2016年春节游福州——鼓山·登山古径
鼓山是福州的名胜，搜索旅游攻略时，提到最多的就是三坊七巷和鼓山了。大年二十九的中午，我们驱车来到了鼓山的大门口。鼓山连绵起伏，是福州最像山的山脉。来到这里才知道，对鼓山的估计完全不足，所以只好选择了涌泉寺和十八景作为终极目的地。汽车在盘山路上行驶了将近半个小时，才到达了涌泉寺。虽然没有从登山古径往上攀登，但我仍然想记录一下这条承载着厚重历史的登山路。下次再来福州，一定要从容地从这里登顶......
鼓山是福建省十佳风景区之一，也是国家级风景名胜区。鼓山位于福州市东郊、闽江北岸，距离市中心区约8公里，是福州市最著名的风景区。据传山上有巨石如鼓，每当风雨大作，便簸荡有声，故名。绝顶屴崱峰，海拔925米。峰岩秀拔，峡谷幽雅，古树名木郁郁葱葱。山上胜迹众多，林壑幽美，引人入胜。2002年5月，福建省鼓山风景名胜区经国务院批准列入第四批国家级风景名胜区名单。鼓山景区以古刹涌泉寺为中心，东有回龙阁、灵源洞等20多景；西有洞壑数十景，其中以十八景尤著；南有罗汉台、香炉峰等50多景；北有大顶峰、白云洞等45景。这些景点主要由花岗岩经长期剥蚀、风化、崩塌、堆积而成，千姿百态，构成蟠桃林、刘海钓蟾、玉笋峰、八仙岩和喝水岩等自然景观。在众多的峰峦岩洞中，以屴崱峰、白云峰、喝水岩、白云洞、达摩洞等尤胜。还有溪洞峡谷，如鳝溪、磨溪、鼓山溪等，有的溪水奔泻，有的细水长流，鳝溪瀑布更是壮观；典型的峡谷如喝水岩、灵源洞被称为“谷中之谷”。此外，还有历代摩崖石刻多处，其中不少是历代名人的题刻，有着很高的文物价值。据统计，鼓山的摩崖题刻不下300余处，宋代的题刻就达109处，这说明早在宋代，鼓山就是文人达官赏览胜景的所在。2001年06月25日，鼓山摩崖石刻作为宋至近代时期文物，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。根据2008年我国公布第二批31座山峰高程测量结果，鼓山高度应修正为870.3米。
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早在一千多年前就已名闻遐迩。西晋尚书郎郭璞在《迁城记》中就有“左旗(山)右鼓(山)，全闽二绝”之赞。它因顶峰有一巨石如鼓，每当风雨交加，便有簸荡之声，故名鼓山。从山麓廨院登鼓山有三条途径：一是从廨院东侧的一条1954年修建的盘山公路约8.5里，直达涌泉寺前停车场；二是在廨院西侧建了一条空中索道(缆车)到达鼓山十八景区，长![]()
达1000多米；三是在公路和索道中间有一条石阶古道，道长3.5公里，有2145多级台阶，每隔500米左右就盖有一亭，供游人登山歇息时用，古道成之字形，蜿蜒而上，穿过七亭后进山门直达涌泉寺。
古人评价：或云有石状如鼓，故名；或云每雷雨作，其中簸荡若鼓声、因名。赵汝愚诗：“几年奔走厌尘埃，此日登临亦壮哉。江月不随流水去，天风直送海涛来。”元黄镇成诗：“屴崱峰头万丈梯，上方高与白云齐。青山尽处海门阔，红日上来天宇低。” 石鼓。相传此石鸣，则为兵应。 灵源洞。在山之涌泉寺左。岩窦颇嵚怪。五代梁徐寅有十二咏诗及记。 将军石。在灵源洞道侧，峙立若甲卒，故名。 喝水岩。相传昔有僧神晏诵经于此，恶水声喧轰，叱之，西涧乃涸，逆流于东涧。小顶峰。在涌泉寺后。下视殿阁，若骑其尾。西望郡城，列雉数千。市廛阛阓、丽谯浮图、台门府寺、释老之宫，辉霍崇丽，斗出其间。
《鼓山》朱德：鼓山高耸闽江头，面貌威严障福州。纵有台风声猖獗，从来不敢到闽侯！
《破阵子（登鼓山）》乔帅：六百逶迤闽水，三千迢递河山。庭榭阶台杨柳雨，涧鸟春花云岫烟。翠峰入眼帘。岁月风光无限，春秋蝶梦连年。昔者羊公酬四海，我辈今朝心泪潸。补天志未干。
《游鼓山喝水岩》姜特立（宋）：昔闻鼓山名，未到鼓山寺。胜游不易得，一失恐难值。今朝忽勇猛，便作入山计。虽无济胜具，尚可策疲致。松下止呵导，山前屏车骑。仰窥白云峰，俯蹑青螺髻。半天开佛刹，杰阁照金翠。路穷两崖间，巨石擘元气。何年泻白虹，一喝回狂势。冲波落山后，余务泄厚地。山灵畏定力，仙鬼吝幽閟。至今千仞底，不见波流驶。寻师水倒回，卓锡泉涌沸。异事惊倒人，此理本无二。亭边数苍石，刻画几大字。顾怜身后名，惨戚当时意。茫茫千万古，存灭可胜记。灰劫同一尽，要自济儿戏。不知生前酒，对石聊一醉。醉到无何乡，却就僧床睡。
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台阶小道：走进鼓山，与环山马路并列，有一条曲折蜿蜒的台阶小道在树林里逶迤而行，一直通往山顶。游人步行在林荫深处，能感受到树林的静谧和大自然的神秘。丰富多姿的古树名木，是鼓山风景名胜区的一大特色。百年以至千年以上的古树名木有1600多株，植物种类繁多，约1000多个品种，有柳杉、马尾松、香樟、枫香、苏铁、丹桂、油杉等，稀有珍贵植物有刺桫罗、香杜鹃以及寄生石懈，冬凤兰等。众多的植物郁郁葱葱，构成“林海波涛”与山石，建筑相映成趣。
古径：这是古时登鼓山之道。从山麓下院登上2000多级台阶，经过“七亭七里路”就可到达涌泉寺山门。第一亭：“东际亭”。过廨院即是东际桥，桥上过亭就开始登山。上99级石阶至“仰止亭”(已废)。此后途中岩石上有诸多字刻可观。第二亭：“石门亭”，古名“听涛观瀑亭”。距第一亭367级台阶。水淙淙不绝于耳。第三亭：“乘云亭”，与前亭之间有271级，沿道有石刻“乘云”、“仰涛”、“小鼓”、“天风吹梦”、“风怒涛飞”等。第四亭：“半山亭”。由第三亭至此，共有494级台阶。亭在半岭，故名。过此亭百余阶，有石刻“路通仙苑”，转小径可达“十八洞景”。“半山亭”后近300阶有石刻“桃岩洞口”，往东可到桃岩洞，桃花精舍。第五亭：“茶亭”。过半山亭约520台阶即可达此。因亭附近有茶园而得名。道边有石刻“欲罢不能”、“宜勉力”等。据说清乾隆时福州知府李拨登山至此，气喘吁吁。往上走，力有不逮；往回走，心不甘愿。遂题
“欲罢不能”于亭旁大石上。第六亭：“松关亭”。距“荷亭”有300多级台阶，附近有石刻一笔“寿”、一笔“龙”、一笔“虎”，还有文天祥所书的“忠、孝、廉、节”等。第七亭：“更衣亭”。过“松关亭”几十步即是。传说闽王当年上山入寺，便在此更衣。有联曰：开门曾仰前王节，入寺还更此地衣。登山至此，汗流浃背，而高处生寒，正需更衣、添衣。附近石刻有“毋息半途”、“眼底浮云”、“心路须平”等。
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沿途风景优美，巉岩隐显起伏，幽谷云蒸霞蔚，在在引人入胜。古道侧旁，历代骚人雅士依崖凿石，留下累累题刻。有的记叙游踪，有的托物言志，有的赋诗抒情，书法艺术和禅林风光合拍，点缀山色，饶有意趣。人们可以通过这些或妙趣横生、或饱含哲理、或天机深藏的石刻，领略无边胜景，体会多样人生。游客身处浓郁的文化氛围中，不时驻足沉吟、品味欣赏，并不断鼓劲登攀。![]()
第一亭：“东际亭”。过廨院即是东际桥，桥上过亭就开始登山。上99级石阶至“仰止亭”(已废)。此后途中岩石上有诸多字刻可观。
第二亭：“石门亭”，古名“听涛观瀑亭”。距第一亭367级台阶。溪水淙淙不绝于耳。
第三亭：“乘云亭”，与前亭之间有271级，沿道有石刻“乘云”、“仰涛”、“小鼓”、“天风吹梦”、“风怒涛飞”等。
第四亭：“半山亭”。由第三亭至此，共有494级台阶。亭在半岭，故名。过此亭百余阶，有石刻“路通仙苑”，转小径可达“十八洞景”。“半山亭”后近300阶有石刻“桃岩洞口”，往东可到桃岩洞，桃花精舍。
第五亭：“茶亭”。过半山亭约520台阶即可达此。因亭附近有茶园而得名。道边有石刻“欲罢不能”、“宜勉力”等。据说清乾隆时福州知府李拨登山至此，气喘吁吁。往上走，力有不逮；往回走，心不甘愿。遂题 “欲罢不能”于亭旁大石上。
第六亭：“松关亭”。距“荷亭”有300多级台阶，附近有石刻一笔“寿”、一笔“龙”、一笔“虎”，还有文天祥所书的“忠、孝、廉、节”等。
第七亭：“更衣亭”。过“松关亭”几十步即是。传说闽王当年上山入寺，便在此更衣。有联曰：开门曾仰前王节,入寺还更此地衣。登山至此，汗流浃背，而高处生寒,正需更衣、添衣。附近石刻有“毋息半途”、“眼底浮云”、“心路须平”等。
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沿着古径一直往前走，穿过公路向下，有一“石鼓名山坊”。再往前就是涌泉寺了......
福州鼓山共有3条登山道，古道、松之峦登山道、勇敢者登山道，起点均在鼓山下院闽山第一亭，终点均为眺望台，离鼓山涌泉寺还有1公里左右。古道居中，坡度稍缓，左边松之峦登山道，右边勇敢者登山道，坡度较大，3条登山道半路互通。
登山古道是古时登鼓山之道。从山麓廨院登上2000多级台阶，经过“七亭七里路”（即东际亭、石门亭、承云亭、半山亭、茶亭、松关亭、更衣亭）就可到达涌泉寺山门。
登山古道是古时登鼓山之道。从山麓廨院登上2000多级台阶，经过“七亭七里路”（即东际亭、石门亭、承云亭、半山亭、茶亭、松关亭、更衣亭）就可到达涌泉寺山门。
登山古道原先只是羊肠小道，五代后梁开平二年（908年）涌泉寺建成后，才出现石板条铺的路，相传为闽王王审知所辟。宋黄环《江上望鼓山》诗，有“万嶂云收石径回，上方楼阁郁崔嵬”句。在离万松湾48米处的摩崖上，有一石刻写着“比丘善文绍定癸巳砌二十丈”，说明古道五代之后不断进行修缮或拓宽，这方南宋绍定六年（1233年）的石刻可作见证。清康熙三十八年（1699年），皇帝为涌泉寺御笔题匾，这在封建时代是惊天动地的大事，极为慎重、严肃，一定要先把路修好，才好动用仪仗由文武百官护送进山，否则会以欺君之罪论处。由此可以推断，这次修路规模必然最大。乾隆末年（1793年前后），闽县人萨龙光（1752~1816年，字肇藻，号露萧，历任翰林院庶吉士、户部主事、工部朝议大夫等）见入山道路失修、行走不便，捐巨资建山麓达寺门之石阶2000余级，寺僧视为大施主而塑像祭祀。尔后历经200余载，古道原貌基本不变，仍完整、畅通。1994年曾进行维修。
古道的绝对高程不过四五百米，为使坡度平缓，路线故意弯曲，从廨院“闽山第一亭”至“知足常乐园”，铺设石阶2224级（近年整修后为2633级），总长2000多米，而且数级一平台、里许一小亭，方便游人歇足、品茗，以避烈日风雨。蜿蜒的山路串着7座古亭，仿佛是一条被谁扯断的数珠，随意抛在绿意蒙蒙的山坡上。其中观瀑、半山、更衣三亭，或险或闹或幽，各具特色。
古道的绝对高程不过四五百米，为使坡度平缓，路线故意弯曲，从廨院“闽山第一亭”至“知足常乐园”，铺设石阶2224级（近年整修后为2633级），总长2000多米，而且数级一平台、里许一小亭，方便游人歇足、品茗，以避烈日风雨。蜿蜒的山路串着7座古亭，仿佛是一条被谁扯断的数珠，随意抛在绿意蒙蒙的山坡上。其中观瀑、半山、更衣三亭，或险或闹或幽，各具特色。
沿途风景优美，巉岩隐显起伏，幽谷云蒸霞蔚，在在引人入胜。古道侧旁，历代骚人雅士依崖凿石，留下累累题刻。有的记叙游踪，有的托物言志，有的赋诗抒情，书法艺术和禅林风光合拍，点缀山色，饶有意趣。人们可以通过这些或妙趣横生、或饱含哲理、或天机深藏的石刻，领略无边胜景，体会多样人生。游客身处浓郁的文化氛围中，不时驻足沉吟、品味欣赏，并不断鼓劲登攀。
第一亭：“东际亭”。过廨院即是东际桥，桥上过亭就开始登山。上99级石阶至“仰止亭”(已废)。此后途中岩石上有诸多字刻可观。
第二亭：“石门亭”，古名“听涛观瀑亭”。距第一亭367级台阶。溪水淙淙不绝于耳。
第三亭：“乘云亭”，与前亭之间有271级，沿道有石刻“乘云”、“仰涛”、“小鼓”、“天风吹梦”、“风怒涛飞”等。
第四亭：“半山亭”。由第三亭至此，共有494级台阶。亭在半岭，故名。过此亭百余阶，有石刻“路通仙苑”，转小径可达“十八洞景”。“半山亭”后近300阶有石刻“桃岩洞口”，往东可到桃岩洞，桃花精舍。
第五亭：“茶亭”。过半山亭约520台阶即可达此。因亭附近有茶园而得名。道边有石刻“欲罢不能”、“宜勉力”等。据说清乾隆时福州知府李拨登山至此，气喘吁吁。往上走，力有不逮；往回走，心不甘愿。遂题 “欲罢不能”于亭旁大石上。
第六亭：“松关亭”。距“荷亭”有300多级台阶，附近有石刻一笔“寿”、一笔“龙”、一笔“虎”，还有文天祥所书的“忠、孝、廉、节”等。
第七亭：“更衣亭”。过“松关亭”几十步即是。传说闽王当年上山入寺，便在此更衣。有联曰：开门曾仰前王节,入寺还更此地衣。登山至此，汗流浃背，而高处生寒,正需更衣、添衣。附近石刻有“毋息半途”、“眼底浮云”、“心路须平”等。
沿着古径一直往前走，穿过公路向下，有一“石鼓名山坊”。再往前就是涌泉寺了......
摩崖题刻：文物价值很高的摩崖题刻鼓山的一大特点，比比皆是，其中不少是历代名人的题刻。据统计，鼓山的摩崖题刻不下300余处，宋代的题刻就达109处，这说明早在宋代，鼓山就是文人达官赏览胜景的所在。现存题刻最早的是灵源洞东壁宋庆历六年（1046年）蔡襄等人的题名，其文曰：“邵去华、苏才翁、郭世济、蔡群谟庆历丙孟秋八日游灵源洞”共二十四字，楷字，字径40厘米。蔡君谟即蔡襄，时任福州知州。
蔡襄是宋代四大书法家之一，其余三人为苏轼、黄庭坚、米芾。在一处壁上刻有“忘归石”三个大字，笔力遒劲，字径约70厘米，也是蔡襄所书。蔡襄的这些题刻，被认为是书法艺术的珍品。南宋著名理学家朱熹也在鼓山留下了字迹。在大顶峰磐石上刻有“天风海涛”四个在大字，即为朱熹所书。朱熹还写了一字径达四米的“寿”字刻在喝水岩石壁上，是福建座崖石刻中少见的大字。鼓山刻石，上起北宋，下迄清代以至当代，前后延续近千年，内容丰富，字体隶、行、草、楷俱全，是福建古代石刻最多最集中的地点，堪称福州碑林。
它对研究中国古代书法艺术的历史和发展，有很高的参考价值。以涌泉寺为中心的百余景点鼓山的景点很多，有名称的就达160多个。这些景点基本上是以涌泉寺为中心，分东西南北四路。涌泉寺在山腰，相传因寺前有一股泉水涌出地面而得名。“涌泉寺”的匾题，是康熙手书。此寺始建于后梁开平二年（908年），明代曾两次毁于火，明天启七年（1627年）重建，清顺治、康熙年年间又几次扩建。寺基本上保持了明嘉靖年间的布局和明、清两代的建筑物。游览鼓山的人，一般是先到涌泉寺，然后再去寻幽探胜。东路有回龙阁、灵源洞、喝水岩、龙头泉、白猿峡、水云亭、听水斋、甘露松等25景。想欣赏古人题刻的，就走东路。鼓山的题，多集中的灵源洞、喝水岩一带，几无隙地。西路庵堂岩洞罗多，最著名的是达摩洞十八景（俗称十八洞）。
它对研究中国古代书法艺术的历史和发展，有很高的参考价值。以涌泉寺为中心的百余景点鼓山的景点很多，有名称的就达160多个。这些景点基本上是以涌泉寺为中心，分东西南北四路。涌泉寺在山腰，相传因寺前有一股泉水涌出地面而得名。“涌泉寺”的匾题，是康熙手书。此寺始建于后梁开平二年（908年），明代曾两次毁于火，明天启七年（1627年）重建，清顺治、康熙年年间又几次扩建。寺基本上保持了明嘉靖年间的布局和明、清两代的建筑物。游览鼓山的人，一般是先到涌泉寺，然后再去寻幽探胜。东路有回龙阁、灵源洞、喝水岩、龙头泉、白猿峡、水云亭、听水斋、甘露松等25景。想欣赏古人题刻的，就走东路。鼓山的题，多集中的灵源洞、喝水岩一带，几无隙地。西路庵堂岩洞罗多，最著名的是达摩洞十八景（俗称十八洞）。
“声满天下”是清郡守李拔题。李拔，四川犍为人人，清乾隆十六年(1751年)进士。乾隆二十四年(1759年)春，由楚北郡丞升福宁知府（今霞浦），清乾隆二十六年(1761年)五月，调任福州知府兼理海防。重文化，有政绩。先后纂修《福宁府志》、《福州府志·艺文志》（补4卷）等。他喜欢鼓山并多次徒步登山，留下许多饶有趣味的题刻。在鼓山下院登山古道的进口旁，有李拔“声满天地”的题刻，可能是赞誉鼓山的名气。
“爱护树木”，题写者周赞枢，在抗日战争期间是中华民国海军陆战队新兵训练所中校所长，同时还是福建抗敌剧团的两位分团长之一。
中华民国时期前福州私立三山中学校长周靖书的“去私救国”。
“云程发轫”，这也是清朝福州郡守李拔题写的。表达了对平步青云、步步登高的美好前程的期盼。
萧梦馥先生题写的“国货救国”。萧梦馥，字浩观，清朝闽县（今福州）人。光绪（一八七五至一九0八）年武秀才，弃去。就文场，中举人。工书画，近何道州。客京师久。画家萧厔泉（一八六五至一九四九）聘为课子弟，乃学画于厔泉。精山水，善摹八大山人作品。
1919年五四运动爆发后，福州人民积极参与全国性的抵制日货运动。1925年“五卅”惨案发生，各地抵制日货、英货，揭发奸商私运日货。后来，不少爱国华侨回国，振兴国货，这些石刻就很好地记录了当时的情况。民国时期药店卖药也时兴广告，其中一种广告形式，就是请一些名人刻于鼓山崖壁之上，让游玩的市民看到。
这一带是民国石刻广告群。小儿疳积散。由使君子(炒,去壳)、榧子(炒,去壳)、青皮(炒)各174g,党参、芡实、麦芽(炒)、山药、茯苓、莲子,鸡内金(炒)、蛤蚧、山楂(焦)、白术(炒)各87g,雷丸、鹤虱各44g,蔗糖324g组成。有平肝驱虫,开胃健脾之功效。旁边小字为：有康健的婴儿，然后有康健的国民，华来疳积散，为增进婴儿健康良药，对于国民健康实有莫大贡献”。
“卓尔”这两个字也是郡守李拔所提写。意即高高直立的样子。多形容一个人的道德学问及成就超越寻常,与众不同。“乘云”楷书，径二尺，刻半山乘云亭石上，元代王用文书写。
维行。福建平潭陈魁梧书写。陈魁梧，抗日战争期间是国民革命军海军上校。他与同为平潭老乡的平潭共产党抗日游击队副总指挥兼游击队队长周裕藩烈士共同合作组建了福州鼓山抗日游击队。
“天风吹梦”李世甲先生于民国二十八年（1939年）春题写。李世甲，(1894～1970)，又名渚藩、德声，字凯涛，福建福州长乐沙京人，清朝光绪二十年(1894)三月二十日生于侯官县(今福州市)朱紫坊。父李复礼开“生花堂笔店”，以制笔为生。世甲14岁考取烟台水师学堂，学习驾驶。他学习勤奋，每试均列前茅。宣统三年(1911)六月毕业，到“通济”练习舰见习。同年，武昌起义爆发，“通济”舰响应起义，他随舰参与光复金陵等战役。
“小鼓”济南高鹊桥题写。乾隆丁卯年，即乾隆二年（公元1747年）。 高鹊桥，山东济南人，乾隆年间举人。
历史悠久的石刻，“欲罢不能”、“善哉”等。据说清乾隆时福州知府李拨登山至此，气喘吁吁。往上走，力有不逮；往回走，心不甘愿。遂题
“欲罢不能”于亭旁大石上，道出一种进退两难的心情。“善哉”清朝林世信刻于同治十年（即1871年）。
“万恶淫为首，百行孝为先”吴兴一清敬书。这里的吴兴为浙江的湖州古称。
“作如是观”光绪丙申孟夏江西南城渭卿胡印滨题。泛指对某一事物作如此的看法。出自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”光绪丙申即光绪二十二年,1896年。上方的“毋息半途”也是清朝福州郡守李拔所题。
“天地正气，行良心、求真理、须爱群”。中华民国十一年（即1922年）这几行字好像是权势官长们之间在共勉。须爱群，在海峡对岸应该是说要亲民，在我们这边大概也是说要走群众路线了。
“今古名山”题写者是苏廷玉。苏廷玉，字韫山，号鳌石，晚号退叟，今厦门市翔安区新店镇澳头村人。生于乾隆四十八年癸卯（1783年），殁于咸丰二年（1852年）。父苏光彩，精医术；母庄氏，泉州城区人。道光十三年（1833年），苏廷玉调任四川按察使，署（代理）布政使（布政使：巡抚属下，掌一省民政）。后代理四川总督。在成都地区米价暴涨事件中，废寝忘食，救活了无数穷苦民众，而他却“须发全白”。成都百姓纷纷送匾额给他，都被他婉拒了。
在更衣亭一带有清代林可桐所书文天祥的“忠、孝、廉、节”等......
“心路须平”同治癸亥年仲冬立。同治癸亥即同治二年，也就是1863年，这也是福州仓山城门林可桐、杨豹所题。大概是说不要动不动就心里不平衡。
“石鼓名山法席开，更衣亭外见楼台，一声钟磬碧云暮，人自万松深处来。”杨庆琛题写。杨庆琛，原名际春，晚号绛雪老人，今福州市区人。自幼聪明好学，13岁入鳌峰书院，受业于名儒郑光策，与林则徐等同学。1804年中举人。1820年中进士，道光九年至二十二年，历任刑部河南司主事、陕西司员外郎、山东司郎中、广东司郎中、安徽宁池太广道、湖南按察使、山东布政使等。1843年召入京，改光禄寺卿。1844年辞归。
“一梦”，不知是否用来泛指人的一生？
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“眼底浮云”，是清朝咸丰元年（即1851年）林秉淳所书。
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“了了空空”作者就是了空。不写是空，题写也空。
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“眼底浮云”，是清朝咸丰元年（即1851年）林秉淳所书。
“了了空空”作者就是了空。不写是空，题写也空。
“一壑风烟”：题写者大概是引用了唐代大诗人杜牧的一首诗《正初奉酬歙州刺史邢群》翠岩千尺倚溪斜，曾得严光作钓家。越嶂远分丁字水，腊梅迟见二年花。明时刀尺君须用，幽处田园我有涯。一壑风烟阳羡里，解龟休去路非赊。诗人表示对仕途已经不抱有太大的期望，现在思念的只有阳羡别业那山谷的风和烟雨。现在若辞官归去的话，阳羡离睦州不远，赶去还来得及。我总觉得这四个字与“神马浮云”很般配。
“霖雨苍生”杀人如麻的中国大军阀孙传芳，晚年是想放下屠刀、立地成佛了，因此写下“霖雨苍生”吧。
衔笔口书题刻在国内极为罕见。鼓山更衣亭西侧石壁上就有一方衔笔口书石刻“静神养气”。这是清光绪年间鼓山住持卧云禅师，把笔弄短，衔在口中，书写后刻下了的。口书石刻0．72米宽，2．18米长，行书，苍劲有力。
“雪磴”：石磴不可攀，前头有积雪。安得冰玉人，对此清高节。这是宋朝胡仲弓的诗句，题写者把它浓缩起来就是“雪磴”。胡仲弓，中国宋朝诗人，公元1266年前后在世，字希圣，清源人，胡仲参之弟。生卒年均不详，约宋度宗咸淳二年前后在世。登进士第为浙江会稽县令。
“人海飞鸿”人在社会，不是每个人都可能成为人海飞鸿，而达到上乘境界。但即便作为一个普通人，仍需不断提高自身素质修养。
“皆大欢喜”刻于光绪丙子年间。题写者为朱宝年。
“我无人相”落款为温演明(清代同治年间)。我无人相”之句疑指菩萨。《佛学大辞典》曰：“我相，实我之相。四相之一。金刚经曰：‘菩萨有我相、人相、众坐相、寿者相，则非菩萨’。”《金刚经》有云，菩萨如果能看到我相、人相、众坐相、寿者相这四相，那就不是菩萨，这四个字，指的是菩萨境界。
为善最乐......
提倡国货......
壬申年间，福建连城人陈秉刚题“人人亲其亲，长其长，而天下平”。该句取自《孟子，离娄章句上》。意为：人人各自爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么天下就会和睦安宁。
“维国之径”刻于1927年。
“莫做心上过不去之事”，郡人即本地人的意思。这是古代福州市仓山城门林可桐、杨豹题写的。
“草堂愿如”。民国十九年（即1930年）夏，江西临川汉卿刘士泉题。刘士泉，汉族，籍贯江西万安，1903年出生，1925年加入中国共产党。曾任中共罗塘区委委员。1927年，参加万安暴动，任罗塘区纵队总指挥，后任逐万泰独立师第九团团长、政治委员。1930年，因肃反扩大化被错杀。
民国时期前福州闽侯县长欧阳英书写的“闽侯县政府布告：鼓麓森林，各宜保护，禁止蹧踏，违即严捕。”欧阳英分别于1928年3月至1930年5月与1948年9月至1949年4月两次就任闽侯县县长职务。闽侯县是民国第二年（1913年）由闽县与侯官县合并而成的。辖区包括福州市区以及鼓山、城门、螺洲、马尾、营前、琅岐、北峰等地，比现在五区一县（闽侯）还大。清末民初以来由于时局动乱，文物古迹多有受损。1930年，欧阳英与老师陈衍一起，联合部分地方上的文人，发起组织了“闽侯县名胜古迹保存会”，从福州泉山入手，逐步修复受损毁的古迹。
欧阳英祖籍闽侯县竹岐村。曾经就读于福建公立法政学校，为甲班法律本科最优等毕业员。毕业时学校为他颁发了“品行端正，学业优长”奖状。欧阳英从学校毕业后先后任天津地方审判厅司法官、山西太原知事、汀州县县长、闽侯县县长等职。
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这石刻头三字原是蒋中正…，古山与蒋介石有关的还有一处——民国政府第一任海军总长、海军上将杨树庄墓蒋介石赠送的塔状青石香炉，炉身正面阴刻：“幼京上将 懋绩丰功 蒋中正 ”。
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炉身上蒋中正三字依稀可见......
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这石刻头三字原是蒋中正…，古山与蒋介石有关的还有一处——民国政府第一任海军总长、海军上将杨树庄墓蒋介石赠送的塔状青石香炉，炉身正面阴刻：“幼京上将 懋绩丰功 蒋中正 ”。
炉身上蒋中正三字依稀可见......
在鼓山更衣亭西侧石壁还有清光绪年间戴定邦的 一笔“寿”
、一笔“龙”和一笔“虎”题刻。其中“龙”字刻一气呵成，草书，字高约1米，宽约0．5米。特别有意思的是，如果仔细瞧瞧，在“龙”字中，似乎还可以看到“我到佛国”字样。
这是一笔一气呵成的“虎”字。是清朝光绪年间戴定邦书写的。戴定邦曾在两江总督、陕甘总督下面当过总兵官、提督一职，是省一级的军事长官，相当于今天的省军区司令员。
“寿”：光绪丙午后屿望奎楼勒，开窍星君行笔于松山某某山馆，望奎楼“寿”。望奎楼，鼓山后屿人，光绪丙午即光绪三十二年，1906年。
巍峨连绵的鼓山......
