂关系：一方面，因为前身都是水神，又都是降龙专家，所以双方可以合作甚至互相替换，譬如二郎神曾帮助孙悟空收服猪八戒（见《西游记》杂剧，《西游记》小说由孙悟空替换了二郎神的角色），两人也一道扫荡万圣龙宫、打伤九头虫怪（见《西游记》小说）；二郎神曾与哪吒合力降伏牛魔王（《二郎神射锁魔镜》），孙悟空也是与哪吒一起打败牛魔王的（《西游记》小说），总之双方的合作与替换关系是相当明显的。另一方面，因为双方都既是龙的化身又是降龙专家，而这两种身份恰好是敌对关系，所以当双方一为龙的化身一为降龙专家时，他们就是处于敌对关系了，杂剧里有《二郎神锁齐天大圣》的名目，《西游记》小说有“小圣施威降大圣”的情节，《清源妙道显圣真君二郎宝卷》甚至说是二郎神因忿于行者将自己的母亲压在太山底下才“撒下天罗合地网，拿住行者压山中”的。
我们回头讨论《封神演义》杨戬形象的塑造是如何利用了二郎神与孙悟空的渊源关系。上面胪列的相似之处让我们能够证实，《封神演义》作者在描写杨戬形象时应是通过二郎神这个媒介联想到了西游故事里的那只猴子，从而将孙悟空的某些形象因素转移给了杨戬，因为二郎神和孙悟空本来就有一种可以相互替换的关系。当然，《封神演义》的作者并不满足于此种简单的类比，事实上正如柳存仁大力表彰的那样，即便是塑造杨戬形象，作者也是充分调动了想象力，能够将不同的材料巧妙地捏合、裁剪、组织到一个新故事之中去。“杨戬哪吒收七怪”这段情节很能证明这一点。“梅山七怪”的故事占三回半左右（第九十至九十三回），篇幅不算多，七怪给周军制造的麻烦却不算小，因而杨戬和哪吒合力收服七怪的情节很是热闹，连女娲娘娘都要驾临赐给杨戬“山河社稷图”。细究起来，这个热闹故事其实有其来源，小说作者要做的是对这些不同来源的素材“融会增
其次这个故事糅合了多种有关二郎神和孙悟空关系的素材，足以证明杨戬形象与孙悟空之间的渊源甚深。梅山七怪之首袁洪是一只白猿精，袁洪很像根据孙悟空新创出的形象，而杨戬即是众多二郎神的集合形象，所以杨戬收服袁洪可以看作“小圣施威降大圣”
和“二郎神锁齐天大圣”的另一版本。尤应注意的是，如上所言，杨戬形象有孙悟空的特征，所以这一情节似乎又可视为真假心猿故事的映射。另外，梅山七怪之中有牛精和猪精，那么杨戬降伏二怪既可以看作是二郎神打败牛魔王（《二郎神射锁魔镜》）和猪八戒（《西游记》杂剧）的镜像故事，也可以视为孙悟空收服牛魔王和猪八戒（《西游记》小说）的镜像故事。如果再考虑“牛王本是心猿变”（小说《西游记》第六十一回）以及李冰化牛斗蛟传说，这其间的映射关系势必更加复杂有趣。一言以蔽之，《封神演义》作者在同一个故事里面让各种不同素材互相指涉、相映成趣，体现了他高超的编著艺术手腕。
综上所论，《封神演义》杨戬这个形象的塑造与二郎神传说和孙悟空形象（不限于《西游记》小说）都有极深的渊源关系，简言之，杨戬其实是多种二郎神传说和多种孙悟空形象的一个综合形象。杨戬形象的塑造体现了《封神演义》作者借鉴先行材料、处理各种素材的高妙的艺术手腕，是该小说的一个惹人眼目的创辟之举。自《封神演义》流行之后，杨戬取代李冰、赵昱等旧二郎神成为汉族民间普遍相信的新的二郎神，这一事实本身反过来也证明了小说对杨戬这个形象的塑造是极其成功的。
与孙悟空的能力对比总结：关于二郎神与孙悟空谁更厉害一直是人们讨论的问题，事实上这不是问题，如果认真了解神话以后，自然就知道答案，二郎神在上古时代就赫赫有名，又经历封神之战，战斗经验当然不会少。
与迤山石：迤山石位于陕西省关中地区富平塬上，富平县迤山中学大门口花坛前，巨石形如相连的两座小山峰，高约五尺有余，宽约四尺，重约三四千斤，满身斑点。仔细观赏，似乎有人的手印和身背肩挑的痕迹。这块石头，从外观上看，就是非寻常之石，表面凹凸不平，最上面，有4个深深的凹痕．
相传这是二郎神杨戬担山赶太阳遗下的一块石头。二郎神是古代一个大力神。他见太阳早上从东方升起大地一片光明中午又赤日炎炎烤得人汗流浃背晚上又一片漆黑伸手不见五指便疑心女娲补天时留下了漏洞。他想运石把这块漏洞补好便担上大山追赶太阳找洞补漏以便让太阳永持天上一页。当他行止富平时，二郎神由于走得太快，担子里的山忽然掉下一块，二郎用手一抓，没有抓住，掉在了地上，所以落在地上的石头上才留下了深深的指印。那块石头也被称为“遗山”，后又经文人骚客转为“迤山”．人们为了纪念二郎神，就在石头后边修了二郎庙，按照《西游记》里的说法：二郎神的母亲是玉帝的妹妹，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人，玉帝因为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒，就把自己的亲妹妹（也就是杨戬的母亲）压在桃山底下，二郎神劈山救母。后来的沉香劈山救母，其实是根据杨戬劈山救母的神话，众人在口头传述中演变而来，又经后人加入了很多新的元素，成为了后来的《宝莲灯》。
三只眼：为什么二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的？这其实已经失传了，古代失传的东西一直很多，二郎神为什么会有三只眼，其实上已经无从可知，不过大家都知道功能，天眼，就像上天的眼睛一般，邪恶无法可逃。不过二郎神并不是神话里唯一有天眼的，比如，马王爷也有，当然这是后话了。