部分文字与图片来源于互联网
——2016.2.7
附：以下是一些登山爱好者整理出来的8条鼓山最佳登山旅游路线，供大家参考：
1、下院——般若庵鼓山下院下车，经新登山道东线登山经楚云庵、海会塔到舍利院(观赏九龙聚会)，继续东行到般若庵(遗址上重新修建)。庵前小路下山，经龙门水库到龙门村。
2、下院——情侣谷鼓山下院站下车，经新登山道西线登山，半山向西进情侣谷，沿溪谷向上攀登，经缘潭、同心潭，向东小路上攀至观景台。经千佛庵、达摩洞十八景下山。
3、下院——桃源洞鼓山下院下车，经新登山道西线登山，途经达摩洞十八景、千佛庵。走一段上山公路、见桃源洞路标。下山到桃源洞(有寺庙和僧人)，洞前小路下山返回下院。
4、下院——喝水岩鼓山下院下车，经新登山道西线登山，沿古道登山，经半山亭、茶亭、更衣亭(欣赏摩崖题刻)。万松湾下山，经过安乐桥，再上山经水晶山茶园到喝水岩，顺石阶经“石鼓名山坊”下山。
5、下院——绝顶峰鼓山下院下车，经新登山道西线登山，经茶亭、更衣亭到“石鼓名山坊”后至山门、千年枫树、松涛亭。从绝顶峰下面经过到凤池，由老古山、白云洞下山。
6、魁岐——舍利院 由魁岐村小学旁洞长寿路登山至1080米。走一段公路经杨树庄墓到舍利院。小路下山，经观音岭，返回魁岐。
7、埠兴——白云洞由埠兴村(鼓山中学附近)登山，经凡圣寺，龙脊道到白云洞(良心寺)观风动石(乌龟石)，向西行至仙人脚迹。下山经十八罗汉台(石刻罗汉)、积翠庵，返回埠兴村。
8、埠兴——古寺西来院由埠兴村登山，经凡圣寺、白云洞、石棺头岩到仙人脚迹，西行到古寺西来院遗址。沿石阶古道下山，到樟林村、秀岭自然村。
1、下院——般若庵鼓山下院下车，经新登山道东线登山经楚云庵、海会塔到舍利院(观赏九龙聚会)，继续东行到般若庵(遗址上重新修建)。庵前小路下山，经龙门水库到龙门村。
2、下院——情侣谷鼓山下院站下车，经新登山道西线登山，半山向西进情侣谷，沿溪谷向上攀登，经缘潭、同心潭，向东小路上攀至观景台。经千佛庵、达摩洞十八景下山。
3、下院——桃源洞鼓山下院下车，经新登山道西线登山，途经达摩洞十八景、千佛庵。走一段上山公路、见桃源洞路标。下山到桃源洞(有寺庙和僧人)，洞前小路下山返回下院。
4、下院——喝水岩鼓山下院下车，经新登山道西线登山，沿古道登山，经半山亭、茶亭、更衣亭(欣赏摩崖题刻)。万松湾下山，经过安乐桥，再上山经水晶山茶园到喝水岩，顺石阶经“石鼓名山坊”下山。
5、下院——绝顶峰鼓山下院下车，经新登山道西线登山，经茶亭、更衣亭到“石鼓名山坊”后至山门、千年枫树、松涛亭。从绝顶峰下面经过到凤池，由老古山、白云洞下山。
6、魁岐——舍利院 由魁岐村小学旁洞长寿路登山至1080米。走一段公路经杨树庄墓到舍利院。小路下山，经观音岭，返回魁岐。
7、埠兴——白云洞由埠兴村(鼓山中学附近)登山，经凡圣寺，龙脊道到白云洞(良心寺)观风动石(乌龟石)，向西行至仙人脚迹。下山经十八罗汉台(石刻罗汉)、积翠庵，返回埠兴村。
8、埠兴——古寺西来院由埠兴村登山，经凡圣寺、白云洞、石棺头岩到仙人脚迹，西行到古寺西来院遗址。沿石阶古道下山，到樟林村、秀岭自然村。
附：福州鼓山的风水及传说：
说到福州，就不能不提及鼓山。早在东晋时期，福州民间就流传“右旗左鼓，八闽二绝”的风水之说，这左鼓即指鼓山，耸立于福州市东郊、闽江北岸，总面积约48平方公里，分为鼓山、鼓岭、鳝溪、磨溪、凤池白云洞五大景区。自宋朝至今皆为游览胜地，鼓山就是福建省“十佳”风景区之一。它与福州旗山遥遥相峙，重峦叠嶂、终年苍翠，山上处处有奇岩，峰峰有洞府，风光旖旎，主峰海拔900多米，对福州风水中占有相当重要的的地位。
青龙鼓山佑民安康：自古以来，福州百姓在选择及组织居住环境方面，就有采用封闭空间的传统。为了加强封闭性，还往往采取多重封闭的办法，如四合院宅就是一个围合的封闭空间；多进庭院住宅又加强了封闭的层次，而里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来（比如福州的三坊七巷的构造)。
作为城市也是一样，从城市中央的衙署院（或都城的宫城）到内城再到廓城，也是环环相套的多重封闭空间。在城市的外围，按照风水格局，基址后方是以主山为屏障，山势向左右延伸到青龙、白虎山，成左右肩臂环抱之势。山的左右为青龙白虎(比如说福州的以金鸡山为青龙，大梦山为白虎，于山、乌山把住南门成左右肩臂环抱之势)，遂将后方及左右方围合。基址前方有案山遮挡，连同左右余脉，亦将前方封闭，剩下水流的缺口，又有水口山把守，这就形成了第一道封闭圈。如果在这道圈外还有主山后的少祖山及祖山，青龙、白虎山之侧的护山（比如说福州青龙之侧的护山的鼓山；白虎山之侧的旗山）。案山之外的朝山，这就形成了第二道封闭圈。可以说风水格局是在封闭的人为建筑环境外的一层天然的封闭环境。
由此我们可知，鼓山为作福州的青龙山，守护着福州这块难得的宝地，保佑着有福之州风调雨顺，人民安康。
青龙鼓山佑民安康：自古以来，福州百姓在选择及组织居住环境方面，就有采用封闭空间的传统。为了加强封闭性，还往往采取多重封闭的办法，如四合院宅就是一个围合的封闭空间；多进庭院住宅又加强了封闭的层次，而里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来（比如福州的三坊七巷的构造)。
作为城市也是一样，从城市中央的衙署院（或都城的宫城）到内城再到廓城，也是环环相套的多重封闭空间。在城市的外围，按照风水格局，基址后方是以主山为屏障，山势向左右延伸到青龙、白虎山，成左右肩臂环抱之势。山的左右为青龙白虎(比如说福州的以金鸡山为青龙，大梦山为白虎，于山、乌山把住南门成左右肩臂环抱之势)，遂将后方及左右方围合。基址前方有案山遮挡，连同左右余脉，亦将前方封闭，剩下水流的缺口，又有水口山把守，这就形成了第一道封闭圈。如果在这道圈外还有主山后的少祖山及祖山，青龙、白虎山之侧的护山（比如说福州青龙之侧的护山的鼓山；白虎山之侧的旗山）。案山之外的朝山，这就形成了第二道封闭圈。可以说风水格局是在封闭的人为建筑环境外的一层天然的封闭环境。
由此我们可知，鼓山为作福州的青龙山，守护着福州这块难得的宝地，保佑着有福之州风调雨顺，人民安康。
鼓山之“鼓”意义非常：鼓山为作福州的青龙山，自有神奇之处，由其顶峰有一如鼓巨石而得名。相传这支鼓是天上的擂鼓将军为了镇住恶龙特地留下的。每当风雨交加，石鼓便有簸荡之声，那就是鼓将军在鼓山顶面对海上龙王进犯而击鼓，号召三军准备战斗。
鼓，在易经中为震、为东方。易经云：震者亨。震来，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。其意思是重雷发向，千里传声，有惊无险之象，亦有变动之意。
易经《震卦》象征震动的鼓声：可致亨通。当惊雷鼓动的时候，天下万物都感到恐惧，然而君子却能安之若素，言笑如故；即使雷声震惊百里之遥，作为君子却能做到从容不迫，表示大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。鼓山顶峰的石鼓亦在点醒居住福州的人们，匹夫兴亡人人有责。每当国家风云变幻之时，应该走出去，为国效力，由闽化龙之意。
鼓，在易经中为震、为东方。易经云：震者亨。震来，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。其意思是重雷发向，千里传声，有惊无险之象，亦有变动之意。
易经《震卦》象征震动的鼓声：可致亨通。当惊雷鼓动的时候，天下万物都感到恐惧，然而君子却能安之若素，言笑如故；即使雷声震惊百里之遥，作为君子却能做到从容不迫，表示大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。鼓山顶峰的石鼓亦在点醒居住福州的人们，匹夫兴亡人人有责。每当国家风云变幻之时，应该走出去，为国效力，由闽化龙之意。
九座山亭有玄机：坐落在鼓山的涌泉寺更为名扬天下，其位列闽刹之冠，是福州的骄傲，素有“既来福州，必游鼓山”之说。
涌泉寺寺院和自然景观浑然一体，山坡里原有的山泉、峭壁怪石都被巧妙地镶嵌其中，寺庙前后左右环抱着苍郁的古老大树林，可谓“进山不见寺，入寺不见山”，宛如这寺院是盘古开天地就有，是上天降落在此处。这一典型唐代建筑，坐北朝南，以三级宫殿群，顺山势而上。迈过高高的门槛，一阵佛门清静的淡雅清香就会扑面而来。很多人走进殿内，烧上一炷香，虔诚地祈祷、祝福，让人徒升心安平静之感。
建造这所寺院的开山祖师神晏更具有传奇色彩。由于寺院建造在鼓山的燕窝穴上，燕窝发燕仔燕孙，所以涌泉寺能居僧干众，蒸蒸口上。相传当时涌泉寺建成后鼓山香火愈来愈旺。为了让香客们上山方便，寺院僧众决定修条上山道路。历经七七四十九天努力，一条弯弯曲曲的石头山道，从鼓山脚下一直铺到涌泉寺的大门。
开山祖师神晏看见这条石砌大道，心里很高兴。可过了几天却怎么也高兴不起来。因为这条石砌大道寺院的僧众，病的病，死的死，香客们也闻知涌泉寺发生瘟疫，也不敢上山来了。一时间，鼓山涌泉寺僧侣四散奔逃，香客稀少，冷清寥落。
神晏心中好疑惑，为探明原因走到鼓山白云峰顶朝看石道。远远望去，隐隐约约中，他发现整条石道一股凶气缭绕不散。他连忙再仔细一一辨认，这才惊骇得他几乎失去控制喊叫出来。这条从山脚铺到涌泉寺大门口的石道，弯弯曲曲就如一条巨大蟒蛇蜿蜒而上，岭道上的一块块石头板就如蟒蛇身上的鳞甲一片片。那蛇的头对着涌泉寺大门正张着血盆大口对着燕窝吞吃出门的燕子，这石道分明是“蛇窜燕窝”！这明摆着涌泉寺的风水被这石条道破坏了。
好在神晏不愧为一代大师。他返回涌泉寺，召集众僧在新修的这条上山石道上建造了九座山亭，从山脚到山门。这条“蟒蛇“变成的石头道路中间的九座山亭，依次为闽山第一亭、东际亭、仰止亭(今已废)、观瀑亭(又名石门亭)、乘云亭、半山亭、茶亭、松关亭、更衣亭。这九座山亭像九根大铁钉，牢牢地钉在这条蟒蛇变成的石道上，把这“蟒蛇”斩成七段，使它不能再作怪。之后又从喝水岩修建一条石道，用条石铺设，直达山门。该道为蜈蚣岭道，意为蜈蚣叮七寸。蛇怕蜈蚣，这样这条毒蛇就不能复活了。蜈蚣岭道铺设完，上山道路变得四通八达了。
这一来，蟒蛇不能动弹了。而化成蟒蛇的那条石道，永远僵死在那儿，被千人万人踩。此后，涌泉寺渐渐香火旺盛了，僧众越来越多，涌泉寺越来越闻名于世终于成了南方著名的佛教圣地。在鼓山其摩崖石刻也很闻名。
涌泉寺寺院和自然景观浑然一体，山坡里原有的山泉、峭壁怪石都被巧妙地镶嵌其中，寺庙前后左右环抱着苍郁的古老大树林，可谓“进山不见寺，入寺不见山”，宛如这寺院是盘古开天地就有，是上天降落在此处。这一典型唐代建筑，坐北朝南，以三级宫殿群，顺山势而上。迈过高高的门槛，一阵佛门清静的淡雅清香就会扑面而来。很多人走进殿内，烧上一炷香，虔诚地祈祷、祝福，让人徒升心安平静之感。
建造这所寺院的开山祖师神晏更具有传奇色彩。由于寺院建造在鼓山的燕窝穴上，燕窝发燕仔燕孙，所以涌泉寺能居僧干众，蒸蒸口上。相传当时涌泉寺建成后鼓山香火愈来愈旺。为了让香客们上山方便，寺院僧众决定修条上山道路。历经七七四十九天努力，一条弯弯曲曲的石头山道，从鼓山脚下一直铺到涌泉寺的大门。
开山祖师神晏看见这条石砌大道，心里很高兴。可过了几天却怎么也高兴不起来。因为这条石砌大道寺院的僧众，病的病，死的死，香客们也闻知涌泉寺发生瘟疫，也不敢上山来了。一时间，鼓山涌泉寺僧侣四散奔逃，香客稀少，冷清寥落。
神晏心中好疑惑，为探明原因走到鼓山白云峰顶朝看石道。远远望去，隐隐约约中，他发现整条石道一股凶气缭绕不散。他连忙再仔细一一辨认，这才惊骇得他几乎失去控制喊叫出来。这条从山脚铺到涌泉寺大门口的石道，弯弯曲曲就如一条巨大蟒蛇蜿蜒而上，岭道上的一块块石头板就如蟒蛇身上的鳞甲一片片。那蛇的头对着涌泉寺大门正张着血盆大口对着燕窝吞吃出门的燕子，这石道分明是“蛇窜燕窝”！这明摆着涌泉寺的风水被这石条道破坏了。
好在神晏不愧为一代大师。他返回涌泉寺，召集众僧在新修的这条上山石道上建造了九座山亭，从山脚到山门。这条“蟒蛇“变成的石头道路中间的九座山亭，依次为闽山第一亭、东际亭、仰止亭(今已废)、观瀑亭(又名石门亭)、乘云亭、半山亭、茶亭、松关亭、更衣亭。这九座山亭像九根大铁钉，牢牢地钉在这条蟒蛇变成的石道上，把这“蟒蛇”斩成七段，使它不能再作怪。之后又从喝水岩修建一条石道，用条石铺设，直达山门。该道为蜈蚣岭道，意为蜈蚣叮七寸。蛇怕蜈蚣，这样这条毒蛇就不能复活了。蜈蚣岭道铺设完，上山道路变得四通八达了。
这一来，蟒蛇不能动弹了。而化成蟒蛇的那条石道，永远僵死在那儿，被千人万人踩。此后，涌泉寺渐渐香火旺盛了，僧众越来越多，涌泉寺越来越闻名于世终于成了南方著名的佛教圣地。在鼓山其摩崖石刻也很闻名。
附：福州摩崖石刻之鼓山
福州是历史文化名城，历代文人墨客，雅好诗书，流连山水，留下大量写景抒情的崖书石文，成为福州人文一大景观。宋代梁克家《三山志》，始记载福州摩崖石刻，到民国时期出现石刻专著的陈衍的《福建金石记》，近来黄荣春经过考察研究，确认福州（包括五区）历代共有摩崖石刻1355段，其中现存1016段，佚失339段，摩崖造像9处，崖画1处，这其中包括解放后30段，涉及了近2000多位历史人物。福州摩崖石刻散见于三山、城郊丘陵地或江畔，以鼓山为最多，以乌山
“般若台” 为最古，以于山碑廊为最全。
鼓山崖削壁立，摩崖题刻，比比皆是，其中不少是历代名人的题刻，有着很高的文物价值。主要集中在灵源洞、登山道旁、十八景、白云洞等处。鼓山摩崖石刻共计562段。在现存的摩石刻中有宋刻89段、元刻11段、明刻31段、清刻172段、民国刻102段、中华人民共和国成立后石刻4段、疑刻153段。分为题刻、诗刻、榜书三种形式。以灵源洞最为密集，约占全山的一半。正、行、草、隶、篆体俱全，犹如一座石刻书法宝库，誉为“东南碑林”。
其中宋刻中有丞相赵汝愚、李纲，吏部尚书张镇，理学家朱熹，书法字蔡襄，礼部尚书黄冕仲，参加政事真德秀、常挺等。元刻题名的有中书平章事朵儿只班，都元帅参议焦德裕，闽海肃政廉访副使郑至等。明刻题名的有吏部尚书王翱，巡按关中，福建李元阳，册封琉球国使郭汝霖、陈侃，状元龚用卿，福建布政使周颐、屠侨、徐乾健，镇守福建太监陈道等。清刻中题名的有闽浙总督李率泰，福建巡抚余国鼐、黄国材，太子太傅陈宝琛，福州将军成基、长庆，船政大臣沈葆桢，四川总督苏延玉等人。民国题名的有军阀孙传芳，海军台澎要塞司令李世甲等人。1949年以后题名的有全国人大副委员长郭沫若等。此外，有宋丞相郑昭先、明工部尚书林庭昂、清副都统王应虎、民国总统介石等佚失的摩崖石刻59段。
现存题刻最早的是灵源洞东壁宋庆历六年（1046年）蔡襄等人的题名，其文曰：“ 邵去华、苏才翁、郭世济、蔡君谟庆历丙孟秋八日游灵源洞”共二十四字，楷字，字径40厘米。邵去华，当时任福建水陆计度转运使，苏才翁任福建路提点刑狱公事，郭世济任福建路同提刑，蔡君谟即蔡襄，时任福州知州。蔡襄是宋代四大书法家之一，其余三人为苏轼、黄庭坚、米芾。在灵源洞一处壁上刻有“忘归石”三个大字，笔力遒劲，字径约70厘米，也是蔡襄所书。蔡襄的这些题刻，被认为是书法艺术的珍品。
忘归石为宋庆历六年（1046年）蔡襄出任福州知府时喜游鼓山，经常流连忘返。有一次经随从一再催促，始知暮色已降，遂书“ 忘归石”三字。宋赵晋有诗曰：“ 登山心悦信精神，欲往山间未有因，刚道忘归又归去，白云何不且留人” 。
“喝水岩”刻于灵源洞弥勒阁旁峭壁上，楷书，字径67厘米，系宋嘉佑六年（1061年）施元长所题。在灵源洞璧，有清代朱彝题的一首《南乡子》词：“披露晓同游，竹杖蓝舆各自由。翠蹬红亭三十里，淹留，行到松门路转幽。僧饭雨初收，风未钟声树杪楼。多事山僧曾喝水，桥头，只少飞泉一道流。”词味隽永清新。
“国师岩” 刻于 “忘归石”东侧岩壁，笔法端重，仿颜鲁公体，字径70厘米，乃宋代襄所书。国师岩为神晏法师喝断涧水后的参禅处，因闽王王审知尊神晏为国师，故名“国师岩” 。
“寿”刻在灵源蹴鳌桥下深涧岩壁上，正楷，字高4.15米，宽3.05米，刚劲敦厚，旁款题“晦翁”，晦翁，即朱熹，但近10年来文史界对“寿”是否是朱熹所书颇有争议，无以定论。“寿”字也是福建最大的古代摩崖石刻之。据传福州地区刻有福、寿、康、宁四个大字，“福”字在乌石山，“寿”字在鼓山，“康”字在长乐，“宁”字在福清，其中以“寿” 字最大，也最出名。
鼓山崖削壁立，摩崖题刻，比比皆是，其中不少是历代名人的题刻，有着很高的文物价值。主要集中在灵源洞、登山道旁、十八景、白云洞等处。鼓山摩崖石刻共计562段。在现存的摩石刻中有宋刻89段、元刻11段、明刻31段、清刻172段、民国刻102段、中华人民共和国成立后石刻4段、疑刻153段。分为题刻、诗刻、榜书三种形式。以灵源洞最为密集，约占全山的一半。正、行、草、隶、篆体俱全，犹如一座石刻书法宝库，誉为“东南碑林”。
其中宋刻中有丞相赵汝愚、李纲，吏部尚书张镇，理学家朱熹，书法字蔡襄，礼部尚书黄冕仲，参加政事真德秀、常挺等。元刻题名的有中书平章事朵儿只班，都元帅参议焦德裕，闽海肃政廉访副使郑至等。明刻题名的有吏部尚书王翱，巡按关中，福建李元阳，册封琉球国使郭汝霖、陈侃，状元龚用卿，福建布政使周颐、屠侨、徐乾健，镇守福建太监陈道等。清刻中题名的有闽浙总督李率泰，福建巡抚余国鼐、黄国材，太子太傅陈宝琛，福州将军成基、长庆，船政大臣沈葆桢，四川总督苏延玉等人。民国题名的有军阀孙传芳，海军台澎要塞司令李世甲等人。1949年以后题名的有全国人大副委员长郭沫若等。此外，有宋丞相郑昭先、明工部尚书林庭昂、清副都统王应虎、民国总统介石等佚失的摩崖石刻59段。
现存题刻最早的是灵源洞东壁宋庆历六年（1046年）蔡襄等人的题名，其文曰：“ 邵去华、苏才翁、郭世济、蔡君谟庆历丙孟秋八日游灵源洞”共二十四字，楷字，字径40厘米。邵去华，当时任福建水陆计度转运使，苏才翁任福建路提点刑狱公事，郭世济任福建路同提刑，蔡君谟即蔡襄，时任福州知州。蔡襄是宋代四大书法家之一，其余三人为苏轼、黄庭坚、米芾。在灵源洞一处壁上刻有“忘归石”三个大字，笔力遒劲，字径约70厘米，也是蔡襄所书。蔡襄的这些题刻，被认为是书法艺术的珍品。
忘归石为宋庆历六年（1046年）蔡襄出任福州知府时喜游鼓山，经常流连忘返。有一次经随从一再催促，始知暮色已降，遂书“ 忘归石”三字。宋赵晋有诗曰：“ 登山心悦信精神，欲往山间未有因，刚道忘归又归去，白云何不且留人” 。
“喝水岩”刻于灵源洞弥勒阁旁峭壁上，楷书，字径67厘米，系宋嘉佑六年（1061年）施元长所题。在灵源洞璧，有清代朱彝题的一首《南乡子》词：“披露晓同游，竹杖蓝舆各自由。翠蹬红亭三十里，淹留，行到松门路转幽。僧饭雨初收，风未钟声树杪楼。多事山僧曾喝水，桥头，只少飞泉一道流。”词味隽永清新。
“国师岩” 刻于 “忘归石”东侧岩壁，笔法端重，仿颜鲁公体，字径70厘米，乃宋代襄所书。国师岩为神晏法师喝断涧水后的参禅处，因闽王王审知尊神晏为国师，故名“国师岩” 。
“寿”刻在灵源蹴鳌桥下深涧岩壁上，正楷，字高4.15米，宽3.05米，刚劲敦厚，旁款题“晦翁”，晦翁，即朱熹，但近10年来文史界对“寿”是否是朱熹所书颇有争议，无以定论。“寿”字也是福建最大的古代摩崖石刻之。据传福州地区刻有福、寿、康、宁四个大字，“福”字在乌石山，“寿”字在鼓山，“康”字在长乐，“宁”字在福清，其中以“寿” 字最大，也最出名。
朱熹与赵汝愚的石刻在观音阁东石门附近的岩壁上。两方宋代名人题刻相凑紧挨。一方为朱熹于淳熙十四年（1187年）所书，当时朱熹从江西来福州拜访赵汝愚，不料赵已调任四川为制置使去了，朱熹到水云亭后，留下了一方潇洒飘逸的行书刻，表达强烈的思友之情。三年后赵汝愚再度任福州郡守，也留下题刻在石门西向：
几年奔走厌尘埃，此日登临亦快哉。江月不随流水去，天风直送海涛来。
故人契阔情何厚，禅客飘零事已灰。堪叹世人祗如此，危栏独倚更徘徊。
诗中的“故人”指朱熹，“禅客”指鼓山方丈无嗣，当时已圆寂。朱熹和赵汝愚在福州一直无缘相会，靠题刻来交流友情，这也是书法艺术史上一桩韵事。后人取诗中“天风海涛”刻在绝顶峰上。
“喝水岩” 刻于灵源洞弥勒阁旁峭壁上，楷书，字径67厘米，系宋嘉佑六年（1061）施元长所刻。
近代画家李霞的巨幅绘画顽石点头的阴刻摩崖造象，刻于灵源洞蹴鳌桥下西南侧岩壁上，佛像高3米，手捧经卷，跌坐蒲团，栩栩如王。佛像上面刻有 “顽石点头” 四个大字。顽石点头典故，出自《蓬杜高贤传》，是说鸠门四大门徒之一的竺道生擅长讲解佛经，能使身边的顽石为之点头折服。
在灵源洞附近，还有真草隶篆各种字体的摩岩题刻，“振衣”、“遐想”、“入胜”、“渐入佳境” 、“山水知音”，以及郭沫若游鼓山诗刻等。
几年奔走厌尘埃，此日登临亦快哉。江月不随流水去，天风直送海涛来。
故人契阔情何厚，禅客飘零事已灰。堪叹世人祗如此，危栏独倚更徘徊。
诗中的“故人”指朱熹，“禅客”指鼓山方丈无嗣，当时已圆寂。朱熹和赵汝愚在福州一直无缘相会，靠题刻来交流友情，这也是书法艺术史上一桩韵事。后人取诗中“天风海涛”刻在绝顶峰上。
“喝水岩” 刻于灵源洞弥勒阁旁峭壁上，楷书，字径67厘米，系宋嘉佑六年（1061）施元长所刻。
近代画家李霞的巨幅绘画顽石点头的阴刻摩崖造象，刻于灵源洞蹴鳌桥下西南侧岩壁上，佛像高3米，手捧经卷，跌坐蒲团，栩栩如王。佛像上面刻有 “顽石点头” 四个大字。顽石点头典故，出自《蓬杜高贤传》，是说鸠门四大门徒之一的竺道生擅长讲解佛经，能使身边的顽石为之点头折服。
在灵源洞附近，还有真草隶篆各种字体的摩岩题刻，“振衣”、“遐想”、“入胜”、“渐入佳境” 、“山水知音”，以及郭沫若游鼓山诗刻等。
鼓山登山古道也有不少名刻，如第五亭 “茶亭”有福州知府李拔的 “欲罢不能”
；第六亭“胜收”。在更衣亭一带有，清代林可桐书文天祥“忠孝廉节”、林秉淳的“眼底浮云”、卧云的“静神养气”；还有独特的戴定邦的一笔“龙”、一笔“虎”等。以及“
高山仰止”、一笔“寿”、琳琅满目，美不胜收。
附：八游鼓山印象记
福州鼓山景色不但是福建十二名胜中首屈一指，在全国许多胜迹中，也可算是负有相当盛名。兹就十载以来八度登山、遨游所得的印象，与参考旧志及近代作家们所写关于她的游记，加以分门别类，作个有系统的介绍，使今后游石鼓者虽无山僧引导，亦能按图索骥，得个粗线条的轮廓而归。
悠久的历史
考鼓山建寺的历史，相当悠久。其先白云峰下原为一潭，毒龙居之，每兴风雨，损人禾稼。唐建中四年(783年)龙现于山之灵源洞，从事裴胄请僧灵峤诛茅为屋，诵《华严经》于潭旁，龙来听经，久之，自行他徙，因奏建寺，号曰“华严台”。五代梁开平二年(908年)，闽王王审知填其潭为寺，并往雪峰邀请僧神晏主持，号“国师馆”。其后，宋真宗赐额“鼓山白云峰涌泉院”，明永乐五年(1407年)改为寺。嘉靖二十一年(1542年)毁于火，僧遂迁居廨院。万历间，僧月江等营静室以居。天启七年(1627年)，僧道瑞、宏晓任兴造之事。请博山无异大和尚住持之。清顺治初，僧元贤重修，如是兴而复废，废而复兴，凡有几度，及历年来时加修葺，故迄今寺貌结构，仍能保持当日的庄严堂皇。
登山的前奏
廨院上山到涌泉寺行程约长十里，并历经七亭及二千五百零五级的石阶(按：陈文涛说三千八百九十五磴)，好在石阶都是宽阔平铺，且数级一坦途，里许一小亭，屈曲蜿蜒，状如羊肠。夹道茂松翠柏，涧壑潺潺流泉，实在在引人入胜，虽迈步登山，亦不为劳。 松篁十里间
到了廨院，最先映入眼帘，就是路旁“闽山第一坊”。她系宋僧德融建的，初名“通霄”，后以朱晦翁书“闽山第一”四字揭眉，遂改今名。过此五十武，经利见桥，有“瑞泉”与“祝圣万年碑亭”在对面白墙边，中横长方形石碑一块，上刻“祝圣万年亭”五字。从这里左转，即“白云廨院”，该院乃用以安行僧、办道粮及云水宾客之往来，为涌泉寺之化城，与寺同时建。其中大殿多古佛，后面系法堂。对门“南园”内有“普贤殿”，中多杂树。院左十武，流水一弯，上架以石，名“东际桥”，亭名“东际亭”。登阶六级为平地，走十步，上三十三级，又是平地，如是十步三级，八步三十八级，一百六十六步四级，八步三级，八步十级，共九十九级，始抵第一亭。
(一)第一亭——仰止亭，即观音亭。山下到此计登九十九级，亭的建筑极平凡，四面皆空。此时山上岩上的石刻，亦从此开始呈现于吾人眼。傍于道右，有一片硕大平铺的岩壁，镌上不少名人题字。首先为清福州知府李拔书“声满天地”及前私立三山中学校长周靖书“去私救国”。再登上四十六级间，沿途乃有不知为何人所书的“东障鹏霄”、“云程发端”等字。过此，为前闽侯县政府当民十九(1930年)那年，为保护“名山禅林”的布告，全文简短数十言，刻在石上。接着就是萧梦馥书的“青山绿林”。走过这一段石级，道左有“洗心台”，台为岩石，形如人心，下面水声潺潺。附近阶旁有条石椅，供人一憩。从这里起，在亭与亭之间，每相距不远，都有同样石椅设备。再缓步而登一百六十六级，便至一石屋，即为第二亭(沿途石刻共计十处)。
(二)第二亭——俗称头亭。第一亭到此，计登三百六十七级，山下到此，共四百六十六级。亭内空无所有，前后辟两门，以通上下往来。左右有围墙围着，壁间嵌前闽侯县长欧阳英书“听涛观瀑亭”五字。越过此亭，登上二百七十一级至第三亭(沿途石刻只有一处)。
(三)第三亭——即乘云亭。第二亭到此，计登二百七十一级，山下到此，共七百三十七级。该亭俗呼“水亭”，初名“梯云”，后因亭旁有泉曰“灵泉”，故又名“灵泉亭”。亭中题有“愿登觉岸”四字，附近有宛平县弟子那福书“七佛师”。又上一百四十九级间，沿途石刻有“空色相”、“现五蕴光明”、“大慈悲度一切苦厄”、“卓尔”、“乘云”(王用文书)、“高坚在望”、“维行”(平潭陈魁梧书)等字。抵此又有条石椅，再登三百四十五级，这段中途石刻，计有“南无阿弥陀佛”、“仰涛”、“尚远”、“天风吹梦”、“风怒涛飞”(不知何人所书，笔力雄劲有神)、“小鼓”(高鹤楼书)、“南无阿弥陀佛”、“半山”(表示走到此处，才抵半山。)，转瞬间即抵第四亭，沿途石刻共十六处。
(四)第四亭——半山亭，第三亭到此，计登四百九十四级，山下到此共一千二百三十一级。该亭所以名“半山”，盖以亭在岺之半，故名，又称“合珪亭”，因有两石如合珪，故名。亭中有匾题“神皋奥区”及石佛塔一座。僧人在此设茶桌，卖糕饼，以招待游客。亭前空地陈列石桌、石椅。由该亭再连登三百四十七级后，道旁又有一条石椅，续登至八十三级时，先望“能通仙苑”石刻。路之右边有杨树庄墓碑亭，它为一现代化水泥钢骨建的凉亭，雕梁画栋，颇为华丽。杨乃民国十七八年(1928～1929年)间福建省政府主席，死后葬此山上。其墓园即在亭之附近里许，墓碑系青石所琢，手工颇精，字乃汪精卫所题，后人以汪为卖国汉奸，将他名字毁坏，并画个乌龟以见弃之。又九十级过桃岩洞及五谷祠，即至第五亭，沿途并无石刻。
(五)第五亭——茶亭，第四亭到此，计登五百二十级，山下到此，共一千七百五十一级。游客到此，无不感觉足疲力竭，李拔在亭旁所书“欲罢不能”四字，命意殊深。亭的建筑规模，可算七亭之最，并有庵及佛像，陈设甚佳。堂上有达摩祖师壁书，据云：为一台湾美术家的杰作，全幅仅用毛笔蘸墨，绘于白色壁间，寥寥不及几十笔，十分传神。附近有舍利窟，亦名“茶园”，在香炉峰前。自山腰分径而入，别为一区，倚岩架屋，居民二十余家。传闽王创寺时，谪罪人于此，使之种茶，以供香积，即世所称之“鼓山半岩茶”。茶色香，风味佳，推为闽中第一。从茶园上去，沿途左右，石刻更多，几令人目不暇接。计所登三百三十级间，有“善哉”、“宜勉力”、“做好人，行好事，读好书，说好话”、“万恶淫为首，百行孝为先”、“云路”、“望奎楼”、一笔“寿”字，活跃如神龙飞舞，曾为人用墨拓去，当作中堂悬挂。“开窍星”、“蓬莱在望”、“莫作心头过不去之事”、“无量寿”、“南无阿弥陀佛”、“诸恶莫作、众善奉行”、“威音王佛”、“高山仰止”、“何修到”、“宝筏度人”、“南无无量寿佛”、“立念回天”、“作如是观”(南城渭卿胡印)、“毋息半途”、“天地正气”、“求真理”、“宏法利生”、“行良心”、“佛”(这个佛字写得非常笔化)、“河山冠冕”、“阿弥陀佛”、“慧日辉煌”等三十一处。看到这里，石阶亦告一段落。同时左边更现出一条小径，乃通往十八洞。正面缓步行一百零九步，杨树庄墓即可看到。又一百二十步，升上十级，走八十八步，再登十四级，有望云居士于光绪丁酉年(1897年)用口衔着笔书“静神养气”四字。再上二十级，先见古佛塔两座继到第六亭，沿途石刻共三十二处。
(六)第六亭——更衣亭(又名观化亭)，这里距山门只有一里，传闽王审知上鼓山访异僧时，曾更衣于此。亭中有清杨庆琛对联：“开门曾仰前王节；入寺还更此寺衣”。附近有“五贤祠”。过此亭，又是坦荡石道，使人气爽，且沿途九十步间，石刻特多；如一笔“虎”、“白云沧海”、“道心坚固”、“云程”、“忘机”、“是胜因地”、“灵山岐岺”、“足以名志”、“今古名山”、“人海飞鸿”(下面另附诗一首)、“皆大欢喜”、“福城东胜”、“我无人相”(附诗一首)、“五蕴皆空”、“一壑风树”、“霖雨苍生”、“为善最乐”、“悟境”、“心”、“佛”、“提倡国货”、“忠孝廉节”(后学林可相敬录宋忠臣文信国公书，每字径约数尺，极为雄壮，有魄力)由此登上二百级有“人人亲其亲，长其长，而天下平”、“云磴松涛”、“草堂愿如”(附诗一首)、“心路须平”、“南无阿弥陀佛”、“宛如极乐”、“亦到涌泉”。至此登一百三十级后，即为一段斜坡。同时右边通往放生园，左通佛窟(乃一壁立巨岩，中刻经文)。正面再行四十步，下五十级，乃巨松夹道，苍翠欲滴的“万松湾”，蒋介石当民国十二年(1923年)莅榕游石鼓时，所题“其介如石”四字，即在此途中的左边岩上，因字体不大，很容易忽略。附近更有卢兴邦书“行仁义事”，及不知名所书“以进大同”等。该寺前代和尚塔数座(即海会塔)即造于此，最后为“南无大方广佛”、“华严”、“知足常乐”等处，沿途题字，欣赏至此，全部告终，统计共九十处。其中以第六亭至第七亭这段途中最多(共三十六处)，第二亭至第三亭这段途中最少仅一处。再徘徊八十六武，即至山门的第一个牌坊，前额曰：“石头路滑”，后额曰“又恁么去”，过七十步，趁迎面那列短垣绕入，垣上壁间嵌一黑碑石，横书“入佛境界”。经香炉峰边(此峰在钵头峰东，为寺的前案，俗呼“阿弥陀佛”山)，左转二十步，抵第七亭。
(七)第七亭——驻锡亭，即最后一个亭。第六亭到此，计登三百八十级(其中最后五十级系向下走，盖地势至此，又低落下去)，及二百九十二步(分三段)，山下到此，总计二千五百零五级。向此亭直穿下去，系通往灵源洞。亭右左壁，有福州名画家李霞画的佛一帧，颇活跃神妙。亭左正面，乃鼓山山门，门额之上直书“无尽山门”(此乃山门旧址，古额为无尽门)，左右石柱对联的佳句写着“通霄路远尘氛尽；无尽门开法界宽”。又左右所悬木板联句，是“石点头，虎甘受戒；鼓晨钟，龙来听经”。门左右大石柱刻着“振刷精神功参妙谛；光明磊落法证菩提。”(此联系前福建省高等检察厅厅长邱在元题，又左右前柱刻着“净地何须扫；空门不用关。”)另一付木板对联写着“门纳海天宽，披残碧汉，浮云万里空中参富贵；钟敲山月落，唤醒黄粱，大梦一番见后薄公侯。”(宁化名书家伊秉绶之子宗陶所题)句法雕琢极精，读之有味。跨入山门，后面左右两柱对联：(1)“弘菩提之愿；开入圣之门。”(台湾李盛福题)，(2)“石鼓浮海岛；灵泉涌寰宇。”(台湾女信士林朝姑题)对面墙边有石龛，中竖石刻“南无阿弥陀佛”，两边小柱对联刻“顶上月光高屴崱；指头甘露沛锦江。”从此龛前，循曲径行一百三十武，至第二个牌坊，前额曰“万福来朝”，后额曰“回头是岸”。楼之右边即迥龙阁，过此牌坊又是一弯，走百余武为第三个牌坊，前额写“海天砥柱”(前福建省政府代主席方声涛书)，后额写“佛圣门庭”，拾级登两石阶，过十数武，为罗汉泉(相传有僧来此，以手指地，而泉水忽上涌，故名。寺之称涌泉，典故即出于此)，泉口四方形，旁有石牌，刻着“罗汉泉”，径约一尺，迎面即庞大的广场(这个广场系用雪白的石条砌成斜度，别饶风趣)与巍峨壮观的涌泉寺。