杨戬：《封神演义》里的名字。后来通常被当作传说里二郎神的名字，是古代汉族神话传说中一个重要人物，神仙与凡人结合而生，力大无穷，法术无边。《西游记》和《二郎宝卷》里二郎神均为独子，《封神演义》里并未说杨戬有兄弟姐妹。《宝莲灯》把三圣母当作二郎神妹妹(三圣母即华岳三娘，唐代广异记中为华岳第三女，华山神的女儿，她的哥哥本是华岳二郎，并不是人们熟知的二郎神）。通晓八九玄功（七十二变），阙庭有第三只眼睛（见车王府曲本封神榜)，可辨别妖魔鬼怪，手持三尖两刃刀（《封神演义》中称杨戬追寻一怪物入一石穴，遂得一口三尖两刃刀及淡黄袍），座下有神犬哮天犬。民间有二郎庙供奉，其中都江堰二王庙为世界文化遗产。《西游记》中，和孙悟空打了个难分难解，孙悟空被金刚琢打了跌跤，又被细犬扯了一跌，翻身起时才被二郎及六圣拥上捆绑。
杨戬血统高贵，身世坎坷，是玉皇大帝的亲外甥，曾经力抗诸天神劈山救母，也曾出手阻挠其外甥沉香救母。杨戬也是中国神话中著名神仙，做为玉帝的外甥，他心高气傲不愿依靠玉帝的名声，居守在下方灌江口，平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样，有一种励志的精神。于是他对于玉帝，只是“听调不听宣”，意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密。
杨戬被描述的‘清奇秀气’，和那个封神演义中的‘扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋’的杨戬并不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴。杨戬也是个高傲之人，“我输与他，列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助。”从两句话就可看的出来．由于他是个顶天立地的英雄，汉族民间对其恭敬之盛，可说是数一数二。有关他的出身传说之多，在民俗中可是少见的。
玉帝封他为"英烈昭惠显圣仁佑王"，道号”清源妙道真君“。居守都江堰灌州，享受下界香火（巴蜀苗越一带一直都是教派争夺的战略要地，佛教普贤菩萨的峨眉金顶，截教赵公明的罗浮洞，还有张道陵的五斗米道，夸父的成都载天，龙族的洞庭龙王，此外还有老君的青羊观，以及门下的蜀山剑派，上古之时还有盘瓠氏、西陵氏、蜀山氏、蚕丛氏，可见灌江的重要性），帐前有梅山六兄弟相伴，麾下一千二百草头神，对于玉帝"听调不听宣"。后世称"心高不认天家眷，性傲归神住灌江。"
身世
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛六怪声名远，义结梅山六圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，可谓形神兼备，二郎神杨戬的英挺形象历历在目，但是，这位称号为"二郎显圣真君"的神仙究竟是什么了身世来历？他是何年何月从何处流传至今的呢？
首先，从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看，至少在明朝中叶，汉族民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的，因此这诗只是概括式地一点而过，书中也没有加以解释和注释。但时至今日，二郎神的传说大量已经淹没不可考了，像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知，但"弹打凤凰"就不知所云了。
其次，传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为秦晋之好。还生了儿子，就是杨戬。
《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史：二郎神的父亲杨天佑是上天“左金童临凡”，为确州城内书生。 母亲云花女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云花仙女，反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“开山斧，两刃刀，银弹金弓；升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼归顺；三山帽，生杀气，顶上三光；八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。”（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。”（见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》）《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
二郎神有过劈山救母的事迹，但他劈开的山是桃山，用的武器是斧头。按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人，他们的儿子被唤作“二郎"，也就是我们所说的“二郎神”。玉帝因为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒，就把自己的亲妹妹（也就是二郎神的母亲）压在桃山底下。后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，这才救出母亲。劈山救母还有另一个版本，即沉香劈华山的故事。后来两个版本合流，就出现了"宝莲灯"故事。不过，大家比较一下便会发现这两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子、甥舅。
二郎神的母亲：杨戬母亲的名字和身份的不同版本非常多。
1、明代嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫的仙女云花侍长”、“云花”、“云花女”。该女有三姐妹（三花），五兄弟(五气），文中多次出现“三花聚顶，五气朝元”之语。
2、《西游记》称杨母是玉帝的妹子，未提及名字。
3《中国古典文化文库》一书（该书应收录的是民间传说）中杨母是骊山姥姆。
4《淮海锣鼓词》中称杨母为张三姐，是玉帝的三妹子。
5明清戏剧《桃山洞》中杨母则是百花仙子。
6河洛大鼓《二郎劈山救母》中杨母是玉帝的女儿张三姐。
7《新出二郎劈山》称杨母为“白莲公主”，排行第三，共有姐妹九个。
8《破桃山》中称杨母名为“张云台”。
9一些民间鼓词称杨母为“张四姐”。
杨母为何会有众多称呼，大家可以先想一下七仙女叫什么，不同的电视剧里又是如何设置的，你就明白了。
任何古籍版本均未叫过杨母“瑶姬”。电视剧《宝莲灯前传》把杨母的名字说成瑶姬，实则把云花和名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆。另一仙女瑶姬的众多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”，却是西王母之二十三女，姐姐多的是。
瑶姬本为天帝（赤帝）之女，未嫁而死。后来道教为了扩大影响广泛吸纳上古神祇入教，最著名的是西王母的道教化。在唐末五代时期，瑶姬也被收编入道教体系，成为王母之二十三女，并被封为“云华夫人”。该版本传说是助禹治水，并宣扬道教教义，不涉及恋爱。宋·范成大《吴船录》卷下：“今庙中石刻引《镛城记》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”
瑶姬是西王母（王母娘娘）之女的版本中，是西王母之二十三女，只有封号“妙用真人”、“云华上宫夫人”。
中国地域辽阔，神话体系众多，神仙中用字重复非常常见，更何况是“云华”这样简单的词语，如道经中还出现过“云华玉女”、“云华真君”等人物，说明“云华”一词在神话文学中经常重复。以王母娘娘在中国的影响，她的女儿更是遍地生根。
众多关于杨母文献中，《二郎宝卷》是唯一涉及“云华”的，而从宝卷内容来看，杨母云花与云华夫人并非一人，作者并没有想要把杨母弄成云华夫人的意图。或者说有可能作者只是觉得云华这名字符合三花聚顶的构想于是就借鉴来用了。作者多次宣扬“三花聚顶五气朝元”，宝卷中三花分别是天花、金花、云花，杨母叫云花应该是为适应此目的，既然如此，杨母又是仙女，那除了叫云花天花难不成要叫雷花、电花？。
瑶姬是炎帝女儿的版本中，是上古传说。与道教“玉帝”、“杨戬”等无关。
翻开任何一本正规的神话故事书，瑶姬神话都不会出现“玉帝之妹、杨戬之母”这种说法。在电视剧《宝莲灯前传》出来之前，即使是不正规的神话故事书，也不会出现这种说法。
在09年电视剧《宝莲灯前传》播出以来。网上流传，十日晒化瑶姬。该说法是现代人编造的，不是神话。古神话中的瑶姬与杨戬、三圣母、杨天佑等无关，与晒化无关。
尽管版本各异，但最终都是以二郎劈山、救出杨母为结局，而且最后不是母子夫妻全家团聚，就是两夫妻重回天庭、儿子女儿皆受封诰……总归这一家子之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢喜。
天帝没有做出派十日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行。网络上这说法的出处，可以回来翻翻古籍《山海经》，这里或许有答案。
“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”这段文字见于《山海经》的“海外西经”。前面我们已经提到，所谓的“尸”，是当时部落的执行祭典的巫女，那么“女丑之尸”，就是一个名叫“丑”的巫女，而非一个叫女丑的死人，否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。关于这个叫“女丑”的巫女，《山海经》中有多处提及：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西经》），“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹”（《海外西经》），而且此大蟹在海中一个叫姑射国的岛上，“西南山环之”（《海内北经》）。由此可以看出，这个女丑要么是一位海神，要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师，以舞接神，天旱求雨。