痛心一回事
当民国三十三年(1944年)，福州二次沦陷期中，附近鼓麓双峰等乡的不肖乡民，乘火打劫，成群结队任意砍伐森林当燃料，贩售于市(时福州柴价每斤高至五百元)，以致自廨院至半山止，这一路上千百年的参天古松悉被腰斩，与市区乌石山前师范学校海天阁前号称“十八学士”之古松，惨遭同一厄运，殊为惋惜。
放生园旧话
新放生园情况，兹补述于下：旧园原在寺左，十几年前，虚云和尚特于罗汉台前新建一所，颇具规模，其中猪、牛、羊、鸡、鸭不下数百只，下有陈宝琛题联及跋。又在松篁十里间，那条蜿蜒而上的石路，相传其中有一段神话。据云：涌泉寺与西禅寺乃福州两大禅林，唯涌泉建寺后，盛极一时，而西禅反逐渐冷落，有狡僧思以风水术破之，乃伪与涌泉寺方丈结好，并称当寺大道应砌石为途，以便出入，又告以砌石方式，中间须用一整形长方石块，旁衬入杂石头，如是迤逦延有数里(即今从廨院起身，所步的石路)，涌泉寺方丈一时不觉，乃从其计，及寺僧死亡，财物损耗甚大，乃悟西禅寺方丈所告之铺石路形，乃一蛇甲形状，盖取“蛇窜燕巢”之意，乃急于离寺数武地，植入“南无阿弥陀佛”(即今无尽山门后面)石碑截断之，取闽谚“打蛇打七寸”之意，以期此蛇不能作祟，西禅之计遂破，故西禅盛况就永不如涌泉。
迥龙阁今昔
走进山门的曲径途中，即可望见恍如宫殿式的迥龙阁，此阁于民国二十三年(1934年)秋，不戒于火，全座被焚，民国二十四年(1935年)由陈培锟等募数万元巨款，请福州工程师林天民绘图设计而重建，故极为富丽堂皇。又该阁系清代妙莲和尚所建，前为“澄心亭”，俗称“鱼池亭”，后改为古老式的迥龙阁。现改建三层楼，四面明窗净几，远胜于前。阁旁有陈氏自建别墅岁寒寮，规模虽较小，亦颇可观。
放生池观鱼
池在寺之东，迥龙阁之前，凿自宋代，水源出于寺后，作方形，周围四十余丈，深四尺，水澄清，所收养人家放生的鱼，无虑千百，大者数尺，小者数寸，不时可见。它们重重匝匝，游来游去，好像僧人早晚齐集大殿，雁行礼佛之状，亦有螺髻有丝，轮转不停，观者叹赏之余，多向前开小摊的僧人，购特制光饼饵之，于是鱼儿成群结队，首尾相继，跳跃争食。斯时情景实不让杭州西湖“玉泉观鱼”专美于前。传宋绍兴间，寺僧多病，僧宗演乃开此池，池成而众僧病皆愈。
寺南胜迹
寺门至廨院沿途所经胜迹，已如上述。兹总录其新旧的如下：罗汉泉、海天砥柱门、放生池、迥龙阁、岁寒寮、万福来朝门、无尽山门、驻锡亭、望江亭、香炉峰、石头路滑门、石门亭、万松弯、松关亭、衣钵塔、吸江兰若、钵盂峰、罗汉堂、新放生园、化身窟、更衣亭、纱帽牌、佛窟、海会塔、深翠塔庵、五谷祠、舍利窟、新槐庵、东峰、圆通庵、卓锡峰、平楚庵、鼓崎岗、萧湾岺、蓬崎岺、桃岩洞、桃岩精舍、五贤祠、乘云岺、灵泉、合珪石、合珪亭、乘云亭、听涛观瀑亭、洗心台、仰止亭、狮眠岗、半月岗、牛眠岗、黄石公庙、子房溪、东际桥、遂楼、南园、白云廨院、普渡塔院、利见桥，闽山第一坊，祝圣万年亭、瑞泉、龙桥等六十一处(其中有的已荒废)。
走进涌泉寺
寺门口两旁有联，写着“面对香炉，不用隔江招手；背临屴崱，请看顽石点头。”又“尘外不相关，几阅桑田几沧海；胸中无所得，半是青松半白云。”缓步入寺，即“天王殿”，亦称“弥勒殿”，又称“牟尼殿”，梁开平二年(908年)闽王建，历经灾毁修建，中有一尊贴金弥勒佛，盘趺而坐，身子胖胖，满面堆笑，两旁为土塑四大天王，状貌魁梧奇伟，高约丈余，脚踏小鬼，面目狰狞可怕，两者之中有一副对联：“四大皆空，除非般若门墙，更无坐处；六根已净，但论魁梧奇相，犹是安观。”弥勒龛后，为韦陀像，亦甚宏伟。这几尊菩萨，龛前都有特制玻璃窗，装璜讲究，非其他寺观可比。凡禅林必供弥勒，后必有站立的韦陀一尊，唯涌泉寺所奉的韦陀，乃坐定的，与众不同。
东西钟鼓楼
分列天王殿后东西庑的钟鼓楼，乃崇祯六年(1633年)郡人林弘衍建，右边钟楼那个钟，为清康熙间僧为霖募铸，以精铜白金参制，高约二丈许，钟外周围铸全部《金刚般若波罗密经》，负责撞钟的和尚，每念南无阿弥陀佛一百零八遍后，手拉粗绳，上面的木槌即向钟敲击，而传出洪亮清越的“康……”一声，遍闻全寺，那时任何人思虑都为之澄清。
大雄宝殿上
天王殿后正面庭中，有池一口，跨池为桥，曰“石卷桥”，桥之两旁，有铁灯杆两根，高五丈有奇，系马尾船政局所造。其上“大雄宝殿”乃梁开平二年(908年)王审知建。但屡毁屡修，才存今日这样新耳目。殿门口联云：“屴崱巍巍千古秀，灵源湛湛万年清。”其余尚有两联，从略。殿内正面释迦，弥陀，药王三佛，均高约四五丈。佛后有粤制铁佛三尊，高约七八寸，又三佛左右供有十八罗汉。不但金光辉煌，雕刻也很精刻。至于佛前排列许多香案中，以那个福州大商家所供献大可两人合抱的铜制香炉，与炉旁左右站着一对孩儿的烛台，最为名贵。同时该殿为早晚寺僧课佛之地，数百个蒲团分列两旁，井井有条。从两旁拾级登十数阶，到殿后“圆通宝殿”(又称法堂)，亦梁开平二年(908年)建，内供铁佛三尊，佛的后面供白玉观音一尊，为暹罗(今泰国)所贡。
藏经殿巡礼
大殿下右边为藏经殿，系明崇祯九年(1636年)郡人曹学佺建。藏经很多，计有清康熙五十三年(1714年)御赐藏经四橱，乾隆七年(1742年)，又赐藏经七千二百四十卷，共分装六大橱，其中最珍贵的是光绪三十一年(1905年)端阳比丘华能刺臂血，由信士王谷楷书《大乘般若波罗密多经》全部，又乙亥(1875年)仲冬，定慧大师刺血，克定书《佛说四十二音经》及菩提叶上绘罗汉的《贝叶经》。此外，还有一个佛龛，中有释迦如来灵牙，乃福州林得山居士，于燕京寺中得来。牙纵六寸，广五寸有奇，重七十八两，其大龈如金，齿如玉，坚好香洁。又舍利宝塔中，有玻璃瓶如酒精灯，内贮数十个“舍利子”，供人参观。在此处曾住有一百零三岁老僧——养贤大师。原籍湖南凤凰县，早岁曾在台湾服过兵役，对台湾沦陷历史尚能记忆，其卧室陈列亦相当雅洁，但此老僧已于民国三十三年(1944年)八月间逝世。
方丈堂附近
方丈室即古“频伸斋”，在法堂右，内列仪仗，为清妙莲和尚进京领经，谒慈禧太后奉旨还山所赐。堂前有铁树两株，传一为王审知手植，一为僧神晏手植。从前该寺方丈为古月师，他圆寂后，由达本继任，近达本也圆寂，请鸡爪山德清和尚为方丈。他道行颇深，在寺内佛学院每日说法一次。此堂前面为禅堂，乃僧家坐禅之所，黄帐下垂，别有天地。禅堂外为“且本堂”，此系供僧住宿。堂前有古松如盖，传为神晏手植，名“罗汉松”。堂前为戒堂，亦称“戒月寮”，以供每年浴佛节各地寺院前来受戒者小住。更前为梵王堂(即梵王寮)，后改为禅堂，以居行僧。又此堂前为“华严堂”，传寺内昔有“华严岩”，为僧灵峤诵《华严经》驱龙处，该堂即其旧址也。
寺内诸景
天王殿、大雄宝殿、圆通宝殿、伽蓝殿、闽王祠、钟鼓楼、地藏殿、祖堂、斋堂、香积厨、沩雪寮、白云堂、星聚堂、大悲楼、净业堂、明月楼、东际楼、藏经殿、祖师堂、寿昌堂、宝积仓、方丈堂、禅堂、戒堂、梵行堂、华严堂、佛学院、佛教医院、经楼、如意楼、老人堂、巡山楼、宝月堂、学习楼、水亭、兴圣国师塔，永觉禅师塔。
食宿可勿愁
谈到食宿，此间都很方便，只怕没有钱，如寺内右边白云堂，专供官绅憩息，陈列颇佳。堂左为星聚堂，又左为大悲楼、净业堂、明月楼、东际楼，以上各处床榻俱备，帐被皆有，电灯、电话应有尽有。抗战前僧厨素菜有数元、十余元不等，普通三餐约在数角左右。我们的膳食都由香积厨包办，该厨规模甚大，凡六间，且铜铁两巨鼎，径大数围，深及丈，木盖的开闭，系用绳拉吊。又他们自制的甕菜(即俗呼糟菜)，味极香，富贵之客游罢下山，寺僧多持此菜及岩茶相馈。此外，山中私人别墅也有好几座，如陈宝琛的听水斋、陈培锟的岁寒寮、林寿国的遂楼等。至于寺旁的“光霁”、“振声”两楼，乃新建的洋房，与火后重修的迥龙阁，多供团体旅行住宿，惜内部空无所有，须自带卧具。
受戒的洗礼
每年农历四月初八日为“浴佛节”，届时有受戒之举，各地寺院新收僧尼，多上山受此洗礼，故年年游客必多，但最近该寺当局为避免观众拥挤，早于初三、初四夜提前举行，致使游客败兴而返。兹将受戒实况介绍如下：每个新来的僧尼先将发剃光，跪在佛像前，由执行者把一种特制的香和艾，在他的额头燃以火。此时，被受戒者闭上眼睛，双手合十，口中频念南无阿弥陀佛，以减轻痛苦。至于所烧孔数，由六孔、九孔至十二孔，因这样可使头上留几个白点，永远不会再生发，为僧尼唯一标识。据云：烧三孔者可在本山吃饭，烧六孔者可在全省内禅寺吃饭，至烧十二孔者可在全世界禅院吃饭。
和尚的教育
寺内设立佛学院，为僧众研究佛学的地方，僧徒来此受戒，就算为该寺的和尚，不过先要受几个月的训练。院内设教务、训育主任各一人，掌理一切，并建教室一间，传授衣钵。同时早晚还有礼拜念经和一切仪式，课程分讲经、坐禅、养心、国文等。训练三年，期满毕业，便到各岩洞里修养，或是到各院堂自行修道，俾成正果，现改为佛教医院。
寺东的游程
关于寺东胜迹，共计二十四处，兹录如下：驻锡桥、灵源洞、弥勒院、雊雒墓、蹴鼇桥、艮止亭、喝水岩、国师岩、忘归石、将军石、仙迹石、鸡头石、龙头泉、观音亭、龙泉亭、白猿峡、石门、临沧亭、水云亭、甘露松、石帆书屋、听水斋、般若庵、天镜岩。
灵源洞探幽
此洞去寺百余武，为大顶峰的左支。岩窦嵌怪，从迥龙阁迤逦而登，树木阴翳，至额书“灵源深处”的穹门，下重叠石磴六十级，豁然开朗。四面岩壁，怪石纵横，石刻如麻，古木参天，清幽为一山最。中裂一洞，跨以石桥(即蹴鼇桥)，俯瞰深可三丈，有似于洞，故名。李拔题联云：“地出灵源润海表；天生石鼓镇闽中”。洞之桥下，有朱熹书“寿”字，附近上下岩石，皆为宋、元诸诗人、名士的遗墨，因年代久远，苔藓半蚀，致难辨识。东壁为“忘归石”，乃蔡襄所书，径三尺。洞侧有峙立状若甲士的“将军石”，石下有四个指痕迹，称“仙迹石”。又洞中有鸡头石，一峰独耸，旁垂如俛啄状。洞侧有雊雒墓，题曰：“八哥灵鸟之墓”。
蹴鳌桥神话
此桥乃跨灵源洞上，建于唐时。传唐黄朴五世祖太和，少好导引术，年三十，弃家入鼓山，妻子求之弗得。至大顺初，忽坐此桥之上，人馈以食不吃。璞游山偶见之，问其家世，始知为自己的五世祖，乃悲泣请他还家，不听。翌日，璞再率家人往谒，竟不复见。
国师岩来历
岩在灵源洞西涧底，东壁深广各十余尺，僧神晏曾以神力涸其涧水后，移居于此，尝掇石而食，至今指痕犹存。相传神晏道行高深，一日，闽王王审知上山游玩，抵岩下，见他破衲不完，而神清气足，眉宇慈祥，知为非凡，乃向前致礼，僧如不见不闻，王私计：“吾以南面称王，全闽寸土皆吾所有，何物老僧，傲慢若是！”转念之间，老僧似有所觉，突然飞锡卓立石岩之顶，人坐其上。王复思：“践土之义安在？”霹雳一震，杖临空而悬，僧安坐其端如故，王见其神异，乃合掌敬礼，僧徐徐而下，挽王而笑曰：“兹山与王有缘，合当创建丛林，阐扬佛法。以故衲子面壁空山，专候车骑，敢请大发信心，尽量布金，为开山第一檀越。”王问：“需地丈尺？”僧曰：“但乞一袈婆足矣。”王许之，僧遂出图中水田，披不盈一握，就地平展，续续不完，僧遥指曰：“可矣。”于是四十里山地，皆属图之范围。王益信佛法无边，乃鸠工庀材，寺貌悉依僧之图本，赐名“涌泉”，封僧为国师，并以名其岩。今洞底石壁，刻有“国师岩”三字，径二尺，传为陈襄所书。
听水斋船轩
从灵源洞下四十九阶，即可望见对面岩壁间，刻一神光祖师像，趺坐蒲团，手捧经卷，神采栩栩如生。上题“顽石点头”，闻系画家李霞所绘。附近岩壁更有“横息尘劳”，“是曰缘”，与陈肇英所书“千里乘龙”。从此上四十八级，为清遗老陈宝琛建的船轩。轩又名船屋，颜曰“听水斋”，上有楼，祀净名庵乩仙。福州人龚易图、叶大庄暇曰曾扶乩于此。石柱有陈宝琛书联：“色即是空，空即是色；忧中有乐，乐中有忧。”楼下有石隙，数年前可喷水丈余高，今已坏矣。
观音阁龙泉
观音阁里的龙头泉，泉水喷自石壁中，相传即喝水岩西涧之水，被神晏国师一喝，而逆流于此。涧水势甚凶猛，滚流如泻，朝夕不息。引以石龙，注于石池，池水弗溢。伏流而下，出于前涧。僧人于池中装一轮转机，绳牵于钟上的钟，机受泉冲激而转动，于是机转钟鸣，颇有趣味。泉水味甜可煮茗，满盛以杯，水则高浮杯面，游客至此必一试为乐。传说阁的观音签甚灵应，故香火颇盛。过此阁数十阶即“白猿峡”，闻昔有白猿居之。峡左右有二石嵯峨，对峙如门，即所谓“石门”。门的左右古人名人题诗甚多。
瞻仰朱子祠
过石门不远，到朱子祠(即水云亭，又名凤尾亭)，祠壁有朱子画像，勒于黑色石碑。亭下有甘露松，传为神晏手植。根蟠石壁上，夭矫如虬龙，因恒有甘露降其上，故名。过此，为石帆书屋(已废)、般若庵、天镜岩(岩中有洞深八丈，广二丈，上通一窍，其圆如镜，天光下透，故名，明崇祯时，僧知谛始辟楼倚涧而居)等胜迹。
寺西的游程
寺西多岩、洞、庵、阁，最著者为十八洞。一路尚见平坦，徒步亦不为劳。关于寺西胜迹，共计二十九处，兹录如下：狮子峰、达摩洞、古望州亭、石灶、无诤居、仙猿岩、八仙岩、福泉庵、刘海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居、伏虎洞、灵岩洞、降龙洞、玉笋峰、太乙洞、木公庵、卸甲岩、翠峰阁、三会塔、定空洞、莲花亭、北斗亭、紫竹林、华岩洞、华藏海、福尔庵。
达摩十八景
达摩洞在小顶峰右支，形若狮子踞地的狮子峰之上，四面峰峦降伏，涧流环绕。洞广五丈余，深二丈余，前有石壁，高一丈二尺许，阔二丈余。古人以石壁在面前，故取达摩面壁之义，现壁间有清盐商魏杰题“面壁”两大字，洞中有灵泉一壑，甘露可饮，大旱弗竭。洞外附近有岩石一片直立，上刻十八景之名，及七言诗十八首。十八景为：①达摩面壁；②南极升天；③仙猿守峡；④老鹤乘云；⑤仙人巨迹；⑥福寿全图；⑦蟠桃满坞；⑧玉笋成林；⑨蚁艇渡潮；⑩渔灯普照；(注11狮子戏球；(注12金蟾出洞；(注13伏虎驮经；(注14神龙听法；(注15铠甲卸岩；(注16慈航架壑；(注17八仙岩洞；(注18千佛梵宫。以上十八景，均相距不远，可以畅游。有的是夜景，须留宿该洞，须及时观赏，才有意思。洞右“仙猿岩”高五丈余，似猿坐而听讲。洞左为“八仙岩”，列嶂重叠，耸秀如画，洞口石壁镌“八仙岩”三字。近岩前后有千佛庵、福泉庵、刘海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居诸胜。洞后有宋时建的“望州亭”，今已废。石灶传系灵峤初入山时，炊饭于此。洞前有石池、仅容斗水，盛夏不竭。下有灵峤岩。岩侧一巨石，如独木冲天，高约十余丈。岩下为“降龙洞”，祀有开山灵峤禅师法像。洞广五丈余，深三丈余，远吞山光，平挹江濑。洞附近有古梅万株，环抱如屏，花开时，红红白白，如际晚霞，如漫天雪，香闻数里。立洞口，俯视田畴，曲折回旋，成“福”、“禄”、“寿”、“喜”四字，秧穗平分，点画不苟。洞口有石船、帆棹俱全，魏杰题“慈航”二字。渡石船，有“龙首岩”，上有灵泉滴之，大旱不涸，注以石龙，流于洞侧。左有“伏虎洞”，前一巨石，如虎皈依。又有玉笋峰、太乙洞、木公庵、卸甲石、翠峰阁、定空洞、莲花洞、北斗岩、紫竹亭、华岩洞、华藏海、福尔庵、三会塔等，以上诸景，或以景胜，或以形名。
寺北的游程
寺北胜景最著者。推屴崱峰与白云洞，唯路径较崎岖，昔人多畏难而止。最近自曾汀藩先生亲自督造一条“鼓通路”，从寺起经大顶峰口、越凤池山、绕白云小顶峰(有两岐路达白云洞)，循柯坪下岺，渡溪桥，复上岺，至鼓岺之梁厝窟止，长约十华里。沿途铺石，建小亭，岐路处竖立界碑为引，旁栽乌栢五千株，从此寺北之游，始无跋涉之苦。关于寺北胜迹，共计四十四处，兹录如下：屴崱峰、天风海涛亭、海天一览亭、白云峰、忘归岩、缒猫石、调象庵、凤池山、浴凤池、石鼓岩、观音掌、塔石、云卧庵、佛手岩、风动石、栖船岩、槨石、海音洞、佛头岩、腾云寮、青龙寮、梅花寮、白云洞、吼雷湫、印月潭、金刚石、云屏岩、三天门、吽佛岺、龙脊道、天梯、元真庵、说法台、龙舌岩、观瀑台、化龙桥、凡圣庵、通天洞、挹翠台、东山岩、卧潭桥、积翠庵、胡忠节墓、烈潭亭。
攀登屴崱峰
循寺后曲折向北行，约数百武，有池围以石，山岩诸水汇于此，盖即寺之蓄水池。凡寺内所用之自来水，悉于此引流，设管通之。过此，行约五里，至白云小顶峰，有石如鼓，径二丈，据云：鼓山即因此得名。再行约里许，地有窦泉涌出，称神泉，大旱祷雨辄降，而《请雨记》与《鼓山铭》则镌岩上。旁有忘归石、缒猫石，更上，石愈峭峻，约二里，至屴崱峰。峰为鼓山绝顶峰之别名，一名大顶峰，海拔二千九百英尺，约高十余里，状如覆釜。山顶常为云气所笼罩，必须天气晴明，登临其上，始可举目远眺。夜半登绝顶峰，可看日出，唯须逢极好天气，才能如愿。峰前有“海天一览亭”乃宋淳熙间僧元嗣建，初名水云，后朱熹据赵汝愚诗句，改为“天风海涛”，并书此四字刻石。不久以前，林秉周曾重修之。现亭于民国二十四年(1935年)七月，为风所毁。此外，明代汪文盛在其附近亦题有“青天白日”四字。此峰从下望，虽颇尖税，但既登其上，则宽旷平地，周围有一里多。又闻其旁，从前有神泉喷于石壁中，可以愈病。清代遇有大旱，官方常祈雨于此。
凤池与海音
大顶峰北七八里，有“凤池山”(距寺十余里)，三面皆山，南辟为门，中平衍百余亩。山上有池，广十亩，不纳他流，而大旱弗涸。回岸修竹千竿，花木幽雅，茅舍数椽，往来僧道多居于此。相传：唐末有樵者见五色雀群浴于此，故名浴凤池。附近更有两石，对结如髻，称“双髻石”，有石如掌，上刻“观音掌”三字，有石如塔，名“塔石”。有古庵曰“云卧庵”，现已废。庵的遗址，有佛手岩、风动石、栖船岩及槨石诸胜。又从凤池，右历数峰，可到海音洞，洞口可列四席，中深不可测。传有道人居此，时闻海涛之音，以为通于海，故名。洞前隆起如佛头，岩之左右有腾云寮、梅花寮。
白云洞中游
白云洞离寺十余里，系明万历十四年(1586年)僧悟宗所辟。如由黄坑而来者，沿途可见石壁嵯岈，中开如门者三，仅容侧身，如三天门。过吽佛岺，仰视危岩如削壁，俯视长涧若深渊，石径逼狭，几难容踵，即龙脊道。天梯自一天门历石磴七百二十级，至一坪，又百步，始至洞。洞势崄嶻峻峭，巨石棋布。有时洞中白云漫布，咫尺莫辨，须到山色开霁，始能四望俱澈，而福州市区灯火也近在眉睫。
岩壁划开深丈许，广逾五丈，倚岩为屋，石天如盖，长有十二丈。相传入洞深处，可至连江县，但从未有人尝试。洞前有水悬注，声如雷吼，名“吼雷湫”，有潭澄清，名“印月潭”。潭上有“金刚石”，潭前有“云屏岩”，岩石稍坦者为“说法台”(台旁为潭，即谶所谓三潭、九井之一)。又从金刚石上数百级，有龙舌岩、化龙桥。桥旁有观瀑台，瀑布如线，溅散入桥下。再下有凡圣庵，为里人曾尊彝募建。再下为积翠庵，附近一门通天洞、挹翠台、东山岩、卧潭桥诸胜。洞下有明忠臣胡忠节(梦泰)墓，与烈潭亭。亭在庵下的溪潭旁，据林尧所作该亭碑记云：“当民十九年四月廿三日，烈妇何春香，浙之明西里人，五岁为董知县养女，笄年归埔头乡陈姓。逾年，夫瘵而死，妇倾奁为殓。既为营葬，过此潭，爱其洁，不忍去。及夫将葬，遂投潭中殉焉。”现潭边尚有曾汀藩先生题“烈妇陈董氏殉节处”，一忠一节，前后辉映，尤为名山生色不少。同时，游程至此，可全部结束。
——节录《鼓山导游》民国三十五年(1946年)一月十七日福州《中央日报》副刊
丙 公 生平不详。
游鼓山记
鼓山是福州的著名胜地，位于城东三十里地，志书述其形势及得名之由说：
“(鼓山)延袤数十里，郡之镇山也，山之南麓屹峙江滨，为戍守要地，顶有巨石如鼓，因名。其最高者为大顶峰，一名屴崱峰，正东可望海中，又有小顶峰，与大顶峰相去二里，其余峰顶岩洞之属称名胜者，不可胜纪。”(《读史方舆纪要》)
登大顶峰上，可俯瞰万山，远眺大海诸岛，气势雄伟，山上有朱熹手书“天风海涛”刻石，有名于时。
过去游鼓山，由于交通不便，自山下至山顶全靠拾级而登，现有了公路，汽车可以直达鼓山涌泉寺门前。
我们乘坐的旅游车，盘旋绕山而行，不久就到了涌泉寺头山门的广场上，四围都是百年以上的古柏青松，苍翠幽森，显示了这所名刹古寺绝俗超尘的非凡气象。
头山门是高大牌坊，油漆一新，中间题了“石鼓名山”的门额，我们在这里得到鼓山管理处负责人员的接待，通过二山门，被引带到大会客厅进茶，稍作休息，同时由管理处的普雨法师介绍本寺的历史，以及历年修缮的情形。
据介绍：涌泉寺的历史由唐末开始，五代闽王王审知建庙，曾经历过火烧两次，最后于明崇桢十六年(1643年)重建，自清初至清末陆续修建，始有今天的规模。
1955年修成上山公路，1971年又作了一次大修建，故此寺修缮一新，喝水岩、涌泉寺左前方又修环山公路，建桥造路，方便游人。
普雨法师系河北省人，建国前就南来涌泉寺，建国后，寺中出家人，凭个人志愿大多还俗，余下的也都由国家安排，拿工资，普雨法师也是其中的一位，听他们所作的介绍，仔细详尽，加上正宗北京话，语音清晰，声音宏亮，娓娓道来。很能引人入胜。
先参观天王殿介绍毕，普雨法师带我们参观，随行随作解说：
先参观天王殿，接着是唐宋二泉，千佛塔、大雄宝殿、法堂等处。
第一，天王殿，殿阶下左右竖立两支铁铸的灯杆，仿佛是大轮或码头上的起重设备，看上去很不调和，问起来才知道这又与清末的洋务有关，原来这是马尾海军造船厂，用西法铸造奉献给佛寺的，科学与宗教竟能如此相济而不相忤，确是奇事。
游天王殿，栋宇宏深，正中供弥勒佛，两旁侍立四大天王高大的立像，都有一丈多高，雕塑精美，气象森严。据说：这是清光绪年间所塑制的。
入第二进，参观大雄宝殿，殿前广庭有唐宋二泉，宋泉称“罗汉泉”，唐泉是唐代名僧灵峤于建中四年(783年)所开辟的，为寺中最古的古泉。
殿阶两旁，各立高塔一座，最初我们以为它们是用砖石所筑成的，后来才看清楚，是用陶土烧制的。两塔均九层，七米高，每层还有烧制极为精致的小佛像，总共有一千零三十八个，故又名“千佛陶塔”。每层塔座上，又悬挂小铜铃八个，九层共七十二个，据说这两座稀世之物，建成于宋元丰五年(1082年)距今近九百年。
大雄宝殿正门门额是康熙帝的御笔，题：“涌泉寺”三字。走进大殿，殿宇巍峨，宏敞壮丽，飞金涌碧，绚丽华好，这是近年大事修缮的成绩！
殿中正座供释迦佛，东座是影光佛，西座弥勒，后二者代表过去界和未来界，殿两侧供十八罗汉。
佛像雕塑，造型全采唐代风格，衣饰作汉民族形式。法相庄严，起人敬心。
大雄宝殿两侧是鼓钟二楼，楼高三层，各悬钟鼓，以警晨昏。
我们被带到钟楼上，参观康熙时铸造的，重约二吨重的大钟，钟身上遍铸《金刚经》文，共六千字，铸过程极为复杂，每经行文都先以木条创模，再浇铸文字。若非匠工的高度技巧，决不能铸造得如此精美。
讲解的普雨法师拿起叩钟的木棒，叩了几下钟，钟声清越，久久在我们耳际回荡。他还让我们试一试，我于是双臂平持木棒，也对钟上叩了三下，可是钟音不强，那因为我的手不得劲儿，用不上力的缘故。
殿后是藏经殿，殿的正座，供了白玉雕琢的卧佛，它们形体洁白，线条柔和，雕刻是十分精美。
殿正中屋顶悬额上题《御颁藏经》四字。殿中现存《华严纂经》全部的木板，二千四百二十五块，均保存完好。
涌泉寺过去以所藏珍贵佛经著称于世，著名的有将经文写在菩提叶上的贝叶经，还有一部血写的《金刚经》。这天参观时，法师展视了一部血写卷给我们拜观。……现在殿内仍藏有明清各代经书四万册。
过去寺中还存有一瓶舍利子，称作镇寺之宝，匆忙中竟也忘记问起了。
走出藏经殿，后面便是法堂，这是旧日传法受戒之所。现在它已改作寺中古文物保藏处，平时不对外开放，此日却特别招待我们参观。
原堂日中的题匾，仍旧悬在堂中屋顶，正中题的是：“莲界重辉”右边题的是：“法界尊严”左边题的是：“宝洛庄严”。
殿顶天花板是五彩雕绘，绘了善才童子五十参的故事。
随后我们经方丈堂步入一个小庭院，那里有三株(两雌一雄)千年以上的古铁树，树心壮大，高有八九尺，世人每形容事之难成为“铁树开花”但这三株铁树却年年开花！参观时浅白色的花正在开着，看来貌不惊人，不知竟何以享此盛名。
我们参观殿宇完毕后，在回明月楼途中，经过香积厨——寺中大厨房，房宇高大，房内可以煮千人饭食的大铁锅就有几个，在右手边的大灶头下，有一块近人叶恭绰书写的碑刻，竟拿来修成灶壁。
中午，我们在明月楼用膳，管理处以斋宴款待。涌泉寺的素席斋菜，过去是颇为有名的，制料不外豆类，豆腐、笋、蘑菇、栗、果之类，但制成的素菜却多种多样，品式都能别出心栽，创出专名而各具风味，现将当日午饭的菜谱全抄录于下，以供读者异日赴涌泉寺用素食时的参考。
鼓山管理处素食菜谱
首度：六大盘：
加喱炒虾仁、白汁如意笋、炸桔烈枇杷，重卤脍花生、油烧小春卷，炸溜金枣丸
三大件：
白梅银针翅，脍花川发菜。虫寸甫酿肚，
二度：六小盘：
生炒素排骨，干烧麻苏仔、奶油萝葡珠、南煎金钱菰、酿芥菜胆心、干炸苏包蛎，
三大件：
高汤豆腐丸、当归烧鸡腿、五丝炸线面，
尾度：豆沙八果飰、即位龙眼汤
这份菜单是用打字机印在粉红的笺纸上，古香古色，大方典雅，每个宾客前摆了一张，以便食者所进的素菜为何名，我保留了一张，作为纪念。
灵源洞与喝水岩
……寺东墙外有植物园，其温室所养植的仙人掌，仙人球就有上千种。出东门行约一里许，便是灵源洞。沿路道侧石壁上陆续出现了宋以来各代名人题刻。有的署名，署年时，有的则没有。像“灵源洞”三字，下有“咸丰”辛酉中的纪年。“上善若水”下有“古越顾凤熊题”的署名。“凤池山”后题“道光辛卯岁”。“灵泉法雨”下面就什么都没有留下。
在遍观石刻之中，出于好古的心理，笔者特别注意那些年代较早的石刻。这里面应当(一记)是北宋时代的三题刻，最早的是北宋庆历六年(1046年)丙戍的四题名石刻。
邵去华、苏才翁、郭世济、蔡君漠，庆历丙戍孟秋八日游灵源洞。
其次是仁宗嘉祐六年(1016年)辛丑的六人题名石刻：
官方子容，观察椎宦赵瑾，节度推官赵咨，节度推官通判钱昉，权签判宋球东，憩灵源洞。知福州燕题。同宾僚游鼓山，登大顶峰，嘉祐辛日岁七月十八日。
再次是神宗元丰二年(1079年)
已未的三人题名石刻
莘老、德孺、景述、元丰已未
岁季秋戊子日同游。
莘老、刘挚的号，德孺，范纯粹乃范仲淹的第四子，景述则不知为何人。在去喝水岩的道上，还有北宋蔡襄(字君谟)的字刻“忘归石”。从此稍北而行，就到了喝水岩。喝水岩是游鼓山必到之处，因为故事传说动人，尤为招引游人。据说五代后梁开平中(907～909年)圣僧国师神晏在此诵经。由于讨厌泉水声的的喧轰，在他一声有力的喝止下，于是山泉的流水为之改道，涧水也因之干涸，因有此名。
还另有一说法，清代曾官福州道的洪若皋(字虞鄰、浙江临海人，顺治乙未进士，著有《南沙文集》)的《游鼓山记》说：
灵源洞稍北为喝水岩，相传石龛中有异僧入定，厌其嘈聒，喝水右转，故名。
总之，喝水岩的故事传说如此之奇，我所到达喝水岩的地方，只见幽暗峭壁间题刻殆遍，岩下深涧，落叶填塞，确是不见有水。
灵源洞下，经石级到达一条深约丈许的石涧，涧上有天然的石桥，立桥上朝西面桥下石壁望去，就看了朱熹手写石刻的一个巨大“寿”字，高二丈四尺，宽约一丈。
灵源洞北靠山处，有一座小楼三楹，楼上列有茶桌，椅凳。女招待员烹以名茶，遂小坐休息。
下楼沿石级而行，又见一所殿堂，有女招待员用小水车汲水烹茶出售，有十多游人在盛了泉水的碗面上观察泉水的水质。
在殿外的平台上，见游人仍络绎向高处而去，看看表已接近四时半了，此时山上风劲。我则全身汗水湿透，感到有些寒意，于是赶忙下山，沿寺外大石板路到寺前的停车场，坐在旅游车上等待大队归来。
坐在旅游车上，望着车外四周的苍松古柏，嶙峋山石，巍然的山门牌坊，想着如此“石鼓名山”，不知异日有没有重临的机会，为之怅然者久之。
四、杂 录
徐 铉 字鼎臣，浙东会稽(今浙江绍兴)人，仕南唐，官至吏部尚书，入宋，为太子率更令，累官散骑常侍。
唐慧悟大禅师塔铭
士有佩服圣道，阐扬师训，进不累于轩冕，退不滞于丘樊，务勤身以济众，不养高以绝俗，其惟仁人矣。
大禅师名冲煦，字大明，姓和氏。昔者帝尧光宅天下，厥祖世掌天官，保姓受氏，冠冕百代。在汉则调鼎之重，在晋则专车之贤。末叶湮沈，徙居固始。父从郡豪王氏，南据闽中，今为晋安人也。大禅师生禀异气，幼挺玄机，生十有五，诣鼓山兴圣国师出家。既具戒品，博览经史，雅好文词。郡多俊秀，咸见推仰。证无为之理，演不信之教，绰为先达，端然妙门，出世城北之升山。
于时，王氏衰沦，乱臣专恣，滛刑飞语，虐及善人。师杖策去之。适临川郡中书令宋公齐邱作镇南楚，颇尚空玄。闻师之来，远加延纳，言意不合，拂衣而行。下至池阳，郡守王公继勋，乡国之旧，宾礼甚渥。时季唐二叶，像教方兴，嗣君闻其名，召与之语，移晷而罢。眷瞩殊优，命居光睦禅院，后迁长庆道场，俾与储贰游处，实羽翼也。
后主即位，恩旨特隆，特赐法智禅师之号。庐山开先禅院，昔嗣君所创，真容在焉，命师居之。精严修奉之仪，以申罔极之感。居数年，召还建康，正报恩禅院，加号慧悟大师。师名其所居曰“智度堂”。精庐栉此，选胜而处，礼秩之数，有逾于前。出则居奉先道场，入则居净德内寺。开宝七载夏六月，寝疾旬余，乃集大众，与论死生之理。十九日清旦，上疏告辞。后主遣使问之，至则化矣。享年五十有九，法腊四十有四。即其月二十五日，从西域之礼，收灵骨葬于钟山之阳。礼物官给，中使监护，至某年月日，弟子省才迁于庐山，其所遵理命也。
师风骨秀整，机神颖悟，博该众艺，综以玄理，王公大人咸所钦尚。铉非学释氏者，不能言其道业，徒以倾盖之分，久要不忘。今京师复与才公胥会，才公以文艺精敏，见重于时，永惟严师之义，愿刊不朽之迹，嘉其伟志，为作斯铭。铭曰：慧悟禅师，释雄之奇。有文饰己，有道应时。生延世宠，没有遗思。归舟翩翩，九江之湄。庐峰胜境，莲社余基。门人禀训，迁神于兹。哀公怀旧，勒铭志之。兰菊无绝，高深与斯。
——《徐公文集》卷三十 南昌徐乃昌影宋明州本
绍 孜 宋乾德(963～967年)时，福州罗山寺僧。
兴圣国师《元要集》序
夫释迦西现，张教化于多门；达摩东来，指人心于径路。不由名相，顿悟真乘；靡历化城，直之宝所。自少室之花开六叶，曹溪之允布诸方，爰出石头，号纯金铺。格高调古，言崄理幽，厥后子孙，从宗行步，阔狭毫厘弗差矣。即有先兴圣国师法嗣雪峰，乃石头五叶也。坐道场则三十二年，拥毳侣则一千余众。或抵牾学者，提倡宗乘，机锋迅而金鸟取龙，格致高而般倕匠物。言如电火，搓之而一点随流；事比蟾辉，唱之而孤轮不堕。破空有而旋敲中道，话君臣而匪称当人。排净名而未是本参，斥圆常而非为极则。往前所集，漏落者多。渐迈金鸟，恐成水鹤。
今者了宗大师，昔推入室，今契传衣。凡以枢要之言，并蕴胸襟之内。泻瓶传器，分灯散明，虑有抛遗，再从编录。总一十六会，偈颂次之。自量浅识之徒，获睹未闻之教，挥毫承命，聊述端由。时乾德三年乙丑角黍后五日，绍孜序。
——乾隆《鼓山志·艺文》
王 廊 失其籍邑，宋元祐时(1086～1093年)白龙禅院住持。
鼓山涌泉新修忠懿王祠堂碑
五代之间，诸侯割据，天下瓜剖，训练士卒，更相吞噬，而佛法独盛於其时。以国王大臣犹能倾心奉道，人重法故也。当是时，孟氏起西蜀，钱氏据浙右，李氏守江南，以至闽之王氏，皆严塔庙，崇圣教，延访高僧，咨求法要。间有奇伟之士出乎其时，担荷大教，激扬妙旨，片言悟主，为王者师，若江南法眼，浙右智觉，西蜀禅月，闽则开山兴圣国师是也。嗟乎！轻千乘之尊，隆礼於匹夫，以道之所存，故重道以忘势。倘非夙钟愿力，承佛记莂，来为外护者，讵能如是耶？
兹山建中四年，筹造佛祠，灵峤禅师居之。遇会昌之难，鞠为榛莽七十余年。王氏考其遗迹，更兴之，而兴圣国师出焉。自是四方净侣，云集雾拥，王氏倾资给施，宠赍金绘，殆无虚日。因资其余羡，启辟田畴，养徒岩谷，使学道之士得栖神净域，不以衣食婴其心，王氏之赐也。
迨国师示寂，继踵者十五代，及至定慧大师来主是山，曾未半纪，废事毕举。甲子岁，始卜上方，创王氏祠字，严香灯，奉荐羞，晨夕无阙。每于讳日，营斋供僧，资彼净土之报，亦不忘其德也。
颖川陈彬捐金钱二万，委下院库主僧转质，岁收其息。于王氏斋日以助施僧。噫！闽佛刹千有余区，本其兴废，皆王氏绩。其协力奉教如是，后之蒙泽者立其祠宇，谨其祀事，不亦宜乎！庸录其本末，使后之览者评焉。
白龙禅院住持，传法沙门王廊撰。新授建阳县主簿陆恂篆额。朝散郎、致仕轻车都尉、赐绯鱼袋、黄子春书丹。宋元佑三年十月初四日，住持传法赐紫定慧大师显宗立石。