而所谓那个“全身长满白毛”的家伙，却不是女丑，而是旱魃——旱魃有三种，某一种是黄帝之女的名字，是位穿青衣的旱神。而某一种“乃僵尸所变，皆能为旱，止风雨”。清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条，其形为“一女僵尸，貌如生，遍体生白毛”。古时有种说法：旱魃是天将大旱的征兆，因此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典。至今四川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式，即由一人装扮成旱魃躲在树中，以巫师为首带领寨民鸣锣执棍，遍山搜寻，直至寻获“旱魃”，将其驱赶下山，来达到祈雨的目的。
在我们一般认识中求雨，不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式，但在古时，许多求雨的仪式却相当“残忍”。今已有学者考证，古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海经校注》）。而《山海经》中所载的女丑图像，都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。
由此我们可以明白，那个被传说中十日晒化的，乃是装扮成长满白毛、执行祭雨仪式的巫师女丑，而非瑶姬。由于《山海经》中瑶姬有“女尸”的代称，也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写，加上汉族民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正易混淆《山海经》中尧帝见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故。
事迹：杨戬最威风的时候大概就是被邓婵玉打了两石，虽是挨打，却是火星迸出，只当不知，仍是紧追不舍。他是有玄功护体，和孙悟空一样，也是个钢铁战士。
《西游记》中的二郎神，“相貌果是清奇，打扮得又秀气。真个是：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”。（《西游记》第六回）“他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。”那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军；这“郭申直健”，是隐含着“郭牙值”之名的。二郎神与孙悟空斗战时，“抖撒神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发”，又放出“细犬”，照孙悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘机擒住了孙悟空。（《西游记》第六回）后来在取经路上，孙悟空等追赶偷窃祭赛国金光寺塔上舍利宝贝的九头虫怪，遇上打猎归来的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不计前嫌，帮助取经西去的孙悟空，“即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打”，又有细犬跑出，“蹿上去，汪的一口，把（九头虫的）头血淋淋咬将下来。那怪物负痛逃生而去”（《西游记》第六十三回）。这小说中的二郎神虽然姓杨，但形貌、弹弓、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄（梅山七圣），都仿佛是二郎神赵昱的。这就明自地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系。在《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历，除“劈山救母”的传说外，还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》（以下简称为二郎宝卷）和《消释真空宝卷》。前者，刘荫柏有《<；西游记>；与元明清宝卷》一文（见《文献》198了年第3期）论之甚详；后者，有胡适《跋消释真空卷》一文（见《胡适古典文学论集》，上海古籍出版社，1988年版）介述颇细。《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年（公元1592年），若依吴承恩晚年家居时（公元1568年离长兴丞职位以后）作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。即使按照吴承恩青壮年时（嘉靖二十一年，公元1542年）“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法（见苏兴《吴承恩年谱》），《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神汉族民间传说对《西游记》中二郎神的描绘产生过影响，是极有可能的。