——乾隆《鼓山志·艺文》
药 山 宋至和(1054～1055年)时，福清药山僧人。
鼓山禅院列祖记后序
圣宋皇祐二年庚寅岁仲春，予自万安归故山。越明年暮春，有知兴化军屯田俞公，假道福唐，来游是院。余因迎见之，及坐，公辄问之曰：“鼓山开创于今有年，累世子孙陞堂嗣续，星岁始末，其有录乎？”予对曰：“往世难於稽考，近事尚可访询。”公笑曰：“传家之谱何可阙欤？盖亦修其记录耳。”予退而讨诸旧志，询耆年，得当代宗师法要行实存诸，此但记其住持初终，联芳继业，总成一集。寘于开山国师真堂，俾司是堂者递相传世，毋随前事，后之住持，当继岁月于列时。至和元年甲午夏六月望日，住福清药山比丘。
——乾隆《鼓山志·艺文》
按：皇祐乃宋仁宗年号，二年庚寅当公元1050年。原文末本书“至正元年甲午”，至正乃元世祖年号，元年当公元1264年，上距皇祐已二百余年，有误。“至正”当作“至和”元年确为甲午，当公元1054年。
惠 深 宋高宗绍兴初，(约1131～1135年)涌泉寺住持。
《列祖列芳集》后序
住山诸尊宿俱有塔铭，详载其始末，此所谓《列祖列芳集》者，不过书其所生之地，得法之由，并出世嵗月，兹山有大兴建，亦书之末，后载其示寂之日，僧腊俗寿多寡，所葬之方而已。自圆觉以下数传，皆不得前人之式，每有一事则衍为二三百言。或誇他家勋烈之多，衲子辏辐之众，火后舍利之繁，皆失其实，使观者厌见，得非反诬前贤之德耶？今从圆觉传始删去繁词，使简洁可观，于山门少有营作者，亦书之，不敢没其功也。览者幸察焉！
绍兴甲寅住当山孤峰惠深题。
张 浚 (1097～1164年)字德远，汉州绵竹(今四川绵竹)人。宋政和八年(1118年)进士，为太常寺簿。擢殿中侍御史。建炎初，任川陕宣抚处置使，屡抗金人有功。绍兴九年(1139年)以资政殿大学士领福建路安抚大使，兼知福州，因反对秦桧和议，贬永州。孝宗时，官尚书右仆射，兼枢密使。
重修鼓山白云涌泉禅寺
天下之事未有为而不诚，诚而不至充尽。夫至诚之道犹不能有克成者，佛家者流，毁衣粝食，惟道是求，祖祖相传，师法具在，举措施设，虽千万众若出一化。智者尽谋，壮者竭力，有余者分施，不足者求人，事功敏速，不日而成。如降于天，如出于地，如有鬼神阴来相之；且其道以清净不争为本，无浊恶气，无杀害声，无斗争语，无私邪事。虚静平和，上格高穹，龙天归仰，神佛护持。历世以来，天下被患于刀兵水火之厄，不知几数矣，而梵宫秘宇，罗列山间，巍然焕然，多有存者。借使近市喧杂，夤缘回禄之变，苟为名刹，率免于难，夫人而能道之也。
呜呼！是理真实，同诸天地而不昧，质诸鬼神而无疑。奈何学圣人而不究尽其道，使有愧于佛也哉。虽然，释氏之先，其教甚严，其仪甚简，其道勤苦而难入，食惟充腹，择草木之实以食，衣惟蔽体，取蒲荷之叶以衣，路宿不再，惧有恋意。则夫高峻其制，丹青其木，平齐其址，彩绘其像，疑非佛之本心。后世通儒博识多以是而疑其徒也。然而实际一尘之不受建立，一法之不遗世间，万法切等空幻。圣贤设心犹有示化，运广大心，具坚忍力，辨庄严事，不信者睹相以生善，吝啬者易虑以出材，企慕者捨爱以学道，于教不为无补。酂侯当平定之初，大筑汉宫阙，议者或讥其侈，而侯亦自记，以昭示壮观之意。予谓侯深晓世法，非小智浅陋所能窥测也。(……以下阙文)
绍兴十二年，检校少传、崇信军节度使、充万寿观使、南阳郡开国公、食邑六千六百户、食实封二千五百户张浚撰文，显谟阁直学士，左中奉大夫、知福州军州事，兼管内劝农使，充福建路安抚使、马步军都总管、文安县开国子，食邑六百户，赐紫金鱼袋程迈篆额。左朝奉郎、充福建路安抚使司，参议官何大珪书丹。
——乾隆《鼓山志·艺文》
福州鼓山景色不但是福建十二名胜中首屈一指，在全国许多胜迹中，也可算是负有相当盛名。兹就十载以来八度登山、遨游所得的印象，与参考旧志及近代作家们所写关于她的游记，加以分门别类，作个有系统的介绍，使今后游石鼓者虽无山僧引导，亦能按图索骥，得个粗线条的轮廓而归。
悠久的历史
考鼓山建寺的历史，相当悠久。其先白云峰下原为一潭，毒龙居之，每兴风雨，损人禾稼。唐建中四年(783年)龙现于山之灵源洞，从事裴胄请僧灵峤诛茅为屋，诵《华严经》于潭旁，龙来听经，久之，自行他徙，因奏建寺，号曰“华严台”。五代梁开平二年(908年)，闽王王审知填其潭为寺，并往雪峰邀请僧神晏主持，号“国师馆”。其后，宋真宗赐额“鼓山白云峰涌泉院”，明永乐五年(1407年)改为寺。嘉靖二十一年(1542年)毁于火，僧遂迁居廨院。万历间，僧月江等营静室以居。天启七年(1627年)，僧道瑞、宏晓任兴造之事。请博山无异大和尚住持之。清顺治初，僧元贤重修，如是兴而复废，废而复兴，凡有几度，及历年来时加修葺，故迄今寺貌结构，仍能保持当日的庄严堂皇。
登山的前奏
廨院上山到涌泉寺行程约长十里，并历经七亭及二千五百零五级的石阶(按：陈文涛说三千八百九十五磴)，好在石阶都是宽阔平铺，且数级一坦途，里许一小亭，屈曲蜿蜒，状如羊肠。夹道茂松翠柏，涧壑潺潺流泉，实在在引人入胜，虽迈步登山，亦不为劳。 松篁十里间
到了廨院，最先映入眼帘，就是路旁“闽山第一坊”。她系宋僧德融建的，初名“通霄”，后以朱晦翁书“闽山第一”四字揭眉，遂改今名。过此五十武，经利见桥，有“瑞泉”与“祝圣万年碑亭”在对面白墙边，中横长方形石碑一块，上刻“祝圣万年亭”五字。从这里左转，即“白云廨院”，该院乃用以安行僧、办道粮及云水宾客之往来，为涌泉寺之化城，与寺同时建。其中大殿多古佛，后面系法堂。对门“南园”内有“普贤殿”，中多杂树。院左十武，流水一弯，上架以石，名“东际桥”，亭名“东际亭”。登阶六级为平地，走十步，上三十三级，又是平地，如是十步三级，八步三十八级，一百六十六步四级，八步三级，八步十级，共九十九级，始抵第一亭。
(一)第一亭——仰止亭，即观音亭。山下到此计登九十九级，亭的建筑极平凡，四面皆空。此时山上岩上的石刻，亦从此开始呈现于吾人眼。傍于道右，有一片硕大平铺的岩壁，镌上不少名人题字。首先为清福州知府李拔书“声满天地”及前私立三山中学校长周靖书“去私救国”。再登上四十六级间，沿途乃有不知为何人所书的“东障鹏霄”、“云程发端”等字。过此，为前闽侯县政府当民十九(1930年)那年，为保护“名山禅林”的布告，全文简短数十言，刻在石上。接着就是萧梦馥书的“青山绿林”。走过这一段石级，道左有“洗心台”，台为岩石，形如人心，下面水声潺潺。附近阶旁有条石椅，供人一憩。从这里起，在亭与亭之间，每相距不远，都有同样石椅设备。再缓步而登一百六十六级，便至一石屋，即为第二亭(沿途石刻共计十处)。
(二)第二亭——俗称头亭。第一亭到此，计登三百六十七级，山下到此，共四百六十六级。亭内空无所有，前后辟两门，以通上下往来。左右有围墙围着，壁间嵌前闽侯县长欧阳英书“听涛观瀑亭”五字。越过此亭，登上二百七十一级至第三亭(沿途石刻只有一处)。
(三)第三亭——即乘云亭。第二亭到此，计登二百七十一级，山下到此，共七百三十七级。该亭俗呼“水亭”，初名“梯云”，后因亭旁有泉曰“灵泉”，故又名“灵泉亭”。亭中题有“愿登觉岸”四字，附近有宛平县弟子那福书“七佛师”。又上一百四十九级间，沿途石刻有“空色相”、“现五蕴光明”、“大慈悲度一切苦厄”、“卓尔”、“乘云”(王用文书)、“高坚在望”、“维行”(平潭陈魁梧书)等字。抵此又有条石椅，再登三百四十五级，这段中途石刻，计有“南无阿弥陀佛”、“仰涛”、“尚远”、“天风吹梦”、“风怒涛飞”(不知何人所书，笔力雄劲有神)、“小鼓”(高鹤楼书)、“南无阿弥陀佛”、“半山”(表示走到此处，才抵半山。)，转瞬间即抵第四亭，沿途石刻共十六处。
(四)第四亭——半山亭，第三亭到此，计登四百九十四级，山下到此共一千二百三十一级。该亭所以名“半山”，盖以亭在岺之半，故名，又称“合珪亭”，因有两石如合珪，故名。亭中有匾题“神皋奥区”及石佛塔一座。僧人在此设茶桌，卖糕饼，以招待游客。亭前空地陈列石桌、石椅。由该亭再连登三百四十七级后，道旁又有一条石椅，续登至八十三级时，先望“能通仙苑”石刻。路之右边有杨树庄墓碑亭，它为一现代化水泥钢骨建的凉亭，雕梁画栋，颇为华丽。杨乃民国十七八年(1928～1929年)间福建省政府主席，死后葬此山上。其墓园即在亭之附近里许，墓碑系青石所琢，手工颇精，字乃汪精卫所题，后人以汪为卖国汉奸，将他名字毁坏，并画个乌龟以见弃之。又九十级过桃岩洞及五谷祠，即至第五亭，沿途并无石刻。
(五)第五亭——茶亭，第四亭到此，计登五百二十级，山下到此，共一千七百五十一级。游客到此，无不感觉足疲力竭，李拔在亭旁所书“欲罢不能”四字，命意殊深。亭的建筑规模，可算七亭之最，并有庵及佛像，陈设甚佳。堂上有达摩祖师壁书，据云：为一台湾美术家的杰作，全幅仅用毛笔蘸墨，绘于白色壁间，寥寥不及几十笔，十分传神。附近有舍利窟，亦名“茶园”，在香炉峰前。自山腰分径而入，别为一区，倚岩架屋，居民二十余家。传闽王创寺时，谪罪人于此，使之种茶，以供香积，即世所称之“鼓山半岩茶”。茶色香，风味佳，推为闽中第一。从茶园上去，沿途左右，石刻更多，几令人目不暇接。计所登三百三十级间，有“善哉”、“宜勉力”、“做好人，行好事，读好书，说好话”、“万恶淫为首，百行孝为先”、“云路”、“望奎楼”、一笔“寿”字，活跃如神龙飞舞，曾为人用墨拓去，当作中堂悬挂。“开窍星”、“蓬莱在望”、“莫作心头过不去之事”、“无量寿”、“南无阿弥陀佛”、“诸恶莫作、众善奉行”、“威音王佛”、“高山仰止”、“何修到”、“宝筏度人”、“南无无量寿佛”、“立念回天”、“作如是观”(南城渭卿胡印)、“毋息半途”、“天地正气”、“求真理”、“宏法利生”、“行良心”、“佛”(这个佛字写得非常笔化)、“河山冠冕”、“阿弥陀佛”、“慧日辉煌”等三十一处。看到这里，石阶亦告一段落。同时左边更现出一条小径，乃通往十八洞。正面缓步行一百零九步，杨树庄墓即可看到。又一百二十步，升上十级，走八十八步，再登十四级，有望云居士于光绪丁酉年(1897年)用口衔着笔书“静神养气”四字。再上二十级，先见古佛塔两座继到第六亭，沿途石刻共三十二处。
(六)第六亭——更衣亭(又名观化亭)，这里距山门只有一里，传闽王审知上鼓山访异僧时，曾更衣于此。亭中有清杨庆琛对联：“开门曾仰前王节；入寺还更此寺衣”。附近有“五贤祠”。过此亭，又是坦荡石道，使人气爽，且沿途九十步间，石刻特多；如一笔“虎”、“白云沧海”、“道心坚固”、“云程”、“忘机”、“是胜因地”、“灵山岐岺”、“足以名志”、“今古名山”、“人海飞鸿”(下面另附诗一首)、“皆大欢喜”、“福城东胜”、“我无人相”(附诗一首)、“五蕴皆空”、“一壑风树”、“霖雨苍生”、“为善最乐”、“悟境”、“心”、“佛”、“提倡国货”、“忠孝廉节”(后学林可相敬录宋忠臣文信国公书，每字径约数尺，极为雄壮，有魄力)由此登上二百级有“人人亲其亲，长其长，而天下平”、“云磴松涛”、“草堂愿如”(附诗一首)、“心路须平”、“南无阿弥陀佛”、“宛如极乐”、“亦到涌泉”。至此登一百三十级后，即为一段斜坡。同时右边通往放生园，左通佛窟(乃一壁立巨岩，中刻经文)。正面再行四十步，下五十级，乃巨松夹道，苍翠欲滴的“万松湾”，蒋介石当民国十二年(1923年)莅榕游石鼓时，所题“其介如石”四字，即在此途中的左边岩上，因字体不大，很容易忽略。附近更有卢兴邦书“行仁义事”，及不知名所书“以进大同”等。该寺前代和尚塔数座(即海会塔)即造于此，最后为“南无大方广佛”、“华严”、“知足常乐”等处，沿途题字，欣赏至此，全部告终，统计共九十处。其中以第六亭至第七亭这段途中最多(共三十六处)，第二亭至第三亭这段途中最少仅一处。再徘徊八十六武，即至山门的第一个牌坊，前额曰：“石头路滑”，后额曰“又恁么去”，过七十步，趁迎面那列短垣绕入，垣上壁间嵌一黑碑石，横书“入佛境界”。经香炉峰边(此峰在钵头峰东，为寺的前案，俗呼“阿弥陀佛”山)，左转二十步，抵第七亭。
(七)第七亭——驻锡亭，即最后一个亭。第六亭到此，计登三百八十级(其中最后五十级系向下走，盖地势至此，又低落下去)，及二百九十二步(分三段)，山下到此，总计二千五百零五级。向此亭直穿下去，系通往灵源洞。亭右左壁，有福州名画家李霞画的佛一帧，颇活跃神妙。亭左正面，乃鼓山山门，门额之上直书“无尽山门”(此乃山门旧址，古额为无尽门)，左右石柱对联的佳句写着“通霄路远尘氛尽；无尽门开法界宽”。又左右所悬木板联句，是“石点头，虎甘受戒；鼓晨钟，龙来听经”。门左右大石柱刻着“振刷精神功参妙谛；光明磊落法证菩提。”(此联系前福建省高等检察厅厅长邱在元题，又左右前柱刻着“净地何须扫；空门不用关。”)另一付木板对联写着“门纳海天宽，披残碧汉，浮云万里空中参富贵；钟敲山月落，唤醒黄粱，大梦一番见后薄公侯。”(宁化名书家伊秉绶之子宗陶所题)句法雕琢极精，读之有味。跨入山门，后面左右两柱对联：(1)“弘菩提之愿；开入圣之门。”(台湾李盛福题)，(2)“石鼓浮海岛；灵泉涌寰宇。”(台湾女信士林朝姑题)对面墙边有石龛，中竖石刻“南无阿弥陀佛”，两边小柱对联刻“顶上月光高屴崱；指头甘露沛锦江。”从此龛前，循曲径行一百三十武，至第二个牌坊，前额曰“万福来朝”，后额曰“回头是岸”。楼之右边即迥龙阁，过此牌坊又是一弯，走百余武为第三个牌坊，前额写“海天砥柱”(前福建省政府代主席方声涛书)，后额写“佛圣门庭”，拾级登两石阶，过十数武，为罗汉泉(相传有僧来此，以手指地，而泉水忽上涌，故名。寺之称涌泉，典故即出于此)，泉口四方形，旁有石牌，刻着“罗汉泉”，径约一尺，迎面即庞大的广场(这个广场系用雪白的石条砌成斜度，别饶风趣)与巍峨壮观的涌泉寺。
痛心一回事
当民国三十三年(1944年)，福州二次沦陷期中，附近鼓麓双峰等乡的不肖乡民，乘火打劫，成群结队任意砍伐森林当燃料，贩售于市(时福州柴价每斤高至五百元)，以致自廨院至半山止，这一路上千百年的参天古松悉被腰斩，与市区乌石山前师范学校海天阁前号称“十八学士”之古松，惨遭同一厄运，殊为惋惜。
放生园旧话
新放生园情况，兹补述于下：旧园原在寺左，十几年前，虚云和尚特于罗汉台前新建一所，颇具规模，其中猪、牛、羊、鸡、鸭不下数百只，下有陈宝琛题联及跋。又在松篁十里间，那条蜿蜒而上的石路，相传其中有一段神话。据云：涌泉寺与西禅寺乃福州两大禅林，唯涌泉建寺后，盛极一时，而西禅反逐渐冷落，有狡僧思以风水术破之，乃伪与涌泉寺方丈结好，并称当寺大道应砌石为途，以便出入，又告以砌石方式，中间须用一整形长方石块，旁衬入杂石头，如是迤逦延有数里(即今从廨院起身，所步的石路)，涌泉寺方丈一时不觉，乃从其计，及寺僧死亡，财物损耗甚大，乃悟西禅寺方丈所告之铺石路形，乃一蛇甲形状，盖取“蛇窜燕巢”之意，乃急于离寺数武地，植入“南无阿弥陀佛”(即今无尽山门后面)石碑截断之，取闽谚“打蛇打七寸”之意，以期此蛇不能作祟，西禅之计遂破，故西禅盛况就永不如涌泉。
迥龙阁今昔
走进山门的曲径途中，即可望见恍如宫殿式的迥龙阁，此阁于民国二十三年(1934年)秋，不戒于火，全座被焚，民国二十四年(1935年)由陈培锟等募数万元巨款，请福州工程师林天民绘图设计而重建，故极为富丽堂皇。又该阁系清代妙莲和尚所建，前为“澄心亭”，俗称“鱼池亭”，后改为古老式的迥龙阁。现改建三层楼，四面明窗净几，远胜于前。阁旁有陈氏自建别墅岁寒寮，规模虽较小，亦颇可观。
放生池观鱼
池在寺之东，迥龙阁之前，凿自宋代，水源出于寺后，作方形，周围四十余丈，深四尺，水澄清，所收养人家放生的鱼，无虑千百，大者数尺，小者数寸，不时可见。它们重重匝匝，游来游去，好像僧人早晚齐集大殿，雁行礼佛之状，亦有螺髻有丝，轮转不停，观者叹赏之余，多向前开小摊的僧人，购特制光饼饵之，于是鱼儿成群结队，首尾相继，跳跃争食。斯时情景实不让杭州西湖“玉泉观鱼”专美于前。传宋绍兴间，寺僧多病，僧宗演乃开此池，池成而众僧病皆愈。
寺南胜迹
寺门至廨院沿途所经胜迹，已如上述。兹总录其新旧的如下：罗汉泉、海天砥柱门、放生池、迥龙阁、岁寒寮、万福来朝门、无尽山门、驻锡亭、望江亭、香炉峰、石头路滑门、石门亭、万松弯、松关亭、衣钵塔、吸江兰若、钵盂峰、罗汉堂、新放生园、化身窟、更衣亭、纱帽牌、佛窟、海会塔、深翠塔庵、五谷祠、舍利窟、新槐庵、东峰、圆通庵、卓锡峰、平楚庵、鼓崎岗、萧湾岺、蓬崎岺、桃岩洞、桃岩精舍、五贤祠、乘云岺、灵泉、合珪石、合珪亭、乘云亭、听涛观瀑亭、洗心台、仰止亭、狮眠岗、半月岗、牛眠岗、黄石公庙、子房溪、东际桥、遂楼、南园、白云廨院、普渡塔院、利见桥，闽山第一坊，祝圣万年亭、瑞泉、龙桥等六十一处(其中有的已荒废)。
走进涌泉寺
寺门口两旁有联，写着“面对香炉，不用隔江招手；背临屴崱，请看顽石点头。”又“尘外不相关，几阅桑田几沧海；胸中无所得，半是青松半白云。”缓步入寺，即“天王殿”，亦称“弥勒殿”，又称“牟尼殿”，梁开平二年(908年)闽王建，历经灾毁修建，中有一尊贴金弥勒佛，盘趺而坐，身子胖胖，满面堆笑，两旁为土塑四大天王，状貌魁梧奇伟，高约丈余，脚踏小鬼，面目狰狞可怕，两者之中有一副对联：“四大皆空，除非般若门墙，更无坐处；六根已净，但论魁梧奇相，犹是安观。”弥勒龛后，为韦陀像，亦甚宏伟。这几尊菩萨，龛前都有特制玻璃窗，装璜讲究，非其他寺观可比。凡禅林必供弥勒，后必有站立的韦陀一尊，唯涌泉寺所奉的韦陀，乃坐定的，与众不同。
东西钟鼓楼
分列天王殿后东西庑的钟鼓楼，乃崇祯六年(1633年)郡人林弘衍建，右边钟楼那个钟，为清康熙间僧为霖募铸，以精铜白金参制，高约二丈许，钟外周围铸全部《金刚般若波罗密经》，负责撞钟的和尚，每念南无阿弥陀佛一百零八遍后，手拉粗绳，上面的木槌即向钟敲击，而传出洪亮清越的“康……”一声，遍闻全寺，那时任何人思虑都为之澄清。
大雄宝殿上
天王殿后正面庭中，有池一口，跨池为桥，曰“石卷桥”，桥之两旁，有铁灯杆两根，高五丈有奇，系马尾船政局所造。其上“大雄宝殿”乃梁开平二年(908年)王审知建。但屡毁屡修，才存今日这样新耳目。殿门口联云：“屴崱巍巍千古秀，灵源湛湛万年清。”其余尚有两联，从略。殿内正面释迦，弥陀，药王三佛，均高约四五丈。佛后有粤制铁佛三尊，高约七八寸，又三佛左右供有十八罗汉。不但金光辉煌，雕刻也很精刻。至于佛前排列许多香案中，以那个福州大商家所供献大可两人合抱的铜制香炉，与炉旁左右站着一对孩儿的烛台，最为名贵。同时该殿为早晚寺僧课佛之地，数百个蒲团分列两旁，井井有条。从两旁拾级登十数阶，到殿后“圆通宝殿”(又称法堂)，亦梁开平二年(908年)建，内供铁佛三尊，佛的后面供白玉观音一尊，为暹罗(今泰国)所贡。
藏经殿巡礼
大殿下右边为藏经殿，系明崇祯九年(1636年)郡人曹学佺建。藏经很多，计有清康熙五十三年(1714年)御赐藏经四橱，乾隆七年(1742年)，又赐藏经七千二百四十卷，共分装六大橱，其中最珍贵的是光绪三十一年(1905年)端阳比丘华能刺臂血，由信士王谷楷书《大乘般若波罗密多经》全部，又乙亥(1875年)仲冬，定慧大师刺血，克定书《佛说四十二音经》及菩提叶上绘罗汉的《贝叶经》。此外，还有一个佛龛，中有释迦如来灵牙，乃福州林得山居士，于燕京寺中得来。牙纵六寸，广五寸有奇，重七十八两，其大龈如金，齿如玉，坚好香洁。又舍利宝塔中，有玻璃瓶如酒精灯，内贮数十个“舍利子”，供人参观。在此处曾住有一百零三岁老僧——养贤大师。原籍湖南凤凰县，早岁曾在台湾服过兵役，对台湾沦陷历史尚能记忆，其卧室陈列亦相当雅洁，但此老僧已于民国三十三年(1944年)八月间逝世。
方丈堂附近
方丈室即古“频伸斋”，在法堂右，内列仪仗，为清妙莲和尚进京领经，谒慈禧太后奉旨还山所赐。堂前有铁树两株，传一为王审知手植，一为僧神晏手植。从前该寺方丈为古月师，他圆寂后，由达本继任，近达本也圆寂，请鸡爪山德清和尚为方丈。他道行颇深，在寺内佛学院每日说法一次。此堂前面为禅堂，乃僧家坐禅之所，黄帐下垂，别有天地。禅堂外为“且本堂”，此系供僧住宿。堂前有古松如盖，传为神晏手植，名“罗汉松”。堂前为戒堂，亦称“戒月寮”，以供每年浴佛节各地寺院前来受戒者小住。更前为梵王堂(即梵王寮)，后改为禅堂，以居行僧。又此堂前为“华严堂”，传寺内昔有“华严岩”，为僧灵峤诵《华严经》驱龙处，该堂即其旧址也。
寺内诸景
天王殿、大雄宝殿、圆通宝殿、伽蓝殿、闽王祠、钟鼓楼、地藏殿、祖堂、斋堂、香积厨、沩雪寮、白云堂、星聚堂、大悲楼、净业堂、明月楼、东际楼、藏经殿、祖师堂、寿昌堂、宝积仓、方丈堂、禅堂、戒堂、梵行堂、华严堂、佛学院、佛教医院、经楼、如意楼、老人堂、巡山楼、宝月堂、学习楼、水亭、兴圣国师塔，永觉禅师塔。
食宿可勿愁
谈到食宿，此间都很方便，只怕没有钱，如寺内右边白云堂，专供官绅憩息，陈列颇佳。堂左为星聚堂，又左为大悲楼、净业堂、明月楼、东际楼，以上各处床榻俱备，帐被皆有，电灯、电话应有尽有。抗战前僧厨素菜有数元、十余元不等，普通三餐约在数角左右。我们的膳食都由香积厨包办，该厨规模甚大，凡六间，且铜铁两巨鼎，径大数围，深及丈，木盖的开闭，系用绳拉吊。又他们自制的甕菜(即俗呼糟菜)，味极香，富贵之客游罢下山，寺僧多持此菜及岩茶相馈。此外，山中私人别墅也有好几座，如陈宝琛的听水斋、陈培锟的岁寒寮、林寿国的遂楼等。至于寺旁的“光霁”、“振声”两楼，乃新建的洋房，与火后重修的迥龙阁，多供团体旅行住宿，惜内部空无所有，须自带卧具。
受戒的洗礼
每年农历四月初八日为“浴佛节”，届时有受戒之举，各地寺院新收僧尼，多上山受此洗礼，故年年游客必多，但最近该寺当局为避免观众拥挤，早于初三、初四夜提前举行，致使游客败兴而返。兹将受戒实况介绍如下：每个新来的僧尼先将发剃光，跪在佛像前，由执行者把一种特制的香和艾，在他的额头燃以火。此时，被受戒者闭上眼睛，双手合十，口中频念南无阿弥陀佛，以减轻痛苦。至于所烧孔数，由六孔、九孔至十二孔，因这样可使头上留几个白点，永远不会再生发，为僧尼唯一标识。据云：烧三孔者可在本山吃饭，烧六孔者可在全省内禅寺吃饭，至烧十二孔者可在全世界禅院吃饭。
和尚的教育
寺内设立佛学院，为僧众研究佛学的地方，僧徒来此受戒，就算为该寺的和尚，不过先要受几个月的训练。院内设教务、训育主任各一人，掌理一切，并建教室一间，传授衣钵。同时早晚还有礼拜念经和一切仪式，课程分讲经、坐禅、养心、国文等。训练三年，期满毕业，便到各岩洞里修养，或是到各院堂自行修道，俾成正果，现改为佛教医院。
寺东的游程
关于寺东胜迹，共计二十四处，兹录如下：驻锡桥、灵源洞、弥勒院、雊雒墓、蹴鼇桥、艮止亭、喝水岩、国师岩、忘归石、将军石、仙迹石、鸡头石、龙头泉、观音亭、龙泉亭、白猿峡、石门、临沧亭、水云亭、甘露松、石帆书屋、听水斋、般若庵、天镜岩。
灵源洞探幽
此洞去寺百余武，为大顶峰的左支。岩窦嵌怪，从迥龙阁迤逦而登，树木阴翳，至额书“灵源深处”的穹门，下重叠石磴六十级，豁然开朗。四面岩壁，怪石纵横，石刻如麻，古木参天，清幽为一山最。中裂一洞，跨以石桥(即蹴鼇桥)，俯瞰深可三丈，有似于洞，故名。李拔题联云：“地出灵源润海表；天生石鼓镇闽中”。洞之桥下，有朱熹书“寿”字，附近上下岩石，皆为宋、元诸诗人、名士的遗墨，因年代久远，苔藓半蚀，致难辨识。东壁为“忘归石”，乃蔡襄所书，径三尺。洞侧有峙立状若甲士的“将军石”，石下有四个指痕迹，称“仙迹石”。又洞中有鸡头石，一峰独耸，旁垂如俛啄状。洞侧有雊雒墓，题曰：“八哥灵鸟之墓”。
蹴鳌桥神话
此桥乃跨灵源洞上，建于唐时。传唐黄朴五世祖太和，少好导引术，年三十，弃家入鼓山，妻子求之弗得。至大顺初，忽坐此桥之上，人馈以食不吃。璞游山偶见之，问其家世，始知为自己的五世祖，乃悲泣请他还家，不听。翌日，璞再率家人往谒，竟不复见。
国师岩来历
岩在灵源洞西涧底，东壁深广各十余尺，僧神晏曾以神力涸其涧水后，移居于此，尝掇石而食，至今指痕犹存。相传神晏道行高深，一日，闽王王审知上山游玩，抵岩下，见他破衲不完，而神清气足，眉宇慈祥，知为非凡，乃向前致礼，僧如不见不闻，王私计：“吾以南面称王，全闽寸土皆吾所有，何物老僧，傲慢若是！”转念之间，老僧似有所觉，突然飞锡卓立石岩之顶，人坐其上。王复思：“践土之义安在？”霹雳一震，杖临空而悬，僧安坐其端如故，王见其神异，乃合掌敬礼，僧徐徐而下，挽王而笑曰：“兹山与王有缘，合当创建丛林，阐扬佛法。以故衲子面壁空山，专候车骑，敢请大发信心，尽量布金，为开山第一檀越。”王问：“需地丈尺？”僧曰：“但乞一袈婆足矣。”王许之，僧遂出图中水田，披不盈一握，就地平展，续续不完，僧遥指曰：“可矣。”于是四十里山地，皆属图之范围。王益信佛法无边，乃鸠工庀材，寺貌悉依僧之图本，赐名“涌泉”，封僧为国师，并以名其岩。今洞底石壁，刻有“国师岩”三字，径二尺，传为陈襄所书。
听水斋船轩
从灵源洞下四十九阶，即可望见对面岩壁间，刻一神光祖师像，趺坐蒲团，手捧经卷，神采栩栩如生。上题“顽石点头”，闻系画家李霞所绘。附近岩壁更有“横息尘劳”，“是曰缘”，与陈肇英所书“千里乘龙”。从此上四十八级，为清遗老陈宝琛建的船轩。轩又名船屋，颜曰“听水斋”，上有楼，祀净名庵乩仙。福州人龚易图、叶大庄暇曰曾扶乩于此。石柱有陈宝琛书联：“色即是空，空即是色；忧中有乐，乐中有忧。”楼下有石隙，数年前可喷水丈余高，今已坏矣。
观音阁龙泉
观音阁里的龙头泉，泉水喷自石壁中，相传即喝水岩西涧之水，被神晏国师一喝，而逆流于此。涧水势甚凶猛，滚流如泻，朝夕不息。引以石龙，注于石池，池水弗溢。伏流而下，出于前涧。僧人于池中装一轮转机，绳牵于钟上的钟，机受泉冲激而转动，于是机转钟鸣，颇有趣味。泉水味甜可煮茗，满盛以杯，水则高浮杯面，游客至此必一试为乐。传说阁的观音签甚灵应，故香火颇盛。过此阁数十阶即“白猿峡”，闻昔有白猿居之。峡左右有二石嵯峨，对峙如门，即所谓“石门”。门的左右古人名人题诗甚多。
瞻仰朱子祠
过石门不远，到朱子祠(即水云亭，又名凤尾亭)，祠壁有朱子画像，勒于黑色石碑。亭下有甘露松，传为神晏手植。根蟠石壁上，夭矫如虬龙，因恒有甘露降其上，故名。过此，为石帆书屋(已废)、般若庵、天镜岩(岩中有洞深八丈，广二丈，上通一窍，其圆如镜，天光下透，故名，明崇祯时，僧知谛始辟楼倚涧而居)等胜迹。
寺西的游程
寺西多岩、洞、庵、阁，最著者为十八洞。一路尚见平坦，徒步亦不为劳。关于寺西胜迹，共计二十九处，兹录如下：狮子峰、达摩洞、古望州亭、石灶、无诤居、仙猿岩、八仙岩、福泉庵、刘海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居、伏虎洞、灵岩洞、降龙洞、玉笋峰、太乙洞、木公庵、卸甲岩、翠峰阁、三会塔、定空洞、莲花亭、北斗亭、紫竹林、华岩洞、华藏海、福尔庵。
达摩十八景
达摩洞在小顶峰右支，形若狮子踞地的狮子峰之上，四面峰峦降伏，涧流环绕。洞广五丈余，深二丈余，前有石壁，高一丈二尺许，阔二丈余。古人以石壁在面前，故取达摩面壁之义，现壁间有清盐商魏杰题“面壁”两大字，洞中有灵泉一壑，甘露可饮，大旱弗竭。洞外附近有岩石一片直立，上刻十八景之名，及七言诗十八首。十八景为：①达摩面壁；②南极升天；③仙猿守峡；④老鹤乘云；⑤仙人巨迹；⑥福寿全图；⑦蟠桃满坞；⑧玉笋成林；⑨蚁艇渡潮；⑩渔灯普照；(注11狮子戏球；(注12金蟾出洞；(注13伏虎驮经；(注14神龙听法；(注15铠甲卸岩；(注16慈航架壑；(注17八仙岩洞；(注18千佛梵宫。以上十八景，均相距不远，可以畅游。有的是夜景，须留宿该洞，须及时观赏，才有意思。洞右“仙猿岩”高五丈余，似猿坐而听讲。洞左为“八仙岩”，列嶂重叠，耸秀如画，洞口石壁镌“八仙岩”三字。近岩前后有千佛庵、福泉庵、刘海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居诸胜。洞后有宋时建的“望州亭”，今已废。石灶传系灵峤初入山时，炊饭于此。洞前有石池、仅容斗水，盛夏不竭。下有灵峤岩。岩侧一巨石，如独木冲天，高约十余丈。岩下为“降龙洞”，祀有开山灵峤禅师法像。洞广五丈余，深三丈余，远吞山光，平挹江濑。洞附近有古梅万株，环抱如屏，花开时，红红白白，如际晚霞，如漫天雪，香闻数里。立洞口，俯视田畴，曲折回旋，成“福”、“禄”、“寿”、“喜”四字，秧穗平分，点画不苟。洞口有石船、帆棹俱全，魏杰题“慈航”二字。渡石船，有“龙首岩”，上有灵泉滴之，大旱不涸，注以石龙，流于洞侧。左有“伏虎洞”，前一巨石，如虎皈依。又有玉笋峰、太乙洞、木公庵、卸甲石、翠峰阁、定空洞、莲花洞、北斗岩、紫竹亭、华岩洞、华藏海、福尔庵、三会塔等，以上诸景，或以景胜，或以形名。
寺北的游程
寺北胜景最著者。推屴崱峰与白云洞，唯路径较崎岖，昔人多畏难而止。最近自曾汀藩先生亲自督造一条“鼓通路”，从寺起经大顶峰口、越凤池山、绕白云小顶峰(有两岐路达白云洞)，循柯坪下岺，渡溪桥，复上岺，至鼓岺之梁厝窟止，长约十华里。沿途铺石，建小亭，岐路处竖立界碑为引，旁栽乌栢五千株，从此寺北之游，始无跋涉之苦。关于寺北胜迹，共计四十四处，兹录如下：屴崱峰、天风海涛亭、海天一览亭、白云峰、忘归岩、缒猫石、调象庵、凤池山、浴凤池、石鼓岩、观音掌、塔石、云卧庵、佛手岩、风动石、栖船岩、槨石、海音洞、佛头岩、腾云寮、青龙寮、梅花寮、白云洞、吼雷湫、印月潭、金刚石、云屏岩、三天门、吽佛岺、龙脊道、天梯、元真庵、说法台、龙舌岩、观瀑台、化龙桥、凡圣庵、通天洞、挹翠台、东山岩、卧潭桥、积翠庵、胡忠节墓、烈潭亭。
攀登屴崱峰
循寺后曲折向北行，约数百武，有池围以石，山岩诸水汇于此，盖即寺之蓄水池。凡寺内所用之自来水，悉于此引流，设管通之。过此，行约五里，至白云小顶峰，有石如鼓，径二丈，据云：鼓山即因此得名。再行约里许，地有窦泉涌出，称神泉，大旱祷雨辄降，而《请雨记》与《鼓山铭》则镌岩上。旁有忘归石、缒猫石，更上，石愈峭峻，约二里，至屴崱峰。峰为鼓山绝顶峰之别名，一名大顶峰，海拔二千九百英尺，约高十余里，状如覆釜。山顶常为云气所笼罩，必须天气晴明，登临其上，始可举目远眺。夜半登绝顶峰，可看日出，唯须逢极好天气，才能如愿。峰前有“海天一览亭”乃宋淳熙间僧元嗣建，初名水云，后朱熹据赵汝愚诗句，改为“天风海涛”，并书此四字刻石。不久以前，林秉周曾重修之。现亭于民国二十四年(1935年)七月，为风所毁。此外，明代汪文盛在其附近亦题有“青天白日”四字。此峰从下望，虽颇尖税，但既登其上，则宽旷平地，周围有一里多。又闻其旁，从前有神泉喷于石壁中，可以愈病。清代遇有大旱，官方常祈雨于此。
凤池与海音
大顶峰北七八里，有“凤池山”(距寺十余里)，三面皆山，南辟为门，中平衍百余亩。山上有池，广十亩，不纳他流，而大旱弗涸。回岸修竹千竿，花木幽雅，茅舍数椽，往来僧道多居于此。相传：唐末有樵者见五色雀群浴于此，故名浴凤池。附近更有两石，对结如髻，称“双髻石”，有石如掌，上刻“观音掌”三字，有石如塔，名“塔石”。有古庵曰“云卧庵”，现已废。庵的遗址，有佛手岩、风动石、栖船岩及槨石诸胜。又从凤池，右历数峰，可到海音洞，洞口可列四席，中深不可测。传有道人居此，时闻海涛之音，以为通于海，故名。洞前隆起如佛头，岩之左右有腾云寮、梅花寮。
白云洞中游
白云洞离寺十余里，系明万历十四年(1586年)僧悟宗所辟。如由黄坑而来者，沿途可见石壁嵯岈，中开如门者三，仅容侧身，如三天门。过吽佛岺，仰视危岩如削壁，俯视长涧若深渊，石径逼狭，几难容踵，即龙脊道。天梯自一天门历石磴七百二十级，至一坪，又百步，始至洞。洞势崄嶻峻峭，巨石棋布。有时洞中白云漫布，咫尺莫辨，须到山色开霁，始能四望俱澈，而福州市区灯火也近在眉睫。