其实关于二郎还有些有趣的东西淹没了，比如他的宠物--人人都知道他的哮天犬，却很少有人知道他还有一只鹰吧？实际上，二郎一出现，应该是架鹰纵犬的形象，这在《西游记》中就有提及。而同时，从诗中看，他还精通暗器--"腰挎弹弓新月样"，这个弹弓在《封神演义》中好象也出现过。
衍生形象：杨戬的传说很多，最具代表性的就是《封神演义》，在这部包含道、截、佛、人界的巨著中，杨戬师出名门昆仑派十二上仙之一玉鼎真人门下，从魔家四将兵围西岐城一役中首次出场就牢牢占据了姜尚麾下出彩战将的位置，无论是他之前的哪吒，还是他之后的黄天化，都不能和他相比．在《封神演义》里，杨戬初出场，扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，一副道士打扮，拜见一番便请姜子牙把免战牌摘了，“若不见战，焉能随机应变？”说得极度自信却不显半分骄狂，实是千年不遇的一个人物。待得他用智除了花貂，哪吒大吃一惊，他也未有半点吹嘘，“你我道门徒弟，各有玄妙不同！”给哪吒留足了面子。杨戬不单是个谦卑之人，还是个良善之人，杨戬战周信的时候，心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决，用哮天犬解决了周信。在《封神演义》里，杨戬就是一个完人，或者说就是一个真神！杨戬作为中国神话中出场最多的武将之一，败过的次数极度有限，一次是因哪吒中毒用胳膊去迎余化的化血神刀，中毒后变化去向余化师父诈解药救哪吒，另一次是被三霄娘娘用混元金斗捉入天河阵，要知道文殊、普贤、慈航等十二真人都被拿住，最后是元始天尊和老子出面才摆平。
除却这两次危难，杨戬基本上是一个力挽狂澜的人，屡屡在危难之中独撑大局，被姜子牙评为“智勇双全，功高千古！”但这杨戬却不得其用，始终是一个督粮官，可能是姜子牙的军粮太重要了，重要的宁可全军被围困，也要杨戬去督粮。即便瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候，能走的只剩杨戬和哪吒的时候，哪吒一阵着慌，“人马杀来，你我二人如何抵挡？”杨戬却镇静异常：“吾自有退兵之策！”用撒豆成兵之术吓退了郑伦，颇有银鞍照白马的子龙之风。运粮官还有两个人，一个是土行孙，另一个就是郑伦，这三个人均是奇异之士，却久不得战阵，只能在运粮的空闲时间帮忙打两仗。杨戬的绝技叫“八九玄功”，类似金刚不坏体神功，刀枪不入，且可元神出窍。杨戬仗此技挫败了闻太师手中近乎无敌的雌雄双蛟金鞭。杨戬亦心狠手辣，杀伐决断，张奎渑池一战，杀张奎之母以乱齐心，虽然不是什么好手段，但效果甚佳。在杨戬在梅山七妖一役中连斩数妖，最后与其老大白猿精（是此妖曾一举格杀周朝大将也是杨戬亲密战友杨任）大战几百回合。这也是开战以来杨戬遇到的唯一一个旗鼓相当的对手。最后当然杨戬技高一筹擒敌酋全身而退。
车王府曲本《封神榜》
清朝“升级版《封神演义》，由此可知现代影视剧作通通题名《封神榜》而非《封神演义》并不算错，此版本设定杨戬为三只眼。这是杨戬的出场——但见他，
头戴卧龙冠一顶，水合道袍身上穿。
黄绒丝绦腰中缚，足登云履颜色鲜。
背后斜横雄龙剑，人品相貌正又端。
面刀敷粉牙似玉，鼻梁高正似胆悬。
立生一目三只眼，额下风飘三绺髯。
凛凛身材有一丈，仙风道骨不非凡。
来到厅下打稽首，口尊师叔请听言。
我本在玉泉山上金霞洞，跟随着玉鼎真人道法传。
弟子杨戬奉师命，到此效力在军前。家师不久临凡界，来应劫数登循还。
二郎神
①传说：以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的汉族民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?
历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。
李二郎说。李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中汉族民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”（《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及汉族民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
杨二郎说。凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在汉族民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打）双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。
那么这个“杨二郎”又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源（《江村十论》，上海人民出版社，1957）。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在中国西北部，一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度（《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期）。蜀人常常以“血食”祭祀神灵，二郎神的祭祀品为羊。之后二郎神又有了“戬”这个名字，戬其实是以戈得福之义，混合起来就是杀羊血食求福的意思。也有说法“戬”可能由“独健”之“健”讹化而来，换言之，“杨戬”这个名字极有可能是用两种二郎神传说拼合而成的。