岩壁划开深丈许，广逾五丈，倚岩为屋，石天如盖，长有十二丈。相传入洞深处，可至连江县，但从未有人尝试。洞前有水悬注，声如雷吼，名“吼雷湫”，有潭澄清，名“印月潭”。潭上有“金刚石”，潭前有“云屏岩”，岩石稍坦者为“说法台”(台旁为潭，即谶所谓三潭、九井之一)。又从金刚石上数百级，有龙舌岩、化龙桥。桥旁有观瀑台，瀑布如线，溅散入桥下。再下有凡圣庵，为里人曾尊彝募建。再下为积翠庵，附近一门通天洞、挹翠台、东山岩、卧潭桥诸胜。洞下有明忠臣胡忠节(梦泰)墓，与烈潭亭。亭在庵下的溪潭旁，据林尧所作该亭碑记云：“当民十九年四月廿三日，烈妇何春香，浙之明西里人，五岁为董知县养女，笄年归埔头乡陈姓。逾年，夫瘵而死，妇倾奁为殓。既为营葬，过此潭，爱其洁，不忍去。及夫将葬，遂投潭中殉焉。”现潭边尚有曾汀藩先生题“烈妇陈董氏殉节处”，一忠一节，前后辉映，尤为名山生色不少。同时，游程至此，可全部结束。
——节录《鼓山导游》民国三十五年(1946年)一月十七日福州《中央日报》副刊
丙 公 生平不详。
游鼓山记
鼓山是福州的著名胜地，位于城东三十里地，志书述其形势及得名之由说：
“(鼓山)延袤数十里，郡之镇山也，山之南麓屹峙江滨，为戍守要地，顶有巨石如鼓，因名。其最高者为大顶峰，一名屴崱峰，正东可望海中，又有小顶峰，与大顶峰相去二里，其余峰顶岩洞之属称名胜者，不可胜纪。”(《读史方舆纪要》)
登大顶峰上，可俯瞰万山，远眺大海诸岛，气势雄伟，山上有朱熹手书“天风海涛”刻石，有名于时。
过去游鼓山，由于交通不便，自山下至山顶全靠拾级而登，现有了公路，汽车可以直达鼓山涌泉寺门前。
我们乘坐的旅游车，盘旋绕山而行，不久就到了涌泉寺头山门的广场上，四围都是百年以上的古柏青松，苍翠幽森，显示了这所名刹古寺绝俗超尘的非凡气象。
头山门是高大牌坊，油漆一新，中间题了“石鼓名山”的门额，我们在这里得到鼓山管理处负责人员的接待，通过二山门，被引带到大会客厅进茶，稍作休息，同时由管理处的普雨法师介绍本寺的历史，以及历年修缮的情形。
据介绍：涌泉寺的历史由唐末开始，五代闽王王审知建庙，曾经历过火烧两次，最后于明崇桢十六年(1643年)重建，自清初至清末陆续修建，始有今天的规模。
1955年修成上山公路，1971年又作了一次大修建，故此寺修缮一新，喝水岩、涌泉寺左前方又修环山公路，建桥造路，方便游人。
普雨法师系河北省人，建国前就南来涌泉寺，建国后，寺中出家人，凭个人志愿大多还俗，余下的也都由国家安排，拿工资，普雨法师也是其中的一位，听他们所作的介绍，仔细详尽，加上正宗北京话，语音清晰，声音宏亮，娓娓道来。很能引人入胜。
先参观天王殿介绍毕，普雨法师带我们参观，随行随作解说：
先参观天王殿，接着是唐宋二泉，千佛塔、大雄宝殿、法堂等处。
第一，天王殿，殿阶下左右竖立两支铁铸的灯杆，仿佛是大轮或码头上的起重设备，看上去很不调和，问起来才知道这又与清末的洋务有关，原来这是马尾海军造船厂，用西法铸造奉献给佛寺的，科学与宗教竟能如此相济而不相忤，确是奇事。
游天王殿，栋宇宏深，正中供弥勒佛，两旁侍立四大天王高大的立像，都有一丈多高，雕塑精美，气象森严。据说：这是清光绪年间所塑制的。
入第二进，参观大雄宝殿，殿前广庭有唐宋二泉，宋泉称“罗汉泉”，唐泉是唐代名僧灵峤于建中四年(783年)所开辟的，为寺中最古的古泉。
殿阶两旁，各立高塔一座，最初我们以为它们是用砖石所筑成的，后来才看清楚，是用陶土烧制的。两塔均九层，七米高，每层还有烧制极为精致的小佛像，总共有一千零三十八个，故又名“千佛陶塔”。每层塔座上，又悬挂小铜铃八个，九层共七十二个，据说这两座稀世之物，建成于宋元丰五年(1082年)距今近九百年。
大雄宝殿正门门额是康熙帝的御笔，题：“涌泉寺”三字。走进大殿，殿宇巍峨，宏敞壮丽，飞金涌碧，绚丽华好，这是近年大事修缮的成绩！
殿中正座供释迦佛，东座是影光佛，西座弥勒，后二者代表过去界和未来界，殿两侧供十八罗汉。
佛像雕塑，造型全采唐代风格，衣饰作汉民族形式。法相庄严，起人敬心。
大雄宝殿两侧是鼓钟二楼，楼高三层，各悬钟鼓，以警晨昏。
我们被带到钟楼上，参观康熙时铸造的，重约二吨重的大钟，钟身上遍铸《金刚经》文，共六千字，铸过程极为复杂，每经行文都先以木条创模，再浇铸文字。若非匠工的高度技巧，决不能铸造得如此精美。
讲解的普雨法师拿起叩钟的木棒，叩了几下钟，钟声清越，久久在我们耳际回荡。他还让我们试一试，我于是双臂平持木棒，也对钟上叩了三下，可是钟音不强，那因为我的手不得劲儿，用不上力的缘故。
殿后是藏经殿，殿的正座，供了白玉雕琢的卧佛，它们形体洁白，线条柔和，雕刻是十分精美。
殿正中屋顶悬额上题《御颁藏经》四字。殿中现存《华严纂经》全部的木板，二千四百二十五块，均保存完好。
涌泉寺过去以所藏珍贵佛经著称于世，著名的有将经文写在菩提叶上的贝叶经，还有一部血写的《金刚经》。这天参观时，法师展视了一部血写卷给我们拜观。……现在殿内仍藏有明清各代经书四万册。
过去寺中还存有一瓶舍利子，称作镇寺之宝，匆忙中竟也忘记问起了。
走出藏经殿，后面便是法堂，这是旧日传法受戒之所。现在它已改作寺中古文物保藏处，平时不对外开放，此日却特别招待我们参观。
原堂日中的题匾，仍旧悬在堂中屋顶，正中题的是：“莲界重辉”右边题的是：“法界尊严”左边题的是：“宝洛庄严”。
殿顶天花板是五彩雕绘，绘了善才童子五十参的故事。
随后我们经方丈堂步入一个小庭院，那里有三株(两雌一雄)千年以上的古铁树，树心壮大，高有八九尺，世人每形容事之难成为“铁树开花”但这三株铁树却年年开花！参观时浅白色的花正在开着，看来貌不惊人，不知竟何以享此盛名。
我们参观殿宇完毕后，在回明月楼途中，经过香积厨——寺中大厨房，房宇高大，房内可以煮千人饭食的大铁锅就有几个，在右手边的大灶头下，有一块近人叶恭绰书写的碑刻，竟拿来修成灶壁。
中午，我们在明月楼用膳，管理处以斋宴款待。涌泉寺的素席斋菜，过去是颇为有名的，制料不外豆类，豆腐、笋、蘑菇、栗、果之类，但制成的素菜却多种多样，品式都能别出心栽，创出专名而各具风味，现将当日午饭的菜谱全抄录于下，以供读者异日赴涌泉寺用素食时的参考。
鼓山管理处素食菜谱
首度：六大盘：
加喱炒虾仁、白汁如意笋、炸桔烈枇杷，重卤脍花生、油烧小春卷，炸溜金枣丸
三大件：
白梅银针翅，脍花川发菜。虫寸甫酿肚，
二度：六小盘：
生炒素排骨，干烧麻苏仔、奶油萝葡珠、南煎金钱菰、酿芥菜胆心、干炸苏包蛎，
三大件：
高汤豆腐丸、当归烧鸡腿、五丝炸线面，
尾度：豆沙八果飰、即位龙眼汤
这份菜单是用打字机印在粉红的笺纸上，古香古色，大方典雅，每个宾客前摆了一张，以便食者所进的素菜为何名，我保留了一张，作为纪念。
灵源洞与喝水岩
……寺东墙外有植物园，其温室所养植的仙人掌，仙人球就有上千种。出东门行约一里许，便是灵源洞。沿路道侧石壁上陆续出现了宋以来各代名人题刻。有的署名，署年时，有的则没有。像“灵源洞”三字，下有“咸丰”辛酉中的纪年。“上善若水”下有“古越顾凤熊题”的署名。“凤池山”后题“道光辛卯岁”。“灵泉法雨”下面就什么都没有留下。
在遍观石刻之中，出于好古的心理，笔者特别注意那些年代较早的石刻。这里面应当(一记)是北宋时代的三题刻，最早的是北宋庆历六年(1046年)丙戍的四题名石刻。
邵去华、苏才翁、郭世济、蔡君漠，庆历丙戍孟秋八日游灵源洞。
其次是仁宗嘉祐六年(1016年)辛丑的六人题名石刻：
官方子容，观察椎宦赵瑾，节度推官赵咨，节度推官通判钱昉，权签判宋球东，憩灵源洞。知福州燕题。同宾僚游鼓山，登大顶峰，嘉祐辛日岁七月十八日。
再次是神宗元丰二年(1079年)
已未的三人题名石刻
莘老、德孺、景述、元丰已未
岁季秋戊子日同游。
莘老、刘挚的号，德孺，范纯粹乃范仲淹的第四子，景述则不知为何人。在去喝水岩的道上，还有北宋蔡襄(字君谟)的字刻“忘归石”。从此稍北而行，就到了喝水岩。喝水岩是游鼓山必到之处，因为故事传说动人，尤为招引游人。据说五代后梁开平中(907～909年)圣僧国师神晏在此诵经。由于讨厌泉水声的的喧轰，在他一声有力的喝止下，于是山泉的流水为之改道，涧水也因之干涸，因有此名。
还另有一说法，清代曾官福州道的洪若皋(字虞鄰、浙江临海人，顺治乙未进士，著有《南沙文集》)的《游鼓山记》说：
灵源洞稍北为喝水岩，相传石龛中有异僧入定，厌其嘈聒，喝水右转，故名。
总之，喝水岩的故事传说如此之奇，我所到达喝水岩的地方，只见幽暗峭壁间题刻殆遍，岩下深涧，落叶填塞，确是不见有水。
灵源洞下，经石级到达一条深约丈许的石涧，涧上有天然的石桥，立桥上朝西面桥下石壁望去，就看了朱熹手写石刻的一个巨大“寿”字，高二丈四尺，宽约一丈。
灵源洞北靠山处，有一座小楼三楹，楼上列有茶桌，椅凳。女招待员烹以名茶，遂小坐休息。
下楼沿石级而行，又见一所殿堂，有女招待员用小水车汲水烹茶出售，有十多游人在盛了泉水的碗面上观察泉水的水质。
在殿外的平台上，见游人仍络绎向高处而去，看看表已接近四时半了，此时山上风劲。我则全身汗水湿透，感到有些寒意，于是赶忙下山，沿寺外大石板路到寺前的停车场，坐在旅游车上等待大队归来。
坐在旅游车上，望着车外四周的苍松古柏，嶙峋山石，巍然的山门牌坊，想着如此“石鼓名山”，不知异日有没有重临的机会，为之怅然者久之。
四、杂 录
徐 铉 字鼎臣，浙东会稽(今浙江绍兴)人，仕南唐，官至吏部尚书，入宋，为太子率更令，累官散骑常侍。
唐慧悟大禅师塔铭
士有佩服圣道，阐扬师训，进不累于轩冕，退不滞于丘樊，务勤身以济众，不养高以绝俗，其惟仁人矣。
大禅师名冲煦，字大明，姓和氏。昔者帝尧光宅天下，厥祖世掌天官，保姓受氏，冠冕百代。在汉则调鼎之重，在晋则专车之贤。末叶湮沈，徙居固始。父从郡豪王氏，南据闽中，今为晋安人也。大禅师生禀异气，幼挺玄机，生十有五，诣鼓山兴圣国师出家。既具戒品，博览经史，雅好文词。郡多俊秀，咸见推仰。证无为之理，演不信之教，绰为先达，端然妙门，出世城北之升山。
于时，王氏衰沦，乱臣专恣，滛刑飞语，虐及善人。师杖策去之。适临川郡中书令宋公齐邱作镇南楚，颇尚空玄。闻师之来，远加延纳，言意不合，拂衣而行。下至池阳，郡守王公继勋，乡国之旧，宾礼甚渥。时季唐二叶，像教方兴，嗣君闻其名，召与之语，移晷而罢。眷瞩殊优，命居光睦禅院，后迁长庆道场，俾与储贰游处，实羽翼也。
后主即位，恩旨特隆，特赐法智禅师之号。庐山开先禅院，昔嗣君所创，真容在焉，命师居之。精严修奉之仪，以申罔极之感。居数年，召还建康，正报恩禅院，加号慧悟大师。师名其所居曰“智度堂”。精庐栉此，选胜而处，礼秩之数，有逾于前。出则居奉先道场，入则居净德内寺。开宝七载夏六月，寝疾旬余，乃集大众，与论死生之理。十九日清旦，上疏告辞。后主遣使问之，至则化矣。享年五十有九，法腊四十有四。即其月二十五日，从西域之礼，收灵骨葬于钟山之阳。礼物官给，中使监护，至某年月日，弟子省才迁于庐山，其所遵理命也。
师风骨秀整，机神颖悟，博该众艺，综以玄理，王公大人咸所钦尚。铉非学释氏者，不能言其道业，徒以倾盖之分，久要不忘。今京师复与才公胥会，才公以文艺精敏，见重于时，永惟严师之义，愿刊不朽之迹，嘉其伟志，为作斯铭。铭曰：慧悟禅师，释雄之奇。有文饰己，有道应时。生延世宠，没有遗思。归舟翩翩，九江之湄。庐峰胜境，莲社余基。门人禀训，迁神于兹。哀公怀旧，勒铭志之。兰菊无绝，高深与斯。
——《徐公文集》卷三十 南昌徐乃昌影宋明州本
绍 孜 宋乾德(963～967年)时，福州罗山寺僧。
兴圣国师《元要集》序
夫释迦西现，张教化于多门；达摩东来，指人心于径路。不由名相，顿悟真乘；靡历化城，直之宝所。自少室之花开六叶，曹溪之允布诸方，爰出石头，号纯金铺。格高调古，言崄理幽，厥后子孙，从宗行步，阔狭毫厘弗差矣。即有先兴圣国师法嗣雪峰，乃石头五叶也。坐道场则三十二年，拥毳侣则一千余众。或抵牾学者，提倡宗乘，机锋迅而金鸟取龙，格致高而般倕匠物。言如电火，搓之而一点随流；事比蟾辉，唱之而孤轮不堕。破空有而旋敲中道，话君臣而匪称当人。排净名而未是本参，斥圆常而非为极则。往前所集，漏落者多。渐迈金鸟，恐成水鹤。
今者了宗大师，昔推入室，今契传衣。凡以枢要之言，并蕴胸襟之内。泻瓶传器，分灯散明，虑有抛遗，再从编录。总一十六会，偈颂次之。自量浅识之徒，获睹未闻之教，挥毫承命，聊述端由。时乾德三年乙丑角黍后五日，绍孜序。
——乾隆《鼓山志·艺文》
王 廊 失其籍邑，宋元祐时(1086～1093年)白龙禅院住持。
鼓山涌泉新修忠懿王祠堂碑
五代之间，诸侯割据，天下瓜剖，训练士卒，更相吞噬，而佛法独盛於其时。以国王大臣犹能倾心奉道，人重法故也。当是时，孟氏起西蜀，钱氏据浙右，李氏守江南，以至闽之王氏，皆严塔庙，崇圣教，延访高僧，咨求法要。间有奇伟之士出乎其时，担荷大教，激扬妙旨，片言悟主，为王者师，若江南法眼，浙右智觉，西蜀禅月，闽则开山兴圣国师是也。嗟乎！轻千乘之尊，隆礼於匹夫，以道之所存，故重道以忘势。倘非夙钟愿力，承佛记莂，来为外护者，讵能如是耶？
兹山建中四年，筹造佛祠，灵峤禅师居之。遇会昌之难，鞠为榛莽七十余年。王氏考其遗迹，更兴之，而兴圣国师出焉。自是四方净侣，云集雾拥，王氏倾资给施，宠赍金绘，殆无虚日。因资其余羡，启辟田畴，养徒岩谷，使学道之士得栖神净域，不以衣食婴其心，王氏之赐也。
迨国师示寂，继踵者十五代，及至定慧大师来主是山，曾未半纪，废事毕举。甲子岁，始卜上方，创王氏祠字，严香灯，奉荐羞，晨夕无阙。每于讳日，营斋供僧，资彼净土之报，亦不忘其德也。
颖川陈彬捐金钱二万，委下院库主僧转质，岁收其息。于王氏斋日以助施僧。噫！闽佛刹千有余区，本其兴废，皆王氏绩。其协力奉教如是，后之蒙泽者立其祠宇，谨其祀事，不亦宜乎！庸录其本末，使后之览者评焉。
白龙禅院住持，传法沙门王廊撰。新授建阳县主簿陆恂篆额。朝散郎、致仕轻车都尉、赐绯鱼袋、黄子春书丹。宋元佑三年十月初四日，住持传法赐紫定慧大师显宗立石。
——乾隆《鼓山志·艺文》
药 山 宋至和(1054～1055年)时，福清药山僧人。
鼓山禅院列祖记后序
圣宋皇祐二年庚寅岁仲春，予自万安归故山。越明年暮春，有知兴化军屯田俞公，假道福唐，来游是院。余因迎见之，及坐，公辄问之曰：“鼓山开创于今有年，累世子孙陞堂嗣续，星岁始末，其有录乎？”予对曰：“往世难於稽考，近事尚可访询。”公笑曰：“传家之谱何可阙欤？盖亦修其记录耳。”予退而讨诸旧志，询耆年，得当代宗师法要行实存诸，此但记其住持初终，联芳继业，总成一集。寘于开山国师真堂，俾司是堂者递相传世，毋随前事，后之住持，当继岁月于列时。至和元年甲午夏六月望日，住福清药山比丘。
——乾隆《鼓山志·艺文》
按：皇祐乃宋仁宗年号，二年庚寅当公元1050年。原文末本书“至正元年甲午”，至正乃元世祖年号，元年当公元1264年，上距皇祐已二百余年，有误。“至正”当作“至和”元年确为甲午，当公元1054年。
惠 深 宋高宗绍兴初，(约1131～1135年)涌泉寺住持。
《列祖列芳集》后序
住山诸尊宿俱有塔铭，详载其始末，此所谓《列祖列芳集》者，不过书其所生之地，得法之由，并出世嵗月，兹山有大兴建，亦书之末，后载其示寂之日，僧腊俗寿多寡，所葬之方而已。自圆觉以下数传，皆不得前人之式，每有一事则衍为二三百言。或誇他家勋烈之多，衲子辏辐之众，火后舍利之繁，皆失其实，使观者厌见，得非反诬前贤之德耶？今从圆觉传始删去繁词，使简洁可观，于山门少有营作者，亦书之，不敢没其功也。览者幸察焉！
绍兴甲寅住当山孤峰惠深题。
张 浚 (1097～1164年)字德远，汉州绵竹(今四川绵竹)人。宋政和八年(1118年)进士，为太常寺簿。擢殿中侍御史。建炎初，任川陕宣抚处置使，屡抗金人有功。绍兴九年(1139年)以资政殿大学士领福建路安抚大使，兼知福州，因反对秦桧和议，贬永州。孝宗时，官尚书右仆射，兼枢密使。
重修鼓山白云涌泉禅寺
天下之事未有为而不诚，诚而不至充尽。夫至诚之道犹不能有克成者，佛家者流，毁衣粝食，惟道是求，祖祖相传，师法具在，举措施设，虽千万众若出一化。智者尽谋，壮者竭力，有余者分施，不足者求人，事功敏速，不日而成。如降于天，如出于地，如有鬼神阴来相之；且其道以清净不争为本，无浊恶气，无杀害声，无斗争语，无私邪事。虚静平和，上格高穹，龙天归仰，神佛护持。历世以来，天下被患于刀兵水火之厄，不知几数矣，而梵宫秘宇，罗列山间，巍然焕然，多有存者。借使近市喧杂，夤缘回禄之变，苟为名刹，率免于难，夫人而能道之也。
呜呼！是理真实，同诸天地而不昧，质诸鬼神而无疑。奈何学圣人而不究尽其道，使有愧于佛也哉。虽然，释氏之先，其教甚严，其仪甚简，其道勤苦而难入，食惟充腹，择草木之实以食，衣惟蔽体，取蒲荷之叶以衣，路宿不再，惧有恋意。则夫高峻其制，丹青其木，平齐其址，彩绘其像，疑非佛之本心。后世通儒博识多以是而疑其徒也。然而实际一尘之不受建立，一法之不遗世间，万法切等空幻。圣贤设心犹有示化，运广大心，具坚忍力，辨庄严事，不信者睹相以生善，吝啬者易虑以出材，企慕者捨爱以学道，于教不为无补。酂侯当平定之初，大筑汉宫阙，议者或讥其侈，而侯亦自记，以昭示壮观之意。予谓侯深晓世法，非小智浅陋所能窥测也。(……以下阙文)
绍兴十二年，检校少传、崇信军节度使、充万寿观使、南阳郡开国公、食邑六千六百户、食实封二千五百户张浚撰文，显谟阁直学士，左中奉大夫、知福州军州事，兼管内劝农使，充福建路安抚使、马步军都总管、文安县开国子，食邑六百户，赐紫金鱼袋程迈篆额。左朝奉郎、充福建路安抚使司，参议官何大珪书丹。
——乾隆《鼓山志·艺文》
程 迈 字进道，徽州伙县(今安徽黟县)人。宋元符三年(1100年)进士。建兴十二年(1142年)知福州领安抚使，去后，民立生祠于九仙山圆明寺祀他。
重修涌泉寺碑
鼓山白云涌泉寺肇始于朱梁开平，定慧国师神晏居之。自晏至今，更住持二十有五，历年二百二十有四。真宗皇帝在御之二年，始赐院号。绍兴乙卯，福唐大旱，斗米千二百有奇。主僧法勋负积券一千六百万钱，谢事而去。前帅给事张公迁乾元长老士珪董院事。珪以儒生弃缘，早见龙门佛眼。禅师神机默契，得大自在解脱法。贯穿经史，下至诸子百家之说，可与论古今天下事。得檄之夕，负囊以发。平日交游多一时贤士。黎明交至，问其所阙。瞬息之间，无不辨事。于是大敞觉林，四方衲子争先以趋。有江左、庐山盛时气象。珪方一寝食，均劳力，汲汲行道，启迪后学，安僧众。堂敝甚，议大新而增广之。
明年，更修五百罗汉阁，下辟三门，傍通两廊，翼以随阁，俨然有飞走之状。又明年，创前资涌泉寮，犹以为未也。乃于已未岁，复立老僧阁，以处高年，恐或遗于后进，化募五千缗，设立长生度僧会。以其余钱三百余万，结石为路以便行。又明年，大建法堂，规模雄大，几冠天下。予兄昭远喜而为书额，复出其私，造十方住持之塔。辛酉，修白云老宿窝，以待观览，以奉耆旧，而病者之居，受业之室，亦莫不鼎然一新。顾视古佛大殿，壮实不挠，姑易其栋而整顿之，凡费钱九千六百余万，不待劝率，人争以施。山中常产濒江，率在州渚，浮沙聚散，出没不一。岁输纳有司最重，所得不偿费。分遣徒属，穷治沦没，整整有绪，图籍具存。住持六年而内外大小无不备举矣。
夫天下事每成于至诚，危者可安，败者可成，难者可易。天理默通，犹如反掌。若非至诚，则人于此不生信心。信苟不生，何以感格？又安能有成之敏速若此哉！予观珪之施为，慊然有感于心也，于是辍公家之余，亲为之记。
绍兴十二年，五月望日，显谟阁直学士，左中奉大夫，知福州军州事，兼管内劝农使，充福建路安抚使，马步军都总管，文安县开国子，食邑六百户，赐紫金鱼袋程迈撰。住山传法沙门士珪立石(按程迈以是年知州事，碑云前帅张公，乃张浚也)。
——乾隆《鼓山志·艺文》
重修涌泉寺碑
鼓山白云涌泉寺肇始于朱梁开平，定慧国师神晏居之。自晏至今，更住持二十有五，历年二百二十有四。真宗皇帝在御之二年，始赐院号。绍兴乙卯，福唐大旱，斗米千二百有奇。主僧法勋负积券一千六百万钱，谢事而去。前帅给事张公迁乾元长老士珪董院事。珪以儒生弃缘，早见龙门佛眼。禅师神机默契，得大自在解脱法。贯穿经史，下至诸子百家之说，可与论古今天下事。得檄之夕，负囊以发。平日交游多一时贤士。黎明交至，问其所阙。瞬息之间，无不辨事。于是大敞觉林，四方衲子争先以趋。有江左、庐山盛时气象。珪方一寝食，均劳力，汲汲行道，启迪后学，安僧众。堂敝甚，议大新而增广之。
明年，更修五百罗汉阁，下辟三门，傍通两廊，翼以随阁，俨然有飞走之状。又明年，创前资涌泉寮，犹以为未也。乃于已未岁，复立老僧阁，以处高年，恐或遗于后进，化募五千缗，设立长生度僧会。以其余钱三百余万，结石为路以便行。又明年，大建法堂，规模雄大，几冠天下。予兄昭远喜而为书额，复出其私，造十方住持之塔。辛酉，修白云老宿窝，以待观览，以奉耆旧，而病者之居，受业之室，亦莫不鼎然一新。顾视古佛大殿，壮实不挠，姑易其栋而整顿之，凡费钱九千六百余万，不待劝率，人争以施。山中常产濒江，率在州渚，浮沙聚散，出没不一。岁输纳有司最重，所得不偿费。分遣徒属，穷治沦没，整整有绪，图籍具存。住持六年而内外大小无不备举矣。
夫天下事每成于至诚，危者可安，败者可成，难者可易。天理默通，犹如反掌。若非至诚，则人于此不生信心。信苟不生，何以感格？又安能有成之敏速若此哉！予观珪之施为，慊然有感于心也，于是辍公家之余，亲为之记。
绍兴十二年，五月望日，显谟阁直学士，左中奉大夫，知福州军州事，兼管内劝农使，充福建路安抚使，马步军都总管，文安县开国子，食邑六百户，赐紫金鱼袋程迈撰。住山传法沙门士珪立石(按程迈以是年知州事，碑云前帅张公，乃张浚也)。
——乾隆《鼓山志·艺文》
林希逸 字肃翁，福州福清人，宋瑞平二年(1235年)进士，善画能书，工诗，官至直秘阁，知兴化军。
鼓山愚谷佛慧禅师塔铭
愚谷名玄智，枯禅法子密庵二世孙也。枯禅道眼高，师初从枯禅于凤山，叩请甚勤，禅已奇之，去而游方，谒浙翁琰于双径，谒少林崧于北山，留掌记有声。少林移径山，枯禅继席，师喜曰：“青凤山而事未竟，今竟矣。”禅至，仍掌记。俄而机契，万境如如。禅移天童，甫至而寂。师往奠，有偈甚悲，其词曰：“拟擘春云作楮钱，传遍诸方。”曰：“石屏风又题破矣。”归留南北颇久。妙峰、石田皆以座元挽之。石田病，贵珰当至，俾师领客。珰有数问，师与语，要而明，珰密以闻，名彻中禁。其人约师一见，师力辞之，一众惊服。
嘉熙己亥，出驻吴门荐福，移翠峰，又移毘陵芙蓉。道价日隆，辞归灵隐。宝佑某年，泉守以法石致，三夏迁西禅。寺久废，师兴之，增筑二庄海田：曰福清大宁、长乐大泽。居六年，俄退席。逾岁，帅阃竹居王君移处屴崱，甫一夏以病告，退老东庵。咸淳丙寅正月十七日，趺坐，书偈而化，寿七十一，腊五十八，塔于鼓山南院。
师姓薛氏，世为长溪儒家，亷村薛补阙之后。年十四，治书笔颖出，非其所好。出家邑之清潭，二十受具，道貌充然。识践兼美，渟涵愈富，退敛若虚，和而有容，犯而不校，其所造诣，未易涯涘。余初得师于冷泉余老溪上，师自法石北来，一见良喜，自此书问不绝。师素寡言，每言默然以意相怡悦。余多方外交，师尤质重者也。师没三载，其门人九峰某谒铭于我，语怆然曰：“吾无以报吾师，师不得铭，吾弗子也。”余知师之贤而多某之义，遂为之铭曰：“欿然而虚，虽有若无，是曰愚。淡然而足，虽下不辱，是曰谷。有屴其崇，有崒其封，我志此翁。”
——乾隆《鼓山志·艺文》
徐鹿卿 (1170～1247年)字德夫，号泉谷，江西丰城人，宋嘉定十六年(1223年)进士，宝庆间，任福建安抚使幹办公事。累官宝章制特制，致仕。
请雨记
绍定壬寅夏六月不雨，至于秋七月，遍走群祀，未效。大帅番阳李公以石鼓闽重镇，其下众水所汇，必出云，为风雨，乃命属吏南昌徐鹿卿致祷。丙申，诣寺斋宿。丁酉，黎明登屴崱，礼毕而雨，是夕大雨。戊戌，又大雨，己亥，雨止。槁者获，涸者流，刻而识之，侈神之休。
——乾隆《鼓山志·艺文》
按：绍安为宋理宗年号，壬寅，此二字当为庚寅(1230年)或壬辰(1232年)之误。
白玉蟾 字如晦，北宋初居琼洲(今广东琼山)，号海琼子，后至雷州(今广东海康)为白氏子，名玉蟾。博洽群书，善篆隶草书，工画梅竹，事道士陈翠虚九年，始得其道。世传其神异莫测，是道教中人。
蛰仙庵序
己卯之春，三月适闰，溪山已夏，草木犹春。琼山白玉蟾游于鼓山之下，饮于蛰仙之庵，前眺后啸，左瞻右眄，崇冈复岫，丰泉茂树，诸友皆贤哲，不减兰亭之集也。
是日，宿雨为霁，叆日羞明，残枝有花，老莺无语。于是举太白以酌客，客有沉嘿而以恕自持者，雍容而以谦自牧者，好尚有异，静躁不均，惟一吟一醉，其乐所同，而独余凄然自感，喟然自叹。慨绛阙之寥寥，怀青鸟而杳杳，嚼大道以自笑，惊浮生而自悲。有不可释然者寓之于酒，而又不能超然者形之于诗。
顷而杲日丽空，祥风无边，俄若有所忆，复若有所脱，顾谓诸友曰：“夫人之根于斯世，与朝菌何异焉？方皓皓然于东隅，而又芒芒然于桑榆矣。然则半炊之睡，早已一生，七日于山，归而千载，亦无怪乎其非诞也。盖天地日月之不同，梦幻泡影之中，身随境转，心逐物移。未悟老椿之春秋，大鹏之南北，而或与腐草俱化而为萤者有之，或朽麦与之俱化为蝴蝶者亦有之矣。
尘沙浩劫，邈然渺沵，来日如波，任缘也已。以今观之，俯仰一世，酬酬百为，似以明月夜光，而弹断崖之禽，此而韪矣乎。吾亦曰：与其轶荡于心目之外，放浪于事物之表，孰若回风返景于寸田尺宅之间，而飞神驭炁于大庭华胥之国。以虚无之境界，为静定之工夫，凿开混沌，擘裂洪濛可也。吾复绎思其所否者。经不云乎？“生我于虚，置我于无，我本虚无，因物而有。”苟悟乎此，可以了万世于一电，括大千于粒粟。纵赤子于大方，彼有朝煎金鼎，夜控火符者，亦赘哉！颜、跖、彭、殇，吾亦不可晓也。鹤飞凫短，非天而何？尹子则曰：“以盆为海，以石为岛，鱼游其中，一日万里。”又曰：“众人逐于外，贤人執于内，圣人皆伪之。”噫！理哉斯言。
嗟乎！石火电光，出然如呼，入然如吸。虫臂鼠肝，倐然如此，忽然如彼，尚非异也。曾知夫海与天接，月随水生，吾道只一气耳。天无冬夏之可为寒暑，而人以裘葛自时其身；时无昼夜之可为明晦，而人以日月自幻其目；地无山川之可以胡越，而人以飞伏自局其足，物无荤茹之可以美恶，而人以饥饱自萌其念。有能穷一时之根，掣造物之时，则虽天、地、水、火、山、泽、风、雷，吾皆得与之俱化，夫何悲欢之有？
——乾隆《鼓山志·艺文》
善 缘 了心禅师，讳善缘，福建侯官(今福州市)姚氏子，七岁出家，后参鼓山蓝田和尚。明永乐五年(1407年)春，朝廷诏征天下名僧，师应诏入南京，说法称旨。秋归任涌泉寺方丈。后示寂。
灵源集序
灵源乃石鼓山之洞名，何为而有集也？盖集古今名公钜卿，文人墨客登览之所题咏也。然而鼓山大刹创自梁开平二年，迄今五百余岁矣。檀越者谁？王審知也。开山者谁，神晏国师也。若其山之灵异亦有可言者焉。始有彩凤来浴于大顶之地，而池面郡治，使郡人无燹火之虞，故郡人立凤池匾于郡城中以应之。又有白龙潜于屴崱下之潭。维时神僧灵峤者，阅《华严》于石台，其龙听法，遂舍去，因斯祥而辟斯寺。
其寺之栋宇翚飞，金碧交映，复阁危楼，左右拱向，乔松苍桧，烟云缭绕，隐然蓬莱仙境也。寺之右皆石径，陟于石门诸普贤境界。度松关亭，松关下一里许曰：圆通。少曲数百步，有半山亭。下半山亭而历乘云，造东际而抵化城。由化城而出，右有瑞泉。瑞泉东，竖祝圣万年山之石匾。万年山之前曰：通霄路，而覆以亭，因神晏师有“他家自有通霄路”之语也。寺之左有境，而入于灵源洞。洞口虽狭，中则宏廓。每雷雨作，其中簸荡若鼓声。经数十武有白云亭，亭覆蹴鳌桥。过桥有喝水岩，昔晏师于此安禅，恶西涧水声喧轰，叱之，西涧乃涸，遂逆流于东涧。再越数十步，有涌泉亭，越涌泉亭而至临沧亭，抵于天风海涛极焉。有羽化之步迹，有将军之崖石，与夫朱晦庵之书，蔡君谟之文，赵子直之诗，灵迹奇踪，叠出敻现，诚闽南第一峰也。
然山川既如是之明秀，殿刹又如是之壮丽，故闻者若不歆慕而登览，览者靡不伤怀而咏述。故见于诗歌有若良金美玉铮然其声者；有若吴绫蜀锦郁然其华者；又有若长江、巨海汪洋无际者；又有若严霜、积雪莹然无埃者，是皆襟怀之豪放者也。杨子曰：“身登高而心旷远，故其言溜亮。”非此之谓乎？然历年既久，诗文浩瀚，有己刻于石者，则苔封藓侵，观者艰于览诵；有未刻于石者，则时移人换，久而散佚失传。故予不揣，并而集之，名之曰《灵源诗集》，一以使后人之题咏，续此源源而不绝也。昔李太白作《麻姑山赋》，而麻姑之名随重于天下，矧鼓山为闽南之甲，峰峦特耸，踪迹异常，梵宇壮丽，而得名公钜卿，文人墨客倡和之盛，其名岂不益重哉？是为序。
时大明永乐十二年岁次甲午，本郡都纲善缘了心书。
——乾隆《鼓山志·艺文》
王 褒 生平见《诗》。
送了心上人还鼓山序
鼓山，闽刹之甲也。昔晏国师以明心见性之学，为开山第一祖，阐敷玄旨，扶植教基，四方衲子归之如市，其众殆千人，而禅林矩度，卓卓为天下称道。继往兹山者，非性质高朗，机警圆明，无以率其众。况山水之胜，尤为东南之甲，名公钜卿，词人墨客，往来其间，日不知其几。启问唱答，手弗少辍，非学问该淹，言语疏畅，无以称其任。故鼓山之选，恒与灵隐，净慈并称，戞戞乎难其人矣！
吾乡了心缘公，俗姚氏，闽大族也。幼性勿迩荤肉，骨格若夙定。遂入鼓山拜蓝田禅师而师之。僧腊未再，头角崭然出众上，咸推其先觉也。无何，蓝田师付以衣钵，逊丈室而居之。永乐四年秋，诏选天下高僧，大建广荐法会。了心率其众，首应明诏，留京师半载矣。时从翰林、诸缙绅游，情洽甚。将归，第惜其别。予因而诘之，曰：“方外之士，摆脱声利者也。了心，明僧也，鼓山，名刹也，利而居之，其心盖未之了欤？讵所谓慧则通，通则流？盖通则无窒碍，流则为溪，为壑。孰垫其壑，而迹其窒碍乎？要自吾心之了了也。”了心笑而谢曰：“先生其知我矣，请序其言，以为南归之赆。”
——乾隆《鼓山志·艺文》
宗 泐(1318～1391年)，浙江临安(今杭州市)人，八岁依大诉出家。明洪武初，以高行沙门，往西域求经。他弘扬佛法，颇多贡献。后因胡惟庸案被诬，拟斩，遇赦。不久，死于江浦石佛寺。他是南岳第二十代的传人，临济宗十六世祖师。
请用明和尚住鼓山疏
岩头在鄂，嗣德山不肯德山；雪峰归闽，出鸢岭复入鸢岭。道既行于乡里，迹未泯于江湖。孰谓斯时，乃逢作者。某辞倾三峡，气吞诸方，潜子上书万言，心存大法，善财历城百所，学无常师。久闻持斧住山，犹自领徒行脚。机缘再举，圣箭射入重城，山水昔游，轻车驾就熟路。岂无望尘下拜，亦有负弩前驱。乘天风，观海涛，一何壮也！布慈云，洒甘露，众所望焉。勿以遐陈，遂疏义友。
——《全室外集》卷九 台湾文明书局本
王 佐 生平见《诗》。
僧智澜上人住持鼓山寺序
佛氏之教自西域入于中国，历汉、晋、唐、宋至于今日，盛行而不塞者，虽其宏阔胜大之言，足以鼓诱世俗，起人敬信，亦由世有卓异辩博之人，如遁、安、远、休之徒以学其教，从其阐扬之也。使世之学佛者俱与凡僧等夷，宗规不守，戒行不修，视明心见性为何物，而欲望阐扬其教难矣。岂得久而不塞哉？
闽邑智澜上人确守宗规，精修戒行，常师事呆庵，呆庵以其可致远大，悉授以空有之传，尽得其宗旨。成化改元，众以住持鼓山。鼓山胜慨为八闽第一，臬司诸君子尝登临其地，览胜之余，造上人方丈，因与交好，相与谈论，见其性质不凡，精于明心见性之理，谓其能阐扬其教，求予文以赠之。
予惟晋、宋诸贤，亦尝与学佛者游，若谢安于支遁，习凿齿于道安，陶元亮于远公，谢灵运于慧休，皆与为方外之交。第不知当时所往返谈论者，儒之道耶？佛之道耶？抑有合耶？抑无合耶？抑儒能援佛以入于儒耶？或佛反援儒以入于佛耶？又不知谢、陶诸公重遁、安、远、休之卓异辩博，因与往来，而儒自儒，佛自佛也？
今诸君子谓上人能阐扬其教，则庶几乎遁、安、远、休之流矣。予非学佛者，尚奚言哉？诸君子学儒者也，苟欲其闻儒者之道，则有昌黎文畅之言尽矣。载之方册，上人一寓目焉，必有去故就新之美，奚以予言为？因书以复诸君子之请。
——乾隆《鼓山志·艺文》
王克复 字师仁，福建福清人，明天顺元年(1457年)进士，授刑部主事，升员外郎中，以明熟法律，屡奉命按大狱，累官南京吏部右侍郎，致仕，年七十八卒。
重建白云廨院碑
鼓山距冶城东三十里，其顶有寺。山之西麓为廨院，以接宾客、理钱谷，实寺之别馆也。主僧常择徒之能者治其事，而寺以无扰。寺创梁开平二年，自政和以来，值寇、兵、水、火之变，经几兴废。弘治辛亥，厄于回禄。癸丑，复被山水所溃。都纲德丰与其徒慧钦，顾力不赡，乃以其事请于钦差总镇陈公。公慨然捐资为倡，度才砻石，工役大兴，前为三门，中为观音殿，后为法堂。凡僧房庖库之属，靡不毕具。壮固宏丽，超越前规。经始于是年四月，落成于甲寅正月。慧钦间诣予道其事，请为文刻诸石。