另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名（羊蒙山、羊渠县、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛（李冰）者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体（《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期）。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。
“外来神祗”二郎说。《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西（今新疆库车县），安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹（《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期）。
石二郎说。杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据汉族民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被汉族民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了。因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在汉族民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证（《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期）。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
蚕从说出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同！文化大革命前，二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西游记》、《封神榜》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象，都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目。另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，颊直口方，轮廓分明，高鼻梁微带鹰钩鼻。
道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛，其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人，终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭，而是代代相传，不断强化升级。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。
此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……
②来历
二郎神：是道教俗神，传说司水，宋朝以后各地多建二郎神庙。其来历主要有以下几种说法：
●秦代蜀郡太守李冰第二子：助父斩蛟锁龙，筑堰平患，蜀人奉为灌口二郎神，祠祀不绝。亦称为灌口二郎。
●隋代嘉州太守赵昱：斩蛟定患，后又显灵平定水灾，民感其德，立庙灌口，奉为二郎神。亦称为灌口二郎。
●《西游记》中记玉皇大帝外甥杨二郎：神通广大，曾诛八怪、劈桃山，号为灌口二郎。
●《封神演义》中的杨戬：玉鼎真人的弟子，伐纣的力将，被称作“清源妙道真君”。
●晋朝襄阳太守邓遐：斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀，因尝为二郎将，后尊为二郎神。
●相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门次子独健：曾率天兵救唐明皇于危难之中，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子(一说四大天王各有九十一子)，张政烺引述不空《毗沙门仪轨》所载独健率天兵救援安西事，指出二郎神就是这个独健，认为这样就可以解释二郎神在早期的杂剧为什么和哪吒关系密切，因为哪吒是多闻天王毗沙门的第三子，和独健是兄弟关系，他还特别谈到了独健手中的金鼠与二郎神的细腰犬之间的联系。
③信仰