予惟鼓山，全闽胜境也。其山自雪峰来，鸾翔鹤翥，突然出于群山之间，雄伟峭拔，岩谷环复。其南则虎头诸峰，如笔格、如莲花、如牛羊驱而狮象舞。其东则巨海汪洋，当风收烟敛，万里一碧，远而琉球诸山，咸在目睫之下。西北则郡城百雉，市廛阛阓，杂遝鳞次。是寺实据江山之会，名公钜卿，骚人墨客登眺游览者殆无虚日。远方来闽而往游者十常八九焉。
闽虽多名刹，若兹寺盖不可以甲乙数，而廨院又寺之废兴所由者也。然非得人以振其坠，举其废，则将为凉烟白草之区。寺虽胜，其何凭藉而可久乎？
今总镇公于抚绥之暇，乃能留情名胜，加惠沙门，输奂之功，遹观其成，所谓境不自胜，因人而胜，其所係岂轻哉！惜余不文，无以发公之盛美，以传于无穷，姑仍其请，以记岁月云。
明弘治七年岁在甲寅春二月，赐进士第，进阶正奉大夫，吏部右侍郎，前都察院右副都御史，玉融王克复撰；赐进士第，通奉大夫，正治卿，都察院右副都御史，新宁谢士元篆额，赐进士第，通奉大夫，正治卿，广东布政使司右布政使三山谢瑀书丹。
——乾隆《鼓山志·艺文》
按：总镇陈公指镇守太监陈道。
何乔新 生平见《诗》。
《鼓山纪游诗》序
鼓山在福州冶城东二十里，其雄势秀为附郭诸山冠。予与寮友约同游者屡矣，辄为事所夺。成化六年，春二月辛末，监察御史清漳陈公弥旦将之京，过福城，乃相与游焉。
是日，陈公肩舆先抵山下寺，余从宪使永新刘君叔荣，副使四明钱君廷珍，淮西潘君景澄，佥宪羊城康君文瑞、泰和康君主一，淦川周君守谟视事罢，乃行。共饭寺中，遂登山，过圆通庵，历半山亭，约五里许，乃至山上寺。林樾苍润，岩壑谽谺，真佳境也。茶罢，屏驺从，游寺左灵源洞。洞有泉出石罅。据石饮之，甘寒可爱。又行数百步，至天风海涛亭，亭额紫阳朱夫子所书也。其遗刻在山巅，欲往观之，以倦于跻攀，不果。徜徉久之，乃还。抵寺，出酒共饮；寺僧亦汲泉瀹茗以饮客。酒酣，童子歌雅词数阕，宾主欢甚。陈君首赋律诗一章，诸君子亦相继有作，薄暮乃归，刘君谓清游不可数得也，命侍史录诸作阎。刻诸壁间，而予为之序。游之又明日，赐进士第、中顺大夫、福建按察司副使旴江何乔新书。
——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《椒邱集》卷九 台北文海出版社印本
按：《鼓山志·艺文》间有脱误，据《椒邱集》改正。
《鼓山纪游诗》序
鼓山在福州冶城东二十里，其雄势秀为附郭诸山冠。予与寮友约同游者屡矣，辄为事所夺。成化六年，春二月辛末，监察御史清漳陈公弥旦将之京，过福城，乃相与游焉。
是日，陈公肩舆先抵山下寺，余从宪使永新刘君叔荣，副使四明钱君廷珍，淮西潘君景澄，佥宪羊城康君文瑞、泰和康君主一，淦川周君守谟视事罢，乃行。共饭寺中，遂登山，过圆通庵，历半山亭，约五里许，乃至山上寺。林樾苍润，岩壑谽谺，真佳境也。茶罢，屏驺从，游寺左灵源洞。洞有泉出石罅。据石饮之，甘寒可爱。又行数百步，至天风海涛亭，亭额紫阳朱夫子所书也。其遗刻在山巅，欲往观之，以倦于跻攀，不果。徜徉久之，乃还。抵寺，出酒共饮；寺僧亦汲泉瀹茗以饮客。酒酣，童子歌雅词数阕，宾主欢甚。陈君首赋律诗一章，诸君子亦相继有作，薄暮乃归，刘君谓清游不可数得也，命侍史录诸作阎。刻诸壁间，而予为之序。游之又明日，赐进士第、中顺大夫、福建按察司副使旴江何乔新书。
——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《椒邱集》卷九 台北文海出版社印本
按：《鼓山志·艺文》间有脱误，据《椒邱集》改正。
黄用中 生平见《诗》。
鼓山志序
山志，寺有刻板，僧秘不传，盖虞索者难给也。予家夙有此，病其录采尚遗，序列无纪，亟欲检订增刷之，以羁念泥迹，未能也。嘉靖壬寅，倪子进和借去，比归，落首二简，使人懊恨，若失珠璧，遂周觅两年，竟无得者，未曾不中宵一念掩面诸峰也。
甲辰冬日，偶过剑崖先辈林翁，得本几间，欢逾重宝。乃知既有续刻，而纂入更疏，兼之末牍复亡，使人惆怅，尤似素昔焉。意必山灵笑予，尘寰不谅此衷，故有阴靳，使俟别日，不可知也。
友人萧子世济与诸僧游，获此完本。既慰夙心，乃喜而序。客或嘲序曰：“子叙鼓山，黠贾程货也。虽涣子奇思，映楮辉帙不难矣。”予应之曰：“山与吾，可废一哉？淑灵妙杰，山资吾矣；飏播奇颖，吾岂无酬山哉？他日四方之志既遂，当筑庐涧阿，腹心雪松，党伍岩嶂，毕山所有，大侈于文，俾吾名与山无斁，山名缘吾益暴焉。此志固曾屡约山灵，岂僅赖简短叙语哉！”客壮予言，因改之曰：《鼓山志》，并旧本藏之，以矢予之不负山灵也。
嘉靖乙丑岁二月，山人黄用中书于江上之宜晚楼。
——乾隆《鼓山志·艺文》
鼓山志序
山志，寺有刻板，僧秘不传，盖虞索者难给也。予家夙有此，病其录采尚遗，序列无纪，亟欲检订增刷之，以羁念泥迹，未能也。嘉靖壬寅，倪子进和借去，比归，落首二简，使人懊恨，若失珠璧，遂周觅两年，竟无得者，未曾不中宵一念掩面诸峰也。
甲辰冬日，偶过剑崖先辈林翁，得本几间，欢逾重宝。乃知既有续刻，而纂入更疏，兼之末牍复亡，使人惆怅，尤似素昔焉。意必山灵笑予，尘寰不谅此衷，故有阴靳，使俟别日，不可知也。
友人萧子世济与诸僧游，获此完本。既慰夙心，乃喜而序。客或嘲序曰：“子叙鼓山，黠贾程货也。虽涣子奇思，映楮辉帙不难矣。”予应之曰：“山与吾，可废一哉？淑灵妙杰，山资吾矣；飏播奇颖，吾岂无酬山哉？他日四方之志既遂，当筑庐涧阿，腹心雪松，党伍岩嶂，毕山所有，大侈于文，俾吾名与山无斁，山名缘吾益暴焉。此志固曾屡约山灵，岂僅赖简短叙语哉！”客壮予言，因改之曰：《鼓山志》，并旧本藏之，以矢予之不负山灵也。
嘉靖乙丑岁二月，山人黄用中书于江上之宜晚楼。
——乾隆《鼓山志·艺文》
龚用卿 生平见《诗》。
跋石鼓清游小卷
此游石鼓倡和也，斯游也，省方以观风也，集燕以结欢也，修辞以寓志也，访旧以怀古也，诸义备见焉，岂曰慢游玩物已哉？昔儒先每登高远望，必思者人曾到此否？亦有今日之乐否？是故山川之历览而感慨系之，自古已然矣。
——《玉堂稿山居集》卷四 旧抄本
跋石鼓清游小卷
此游石鼓倡和也，斯游也，省方以观风也，集燕以结欢也，修辞以寓志也，访旧以怀古也，诸义备见焉，岂曰慢游玩物已哉？昔儒先每登高远望，必思者人曾到此否？亦有今日之乐否？是故山川之历览而感慨系之，自古已然矣。
——《玉堂稿山居集》卷四 旧抄本
徐 □ 字子瞻，福建闽县(今福州市)人，明嘉靖末，以易学名家，由岁贡知永宁县。
鼓山寺施茶疏
窃以随缘应物，无非回向菩提；指事传心，总是行深般若。若欲破人间之大梦，须凭劫外之先春。伏唯鼓山某禅师，宝集正宗，转轮真子。学冠于竺乾华夏，智本圆通；神游于教海义天，理无罣碍。笑辟支独醒于一己；拟菩萨普悟于群生。借水澄心，即茶演法。涤随眠于九结；破昏滞于十纏。于是待蛰雷于鹿苑野中，声消北苑；采灵芽于鹫峰顶上，气靡蒙山。依马鸣龙树制造之方，得地藏清凉烹煎之旨。焙之以三昧火，碾之以无碍轮，煮之以方便铛，贮之以甘露碗。玉雪飞时，香遍阎浮国土，白云生处，光摇紫极楼台。非关陆羽之家风，压倒赵州之手段。以故居人共啜，过客争尝。使业障、报障、烦恼障即日消除；资戒心、定心、智能心一时洒落。今者法筵大启，海众齐臻，法是茶，茶是法，尽十方世界是个真心；醒即梦，梦即醒，转八识众生即成正觉。如斯煎点，利益何穷。更欲称扬，听末后句。龙团施满恒沙界，永祝龙图忆万春。
——乾隆《鼓山志·艺文》
叶向高 生平见《诗》。
重兴鼓山寺田碑
夫天下之号丛林者众矣，有其兴之，胡可废也？其废也以幻教绌，其废之而不与废也，以祝圣义不得绌。其废之以乏物力绌，其废而复兴，兴之于重废之日也。长吏之所护持，神功之所托庇，义又不得绌。噫嘻！兴废之故盖难言之矣。
吾郡以鼓山为钜镇，寺建于梁开平；其溃于水也，以明弘治辛亥，其不戒于火也，以嘉靖壬寅。寺既燔且圮矣，独山下廨院巍然若鲁灵光，而以输租、以焚修、以饷众僧，以当供亿，以需词人墨客之登临，一切取办于檀那之田。田为畝者以七千计，后裁其五之一者寄诸学。佃入虽得以禾忽若秸输，而额仍隶寺，僧坐受困矣。寻以兵兴饷重，吏持之急，豪右乘其困，耽耽虎视，且侵渔焉。缙绅之仓箱日溢，而苾蒭如洗，计有鼠雀窜耳。
岁乙己，王令公之入闽也，辄弹指悔恨，畴为名刹而榛芜若此；畴为租庸而逋逃若此；畴为金身丈六而剥蚀若此，抑何以为呼嵩者地也？实邑宰重贻之羞。遂括故牒，按旧额，清宿逋，蠲苛役，籍汙邪之蚀于豪者，奏记於左辖范公。既报可矣，随清浮粮之累僧者三十石。未几，令公入觐，閧者复起，孙守公以定力胜之，右辖陈公，督抚中丞徐公以全力护之；而督学熊公雅不欲诸生之有加于僧也，於是田之归寺者种种矣。令公又察比丘性聪之堪负荷也，籍而授之，而聪辄薰沐和南曰：“不腆山灵，惠徼令公，借此法力，饱兹香积。令公及诸大夫其永有誉。”乃请余为志之贞珉，以垂不朽。
余谓是役也，诸大夫之赐也，令公之力也。为山者尸祝于一篑，而穿井以一锸为功，则谓令君什倍于诸大夫可也。因论兹寺亦阽危矣：一厄于祝融，再厄于波臣，佹废矣，废而复兴，天实为之，而田复厄于豪，以祝融波臣之不能与豪格也，豪之不能与良令格也，亦天意矣。天不欲此田久蚀于豪，而沙弥辈不能任，故假诸良令之手，又欲使良令树德建功，千秋百世，假此少试经纶之技，岂天意奉令公耶！
令公在余四封之内，郡人颂其廉而谦，敏而断，疆直而温厚。治行在五凤、神爵间，非久当内召，侍台端，直左掖，而斯寺之祝令公与山俱敝可也，后之感废兴者，当于是乎？
考之徐公名学聚，兰溪人，癸未进士。范公名涞，歙县人，甲戌进士。陈公名所学，景陵人，癸未进士。熊公名尚文，丰城人，孙公名大庄，黄冈人，俱乙未进士。王公名世德，永康人，辛丑进士，法得并书。
明万历辛未冬，赐进士出身，资善大夫、礼部尚书兼东阁大学士，福唐叶向高撰。
——乾隆《鼓山志·艺文》
赵世显 生平见《诗》。
鼓山旧志序
古今之为志者，迁，固其选矣。他如《博物》、《述异》，祗足以炫奇，《夷坚》、《虞初》徒资谈噱，然犹古之遗也。晚近有作，匪考之弗实，则语焉弗详。甚至附会芜杂，荒唐谬悠，吾无取焉。
鼓山旧无总志，虽游踪不绝，奈文獻无征。失今不图，后将何述？友人谢在杭夙嗜司马之游，雅擅三长之誉。宅忧之暇，爰与朋辈东窥屴崱，遍寻古迹。披荆棘，辟草莱，剔苔藓。凡危峰秀峦靡弗历，灵岩窈洞靡弗探，镌石留题靡弗录，古碣残碑靡弗辨。嘉木奇石，园圃土田，委径故道，精庐佛刹，神区仙迹，缁锡源委，靡弗穷其始而究其终。积日累月，编次成书，务俾幽隐毕达，高深咸晰。烟霞生色，猿鹤扬声。是故首之以胜迹，而灵异昭矣。次之以建置，而规制备矣。又次田赋，而供需赖矣。物产志则名区之生息以章，沙门志则衣钵之相承有绪，贞珉志则历览之人代有稽，艺文志则今昔之咏题弗泯。至于丛谈亦并载罔遗，则骚逸之麈柄弗竭。洵名山之信史，资千古之考镜，斯志不与兹山相为无穷者乎？
予惟曩昔三陟山巅，晚岁病疲，实同宗炳。睇此瑶编，神情飞动。不谓鄙语亦荷兼收，弁以芜辞，逾滋汗颊。纵在杭不我吐弃，得无贻笑山灵乎。
万历戊申岁，冬十一月既望，前进士郡人赵世显撰。
——《芝园集》
《游鼓山》序
地设晋安，天成屴崱；亭开凤尾，泉涌龙头。紫阳寄迹之区，黄石栖神之所。圆通闳敞，天风直送海涛；喝水岩幽，山色遥连江树。野径分而茗园积翠；石潭响而竹坞浮青。禅榻隐苍藤，诸天缥缈；镌题封碧藓，千字微芒。僧定云端，瓶水雨花寂寂；樵过涧曲，浴凫飞鹭悠悠。贝阙珠宫，恍东去蓬瀛之胜概；金函玉检，延西来衣钵之真传。雾散烟消，海外见琉球之岛；天晴日暖，云中瞻闽粤之城。
时过青阳，序当朱夏。莲塘漾绿，榴径舒红。雨底熟黄梅，荒郊气润；风前纷紫麦、亭午阴清。卢桔影中，觏青虫之隐见；蔷薇香里，听玄鸟之呢喃。童冠昔偕，曾播舞雩之咏；宾朋今合，言追河朔之欢。凡我同盟，从吾所好。钟毫、薛素预敛于行箱；桓笛、稽琴早修而就道。雕鞍既歇，嘉宴旋开。幽怀暢而动植增妍；游兴新而乾坤借色。通玄倐步，窥窈洞于灵源，超凡继升，瞩悬崖于大顶。涉鳌桥而望远，万象呈辉；临凤沼以探奇，群峰列峙。瀑泉飞而泻玉，山鸟哢以铿金。杯勺随人，树底频传鹦鹉；珠玑在手，壁间时走螭虬。清歌发而鹤梦惊；长啸舒而鸾音朗。既乘时而骋望，亦抚景以兴怀。嗟胜地之难逢，怅浮生之若寄。越宫罗绮，惟见青苔；汉代衣冠，空余绿草。花开花落，倐岁月之更新；年去年来，独江山之似昔。是以季鹰快意于杯酒，至若太白兴思于夜游。洵达人之大观，为吾徒之所与。惟兹同志，咸多雅怀，共播声歌，用垂不朽。
——《芝园稿》
徐 熥 生平见《诗》。
《游鼓山集》序
鼓山东临大海，其高无量。余自甲申夏至戊子秋，五年中三登其顶，而景界变幻，皆成瑰观。今年九月，陈振狂、王玉生、谢在杭、仲弟唯起将买舟游，邀予同往，适予与陈汝大有于山登高之约，不果，语在振狂记中。
夫吾闽山水奇胜甲天下，霍童、武夷、七台、九鲤、玉华、太姥、大武、清源诸山，自古蹑?赍粮者趾相错，然其事有传，有不传也。鼓山雄于吾郡，游屐不少，著有仅蔡君谟、赵子直、朱元晦、李伯纪诸公，余皆湮没不称，此其故难言之矣。余三游皆有佳景，皆有诗，以同游者寡和，寻复弃去。问有一二书寺壁者半为苍烟碧藓所蚀，磨灭不可读，心甚恨之。
兹游也，翩翩同调，唱和诗文烂然成帙，足以不朽，而余复不得与，怏然于怀。在杭既汇然游稿，殺青以传，而属余序其简首，庶几当卧游之一助耳。万历庚寅，重阳后二日题。
——《幔亭集》 福州沈氏抄本
谢肇淛 生平见《诗》。
新开白云洞碑
夫山川无尽而人有尽，以有尽遇无尽，故耳目所不及接，手足所不及探，率付之无可奈何，以还造化，而山川之遇合显晦，又自有时。前之创者常留其无尽，以俟后之人，非其人，山灵不与也。
闽鼓山之有涌泉也，自僧灵峤始也。其岩之喝水也，自僧神晏始也，而洞之有白云也，自僧悟宗始也。悟宗出世学道，苦行精进，隐国师岩者二载，编茅居凤池者五六载，戒律坚定，天人护持，每夜见圆光，自他峰飞至，熠熠烛天，初谓野烧，继疑游磷。久而踪迹之，披榛五里许而得石。穿石抉土，土尽而得洞二：上小者为海音洞，稍下高广，延袤二丈许，如覆钟，如削玉者为白云洞。洞前空青隆起者为佛头岩，岩石稍坦者为说法台。台旁为潭，即谶所谓三潭九井之一云。而石之仰者为钵，竖者为禅杖，皆以形似名也。登洞则日月蔽亏，云霞从足底生灭，长江如带，巨海若杯，而无诸诚郭隐见烟中，一蚁垤耳。
悟宗性行超凡，慧心独运，鸠工蒐材，鼎建祠庑，而同事有善乩卜者，护法伽蓝凭焉，言应如响。于是远近云集布舍，物力毕具，金身碧殿，精舍香厨，不月而成巍然之观。然下视斗岩绝壁，势逾天险，自非猿猱，难以飞渡；则又凿石千武，悬梯万仞，起于平地为三天门。蛇屈而登，跨龙背，渡吼雷湫、印月潭，逾金刚石数百级，至化龙桥。观瀑布如线，散入桥下，天梯矗云嶻嶻然。王懋复太史为题“白云洞天。”行者两膝击颐，肩高于顶，喘如吴牛而未得休也，虽折笋之险巇，大峄之窈窕，蔑之加焉，嘻！亦奇矣。
自有宇宙便有此山，神僧之所剖辟，高贤之所杖履，经百千万劫所未有之奇，至今日以无意得之，而悟宗者又了然一身耳。不内交豪右，不借资陶猗。一旦稽天凿地，别开世界，非神识大力不至此，岂灵峤、神晏所留以俟其人者耶？
悟宗后居郡城之罗山，罗山法海寺为势豪所夺，且一甲子，历数主矣，而能引法曲谕，顿令檀那发心，舍宅还寺。不三年间，金碧珠林，焕复旧观，光复圣教，法力尤宏。其开白云洞，又藐然者耳。余时方志鼓山，感高僧之遗事，而嘉悟宗之能嗣其钵也，于是乎记。
洞开于万历丙戌，而天门凿于甲午。悟宗俗姓傅，郡之闽县人。万历戊申七月望曰，前进士、兵部尚书郎陈留谢肇淛撰。
——《小草斋集》 旧抄本
徐 ■〈火勃〉 生平见《诗》。
九日鼓山游宴序
白帝司权，黄菊篱边呈色；金商转候，紫萝囊里生香。兹当重九之辰，共作登高之乐。江南王、谢，邺下陈、徐，遂挟青尊，同寻白社。小舟可买，泝几百里之鲸波；双屐堪携，历千万层之鸟道。晓攀叠嶂，千头古木撑云；夜渡石门，四壁垂萝絓月。崔嵬覆岭，岚光松影交青；幽翳丛林，蝉咽籁声阙响。遥观大海，蜃气成楼；俯瞰长江，马头如带。北拱已低莲崿；西来又隘旗丘。蕞尔一区，隐隐无诸城郭；渺然数点，茫茫天外琉球。洞中流水去何方？法祖诵经喝绝；山半祗林遗故坵，樵夫举火烧残，借宿虚龛，对高僧参禅演偈；采真深洞，与坐客酬酒赋诗。狂游遍灵迹之中，意气超形骸之外。兹游特妙，胜事堪传。何必登戏马之台？不让陟龙山之顶。故人生贵适志，几人能共此烟霞？而行乐须及时，尔辈当坚盟泉石。凡我同志，请各摛辞！
——《鳌峰集》
鼓山赋
翳石鼓之崔嵬，作海邦之巨镇。周回百里，壁立千仞。地轴盘峙乎坤，山势障屏于震。并华顶之穹窿，齐嵩高之极峻。下临沧海，远望扶桑。遐哉渺渺，郁乎苍苍。眄瀛涯而点缀，眺岛屿之微茫。盱硫球之国而隐见，瞩天吴之首以昂骧。隘群峰于下界，空万顷于八荒。观曜灵于昧谷，接羲驭于东旸。若乃山含岈窈窕，岝崿幽邃，萃川岳之郁葱，钟岩壑之灵秘，寒云际晓而锁青，古木当春而积翠。灵水澄源，甘泉涌地。缁衲聚僧，精蓝创寺。开山则祖师神晏，檀施则闽王忠懿。标佛土以庄严，表禅宫而壮丽。祗园宝殿，绀宇珠林；台铺碧瓦，地布黄金。驯鸽纷飞，现半空之影；频伽解语，送静夜之音。旃檀有香而馥馞，檐卜有气而萧森。至于国师登坛，高座说法，涧底泉声，奔流聒聒，杂梵呗而喧豗，混摩诃而活泼。立运神通，放声一喝，回别窦而倒流，涸空潭而停歇。望石壁兮徒存，听涧澌兮永绝。洞门蛸蒨，磴道岧峣。石封苔而棱渐损，藤抱树而叶微凋。亭跨丹凤之尾，桥蹴巨鳌之腰。摩名贤之篆刻，辨姓氏于前朝。法嗣曾兹以卓锡，高人昔此而挂瓢，怀古迹而心悸，感往事而魂销。
尔其异草奇花，珍禽怪兽，妖艳蒙茸，高飞远走，弥布于叠嶂嵁岩，吟啸于穷崖广岫。岭旋别径，路转人家。错村落其如绣，开场圃以种茶。植先春之粟粒，采未雨之灵芽。老翁负笤而向火，稚子持筐而踏霞。笑北苑龙团之莫匹，渺阳羡紫笋之难誇。极林峦幽翳之足赏，何陵谷变幻之堪嗟！樵火夜遗，琳宫瓦砾；佛国榛芜，禅房荆棘。风吹蔓草兮芊绵，水漾寒花兮寂历。山魈哭雨以啼霜，行客抚今而追昔。痛颓废兮六十余秋，悟残灰兮百千万劫。宝销佛面已多年，金舍给孤于何日？登临自美，吊古空劳。歌以咏志，赋必凭高。等沧溟于一勺，睇天风之海涛。蹑应真而飞渡，挟子乔以游遨。身陟云山兮渺渺，眼空尘海兮滔滔。优哉游哉！以翔以翱。
——《鳌峰集》
鼓山寺施茶疏
窃以随缘应物，无非回向菩提；指事传心，总是行深般若。若欲破人间之大梦，须凭劫外之先春。伏唯鼓山某禅师，宝集正宗，转轮真子。学冠于竺乾华夏，智本圆通；神游于教海义天，理无罣碍。笑辟支独醒于一己；拟菩萨普悟于群生。借水澄心，即茶演法。涤随眠于九结；破昏滞于十纏。于是待蛰雷于鹿苑野中，声消北苑；采灵芽于鹫峰顶上，气靡蒙山。依马鸣龙树制造之方，得地藏清凉烹煎之旨。焙之以三昧火，碾之以无碍轮，煮之以方便铛，贮之以甘露碗。玉雪飞时，香遍阎浮国土，白云生处，光摇紫极楼台。非关陆羽之家风，压倒赵州之手段。以故居人共啜，过客争尝。使业障、报障、烦恼障即日消除；资戒心、定心、智能心一时洒落。今者法筵大启，海众齐臻，法是茶，茶是法，尽十方世界是个真心；醒即梦，梦即醒，转八识众生即成正觉。如斯煎点，利益何穷。更欲称扬，听末后句。龙团施满恒沙界，永祝龙图忆万春。
——乾隆《鼓山志·艺文》
叶向高 生平见《诗》。
重兴鼓山寺田碑
夫天下之号丛林者众矣，有其兴之，胡可废也？其废也以幻教绌，其废之而不与废也，以祝圣义不得绌。其废之以乏物力绌，其废而复兴，兴之于重废之日也。长吏之所护持，神功之所托庇，义又不得绌。噫嘻！兴废之故盖难言之矣。
吾郡以鼓山为钜镇，寺建于梁开平；其溃于水也，以明弘治辛亥，其不戒于火也，以嘉靖壬寅。寺既燔且圮矣，独山下廨院巍然若鲁灵光，而以输租、以焚修、以饷众僧，以当供亿，以需词人墨客之登临，一切取办于檀那之田。田为畝者以七千计，后裁其五之一者寄诸学。佃入虽得以禾忽若秸输，而额仍隶寺，僧坐受困矣。寻以兵兴饷重，吏持之急，豪右乘其困，耽耽虎视，且侵渔焉。缙绅之仓箱日溢，而苾蒭如洗，计有鼠雀窜耳。
岁乙己，王令公之入闽也，辄弹指悔恨，畴为名刹而榛芜若此；畴为租庸而逋逃若此；畴为金身丈六而剥蚀若此，抑何以为呼嵩者地也？实邑宰重贻之羞。遂括故牒，按旧额，清宿逋，蠲苛役，籍汙邪之蚀于豪者，奏记於左辖范公。既报可矣，随清浮粮之累僧者三十石。未几，令公入觐，閧者复起，孙守公以定力胜之，右辖陈公，督抚中丞徐公以全力护之；而督学熊公雅不欲诸生之有加于僧也，於是田之归寺者种种矣。令公又察比丘性聪之堪负荷也，籍而授之，而聪辄薰沐和南曰：“不腆山灵，惠徼令公，借此法力，饱兹香积。令公及诸大夫其永有誉。”乃请余为志之贞珉，以垂不朽。
余谓是役也，诸大夫之赐也，令公之力也。为山者尸祝于一篑，而穿井以一锸为功，则谓令君什倍于诸大夫可也。因论兹寺亦阽危矣：一厄于祝融，再厄于波臣，佹废矣，废而复兴，天实为之，而田复厄于豪，以祝融波臣之不能与豪格也，豪之不能与良令格也，亦天意矣。天不欲此田久蚀于豪，而沙弥辈不能任，故假诸良令之手，又欲使良令树德建功，千秋百世，假此少试经纶之技，岂天意奉令公耶！
令公在余四封之内，郡人颂其廉而谦，敏而断，疆直而温厚。治行在五凤、神爵间，非久当内召，侍台端，直左掖，而斯寺之祝令公与山俱敝可也，后之感废兴者，当于是乎？
考之徐公名学聚，兰溪人，癸未进士。范公名涞，歙县人，甲戌进士。陈公名所学，景陵人，癸未进士。熊公名尚文，丰城人，孙公名大庄，黄冈人，俱乙未进士。王公名世德，永康人，辛丑进士，法得并书。
明万历辛未冬，赐进士出身，资善大夫、礼部尚书兼东阁大学士，福唐叶向高撰。
——乾隆《鼓山志·艺文》
赵世显 生平见《诗》。
鼓山旧志序
古今之为志者，迁，固其选矣。他如《博物》、《述异》，祗足以炫奇，《夷坚》、《虞初》徒资谈噱，然犹古之遗也。晚近有作，匪考之弗实，则语焉弗详。甚至附会芜杂，荒唐谬悠，吾无取焉。
鼓山旧无总志，虽游踪不绝，奈文獻无征。失今不图，后将何述？友人谢在杭夙嗜司马之游，雅擅三长之誉。宅忧之暇，爰与朋辈东窥屴崱，遍寻古迹。披荆棘，辟草莱，剔苔藓。凡危峰秀峦靡弗历，灵岩窈洞靡弗探，镌石留题靡弗录，古碣残碑靡弗辨。嘉木奇石，园圃土田，委径故道，精庐佛刹，神区仙迹，缁锡源委，靡弗穷其始而究其终。积日累月，编次成书，务俾幽隐毕达，高深咸晰。烟霞生色，猿鹤扬声。是故首之以胜迹，而灵异昭矣。次之以建置，而规制备矣。又次田赋，而供需赖矣。物产志则名区之生息以章，沙门志则衣钵之相承有绪，贞珉志则历览之人代有稽，艺文志则今昔之咏题弗泯。至于丛谈亦并载罔遗，则骚逸之麈柄弗竭。洵名山之信史，资千古之考镜，斯志不与兹山相为无穷者乎？
予惟曩昔三陟山巅，晚岁病疲，实同宗炳。睇此瑶编，神情飞动。不谓鄙语亦荷兼收，弁以芜辞，逾滋汗颊。纵在杭不我吐弃，得无贻笑山灵乎。
万历戊申岁，冬十一月既望，前进士郡人赵世显撰。
——《芝园集》
《游鼓山》序
地设晋安，天成屴崱；亭开凤尾，泉涌龙头。紫阳寄迹之区，黄石栖神之所。圆通闳敞，天风直送海涛；喝水岩幽，山色遥连江树。野径分而茗园积翠；石潭响而竹坞浮青。禅榻隐苍藤，诸天缥缈；镌题封碧藓，千字微芒。僧定云端，瓶水雨花寂寂；樵过涧曲，浴凫飞鹭悠悠。贝阙珠宫，恍东去蓬瀛之胜概；金函玉检，延西来衣钵之真传。雾散烟消，海外见琉球之岛；天晴日暖，云中瞻闽粤之城。
时过青阳，序当朱夏。莲塘漾绿，榴径舒红。雨底熟黄梅，荒郊气润；风前纷紫麦、亭午阴清。卢桔影中，觏青虫之隐见；蔷薇香里，听玄鸟之呢喃。童冠昔偕，曾播舞雩之咏；宾朋今合，言追河朔之欢。凡我同盟，从吾所好。钟毫、薛素预敛于行箱；桓笛、稽琴早修而就道。雕鞍既歇，嘉宴旋开。幽怀暢而动植增妍；游兴新而乾坤借色。通玄倐步，窥窈洞于灵源，超凡继升，瞩悬崖于大顶。涉鳌桥而望远，万象呈辉；临凤沼以探奇，群峰列峙。瀑泉飞而泻玉，山鸟哢以铿金。杯勺随人，树底频传鹦鹉；珠玑在手，壁间时走螭虬。清歌发而鹤梦惊；长啸舒而鸾音朗。既乘时而骋望，亦抚景以兴怀。嗟胜地之难逢，怅浮生之若寄。越宫罗绮，惟见青苔；汉代衣冠，空余绿草。花开花落，倐岁月之更新；年去年来，独江山之似昔。是以季鹰快意于杯酒，至若太白兴思于夜游。洵达人之大观，为吾徒之所与。惟兹同志，咸多雅怀，共播声歌，用垂不朽。
——《芝园稿》
徐 熥 生平见《诗》。
《游鼓山集》序
鼓山东临大海，其高无量。余自甲申夏至戊子秋，五年中三登其顶，而景界变幻，皆成瑰观。今年九月，陈振狂、王玉生、谢在杭、仲弟唯起将买舟游，邀予同往，适予与陈汝大有于山登高之约，不果，语在振狂记中。
夫吾闽山水奇胜甲天下，霍童、武夷、七台、九鲤、玉华、太姥、大武、清源诸山，自古蹑?赍粮者趾相错，然其事有传，有不传也。鼓山雄于吾郡，游屐不少，著有仅蔡君谟、赵子直、朱元晦、李伯纪诸公，余皆湮没不称，此其故难言之矣。余三游皆有佳景，皆有诗，以同游者寡和，寻复弃去。问有一二书寺壁者半为苍烟碧藓所蚀，磨灭不可读，心甚恨之。
兹游也，翩翩同调，唱和诗文烂然成帙，足以不朽，而余复不得与，怏然于怀。在杭既汇然游稿，殺青以传，而属余序其简首，庶几当卧游之一助耳。万历庚寅，重阳后二日题。
——《幔亭集》 福州沈氏抄本
谢肇淛 生平见《诗》。
新开白云洞碑
夫山川无尽而人有尽，以有尽遇无尽，故耳目所不及接，手足所不及探，率付之无可奈何，以还造化，而山川之遇合显晦，又自有时。前之创者常留其无尽，以俟后之人，非其人，山灵不与也。
闽鼓山之有涌泉也，自僧灵峤始也。其岩之喝水也，自僧神晏始也，而洞之有白云也，自僧悟宗始也。悟宗出世学道，苦行精进，隐国师岩者二载，编茅居凤池者五六载，戒律坚定，天人护持，每夜见圆光，自他峰飞至，熠熠烛天，初谓野烧，继疑游磷。久而踪迹之，披榛五里许而得石。穿石抉土，土尽而得洞二：上小者为海音洞，稍下高广，延袤二丈许，如覆钟，如削玉者为白云洞。洞前空青隆起者为佛头岩，岩石稍坦者为说法台。台旁为潭，即谶所谓三潭九井之一云。而石之仰者为钵，竖者为禅杖，皆以形似名也。登洞则日月蔽亏，云霞从足底生灭，长江如带，巨海若杯，而无诸诚郭隐见烟中，一蚁垤耳。
悟宗性行超凡，慧心独运，鸠工蒐材，鼎建祠庑，而同事有善乩卜者，护法伽蓝凭焉，言应如响。于是远近云集布舍，物力毕具，金身碧殿，精舍香厨，不月而成巍然之观。然下视斗岩绝壁，势逾天险，自非猿猱，难以飞渡；则又凿石千武，悬梯万仞，起于平地为三天门。蛇屈而登，跨龙背，渡吼雷湫、印月潭，逾金刚石数百级，至化龙桥。观瀑布如线，散入桥下，天梯矗云嶻嶻然。王懋复太史为题“白云洞天。”行者两膝击颐，肩高于顶，喘如吴牛而未得休也，虽折笋之险巇，大峄之窈窕，蔑之加焉，嘻！亦奇矣。
自有宇宙便有此山，神僧之所剖辟，高贤之所杖履，经百千万劫所未有之奇，至今日以无意得之，而悟宗者又了然一身耳。不内交豪右，不借资陶猗。一旦稽天凿地，别开世界，非神识大力不至此，岂灵峤、神晏所留以俟其人者耶？
悟宗后居郡城之罗山，罗山法海寺为势豪所夺，且一甲子，历数主矣，而能引法曲谕，顿令檀那发心，舍宅还寺。不三年间，金碧珠林，焕复旧观，光复圣教，法力尤宏。其开白云洞，又藐然者耳。余时方志鼓山，感高僧之遗事，而嘉悟宗之能嗣其钵也，于是乎记。
洞开于万历丙戌，而天门凿于甲午。悟宗俗姓傅，郡之闽县人。万历戊申七月望曰，前进士、兵部尚书郎陈留谢肇淛撰。
——《小草斋集》 旧抄本
徐 ■〈火勃〉 生平见《诗》。
九日鼓山游宴序
白帝司权，黄菊篱边呈色；金商转候，紫萝囊里生香。兹当重九之辰，共作登高之乐。江南王、谢，邺下陈、徐，遂挟青尊，同寻白社。小舟可买，泝几百里之鲸波；双屐堪携，历千万层之鸟道。晓攀叠嶂，千头古木撑云；夜渡石门，四壁垂萝絓月。崔嵬覆岭，岚光松影交青；幽翳丛林，蝉咽籁声阙响。遥观大海，蜃气成楼；俯瞰长江，马头如带。北拱已低莲崿；西来又隘旗丘。蕞尔一区，隐隐无诸城郭；渺然数点，茫茫天外琉球。洞中流水去何方？法祖诵经喝绝；山半祗林遗故坵，樵夫举火烧残，借宿虚龛，对高僧参禅演偈；采真深洞，与坐客酬酒赋诗。狂游遍灵迹之中，意气超形骸之外。兹游特妙，胜事堪传。何必登戏马之台？不让陟龙山之顶。故人生贵适志，几人能共此烟霞？而行乐须及时，尔辈当坚盟泉石。凡我同志，请各摛辞！
——《鳌峰集》
鼓山赋
翳石鼓之崔嵬，作海邦之巨镇。周回百里，壁立千仞。地轴盘峙乎坤，山势障屏于震。并华顶之穹窿，齐嵩高之极峻。下临沧海，远望扶桑。遐哉渺渺，郁乎苍苍。眄瀛涯而点缀，眺岛屿之微茫。盱硫球之国而隐见，瞩天吴之首以昂骧。隘群峰于下界，空万顷于八荒。观曜灵于昧谷，接羲驭于东旸。若乃山含岈窈窕，岝崿幽邃，萃川岳之郁葱，钟岩壑之灵秘，寒云际晓而锁青，古木当春而积翠。灵水澄源，甘泉涌地。缁衲聚僧，精蓝创寺。开山则祖师神晏，檀施则闽王忠懿。标佛土以庄严，表禅宫而壮丽。祗园宝殿，绀宇珠林；台铺碧瓦，地布黄金。驯鸽纷飞，现半空之影；频伽解语，送静夜之音。旃檀有香而馥馞，檐卜有气而萧森。至于国师登坛，高座说法，涧底泉声，奔流聒聒，杂梵呗而喧豗，混摩诃而活泼。立运神通，放声一喝，回别窦而倒流，涸空潭而停歇。望石壁兮徒存，听涧澌兮永绝。洞门蛸蒨，磴道岧峣。石封苔而棱渐损，藤抱树而叶微凋。亭跨丹凤之尾，桥蹴巨鳌之腰。摩名贤之篆刻，辨姓氏于前朝。法嗣曾兹以卓锡，高人昔此而挂瓢，怀古迹而心悸，感往事而魂销。
尔其异草奇花，珍禽怪兽，妖艳蒙茸，高飞远走，弥布于叠嶂嵁岩，吟啸于穷崖广岫。岭旋别径，路转人家。错村落其如绣，开场圃以种茶。植先春之粟粒，采未雨之灵芽。老翁负笤而向火，稚子持筐而踏霞。笑北苑龙团之莫匹，渺阳羡紫笋之难誇。极林峦幽翳之足赏，何陵谷变幻之堪嗟！樵火夜遗，琳宫瓦砾；佛国榛芜，禅房荆棘。风吹蔓草兮芊绵，水漾寒花兮寂历。山魈哭雨以啼霜，行客抚今而追昔。痛颓废兮六十余秋，悟残灰兮百千万劫。宝销佛面已多年，金舍给孤于何日？登临自美，吊古空劳。歌以咏志，赋必凭高。等沧溟于一勺，睇天风之海涛。蹑应真而飞渡，挟子乔以游遨。身陟云山兮渺渺，眼空尘海兮滔滔。优哉游哉！以翔以翱。
——《鳌峰集》
卜履吉 字讷斋，江南上元(今南京市)人，明万历二十六年(1598年)进士，官泉州府推官，迁福建按察使副使。税监来闽开矿，将毁民居，履吉具疏朝廷，禁其暴行，又捐金助其矿税，使之出境，闽地以安。
元真庵记
夫外象幪虚，穷无之妙斯着；先天何物，未始之征罔闻。故博观则无相不入，冥遡则有力同沦，不可以未画传，不可以无极悟。大矣哉，其湼槃之旨也。盖自西方诞圣，灭雪堕其飞仙，中土抚期，恒河钦其荒界，法流既远，象教遂夷。然后帝振革蘖，沦响振于迦陵，王梦审求，缄经尊于石室。齐梁表刹于方兴，林远护门于未坠，异代同情，固亦有焉。昔者越都熄伯，岿峙鼓山之存，蜀土游魂，异托沙门之梦。于是碧天禅师道庇交丧，缘济未来，固已借冥力于西椒，颜白云于辟石矣。于霄嶛刺，俯日间天门，荡邪之池华清，蔽径之竹峭蒨，盖闽东之胜地也。
万历二十七年，将军许公讳国威，嬴缩阴阳，神化韬略。飞霜细柳，宁需函谷之泥；嘘风大树，已纪燕然之石。既而汉阁让麟，华山归马。负趋夜壑，悟返出门之车；探取邻环，妙湛受轮之器。遂于洞下立元真庵，以庇经像，复为堂，中形大觉之额，以发果体马。芟薙投模，卜中夏而经始；崇构留观，阅初秋而竣事。乃冈岩郁抱，云霞舒卷，背以佛头双髻之奇，表以莲峰方山之秀，三山抗虎，孤峙降龙，长江献其天堑，万落效其棋峙，亦已畅无穷之盈，视极安闲之世界矣。藉钵于焉证玄，趺坐于焉入定，可谓灵就移山，庵罗别舍者乎？是举也，偶物阐胜，地杰辉于当符；镂文纪代，世远著其可知，敢寓言于不朽，庶洪范之无歇。其辞曰：
幹维焉系，形上难名。眷彼群族，西方笃生。极妙无上，想体圆明。众生斯瘼，爱恼成瀛。爰造净土，皇济恒沙。超诸填坑，烦恼万差。阐提三昧，息言拈花。允赞多士，正象流遐。玄关不键，秕夷乃治。教始等慈，灵亦殉鸷。霜露所坠，戾止大庇。苦海慈沦，祗园易施。邈矣汉台，列刹惟弁。冠山垂葩，焕若舒电。聚珍既贲，若华易扬。瞻兹灵宇，日月齐光，胜地不易，乘数闻章，于昭至教，替崇未央。
——乾隆《鼓山志·艺文》
广 靖 明万历时，鼓山寺僧。
元真庵记
元真庵者，元真居士自捐俸所创也。堂额“大觉”，志觉已觉人也。居士生而好佛，癖嗜内典，参访多方，习静无地，近乃投戈林下，慕闽东鼓山西麓白云洞之胜。洞据山之巅，摩霄咫尺，人迹罕到，时惟白云缥渺而已。有石横亘十余丈，深二丈，巑岏屹峙，白乳时流，前有天池，左右有翠竹。下有三天门，门俱自然，苍石夹立。门之上则瀑布飞流，四时不绝，辟是洞者，悟宗上人也。