中国汉族民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证。与此对应，四川汉族民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。
④三只眼
为什么二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的？这个在古书上有记载，汉族民间也有说法，这是古代蜀国人的象征，古代的蜀国人他的特征就是猪首纵目，脑袋很像猪，可能耳朵是扇风耳，眼睛是立着的，所以二郎神的三只眼，特别是立着的这个眼睛，他实际上是古蜀国人的象征。但是，尽管古代的人，也是不可能长三只眼睛的，有几种可能性，一个可能性是眼睛往上倾斜，我们说的丹凤眼，这是一种可能性，另外一种可能性，蜀国人可能喜欢在额头中间画一个什么做装饰，有点像印度人在这点个朱砂，所以外地的人不知道，就把它看成是纵目，或者看作是三只眼了。
电视连续剧《二郎神》梗概：二郎神和镇守四方的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵在一次天庭执法中，受到休与林星教主混沌子的蛊惑，犯下天条，被打入了一个专门为他们设置的异度空间。混沌子是主宰异度空间的大魔王，哮天犬则化身为魔王的女儿斐月。青龙、白虎、朱雀、玄武在异度空间里，也变幻了不同的身份，各霸一方。二郎神被贬为凡人，一切都需从头学起，他潜心修炼，希望能重返天庭。混沌子在异度空间里掀起了腥风血雨，将异度空间弄得光怪陆离，人妖混杂，是非颠倒，生灵涂炭。二郎神肩负起惩恶扬善的使命，他必须找到青龙、白虎、朱雀、玄武四灵，感化他们，寻找几件失踪已久的宝物，集合众人力量，战胜邪恶的浑沌子……。
斐月和二郎神在不知不觉中相爱了，她如何面对邪恶的父亲？她能大义灭亲吗？一场正与邪，善与恶，神与魔的旷世大战即将开始了……
⑤劈山救母
按神话说法：二郎神的妹妹是玉皇大帝的外甥女，思凡嫁给了凡人刘玺，二郎神听闻大怒，把三圣母压在华山底下。后来，沉香劈山，这才救出了母亲。
《淮海锣鼓词》中，玉皇大帝的妹妹私下凡间，与杨天佑结合生下杨二郎。御妹怀上杨三妹时被带回天庭。杨二郎为了救出母亲和妹妹，不远千里到昆仑山，找玉鼎真人苦学本领。玉帝为难二郎，要他肩挑王屋和太行二山。挑着二山如把太阳能赶上，他的母亲所犯罪行都赦光。自此有了二郎“担山逐日”的传说。玉帝被逼无奈，释放杨母，将兄妹二人各自加封。
04年央视电视剧《宝莲灯》里的杨戬(焦恩俊扮演)，表面上他冷酷无情，六亲不认。为了保住自己司法天神的职位把压住妹妹三圣母，与沉香为敌。实际上却希望沉香能够闹出新天条，真正救出自己的妹妹。
09年央视电视剧《宝莲灯前传》[3]
里的杨戬（焦恩俊饰），为玉帝之妹瑶姬（电视剧中名）下凡追拿三首蛟时与书生杨天佑结合，生下的第二子。玉帝发现后派大金乌和天蓬元帅捉拿瑶姬，瑶姬被压在桃山之下，后劈山救母，但被玉帝派十大金乌晒化瑶姬。杨戬反上天去，杀了九大金乌。最后玉帝被逼，封其为二郎显圣真君，其妹杨婵为华山三圣母。
⑥吴承恩——二郎搜山图歌
李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。
笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。
少年都美清源公，指挥部从扬灵风。
星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。
名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。
猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。
江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。
青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。
神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。
平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。
我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。
轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。
后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。
终南进士老锺馗，空向宫闱啖虚耗。
民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。
坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。
野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？
谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。