上人戒行精严，信心深笃，五丁托梦，石穴自开。居士结庵于下，依为胜友。庵之景莲峰送秀，方山拱色、三山万雉，争入眉睫。佛头岩插其鬓，双髻峰锁其口，龙脊岡跨其背。庵依洞，洞依庵，天造人设，默有相成。时一阴晦，咫尺不分；时一清霁，万里在目。时一闭关入定，则尘嚣都泯，法界混融；时一临高远望，则舟楫往来，耒耜交错。佥云：“极乐之士可以演习上乘。”客有登陟，肩舆可到，若洞在绝巅，磴道孤危，非扪萝附葛，莫能至是。
庵之兆工也，以万历庚子五月中旬，完以七月终旬，费钱十万。择是地者，莆堪舆翁友云，董是役也，山下老人郑九道也。居士姓许名国威，闽人，癸未武进士，历官征矮游击，元真其道号也，乃取元明真心之义云。万历庚子中秋记。
——乾隆《鼓山志·艺文》
袾 宏 浙江钱塘(今杭州市)人，明万历时，云栖寺僧。
元真庵记
许国威自号元真居士，而福城以东十余里鼓山之胜，居士庵其中，即以厥号，名庵曰元真庵。尝考《华严》，福城东去有娑罗林，林有塔庙。文殊师利童子教善财童子处也。夫不坏元真，名之曰童。兹居士跨海内，论兵底有成绩，倦游而归真，以是人居是地，而适与《华严》所称“福城”冥契，所称“童子”冥契，似非偶然者，可弗顾名而思义乎？假居士树立，摹麟阁、图云台、如梦如幻，妄也，非吾真也。吾归吾真矣，一归永归，予重嘱焉，是为记。
万历癸卯上元，古杭云棲寺沙门袾宏识。
——乾隆《鼓山志·艺文》
明 超 号越山，福建闽县(今福州市)人。
请无异大师开堂疏
闽川法运将新，师承有待，鼓岭宗风虽替，佛窟长存，道必人宏，珠随方现。恭维博山无异大师大和尚，古佛再生，今时落尽。秉寿昌之剑，播曹洞之风。棘栗蓬任气急于喉咙，冬瓜印不浪施于面孔。盲棒狂喝，一时潜踪。簇锦攒花，末由吐气。茧足走千山之衲，象踏截众溃之灛。光已放于闽南，迹犹悭于江右。顾兹鼓山片石，兴圣遗基，喝水之声常传，搴旗之略未坠。悲祝融肆虐七十载，如星及晨，仰妙喜入闽五十朝，如茅斯拔。仪等瞻风有日，诵语如雷，遣专使以陈词，先四众而请命。伏惟降神足于龙蟒杂居之所，设大冶于顽金跳跃之林。石鼓当轩，直令众山皆响，通霄有路，咸期圣箭飞来。仪等不胜颙望悲仰之至。
——乾隆《鼓山志·艺文》
元真庵记
夫外象幪虚，穷无之妙斯着；先天何物，未始之征罔闻。故博观则无相不入，冥遡则有力同沦，不可以未画传，不可以无极悟。大矣哉，其湼槃之旨也。盖自西方诞圣，灭雪堕其飞仙，中土抚期，恒河钦其荒界，法流既远，象教遂夷。然后帝振革蘖，沦响振于迦陵，王梦审求，缄经尊于石室。齐梁表刹于方兴，林远护门于未坠，异代同情，固亦有焉。昔者越都熄伯，岿峙鼓山之存，蜀土游魂，异托沙门之梦。于是碧天禅师道庇交丧，缘济未来，固已借冥力于西椒，颜白云于辟石矣。于霄嶛刺，俯日间天门，荡邪之池华清，蔽径之竹峭蒨，盖闽东之胜地也。
万历二十七年，将军许公讳国威，嬴缩阴阳，神化韬略。飞霜细柳，宁需函谷之泥；嘘风大树，已纪燕然之石。既而汉阁让麟，华山归马。负趋夜壑，悟返出门之车；探取邻环，妙湛受轮之器。遂于洞下立元真庵，以庇经像，复为堂，中形大觉之额，以发果体马。芟薙投模，卜中夏而经始；崇构留观，阅初秋而竣事。乃冈岩郁抱，云霞舒卷，背以佛头双髻之奇，表以莲峰方山之秀，三山抗虎，孤峙降龙，长江献其天堑，万落效其棋峙，亦已畅无穷之盈，视极安闲之世界矣。藉钵于焉证玄，趺坐于焉入定，可谓灵就移山，庵罗别舍者乎？是举也，偶物阐胜，地杰辉于当符；镂文纪代，世远著其可知，敢寓言于不朽，庶洪范之无歇。其辞曰：
幹维焉系，形上难名。眷彼群族，西方笃生。极妙无上，想体圆明。众生斯瘼，爱恼成瀛。爰造净土，皇济恒沙。超诸填坑，烦恼万差。阐提三昧，息言拈花。允赞多士，正象流遐。玄关不键，秕夷乃治。教始等慈，灵亦殉鸷。霜露所坠，戾止大庇。苦海慈沦，祗园易施。邈矣汉台，列刹惟弁。冠山垂葩，焕若舒电。聚珍既贲，若华易扬。瞻兹灵宇，日月齐光，胜地不易，乘数闻章，于昭至教，替崇未央。
——乾隆《鼓山志·艺文》
广 靖 明万历时，鼓山寺僧。
元真庵记
元真庵者，元真居士自捐俸所创也。堂额“大觉”，志觉已觉人也。居士生而好佛，癖嗜内典，参访多方，习静无地，近乃投戈林下，慕闽东鼓山西麓白云洞之胜。洞据山之巅，摩霄咫尺，人迹罕到，时惟白云缥渺而已。有石横亘十余丈，深二丈，巑岏屹峙，白乳时流，前有天池，左右有翠竹。下有三天门，门俱自然，苍石夹立。门之上则瀑布飞流，四时不绝，辟是洞者，悟宗上人也。
上人戒行精严，信心深笃，五丁托梦，石穴自开。居士结庵于下，依为胜友。庵之景莲峰送秀，方山拱色、三山万雉，争入眉睫。佛头岩插其鬓，双髻峰锁其口，龙脊岡跨其背。庵依洞，洞依庵，天造人设，默有相成。时一阴晦，咫尺不分；时一清霁，万里在目。时一闭关入定，则尘嚣都泯，法界混融；时一临高远望，则舟楫往来，耒耜交错。佥云：“极乐之士可以演习上乘。”客有登陟，肩舆可到，若洞在绝巅，磴道孤危，非扪萝附葛，莫能至是。
庵之兆工也，以万历庚子五月中旬，完以七月终旬，费钱十万。择是地者，莆堪舆翁友云，董是役也，山下老人郑九道也。居士姓许名国威，闽人，癸未武进士，历官征矮游击，元真其道号也，乃取元明真心之义云。万历庚子中秋记。
——乾隆《鼓山志·艺文》
袾 宏 浙江钱塘(今杭州市)人，明万历时，云栖寺僧。
元真庵记
许国威自号元真居士，而福城以东十余里鼓山之胜，居士庵其中，即以厥号，名庵曰元真庵。尝考《华严》，福城东去有娑罗林，林有塔庙。文殊师利童子教善财童子处也。夫不坏元真，名之曰童。兹居士跨海内，论兵底有成绩，倦游而归真，以是人居是地，而适与《华严》所称“福城”冥契，所称“童子”冥契，似非偶然者，可弗顾名而思义乎？假居士树立，摹麟阁、图云台、如梦如幻，妄也，非吾真也。吾归吾真矣，一归永归，予重嘱焉，是为记。
万历癸卯上元，古杭云棲寺沙门袾宏识。
——乾隆《鼓山志·艺文》
明 超 号越山，福建闽县(今福州市)人。
请无异大师开堂疏
闽川法运将新，师承有待，鼓岭宗风虽替，佛窟长存，道必人宏，珠随方现。恭维博山无异大师大和尚，古佛再生，今时落尽。秉寿昌之剑，播曹洞之风。棘栗蓬任气急于喉咙，冬瓜印不浪施于面孔。盲棒狂喝，一时潜踪。簇锦攒花，末由吐气。茧足走千山之衲，象踏截众溃之灛。光已放于闽南，迹犹悭于江右。顾兹鼓山片石，兴圣遗基，喝水之声常传，搴旗之略未坠。悲祝融肆虐七十载，如星及晨，仰妙喜入闽五十朝，如茅斯拔。仪等瞻风有日，诵语如雷，遣专使以陈词，先四众而请命。伏惟降神足于龙蟒杂居之所，设大冶于顽金跳跃之林。石鼓当轩，直令众山皆响，通霄有路，咸期圣箭飞来。仪等不胜颙望悲仰之至。
——乾隆《鼓山志·艺文》
杨瞿崃 字稚实，福建晋江(今泉州市)人，明万历三十五年(1607年)进士，授户部主事，官至提督江西学政，未几告归。
请永觉和尚住鼓山疏
石鼓山龙山从，首作闽邦之巨镇；花宫窈窕，长为禅学之稠林。嗟宗风偶替于先年；幸旧案重拈于此日。机从天启，道待人洪。恭惟永觉大宗师慧云含涧，杲日当空。系出西山，家富七贤之学；英蜚艺圃，笔生五色之花。忽厌筌?，思穷神奥。偶触机于南泉刀下，遂归心于黎水桥边。摆手出寿昌，夺来不传之印，卧舟过剑水，抛却久蕴之珍。洞上宗风，宜复起于兹日；南来道脉，信独荷于一人。不沛屯膏，曷濡渴望？时虚鼓山之席，仰借荷岭之辉。伏惟宝杖垂光，法幢移彩，摛毒龙于巨海，全露爪牙；射圣箭于重城，侭教围绕。庶人天于焉胥庆，山海顿尔增荣。崃等临楮，不胜颙望驰神之至。
——乾隆《鼓山志·艺文》
元 贤 生平见《诗》。
重建鼓山涌泉禅寺碑
天下之事佹兴佹废，若靡有常；然亦若有常而不可强者，则时焉耳。时之未至，虽巨力任之而弗就；时之既至，虽绵力举之而克成。吾于涌泉之事见焉。
自涌泉之废于嘉靖壬寅也，僧之欲力起其废者不一其人，需之至九十载不一其时，而卒莫底绩，至远延博山父子主其席。彼望重一时，僧众乐归，诸檀乐护，则兹寺之复宜同插草，而竟以博山任重辞去，此岂非时之未至，虽巨力任之而弗就者乎？余之来兹山也，在崇祯之甲戌。其时寺中犹半草莽，有大殿巍然中立者，宫保曹公同僧道东、智谛所建。殿之傍为斋堂，堂之后为客寮，为香积，为库司，则皆众僧建之以延博山者。殿之后为法堂，堂之右为方丈，则僧宏晓之力也。方丈之前为禅堂，乃以西庵改为之，狭陋不足以居广众。余时徘徊四顾，凛然有弗胜之惧。是冬，兵宪林公弘衍为建钟鼓二楼。明年，曹公为建天王殿。丙子秋，为建藏经堂于法堂之东。
丁丑春，余以间谷大师没，千里赴吊，遂留居真寂，凡五载而后归。归则见大殿为海风所劫，两角已崩，淋漓满地，虽佛象如生，而金碧亦且剥落矣。乃谋再造，即命石工甃殿前月台及大庭石。明年癸未，求术于建州。冬，乃鸠工造殿，复移正天王殿而益其旁为十方堂。甲申夏，于大殿左右各翼以游廊，而上达于法堂。廊之西为禅堂，大中丞邵公捷春之所建也。堂之前为梵行堂，乃改旧禅堂而广之，用居行僧。梵行之西为圊，为湢，凡十二间。冬复建伽蓝、闽王二祠于殿之左庑，建祖师、寿昌二祠于殿之右庑。乙酉夏，改斋堂南向，斋堂前为白云堂，以待宾客。白云之东为小客寮，即移昔之客寮于此也。斋堂之东为香积者六间。丁亥，塑三宝、天王诸大像。庚寅，建净业堂于白云堂之前，建华严堂于梵行堂之前，建碓磨坊于寺之东臂。癸己，重建山门。至是而寺之废无弗举者。
是役也，前后凡十五载而功始竣，是皆龙天之默荫，檀那之乐输，僧行之勤劳，而余实尸居丈室，说颟顸佛性，证瞌睡三昧而已，初不知其何以至此也。此岂非时之既至，虽绵力举之而克成者乎？是知天下之事，功不可以倖成，势不可以力争。大易为五经之源，而吉凶悔吝惟时是趣。孔子为诸圣之尊，而仕止久速惟时是律。时乎！时乎！其可违之以自立乎？寺既成，例当有记，乃为纪其岁月，用贞之石云。
——乾隆《鼓山志·艺文》
铸法华钟疏
众生碍于形，局于方，分寸成隔而不能通，其能通者惟声与闻也。是知声之所暨最广，而闻之所迨最神。凡寓内齐众之法，醒众之方，捨声、闻无能及者。
今上自朝廷，下及僧舍，凡警晨昏，齐进止，必有藉于钟。岂非钟以声闻为用，乃处众者所必资乎？至于释典所载，冥途闻钟声而苦具为之顿息，关内闻钟声而髑髅为之顿碎，则其用益神矣。
鼓山涌泉寺辟草重创，能始曹公首建大殿、斋堂，得山林公乃于大殿之前，建钟鼓二楼。乃方伯申公来游兹山，遂捐俸金，命范法华铜钟。由是遣僧行乞，翼成胜事。
夫以《法华》而入钟声，以钟声而宣《法华》，俾人人著耳孔，即领全经。无劳濡滞草庵，而顿获家藏；不庸走出火宅，而稳驾白牛。其为福田，利益为何如也？抑闻钟之为器也，必三合而后成声，必五合而后成闻。夫声必假于三合，则声而非声矣；闻必假于五合，则闻而非闻矣。声而非声，则非声之声逼塞虚空矣，闻而非闻，则非闻之闻，周遍法界矣。从兹悟入，鼓山钟早铸成了也。如其未然，且待一火功成之后，自有大口阿师，普为一切人说破在。
——乾隆《鼓山志·艺文》
鼓山志序
鼓山之镇我闽也，非独以其形胜奇伟，足昌群峦，实以诸祖之硕德宏声，辉煌千载。故东南半壁，咸式仰之，是岂令其湮没于凉烟荒草，而弗之传乎？夫考古传今，实惟志之是藉。兹山古无志，志之自明永乐间善缘始。然序列无纪，采录亦疏，观者病之；至万历戊申，郡绅谢在杭同布衣徐兴公再为纂辑，则纲举目张，井然有纪，旁搜远揽，纤愁靡遗，大有功于是山者也。迄今四十六载，黄金重布，绀宇再隆，石门壁耸于青霄，毒鼓雷轰于白日，亦庶几续狮絃之绝响，继喝水之遗声。且游屐日众，歌咏日繁，兴公复采而集之者二卷。及余自浙东归，兴公以所集见付曰：“■〈火勃〉老矣，精力弗逮，师其卒成之！”余顶受如获瑾璧，由是乃因前志而更修之，详其所未及收，广其所未及纪，间有讹误者正之，泛滥者删之，合之为目者六，为卷者十有二。余山野之鄙人也，三长有愧，五技俱穷，何敢妄登作者之坛，但为当今之世抱长才者，方志图其大，弗暇及此，或有余力者又鲜究心禅学，则以兹山为登眺之区，吟啸之境而已，任是者实鲜其人。况余今年已衰暮，木末残照，光景几何，释今弗为，后将安托？故不揣愚谬，谬成斯志。志成于山野之笔，不敢邀弁首于名门，但自叙其颠末，以告来者云。
——元 贤《鼓山志》卷一
永觉禅师寿塔铭
甲申之春，乌程陈白庵太守以余老且病，为营寿域于涌泉寺之西畬，继以世难，阻弗克成。迨辛卯冬，功始竣，而余老病益甚，因思圹中片石，后人必欲邀荣光于峻秩，假藻绘于鸿章，是重余之愆也。然考古诸师，有自状其行者，有自铭其塔者，世所共传，不以为非，乃效颦而为之。
余名元贤，字永觉，建州建阳蔡氏子，禀性枯淡，不乐世氛；又才实迟钝，不善趋时，故虽习儒业，为邑诸生，而每怀出世之志。至年四十，始弃妻子，往建昌寿昌寺，礼无明和尚落发。未几，谬承心印。及和尚迁化，往依博山三载，又归闽隐山一十二年。灰头土面，拟与草木同朽。一日，因谒闻谷大师，力勉其出世，遂推主福之鼓山，因以大戒付之，时年已五十有七矣。继而历主泉之开元、杭之真寂，剑之宝善，后复归鼓山，乃重创梵宇，诸所撰述并语录，凡二十种，计一百余卷，并不藏丑拙，恣世指摘。
呜呼！生平履历，浑如昨梦，一场败阙，难免高鉴。其入道为最钝，其出世为最迟，其应世为最拙，又不能广罗英衲，以张大其门庭，较之诸方，若跛鳖之望飞龙，何足道哉！今年已七十有五，不久将化为异物，故预为此圹以待，亦预为之铭，其铭曰：
是谁髑髅，建兹窣堵。寿昌之儿，石鼓之主。不通世情，一味莽卤。志大言大，眼空佛祖。据兴圣座，呵今骂古。役鬼驱风，重建兹宇。撇下皮囊，掩藏荒坞。莫道无口，有声如虎。生耶死耶？请绎斯语，广告来者，谁继吾武？
——乾隆《鼓山志·艺文》
《鼓山无异大师衣钵塔铭》有序
博山无异大禅师既迁化，弟子智訚辈奉全身，塔于本山栖凤岭之阳。吴宫谕应宾已为大书特书铭之，而弟子之居闽中鼓山者，以师实开化鼓山，厥功靡眇，特请衣钵，拟建塔以寄永思，力弗克就。今春贤自浙归闽，众复请住鼓山，乃率众建塔，藏衣钵于钵盂峰之前，去师迁化，则十有二年也。众谓塔不可以不铭，复请于贤。贤于师为法门昆季，而实禀具于师，且相依三载，屡尝法味，有师资之义，不可忘也。但自师既没，虚空中忽见坑壍，未得焚片香于栖凤，实贤隐痛而不能言者，呜呼！铭师之塔，乃在今日也耶！
据状，师讳大舣，一字元来，学者称无异和尚，龙舒沙氏子。年十六，有出世志，逸游金陵，过瓦棺寺，闻雪浪师讲《法华》，喟然叹曰：“是法非思量分别所能解，习讲何为？”遂弃去，过五台静庵通和尚，乞为薙落。通诏习空观，每观心露地，身土湛如，如是者五年。别通，往参无明老人于宝方，及见，以为一簑笠翁尔。乃入闽，止光泽之白云峰，仍以空观为事。一日，因宝方、印宗上座到，勉以参究。因举船子藏身话，忽疑情顿发，凡五旬有半，于赵州有佛无佛处，如释重负，遂作《心经指南》寄宝方，方立焚之，复书云：“直待饮光破颜，别出相见。”而印宗亦勉以偈，有“低头始见月孤明”之句。师犹自负所见，以为老人或不我知也。乃趣宝方，尽呈伎俩，曾不得一颔。居再阅月，形色枯瘁，望之似木鸡矣。
一日，从赴玉山途中，扬扢洞上，宗旨时得，印可忽问佛印云：“蚁子解寻腥处走，苍蝇偏向臭边飞，是君耶？是臣耶？”师曰：“臣边事。”方呵曰：“大有人笑你在。”师曰：“前何以是？今何以非？”方曰：“此一非，一切非矣。”既达，避人端居。顷间，闻护法神倒地，不觉心开，呈偈曰：“玉山诱一言，心灰语路绝，几多原解会，如佛汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蕊绽枯枝，桃花开九月，触目如休辨别，急水滩头抛揬篙，溺杀无限英雄客。”方曰：“一到多门又到门后。”别居宗乘堂三载。一日，睹登树人，始澈源底。趋谒宝方，入门便拜。方问：“近日事何如？”师曰：“有个活路，不许人知。”方曰：“因甚不许人知。”师曰：“不知，不知。”方举婆子烧庵话诘师，师曰：“黄金增色耳。”复举元则龙吟雾起公案，命师颂。师援笔立就曰：“杀活争雄各有奇，模糊肉眼岂能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。”方笑曰：“子今日方知吾不汝欺也。”师自是佩离文字，印入正遍知海，香幢刹土，涌没毫端，多闻总持，得大无畏正偏妙挟，圆顿双销，不知五位之为三元，六相之非三堕矣。方乃命首众。
万历壬寅夏，往信州鹅湖圆戒，鹅湖亦以元座属焉。是冬，隐静于丰邑之博山，凡三阅寒暑。邑刘孝廉崇庆、郑节推维城、杨别驾时芳请师住博山能仁禅寺。虽草昧乎禅律威仪，居然三代礼乐。戊申年，无明老人开法于闽中董岩，乃召师分座说法。师不得已，勉为一众，举似家珍，而博山宗风遂震天下，故六和麋至，四事云臻。久之，金碧荧煌，园林葱菁，而据灯王师子，称八百人善知识矣。闽中鼓山大仰诸刹亦屡请结制，频垂鞭影。时宇内名流，载自纶扉圭弁，洎乎墨绶铜符，西向而咨，北面而礼者多至不可殚述。
崇祯己巳，金陵余开府大成同文学陈丹衷闻所闻而至，见所见而慕，乃谋诸缙绅，邀请竖法幢于天界。魏国徐公首先归依，由是狂奔昵就，号为四辈弟子者，指以万亿计。师圆音曲唱，无不人人各欣所得。及归，辄营窣堵，经始子来，忽命简录方丈，若远行者之戒，处守未几，而大悲之疾示矣。延及经旬，师曰：“会当行矣。”遂有遗训，漏当子夜，坐脱翛然，时崇祯庚午季秋十有八日也。却顾来时，万历乙亥仲冬念有九日，僧腊四十有一，世寿五十有六。逾年辛未孟冬念有一日，奉全身塔于寺之西栖凤岭之阳，师所筮也。
师慈容满净，道骨坚凝，眉采晔然，春秋在颡。法筵清众，不肃而严，刈麦负薪，无不人人委蛇详序，若有深湛之思者。为法求人，婆心彻困，而高提祖印，把断要津，相似悟头推入活埋坑里，痛与钳鎚。故三十年中，不少当机罕闻付法，终不以如来慧命，博禅雏手中瓣香矣。有所请益，惟勉以真参实究，深戒知解如鸩毒焉。其说法之语如雷震，如电激，如云蒸，如瓶泻，如海若瀰漫，莫可涯涘，三百年来实鲜匹其休者。当此魔罗竞起之日，瓜印之徒，尘沙蔽日，使无有力抗之者，将大地僧伽尽化为波旬孽子，而师独能唱道于晦冥否塞之秋，有若返鲁阳之三舍焉。其卫道之功岂在禹下哉！
手所著有《禅警语》、《拈古颂》、《古净土诗》、《宗教答响》、《宗教通说》凡十余卷。语录则《信地说》、《回源录》、《锡类法檀》、《归正录》、《剩录》凡二十余卷，并行于世。其铭曰：宝镜三昧，露隐尘蒙。寿昌崛起，如日涌东。吾师继之，厥化弥隆。圆照无外，赫赫日中。云包雨笠，万派朝宗。公孤以降，靡不景从。拣魔辨异，袪惑破梦。唯师一人，壮哉释雄。屴崱岧峣，势压群峰。衣钵斯藏，高入穹窿。说法音声，海涛天风。千载之下，式此遗封。
——乾隆《鼓山志·艺文》
请永觉和尚住鼓山疏
石鼓山龙山从，首作闽邦之巨镇；花宫窈窕，长为禅学之稠林。嗟宗风偶替于先年；幸旧案重拈于此日。机从天启，道待人洪。恭惟永觉大宗师慧云含涧，杲日当空。系出西山，家富七贤之学；英蜚艺圃，笔生五色之花。忽厌筌?，思穷神奥。偶触机于南泉刀下，遂归心于黎水桥边。摆手出寿昌，夺来不传之印，卧舟过剑水，抛却久蕴之珍。洞上宗风，宜复起于兹日；南来道脉，信独荷于一人。不沛屯膏，曷濡渴望？时虚鼓山之席，仰借荷岭之辉。伏惟宝杖垂光，法幢移彩，摛毒龙于巨海，全露爪牙；射圣箭于重城，侭教围绕。庶人天于焉胥庆，山海顿尔增荣。崃等临楮，不胜颙望驰神之至。
——乾隆《鼓山志·艺文》
元 贤 生平见《诗》。
重建鼓山涌泉禅寺碑
天下之事佹兴佹废，若靡有常；然亦若有常而不可强者，则时焉耳。时之未至，虽巨力任之而弗就；时之既至，虽绵力举之而克成。吾于涌泉之事见焉。
自涌泉之废于嘉靖壬寅也，僧之欲力起其废者不一其人，需之至九十载不一其时，而卒莫底绩，至远延博山父子主其席。彼望重一时，僧众乐归，诸檀乐护，则兹寺之复宜同插草，而竟以博山任重辞去，此岂非时之未至，虽巨力任之而弗就者乎？余之来兹山也，在崇祯之甲戌。其时寺中犹半草莽，有大殿巍然中立者，宫保曹公同僧道东、智谛所建。殿之傍为斋堂，堂之后为客寮，为香积，为库司，则皆众僧建之以延博山者。殿之后为法堂，堂之右为方丈，则僧宏晓之力也。方丈之前为禅堂，乃以西庵改为之，狭陋不足以居广众。余时徘徊四顾，凛然有弗胜之惧。是冬，兵宪林公弘衍为建钟鼓二楼。明年，曹公为建天王殿。丙子秋，为建藏经堂于法堂之东。
丁丑春，余以间谷大师没，千里赴吊，遂留居真寂，凡五载而后归。归则见大殿为海风所劫，两角已崩，淋漓满地，虽佛象如生，而金碧亦且剥落矣。乃谋再造，即命石工甃殿前月台及大庭石。明年癸未，求术于建州。冬，乃鸠工造殿，复移正天王殿而益其旁为十方堂。甲申夏，于大殿左右各翼以游廊，而上达于法堂。廊之西为禅堂，大中丞邵公捷春之所建也。堂之前为梵行堂，乃改旧禅堂而广之，用居行僧。梵行之西为圊，为湢，凡十二间。冬复建伽蓝、闽王二祠于殿之左庑，建祖师、寿昌二祠于殿之右庑。乙酉夏，改斋堂南向，斋堂前为白云堂，以待宾客。白云之东为小客寮，即移昔之客寮于此也。斋堂之东为香积者六间。丁亥，塑三宝、天王诸大像。庚寅，建净业堂于白云堂之前，建华严堂于梵行堂之前，建碓磨坊于寺之东臂。癸己，重建山门。至是而寺之废无弗举者。
是役也，前后凡十五载而功始竣，是皆龙天之默荫，檀那之乐输，僧行之勤劳，而余实尸居丈室，说颟顸佛性，证瞌睡三昧而已，初不知其何以至此也。此岂非时之既至，虽绵力举之而克成者乎？是知天下之事，功不可以倖成，势不可以力争。大易为五经之源，而吉凶悔吝惟时是趣。孔子为诸圣之尊，而仕止久速惟时是律。时乎！时乎！其可违之以自立乎？寺既成，例当有记，乃为纪其岁月，用贞之石云。
——乾隆《鼓山志·艺文》
铸法华钟疏
众生碍于形，局于方，分寸成隔而不能通，其能通者惟声与闻也。是知声之所暨最广，而闻之所迨最神。凡寓内齐众之法，醒众之方，捨声、闻无能及者。
今上自朝廷，下及僧舍，凡警晨昏，齐进止，必有藉于钟。岂非钟以声闻为用，乃处众者所必资乎？至于释典所载，冥途闻钟声而苦具为之顿息，关内闻钟声而髑髅为之顿碎，则其用益神矣。
鼓山涌泉寺辟草重创，能始曹公首建大殿、斋堂，得山林公乃于大殿之前，建钟鼓二楼。乃方伯申公来游兹山，遂捐俸金，命范法华铜钟。由是遣僧行乞，翼成胜事。
夫以《法华》而入钟声，以钟声而宣《法华》，俾人人著耳孔，即领全经。无劳濡滞草庵，而顿获家藏；不庸走出火宅，而稳驾白牛。其为福田，利益为何如也？抑闻钟之为器也，必三合而后成声，必五合而后成闻。夫声必假于三合，则声而非声矣；闻必假于五合，则闻而非闻矣。声而非声，则非声之声逼塞虚空矣，闻而非闻，则非闻之闻，周遍法界矣。从兹悟入，鼓山钟早铸成了也。如其未然，且待一火功成之后，自有大口阿师，普为一切人说破在。
——乾隆《鼓山志·艺文》
鼓山志序
鼓山之镇我闽也，非独以其形胜奇伟，足昌群峦，实以诸祖之硕德宏声，辉煌千载。故东南半壁，咸式仰之，是岂令其湮没于凉烟荒草，而弗之传乎？夫考古传今，实惟志之是藉。兹山古无志，志之自明永乐间善缘始。然序列无纪，采录亦疏，观者病之；至万历戊申，郡绅谢在杭同布衣徐兴公再为纂辑，则纲举目张，井然有纪，旁搜远揽，纤愁靡遗，大有功于是山者也。迄今四十六载，黄金重布，绀宇再隆，石门壁耸于青霄，毒鼓雷轰于白日，亦庶几续狮絃之绝响，继喝水之遗声。且游屐日众，歌咏日繁，兴公复采而集之者二卷。及余自浙东归，兴公以所集见付曰：“■〈火勃〉老矣，精力弗逮，师其卒成之！”余顶受如获瑾璧，由是乃因前志而更修之，详其所未及收，广其所未及纪，间有讹误者正之，泛滥者删之，合之为目者六，为卷者十有二。余山野之鄙人也，三长有愧，五技俱穷，何敢妄登作者之坛，但为当今之世抱长才者，方志图其大，弗暇及此，或有余力者又鲜究心禅学，则以兹山为登眺之区，吟啸之境而已，任是者实鲜其人。况余今年已衰暮，木末残照，光景几何，释今弗为，后将安托？故不揣愚谬，谬成斯志。志成于山野之笔，不敢邀弁首于名门，但自叙其颠末，以告来者云。
——元 贤《鼓山志》卷一
永觉禅师寿塔铭
甲申之春，乌程陈白庵太守以余老且病，为营寿域于涌泉寺之西畬，继以世难，阻弗克成。迨辛卯冬，功始竣，而余老病益甚，因思圹中片石，后人必欲邀荣光于峻秩，假藻绘于鸿章，是重余之愆也。然考古诸师，有自状其行者，有自铭其塔者，世所共传，不以为非，乃效颦而为之。
余名元贤，字永觉，建州建阳蔡氏子，禀性枯淡，不乐世氛；又才实迟钝，不善趋时，故虽习儒业，为邑诸生，而每怀出世之志。至年四十，始弃妻子，往建昌寿昌寺，礼无明和尚落发。未几，谬承心印。及和尚迁化，往依博山三载，又归闽隐山一十二年。灰头土面，拟与草木同朽。一日，因谒闻谷大师，力勉其出世，遂推主福之鼓山，因以大戒付之，时年已五十有七矣。继而历主泉之开元、杭之真寂，剑之宝善，后复归鼓山，乃重创梵宇，诸所撰述并语录，凡二十种，计一百余卷，并不藏丑拙，恣世指摘。
呜呼！生平履历，浑如昨梦，一场败阙，难免高鉴。其入道为最钝，其出世为最迟，其应世为最拙，又不能广罗英衲，以张大其门庭，较之诸方，若跛鳖之望飞龙，何足道哉！今年已七十有五，不久将化为异物，故预为此圹以待，亦预为之铭，其铭曰：
是谁髑髅，建兹窣堵。寿昌之儿，石鼓之主。不通世情，一味莽卤。志大言大，眼空佛祖。据兴圣座，呵今骂古。役鬼驱风，重建兹宇。撇下皮囊，掩藏荒坞。莫道无口，有声如虎。生耶死耶？请绎斯语，广告来者，谁继吾武？
——乾隆《鼓山志·艺文》
《鼓山无异大师衣钵塔铭》有序
博山无异大禅师既迁化，弟子智訚辈奉全身，塔于本山栖凤岭之阳。吴宫谕应宾已为大书特书铭之，而弟子之居闽中鼓山者，以师实开化鼓山，厥功靡眇，特请衣钵，拟建塔以寄永思，力弗克就。今春贤自浙归闽，众复请住鼓山，乃率众建塔，藏衣钵于钵盂峰之前，去师迁化，则十有二年也。众谓塔不可以不铭，复请于贤。贤于师为法门昆季，而实禀具于师，且相依三载，屡尝法味，有师资之义，不可忘也。但自师既没，虚空中忽见坑壍，未得焚片香于栖凤，实贤隐痛而不能言者，呜呼！铭师之塔，乃在今日也耶！
据状，师讳大舣，一字元来，学者称无异和尚，龙舒沙氏子。年十六，有出世志，逸游金陵，过瓦棺寺，闻雪浪师讲《法华》，喟然叹曰：“是法非思量分别所能解，习讲何为？”遂弃去，过五台静庵通和尚，乞为薙落。通诏习空观，每观心露地，身土湛如，如是者五年。别通，往参无明老人于宝方，及见，以为一簑笠翁尔。乃入闽，止光泽之白云峰，仍以空观为事。一日，因宝方、印宗上座到，勉以参究。因举船子藏身话，忽疑情顿发，凡五旬有半，于赵州有佛无佛处，如释重负，遂作《心经指南》寄宝方，方立焚之，复书云：“直待饮光破颜，别出相见。”而印宗亦勉以偈，有“低头始见月孤明”之句。师犹自负所见，以为老人或不我知也。乃趣宝方，尽呈伎俩，曾不得一颔。居再阅月，形色枯瘁，望之似木鸡矣。
一日，从赴玉山途中，扬扢洞上，宗旨时得，印可忽问佛印云：“蚁子解寻腥处走，苍蝇偏向臭边飞，是君耶？是臣耶？”师曰：“臣边事。”方呵曰：“大有人笑你在。”师曰：“前何以是？今何以非？”方曰：“此一非，一切非矣。”既达，避人端居。顷间，闻护法神倒地，不觉心开，呈偈曰：“玉山诱一言，心灰语路绝，几多原解会，如佛汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蕊绽枯枝，桃花开九月，触目如休辨别，急水滩头抛揬篙，溺杀无限英雄客。”方曰：“一到多门又到门后。”别居宗乘堂三载。一日，睹登树人，始澈源底。趋谒宝方，入门便拜。方问：“近日事何如？”师曰：“有个活路，不许人知。”方曰：“因甚不许人知。”师曰：“不知，不知。”方举婆子烧庵话诘师，师曰：“黄金增色耳。”复举元则龙吟雾起公案，命师颂。师援笔立就曰：“杀活争雄各有奇，模糊肉眼岂能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。”方笑曰：“子今日方知吾不汝欺也。”师自是佩离文字，印入正遍知海，香幢刹土，涌没毫端，多闻总持，得大无畏正偏妙挟，圆顿双销，不知五位之为三元，六相之非三堕矣。方乃命首众。
万历壬寅夏，往信州鹅湖圆戒，鹅湖亦以元座属焉。是冬，隐静于丰邑之博山，凡三阅寒暑。邑刘孝廉崇庆、郑节推维城、杨别驾时芳请师住博山能仁禅寺。虽草昧乎禅律威仪，居然三代礼乐。戊申年，无明老人开法于闽中董岩，乃召师分座说法。师不得已，勉为一众，举似家珍，而博山宗风遂震天下，故六和麋至，四事云臻。久之，金碧荧煌，园林葱菁，而据灯王师子，称八百人善知识矣。闽中鼓山大仰诸刹亦屡请结制，频垂鞭影。时宇内名流，载自纶扉圭弁，洎乎墨绶铜符，西向而咨，北面而礼者多至不可殚述。
崇祯己巳，金陵余开府大成同文学陈丹衷闻所闻而至，见所见而慕，乃谋诸缙绅，邀请竖法幢于天界。魏国徐公首先归依，由是狂奔昵就，号为四辈弟子者，指以万亿计。师圆音曲唱，无不人人各欣所得。及归，辄营窣堵，经始子来，忽命简录方丈，若远行者之戒，处守未几，而大悲之疾示矣。延及经旬，师曰：“会当行矣。”遂有遗训，漏当子夜，坐脱翛然，时崇祯庚午季秋十有八日也。却顾来时，万历乙亥仲冬念有九日，僧腊四十有一，世寿五十有六。逾年辛未孟冬念有一日，奉全身塔于寺之西栖凤岭之阳，师所筮也。
师慈容满净，道骨坚凝，眉采晔然，春秋在颡。法筵清众，不肃而严，刈麦负薪，无不人人委蛇详序，若有深湛之思者。为法求人，婆心彻困，而高提祖印，把断要津，相似悟头推入活埋坑里，痛与钳鎚。故三十年中，不少当机罕闻付法，终不以如来慧命，博禅雏手中瓣香矣。有所请益，惟勉以真参实究，深戒知解如鸩毒焉。其说法之语如雷震，如电激，如云蒸，如瓶泻，如海若瀰漫，莫可涯涘，三百年来实鲜匹其休者。当此魔罗竞起之日，瓜印之徒，尘沙蔽日，使无有力抗之者，将大地僧伽尽化为波旬孽子，而师独能唱道于晦冥否塞之秋，有若返鲁阳之三舍焉。其卫道之功岂在禹下哉！
手所著有《禅警语》、《拈古颂》、《古净土诗》、《宗教答响》、《宗教通说》凡十余卷。语录则《信地说》、《回源录》、《锡类法檀》、《归正录》、《剩录》凡二十余卷，并行于世。其铭曰：宝镜三昧，露隐尘蒙。寿昌崛起，如日涌东。吾师继之，厥化弥隆。圆照无外，赫赫日中。云包雨笠，万派朝宗。公孤以降，靡不景从。拣魔辨异，袪惑破梦。唯师一人，壮哉释雄。屴崱岧峣，势压群峰。衣钵斯藏，高入穹窿。说法音声，海涛天风。千载之下，式此遗封。
——乾隆《鼓山志·艺文》
道 霈 福建建安(今建瓯)丁氏子，年十五，往建州白云寺出家，参闻谷大师密云和尚，后侍永觉禅师。清顺治十五年(1658年)，继永觉为住持，康熙四十一年(1702年)示寂。世称为霖禅师。
迁三塔于舍利窟记
昔云居祐禅师疾诸方死必为塔者，曰：“山川有限，僧死无穷。他日塔将无所容。”于是于开山宏觉塔之东作卵塔曰：“凡住持者，非生身不坏，火浴、雨舍利者皆以骨石填于此。”其西又作卵塔曰：“凡僧化皆为骨石填于此。”诸方则之，谓之三塔。
鼓山三塔建自宋绍兴庚申，住山竹庵珪和尚。中奉历代住持，自晏国师嗣了宗大师、了悟大师而下，先后住山共三十三位，其行迹具载《本山联芳集》。在昔诸祖，塔散他处，珪公悉迁于此，以便香火，谓之最胜幢。左塔安尊宿，右海众，在大普同塔之下，去舍利窟一牛鸣地，计今凡历五百有余祀。塔身崩裂，拜石毁尽。道霈承乏兹山之三年，始与监院成源谋，重为修葺。及启塔，见磁瓶、瓦棺，次第排列，水津津然盈流于外，诸祖骨石俱淹没其中，知地不吉利。乃卜于诸祖，别迁于舍利窟之阳，坐子向午，以顺治庚子腊月十九日大寒节开圹，念七日戊申奉诸祖，诸尊宿及海众灵骨入塔。塔圹高深，俱依旧制。所损益者千百什一而已。第陵谷变易，成坏何常。坏而复成，实望来者，故谨以贻诸后。
——乾隆《鼓山志·艺文》
建正法藏殿记
盖闻如来不出世，亦无有湼槃，但以方便自在之力，于众生心中，聊示现耳。机感会也，乃见佛降迹中天，广说法要；机感尽也，见佛匿耀双林，徧布舍利。出没皆属机感，佛体本来无作也。如来灭度之后，正法东流以来，迄今殆三千载，众生所赖以开慧眼，植福田者，惟《三藏微言》。舍利塔庙，在在建立，大作津梁。
鼓山古藏经系闽王命工缮写，年代深远，已湮没不可考。先师重兴是山，乃以建州秀华滕君旧所施万册藏经，安于法堂之东，既而温陵居士黄公植三者到山，乃发心施资，同僧太靖等炤往金陵，取梵策藏经，一以便僧朝夕翻阅，一以永远供养，法海洋洋，随经饮啄，诚不思议大法施也。
灵牙，三山林公得山居士所施也，居士得是牙于燕京古寺中，纵六寸、广五寸有奇，重七十八两，其大龈如金，细齿如玉，坚好香洁，盖是过去古佛大牙，实希有之灵踪也。舍利，昔宜兴曹安祖居士于崇祯甲戌间，监军中州，因流寇侵境，取通许县洪福寺圯塔修城，至第四层，得一石匣，启之，中有水晶瓶七，俱贮舍利，银瓶一，中贮佛骨一节。舍利如黍者甚众，考之旧碑，系宋仁宗皇佑元年，太后曹氏命中官取宫中所有佛骨、舍利藏之于此。时当事者遂各持散，曹公得其一持归，拟建塔于邑之南岳寺，以病弗果。临易箦，付槜李曹愚公居士，居士转付先师。先师既以原瓶建殿，立塔于宝善庵，乃复分其半来鼓山，巨细共计七十八粒，贮以沈太树所施之晶瓶，亦拟建殿塔，以启四众福基。第以时事多故，未及就绪，道霈勉承遗意，乃命比丘太靖、等照、兴宣募化富沙，温陵，庆元、寿宁众善信，于净业堂之前，鼎建正法藏殿五楹间。始工于己亥之冬，落成于庚子之秋，共费金钱若干。殿堂廊庑，黝垩丹青蒦，无不如法。左右安奉二《藏经》。比丘道悟、寂影、化清、信弟子陈寂知，王法龄共造石塔一座于殿中，以供灵牙舍利，皆一时缘起之功，例得并书，以传于无穷也。
是举也，使凡登斯殿，礼斯塔，翻阅斯藏者即是于灵鹫山中亲见如来，谛聆妙法；亦是亲见自己，更无凡圣之隔，自他之殊，所谓三际一时，因果一致者，于此可概见矣。方知如来常住，真身本无出世及与湼槃，虽随机示现，但如镜像水月，何莫非自心之光影？愿诸来者幸毋怠斯旨，庶不负众居士檀施之功，与诸比丘勤劳之力耳。或有问于予曰：“此殿不以舍利名，而名正法藏何也？”曰：“为法藏所发起也。”抑予尝考之：舍利有二种，一法身舍利，三藏十二部是也；二，生身舍利，灵牙珠子是也。然则法藏即舍利，舍利即法藏。标法藏，舍利在其中矣。问者唯而退，因并记之云尔。
顺治十七年八月，住山道霈记，监院成源立石。
——乾隆《鼓山志·艺文》
重建白云廨院疏
鼓山之麓有白云廨院，创始于闽王审知，用以安行僧，辨道粮，与接纳云水宾客之往来，实涌泉之化城也。迨今余七百载，沧桑屡更，因革不一，旧有三门、佛殿、法堂及两游廊，岁月既久，柱根腐坏，栋宇差脱，岌岌然，过者疑将压焉。而僧之隶是者，又为残产所累，日收租输官不暇，况能修葺院宇哉？坐是，败屋颓垣，满目荒榛，大约如逃亡人家。客岁，住僧又化去，而院益无主，由是，护法方公克之率众护法及诸善信以残田累僧者，乃援旧例，充送入官，而院始清脱，复归上寺，且捐金为倡，谋鼎新之。
予惟天下之事，缘会则兴，缘离则废。废兴固若靡常，而亦有数存焉。廨院与涌泉、判而为二也，不止百余年。至于今日，粮产荡尽，住僧凋落，金像蒙尘，殿宇崩塌，废可谓极矣。然天运循环，无往不复，故又得方公及诸护法同诸善信、殚力恢复，合二院为一，以还旧观，谓非当今之会乎？但所费不赀，独力难举，用是谨持短疏，仰乞檀门，且佛法常住世间，则布金给孤，插草帝释，岂无其人？但施藏一启，则胜因自然成就耳。况一粒一文无非福田嘉种，信地灵苗，因果历然，终不虚也。
——乾隆《鼓山志·艺文》
朱彝尊 生平见《词》。
鼓山题名
鼓山去福州府治东三十里，康熙壬子六月，偕歙人郑埕，乘竹轿往游，晨曦射人面，扇以障之，手指皆流汗。既而行松阴三里，达涌泉寺。寺创自梁开平二年，闽王审知所建，延国师神晏居之。入门，山僧迎客，饭香积厨，寻挟之出探灵源洞，下岩磴数十级，中裂一涧，跨以石梁，下视乏水，山僧语予，“此喝水岩也。国师安禅于是，恶涧水之喧，喝之，水乃倒流，遂涸。”予为怅然。旁多宋人题字，有徐锡之者，刊诗于石云：“重峦复岭锁松关，只欠泉声入座间。我若当年侍师侧，不教喝水过他山。”辞颇清拔，先得吾心言之矣。郑子登屴崱峰，予纳凉僧廊，日既暮，留憩廊下，爱青松架壑，信宿乃还。用苕帚拂尘，题名于壁。
——《曝书亭集》卷六十八 商务印书馆万有文库本
迁三塔于舍利窟记
昔云居祐禅师疾诸方死必为塔者，曰：“山川有限，僧死无穷。他日塔将无所容。”于是于开山宏觉塔之东作卵塔曰：“凡住持者，非生身不坏，火浴、雨舍利者皆以骨石填于此。”其西又作卵塔曰：“凡僧化皆为骨石填于此。”诸方则之，谓之三塔。
鼓山三塔建自宋绍兴庚申，住山竹庵珪和尚。中奉历代住持，自晏国师嗣了宗大师、了悟大师而下，先后住山共三十三位，其行迹具载《本山联芳集》。在昔诸祖，塔散他处，珪公悉迁于此，以便香火，谓之最胜幢。左塔安尊宿，右海众，在大普同塔之下，去舍利窟一牛鸣地，计今凡历五百有余祀。塔身崩裂，拜石毁尽。道霈承乏兹山之三年，始与监院成源谋，重为修葺。及启塔，见磁瓶、瓦棺，次第排列，水津津然盈流于外，诸祖骨石俱淹没其中，知地不吉利。乃卜于诸祖，别迁于舍利窟之阳，坐子向午，以顺治庚子腊月十九日大寒节开圹，念七日戊申奉诸祖，诸尊宿及海众灵骨入塔。塔圹高深，俱依旧制。所损益者千百什一而已。第陵谷变易，成坏何常。坏而复成，实望来者，故谨以贻诸后。
——乾隆《鼓山志·艺文》
建正法藏殿记
盖闻如来不出世，亦无有湼槃，但以方便自在之力，于众生心中，聊示现耳。机感会也，乃见佛降迹中天，广说法要；机感尽也，见佛匿耀双林，徧布舍利。出没皆属机感，佛体本来无作也。如来灭度之后，正法东流以来，迄今殆三千载，众生所赖以开慧眼，植福田者，惟《三藏微言》。舍利塔庙，在在建立，大作津梁。
鼓山古藏经系闽王命工缮写，年代深远，已湮没不可考。先师重兴是山，乃以建州秀华滕君旧所施万册藏经，安于法堂之东，既而温陵居士黄公植三者到山，乃发心施资，同僧太靖等炤往金陵，取梵策藏经，一以便僧朝夕翻阅，一以永远供养，法海洋洋，随经饮啄，诚不思议大法施也。
灵牙，三山林公得山居士所施也，居士得是牙于燕京古寺中，纵六寸、广五寸有奇，重七十八两，其大龈如金，细齿如玉，坚好香洁，盖是过去古佛大牙，实希有之灵踪也。舍利，昔宜兴曹安祖居士于崇祯甲戌间，监军中州，因流寇侵境，取通许县洪福寺圯塔修城，至第四层，得一石匣，启之，中有水晶瓶七，俱贮舍利，银瓶一，中贮佛骨一节。舍利如黍者甚众，考之旧碑，系宋仁宗皇佑元年，太后曹氏命中官取宫中所有佛骨、舍利藏之于此。时当事者遂各持散，曹公得其一持归，拟建塔于邑之南岳寺，以病弗果。临易箦，付槜李曹愚公居士，居士转付先师。先师既以原瓶建殿，立塔于宝善庵，乃复分其半来鼓山，巨细共计七十八粒，贮以沈太树所施之晶瓶，亦拟建殿塔，以启四众福基。第以时事多故，未及就绪，道霈勉承遗意，乃命比丘太靖、等照、兴宣募化富沙，温陵，庆元、寿宁众善信，于净业堂之前，鼎建正法藏殿五楹间。始工于己亥之冬，落成于庚子之秋，共费金钱若干。殿堂廊庑，黝垩丹青蒦，无不如法。左右安奉二《藏经》。比丘道悟、寂影、化清、信弟子陈寂知，王法龄共造石塔一座于殿中，以供灵牙舍利，皆一时缘起之功，例得并书，以传于无穷也。
是举也，使凡登斯殿，礼斯塔，翻阅斯藏者即是于灵鹫山中亲见如来，谛聆妙法；亦是亲见自己，更无凡圣之隔，自他之殊，所谓三际一时，因果一致者，于此可概见矣。方知如来常住，真身本无出世及与湼槃，虽随机示现，但如镜像水月，何莫非自心之光影？愿诸来者幸毋怠斯旨，庶不负众居士檀施之功，与诸比丘勤劳之力耳。或有问于予曰：“此殿不以舍利名，而名正法藏何也？”曰：“为法藏所发起也。”抑予尝考之：舍利有二种，一法身舍利，三藏十二部是也；二，生身舍利，灵牙珠子是也。然则法藏即舍利，舍利即法藏。标法藏，舍利在其中矣。问者唯而退，因并记之云尔。
顺治十七年八月，住山道霈记，监院成源立石。
——乾隆《鼓山志·艺文》
重建白云廨院疏
鼓山之麓有白云廨院，创始于闽王审知，用以安行僧，辨道粮，与接纳云水宾客之往来，实涌泉之化城也。迨今余七百载，沧桑屡更，因革不一，旧有三门、佛殿、法堂及两游廊，岁月既久，柱根腐坏，栋宇差脱，岌岌然，过者疑将压焉。而僧之隶是者，又为残产所累，日收租输官不暇，况能修葺院宇哉？坐是，败屋颓垣，满目荒榛，大约如逃亡人家。客岁，住僧又化去，而院益无主，由是，护法方公克之率众护法及诸善信以残田累僧者，乃援旧例，充送入官，而院始清脱，复归上寺，且捐金为倡，谋鼎新之。
予惟天下之事，缘会则兴，缘离则废。废兴固若靡常，而亦有数存焉。廨院与涌泉、判而为二也，不止百余年。至于今日，粮产荡尽，住僧凋落，金像蒙尘，殿宇崩塌，废可谓极矣。然天运循环，无往不复，故又得方公及诸护法同诸善信、殚力恢复，合二院为一，以还旧观，谓非当今之会乎？但所费不赀，独力难举，用是谨持短疏，仰乞檀门，且佛法常住世间，则布金给孤，插草帝释，岂无其人？但施藏一启，则胜因自然成就耳。况一粒一文无非福田嘉种，信地灵苗，因果历然，终不虚也。
——乾隆《鼓山志·艺文》
朱彝尊 生平见《词》。
鼓山题名
鼓山去福州府治东三十里，康熙壬子六月，偕歙人郑埕，乘竹轿往游，晨曦射人面，扇以障之，手指皆流汗。既而行松阴三里，达涌泉寺。寺创自梁开平二年，闽王审知所建，延国师神晏居之。入门，山僧迎客，饭香积厨，寻挟之出探灵源洞，下岩磴数十级，中裂一涧，跨以石梁，下视乏水，山僧语予，“此喝水岩也。国师安禅于是，恶涧水之喧，喝之，水乃倒流，遂涸。”予为怅然。旁多宋人题字，有徐锡之者，刊诗于石云：“重峦复岭锁松关，只欠泉声入座间。我若当年侍师侧，不教喝水过他山。”辞颇清拔，先得吾心言之矣。郑子登屴崱峰，予纳凉僧廊，日既暮，留憩廊下，爱青松架壑，信宿乃还。用苕帚拂尘，题名于壁。
——《曝书亭集》卷六十八 商务印书馆万有文库本
高 兆 字云客，号固斋，福建闽县(今福州市)人。崇祯间诸生，入清曾一度附耿精忠，以布衣终。他在当时是一个名气很大的文人。与毛奇龄、施闰章等均有深交。
千佛庵记
岁戊子，先府君既营生圹于凫屿，自题其碑曰：“高公真隐”，日来往丛林与诸长老游，一日遇蜀中行实□公于途，破衲苍颜，提竹筐俯拾字纸马通中，揖而询之，云：“二十年矣。”明日延于家，居以草堂右轩，行公有友九达宗公，故涌泉监院，真实大德，先府君爱重之如行公。久之，念行公老，为谋退居地，宗公云：“涌泉之右，有洞曰达摩，石屋山园，足以栖吾友。”于是先府君与先安人捐捨私钱买置。时行公行愿未毕，达公适辞监院之职，先府君乃属宗公居以待之。亡何，行公偕先府君侍空隐禅师游古灵归，渡江示疾舟中，不果居。明年庚寅，宗公以其地狭隘且瘠，相其东偏，得无诤三昧大磐石，其阴平坦，来谋于先府君，徙其宇，益以左右楹，稍治松下隙地，种茶蔬，辛卯落成。永觉禅师来过，喜之，曰：“石书无诤居，斯名之矣。”越三年，先府君捐馆，又十三年，宗公手凿层岡，己日平衍，屋后松竹已长，山坳且成畎浍，于是拓屋之堂为殿，翼楹为寮，庖湢井舂之庑，无不次举；又大造毘卢千佛，像设庄严，钟鼓镗镗，复以余力镂镌大乘，易居之名，曰：“千佛庵”。庵甫成，心力亦瘁，遂以丁巳二月，示疾化去。宗公殁之先一月遇予，云，“宗已衰老，请举此庵并所辟田施诸常住，公为我作记，留示山中。”予伟公斯论，谓公精神尚固，姑唯唯。未几日，疾作且殁矣。宗公既殁，门徒太瀛来赴丧，予与四众则留瀛公主庵事。瀛公者自童子执侍，长出参方，得法南归，隐九峰，固先府君所见有志之士也。
越四年，予入山，瀛公请曰：“庵之记，公许先师矣。逝者复四易寒暑，公安忍忘之？”予惟庐舍田园，守成百世，此愚夫子孙之计，非所论于道人。是庵也，溯自行公以来，三十有二年耳，一徙其地，两拓其宇，三易其名，庵之宾主，无复有存，存者惟予与瀛公矣。予又将老，人生何物，是为常住，更二十年，瀛公亦六十。瀛公他日能成阿师末后之志，副府君买山之意，则兹庵可以记矣。
——《春霭亭杂录文稿》 旧抄本
题鼓山僧赠黄学庵检校□后
乙未六月十六日
十年中予入鼓山不一，或一岁再至，或隔岁一至，山中麋鹿皆相识，而僧则有识，有不识者。麋鹿以余来往故识，僧则以予所共游之人，为识不识，故不相识矣。学庵仪曹今夏入山，慮僧不识之，索吾儿八行往。予归知之，语儿曰：“儿误黄公矣，以黄公苍然伟岸之貌，山中人见之必疑，疑则必将迎接待，徐叩姓氏，群聚而奉教焉。使出儿札，误黄公矣。”阅月，学庵还，持山中僧赠诗一卷示予，予喜僧能识学庵，而学庵尚能使僧识，三诵其诗。学庵曰：“予入山投君儿之札，僧不发函，曰：‘此僧他往矣。’数日，昇稍稍以篆文与语，又越曰，昇作篆，篆成，应接不暇，煮清泠之泉，设蔬笋之供，惟昇饥渴是视。比昇归，挽留坚固不许，则倾院出送千松万壑间，杖笠之影行廨院石桥，尚依依不捨去。”予顾儿曰：“予以黄公必有以动山中人之心，果然也。儿几误黄公矣。”嗟乎！学庵之篆如予所挟游之人，所挟游最胜之人也。山中人有不识学庵者乎？今而后学庵即隔岁不至，一二十年不至，无有不识学庵者矣。第恐学庵为僧所苦，未出尽泉石之兴，他日麋鹿未必识学庵。
——《春霭亭杂录文稿》 旧抄本
兴 隆 福建莆田人，幼业儒，年二十五，游鼓山，依恒涛和尚出家。后结茅天台，清乾隆九年(1744年)回福州，十四年(1749年)为涌泉寺住持，修建殿堂，重整山门，为众所信仰。世称遍照禅师。
募修涌泉寺疏(时辛未年)
天下名山僧占多，非僧占也，僧特为十方名贤、名士守此名山耳。所以者何？地方风水之盛衰，由于形胜之废兴，而省会所关尤钜。吾闽领郡十，州二，福称首。西北倚山，东南际海，登样楼一览，九峰如列屏，五阜如展案，左鼓右旗，洋洋乎大观哉！四山周密，轮廊迥环，独巽方微缺。昔人砌塔江心，作水口罗星似矣，而不知天地自然之补苴，已实具于石鼓山中，所赖有心培植者，时时加之意焉已。
鼓山发源千里，拔地千寻，松杉葱蒨，障蔽长空。屴崱峰岿然屹立，涌泉寺实居峰际。五代晏国师开山以来，祖灯法席，屡废迭兴，一千余载。其间名公、钜卿修饰题镌，更难仆数；若名宦赵公“天风海涛”之句，先贤朱子“闽山第一”之书，尤彪炳者。入本朝康熙间，勅赐御书匾额，钦颁御藏十厨，崇奉高悬，人天钦仰。蒙前制府郝公倡缘，率当事诸宪，捐田六十亩，所以珍护名山者，至周悉矣。历岁祝国焚修，競競顶颂，无非为十方名贤、名士谨守此名山也。去秋霖潦连旬，飓颱屡发，山高寺古，罹害尤剧。贫衲蒿目飘摇，侧身呗颂，大有侨将压焉之惧，宁尚敢漠然作秦越人视乎？用是普请十方善信、宰官、居士随缘乐施，择吉重修，广种胜因，定圆福果，庶弹指告成，圣祖天章永焕，众擎易举，昔贤胜迹长昭，则省会之形胜既雄，全闽之风水鼎盛矣！
然贫衲尤愿十方名贤、名士，同心协护名山，无讶山僧祗为我佛如来筑舍道旁，谋久占也。幸甚！幸甚！
——乾隆《鼓山志·艺文》
鼓山志序
鼓山自唐灵峤禅师以诵《华严》徙毒龙，郡从事奏请立寺，赐名华严，实开山之鼻祖也。五代梁开平二年，闽王审知具百戏、香花诣雪峰，延神晏法师，始乃洪开丛林，大转法轮，食常万指。宋真宗二年，赐额“白云峰涌泉禅院。咸平二年，赐御书一百二十卷。皇佑三年赐御书二轴。至和元年，赐《新乐图》三卷。国朝康熙三十八年，勅赐御书“涌泉寺”匾额。五十三年，又赐御藏四橱。乾隆七年，赐御藏七千二百四十卷。晨昏诵祝，朔望呼嵩；且名贤之探奇岩阿，镌刻石壁，其胜迹流风，岂可任其湮没而不志哉？
兹山古无志，明永乐间，住山善缘裒《灵源集》始。万历戊申谢方伯(按指谢肇淛)与布衣徐兴公再为纂辑。国初，永觉老人以真儒度世，复承徐兴公以续稿见付，志乃大备。迄今百余年已。隆驽钝固陋，承乏住持，十有三载，每思黾勉续修，奈缘时事不偶。戊寅春，制府杨公(按指闽浙总督杨应琚)以劝农之便入山，问国朝勅赐御书藏经曾编入志不？隆惭谢无以对。由是录文献，剔苔藓，搜古今名贤之遗文剩字，弥月稿就。延郡绅纂修，三年编葺成书。山僧一言莫措，惟汲汲典缾钵，锲枣梨，窃自幸曰：“永祖百余年不了之公案，今日完矣。”昔有客得孙知微活水遗法，绘画浪于壁间，于三伏溽暑时，坐一堵之间者，须曳足江湖万顷之势，壮波怒涡，洼窿千状，而有不穷之变。阴风徐来，毛骨震掉，忽然如舟洞庭，而望霜晓也。睇兹新编，神与境会，不移跬步得与苏才翁、赵子直、朱晦翁、蔡端明诸君子，把酒吟咏于天风海涛、忘归、喝水之间，仰瞻宸翰御书之辉煌，玉轴瑶函之广润，庆喜见阿闪佛国，岂可思议乎哉！
时乾隆二十六年、岁次辛巳、端阳日，现住鼓山沙门兴隆叙。
——乾隆《鼓山志》卷首
千佛庵记
岁戊子，先府君既营生圹于凫屿，自题其碑曰：“高公真隐”，日来往丛林与诸长老游，一日遇蜀中行实□公于途，破衲苍颜，提竹筐俯拾字纸马通中，揖而询之，云：“二十年矣。”明日延于家，居以草堂右轩，行公有友九达宗公，故涌泉监院，真实大德，先府君爱重之如行公。久之，念行公老，为谋退居地，宗公云：“涌泉之右，有洞曰达摩，石屋山园，足以栖吾友。”于是先府君与先安人捐捨私钱买置。时行公行愿未毕，达公适辞监院之职，先府君乃属宗公居以待之。亡何，行公偕先府君侍空隐禅师游古灵归，渡江示疾舟中，不果居。明年庚寅，宗公以其地狭隘且瘠，相其东偏，得无诤三昧大磐石，其阴平坦，来谋于先府君，徙其宇，益以左右楹，稍治松下隙地，种茶蔬，辛卯落成。永觉禅师来过，喜之，曰：“石书无诤居，斯名之矣。”越三年，先府君捐馆，又十三年，宗公手凿层岡，己日平衍，屋后松竹已长，山坳且成畎浍，于是拓屋之堂为殿，翼楹为寮，庖湢井舂之庑，无不次举；又大造毘卢千佛，像设庄严，钟鼓镗镗，复以余力镂镌大乘，易居之名，曰：“千佛庵”。庵甫成，心力亦瘁，遂以丁巳二月，示疾化去。宗公殁之先一月遇予，云，“宗已衰老，请举此庵并所辟田施诸常住，公为我作记，留示山中。”予伟公斯论，谓公精神尚固，姑唯唯。未几日，疾作且殁矣。宗公既殁，门徒太瀛来赴丧，予与四众则留瀛公主庵事。瀛公者自童子执侍，长出参方，得法南归，隐九峰，固先府君所见有志之士也。
越四年，予入山，瀛公请曰：“庵之记，公许先师矣。逝者复四易寒暑，公安忍忘之？”予惟庐舍田园，守成百世，此愚夫子孙之计，非所论于道人。是庵也，溯自行公以来，三十有二年耳，一徙其地，两拓其宇，三易其名，庵之宾主，无复有存，存者惟予与瀛公矣。予又将老，人生何物，是为常住，更二十年，瀛公亦六十。瀛公他日能成阿师末后之志，副府君买山之意，则兹庵可以记矣。
——《春霭亭杂录文稿》 旧抄本
题鼓山僧赠黄学庵检校□后
乙未六月十六日
十年中予入鼓山不一，或一岁再至，或隔岁一至，山中麋鹿皆相识，而僧则有识，有不识者。麋鹿以余来往故识，僧则以予所共游之人，为识不识，故不相识矣。学庵仪曹今夏入山，慮僧不识之，索吾儿八行往。予归知之，语儿曰：“儿误黄公矣，以黄公苍然伟岸之貌，山中人见之必疑，疑则必将迎接待，徐叩姓氏，群聚而奉教焉。使出儿札，误黄公矣。”阅月，学庵还，持山中僧赠诗一卷示予，予喜僧能识学庵，而学庵尚能使僧识，三诵其诗。学庵曰：“予入山投君儿之札，僧不发函，曰：‘此僧他往矣。’数日，昇稍稍以篆文与语，又越曰，昇作篆，篆成，应接不暇，煮清泠之泉，设蔬笋之供，惟昇饥渴是视。比昇归，挽留坚固不许，则倾院出送千松万壑间，杖笠之影行廨院石桥，尚依依不捨去。”予顾儿曰：“予以黄公必有以动山中人之心，果然也。儿几误黄公矣。”嗟乎！学庵之篆如予所挟游之人，所挟游最胜之人也。山中人有不识学庵者乎？今而后学庵即隔岁不至，一二十年不至，无有不识学庵者矣。第恐学庵为僧所苦，未出尽泉石之兴，他日麋鹿未必识学庵。
——《春霭亭杂录文稿》 旧抄本
兴 隆 福建莆田人，幼业儒，年二十五，游鼓山，依恒涛和尚出家。后结茅天台，清乾隆九年(1744年)回福州，十四年(1749年)为涌泉寺住持，修建殿堂，重整山门，为众所信仰。世称遍照禅师。
募修涌泉寺疏(时辛未年)
天下名山僧占多，非僧占也，僧特为十方名贤、名士守此名山耳。所以者何？地方风水之盛衰，由于形胜之废兴，而省会所关尤钜。吾闽领郡十，州二，福称首。西北倚山，东南际海，登样楼一览，九峰如列屏，五阜如展案，左鼓右旗，洋洋乎大观哉！四山周密，轮廊迥环，独巽方微缺。昔人砌塔江心，作水口罗星似矣，而不知天地自然之补苴，已实具于石鼓山中，所赖有心培植者，时时加之意焉已。
鼓山发源千里，拔地千寻，松杉葱蒨，障蔽长空。屴崱峰岿然屹立，涌泉寺实居峰际。五代晏国师开山以来，祖灯法席，屡废迭兴，一千余载。其间名公、钜卿修饰题镌，更难仆数；若名宦赵公“天风海涛”之句，先贤朱子“闽山第一”之书，尤彪炳者。入本朝康熙间，勅赐御书匾额，钦颁御藏十厨，崇奉高悬，人天钦仰。蒙前制府郝公倡缘，率当事诸宪，捐田六十亩，所以珍护名山者，至周悉矣。历岁祝国焚修，競競顶颂，无非为十方名贤、名士谨守此名山也。去秋霖潦连旬，飓颱屡发，山高寺古，罹害尤剧。贫衲蒿目飘摇，侧身呗颂，大有侨将压焉之惧，宁尚敢漠然作秦越人视乎？用是普请十方善信、宰官、居士随缘乐施，择吉重修，广种胜因，定圆福果，庶弹指告成，圣祖天章永焕，众擎易举，昔贤胜迹长昭，则省会之形胜既雄，全闽之风水鼎盛矣！
然贫衲尤愿十方名贤、名士，同心协护名山，无讶山僧祗为我佛如来筑舍道旁，谋久占也。幸甚！幸甚！
——乾隆《鼓山志·艺文》
鼓山志序
鼓山自唐灵峤禅师以诵《华严》徙毒龙，郡从事奏请立寺，赐名华严，实开山之鼻祖也。五代梁开平二年，闽王审知具百戏、香花诣雪峰，延神晏法师，始乃洪开丛林，大转法轮，食常万指。宋真宗二年，赐额“白云峰涌泉禅院。咸平二年，赐御书一百二十卷。皇佑三年赐御书二轴。至和元年，赐《新乐图》三卷。国朝康熙三十八年，勅赐御书“涌泉寺”匾额。五十三年，又赐御藏四橱。乾隆七年，赐御藏七千二百四十卷。晨昏诵祝，朔望呼嵩；且名贤之探奇岩阿，镌刻石壁，其胜迹流风，岂可任其湮没而不志哉？
兹山古无志，明永乐间，住山善缘裒《灵源集》始。万历戊申谢方伯(按指谢肇淛)与布衣徐兴公再为纂辑。国初，永觉老人以真儒度世，复承徐兴公以续稿见付，志乃大备。迄今百余年已。隆驽钝固陋，承乏住持，十有三载，每思黾勉续修，奈缘时事不偶。戊寅春，制府杨公(按指闽浙总督杨应琚)以劝农之便入山，问国朝勅赐御书藏经曾编入志不？隆惭谢无以对。由是录文献，剔苔藓，搜古今名贤之遗文剩字，弥月稿就。延郡绅纂修，三年编葺成书。山僧一言莫措，惟汲汲典缾钵，锲枣梨，窃自幸曰：“永祖百余年不了之公案，今日完矣。”昔有客得孙知微活水遗法，绘画浪于壁间，于三伏溽暑时，坐一堵之间者，须曳足江湖万顷之势，壮波怒涡，洼窿千状，而有不穷之变。阴风徐来，毛骨震掉，忽然如舟洞庭，而望霜晓也。睇兹新编，神与境会，不移跬步得与苏才翁、赵子直、朱晦翁、蔡端明诸君子，把酒吟咏于天风海涛、忘归、喝水之间，仰瞻宸翰御书之辉煌，玉轴瑶函之广润，庆喜见阿闪佛国，岂可思议乎哉！
时乾隆二十六年、岁次辛巳、端阳日，现住鼓山沙门兴隆叙。
——乾隆《鼓山志》卷首
李 馥(1661～？年) 字汝嘉，号鹿山，福建福清人。清康熙二十三年(1684年)举人，官至浙江巡抚。为人和厚谦谨，藏书甚富，乾隆九年(1744年)重宴鹿鸣，时年八十四。
请遍照禅师住鼓山疏
伏以毒鼓雷轰彩映，伽黎金缕艳，石门狮吼光摇，柏子宝花生。月惟智而常圆，即心即佛，云垂慈而遍覆，是色是空。故净土为彼岸之登，弹指亦传灯之偈。大千世界，现出三玄三要真世尊；不二诸天，请个一钵一瓶活菩萨。
恭维遍公大禅师，智空丽象，慧现金客，嗣恒和尚之正宗，阐为老人之真谛。批风抹月，处处山色溪声；飞絮沾泥，点点天花散雨。蒲团面壁，何止九年？般若参玄，已通五乘。
兹者鼓山涌泉寺、十郡无双巨刹，三山第一名蓝。地辟尊严，道开兴圣。半天钟磬，蒲牢月落长江；万磴松筠，棒喝泉归别涧。皈依僧，皈依佛，皈依法，殿上维摩见了今今古古；甚么闻，甚么见，甚么觉，心头佛火照到万万千千。法有盛而无衰，寺必兴而不废。奈飞空掷锡，近留绀室袈裟；喜顽石点头，同奉云堂领袖。上莲花之座，开贝叶之台。说法山中，五百阿罗汉齐来拍掌；讲经松际，百千大头陀尽向拈花。灵源出洞，新振法雷；屴崱登峰，重开慧日。庶大拳小指，长看佛国之菩提；暮鼓晨钟，永奠山门之昙缽。馥等俗缘未了。安知水印瓶中，至教难闻，谁悟云在天上？但遥瞻宝盖，如游鹿苑而洗尘心；翘望珠林，恍入鹫峰而生净念。齐钦宝筏，普庆慈航。谨疏。
——乾隆《鼓山志·艺文》
黄 任 生平见《诗》。
鼓山志序
历代志乘，递相沿袭，莫不各有所仿。《三秦》、《三辅黄图》、《决录》之属，仿于班氏之十志也。《十洲》、《洞冥》、《真腊》、《佛国》之属，仿于《山海经》也。自是而支分派别，一地、一事亦各有著述，《洛阳伽蓝》、《建康宫殿》、《襄阳耆旧》、《汝南先贤》虽尺帙寸楮，亦蔚然自成一书。迨庄、老退而山水滋，于是有《寰宇记》，有《名山志》，有《名胜志》，莫不发宇宙之瑰玮，而聚山川之秀灵，览者可卧游而得焉。
吾闽之鼓山，去城三十里而近，至唐而始显。僧神晏象教继兴，宋苏才翁、蔡君谟、朱晦翁诸君子各有题味，而名人韵士之流连景光，发为歌吟者，又不可以计数也。然则山志可任其残脱不修乎？
考旧志始末，僧善缘著《灵源集》，黄用中改为《鼓山志》，后谢在杭、徐兴公、僧元贤相继纂辑，及今复百余年矣。旧板漫漶不可辨，记载亦未备。住持遍照和尚出元贤旧志，乞余续而成之。因细为编阅，于旧志之逸者存之，繁者汰之，讹者正之，疑者缺之，不分纲目，统别八类，非故立异，究亦何必尽同？
书成，私自喜曰：“八十衰老之身，不复能杖履，作谢康乐之游，犹得从几帙之余，如躬履其地，挹屴崱，灵源之胜于缥缃砚席之间，山灵其不我遐弃耶？
前者山寺颇颓废，遍师有重开忄刃利、再振精蓝之功，余论志不必评书。
乾隆二十六年蒲月，郡人黄任，时年七十有九。
——乾隆《鼓山志》卷首
徐景焘 字璞斋，浙江钱塘(今杭州市)人，清乾隆四年(1739年)进士，擢庶吉士，十五年至十九年(1750～1754年)任福州知府，曾编纂《福州府志》，官至盐法道。
仰膏序
乾隆辛未夏，郡中弥月不雨，陂堰将涸，秋稼难殖为惧。于是制府喀公、中丞潘公暨同郡镇守大吏，率厥官属，步祷群祀，旬浃几遍。
去州城东三十里，郡镇山曰鼓山。山之峰最高者曰屴崱。峰之左有洞，秘涧水曰灵源。宋徐鹿卿尝奉郡帅命，祷雨于此而验。六月丙辰，制、抚二公亲撰词具币，命予偕参戎杨君廷栻，窦君宁，知闽县事吴君至慎，布政椽属王君作人祷于峰下，又祷于灵源。越三日，戊午，日既中，礼毕，睨峰西有云，簇簇如奔马。俄顷，蔽翳山谷，雷电晦冥，甘雨大注。余与诸吏人休于是亭，咸以为灵贶昭答，不爽如是。
余谓山川百神，其鉴吾二公精神有素，兹山用能洩云兴雨，以膏我禾黍，兆成丰穰，不疾而速，有以也夫。众以为然，自是连二日雨，农野具徧。
兹役也，斋宿于山中日三，致祷于峰，于源者九。每祷辄有云气栖峰上，既事渐散，是日独无有。然顷之，卒雨，亦异矣。亭去灵源百步，余以得所请，而因偃息于此也。爰忆《左氏传》：“百谷仰膏雨”之语，摘其二言，揭于楣间，以彰山灵之庥，而又记其大凡云。
——乾隆《鼓山志·艺文》
叶观国 生平见《诗》。
鼓山住持遍照禅师捐修崇妙石塔记
崇妙保圣坚牢塔在城西乌石山之麓，建于闽王永隆三年辛丑，旧称贞元无垢净光塔，今俗所谓石塔者是也。其制匪砖匪木，周以山骨，为层者七，为门十六，为角七十有二，合层刻琢菩萨像六十二躯，与报恩定光塔东西正相望。形家谓郡城坐龙之腹，九仙、乌石耸龙之角，而二塔实增其势，为省垣之胜概，阛阓之具瞻者旧矣。历代递有修葺，国朝顺治六年又加修焉，经今百余载，风雨之所飘射，人迹之所践蹂，鸟鼠之所穿穴，日积岁仍，凡週遭之栏楯，旁近之院宇，渐就堕颓。都人士登揽至斯者，往往嘅作叹兴，谋所以修废举墜，而鼓山遍照禅师时或挂锡其侧，仰睇相轮，尤滋惶赧，乃发宏愿，将事版筑，谂于抚军余公，公嘉许之。于是捐衣钵，诹令辰，具石材、鸠匠氏，倾者正之，摧者补之，蚀剥者垩绘之，复大治塔院，重整塔亭，经始于乾隆癸已孟秋朔，洎重阳告工成，计糜白银六百余两。由是向之所为影笼千室，势入重霄者，复厥旧观，丕焕新模焉。
余惟华言塔者，佛土谓之窣堵波，所以纳舍利而庋梵?，故阿育建之以展敬，多宝涌之以示神，洵金轮之卫护，香界之准标。至若通都大邑，岡亘川回之处，亦多有浮图，以镇其地。盖用储灵表胜，拥奠居人，斯皆有其举之，莫敢或废。今禅师能以大愿力为法王阐光明相，而抚军又能佐成之，为邦人迓庥衍庆，所谓具足十善，种无量福，莫大于是，乌可无记？故述其本末云尔。
——乾隆《鼓山志·艺文》
李 拔 生平见《诗》。
《仰止亭铭》有引
福州鼓山倚天临海，林壑奇奥。宋先贤朱考亭尝游其间，有手书“寿”字，及“天风海涛”四大字，刻于岩壁，端直遒劲，千载不磨，游屐接踵，称名胜焉。乾隆庚辰孟夏，予自福宁郡来守福州，闻而慕之，公务匆促，未暇登陟。明年四月，乘劝农之便，乃得跻乎其岭，徘徊周览，恍然有悟于为学之旨，默识心契，流连不能去。既为文以记之，复作“仰止亭”于绝顶，以志愿学之意，亭既成，因为之铭。铭曰：
于铄闽疆，古之瓯越。大海汪洋，奇峰突兀。代产真儒，文风理窟。嫓美鲁邹，蓬蓬勃勃。我登鼓山，中心仰止。仰止何人？曰惟朱子。羹墙犹见，梦寐犹起。矧兹旧游，敢或忘矣。芳踪可溯，书法可尊。巧力何异，道艺何论。心正笔正，理为之根。穷源探本，入德之门。贤关聿启，大道斯张。循墙而走，入室升堂。孔颜乐处，油油未央。诞登彼岸，庶免望洋。闵予小子，孤陋寡闻。不识其径，焉陟其藩？孔卓曾唯，一望无垠。心游目想，呫哔斤斤。嗟我将伯，切磋是资。高山在望，怅怅何之？毋荒末路，毋悲练丝。登峰造极，昭示来兹。
——《福州府志·艺文志补》卷三 旧抄本
谈登鼓山玄旨
鼓山陵谷幽邃，游人不绝，世所称灵皋也。郡守李拔两陟其巅，寓言为乐之旨。山中有泉流，刻石曰：“洗心台”，言必先洗其邪心而后可以入道也。又刻有“高坚在望”，言初望之而苦其难也。半山亭曰：“欲罢不能”，言既见而不能止也。灵源洞曰：“寻乐处”，言孔、颜之乐至此而寻挹不穷也。山顶曰：“欲从末由”，言末路之难，如天之不可阶而升也，登山者当如是观矣。
——《福州府志·艺文志补》卷四 旧抄本。题目为编者所加
请遍照禅师住鼓山疏
伏以毒鼓雷轰彩映，伽黎金缕艳，石门狮吼光摇，柏子宝花生。月惟智而常圆，即心即佛，云垂慈而遍覆，是色是空。故净土为彼岸之登，弹指亦传灯之偈。大千世界，现出三玄三要真世尊；不二诸天，请个一钵一瓶活菩萨。
恭维遍公大禅师，智空丽象，慧现金客，嗣恒和尚之正宗，阐为老人之真谛。批风抹月，处处山色溪声；飞絮沾泥，点点天花散雨。蒲团面壁，何止九年？般若参玄，已通五乘。
兹者鼓山涌泉寺、十郡无双巨刹，三山第一名蓝。地辟尊严，道开兴圣。半天钟磬，蒲牢月落长江；万磴松筠，棒喝泉归别涧。皈依僧，皈依佛，皈依法，殿上维摩见了今今古古；甚么闻，甚么见，甚么觉，心头佛火照到万万千千。法有盛而无衰，寺必兴而不废。奈飞空掷锡，近留绀室袈裟；喜顽石点头，同奉云堂领袖。上莲花之座，开贝叶之台。说法山中，五百阿罗汉齐来拍掌；讲经松际，百千大头陀尽向拈花。灵源出洞，新振法雷；屴崱登峰，重开慧日。庶大拳小指，长看佛国之菩提；暮鼓晨钟，永奠山门之昙缽。馥等俗缘未了。安知水印瓶中，至教难闻，谁悟云在天上？但遥瞻宝盖，如游鹿苑而洗尘心；翘望珠林，恍入鹫峰而生净念。齐钦宝筏，普庆慈航。谨疏。
——乾隆《鼓山志·艺文》
黄 任 生平见《诗》。
鼓山志序
历代志乘，递相沿袭，莫不各有所仿。《三秦》、《三辅黄图》、《决录》之属，仿于班氏之十志也。《十洲》、《洞冥》、《真腊》、《佛国》之属，仿于《山海经》也。自是而支分派别，一地、一事亦各有著述，《洛阳伽蓝》、《建康宫殿》、《襄阳耆旧》、《汝南先贤》虽尺帙寸楮，亦蔚然自成一书。迨庄、老退而山水滋，于是有《寰宇记》，有《名山志》，有《名胜志》，莫不发宇宙之瑰玮，而聚山川之秀灵，览者可卧游而得焉。
吾闽之鼓山，去城三十里而近，至唐而始显。僧神晏象教继兴，宋苏才翁、蔡君谟、朱晦翁诸君子各有题味，而名人韵士之流连景光，发为歌吟者，又不可以计数也。然则山志可任其残脱不修乎？
考旧志始末，僧善缘著《灵源集》，黄用中改为《鼓山志》，后谢在杭、徐兴公、僧元贤相继纂辑，及今复百余年矣。旧板漫漶不可辨，记载亦未备。住持遍照和尚出元贤旧志，乞余续而成之。因细为编阅，于旧志之逸者存之，繁者汰之，讹者正之，疑者缺之，不分纲目，统别八类，非故立异，究亦何必尽同？
书成，私自喜曰：“八十衰老之身，不复能杖履，作谢康乐之游，犹得从几帙之余，如躬履其地，挹屴崱，灵源之胜于缥缃砚席之间，山灵其不我遐弃耶？
前者山寺颇颓废，遍师有重开忄刃利、再振精蓝之功，余论志不必评书。
乾隆二十六年蒲月，郡人黄任，时年七十有九。
——乾隆《鼓山志》卷首
徐景焘 字璞斋，浙江钱塘(今杭州市)人，清乾隆四年(1739年)进士，擢庶吉士，十五年至十九年(1750～1754年)任福州知府，曾编纂《福州府志》，官至盐法道。
仰膏序
乾隆辛未夏，郡中弥月不雨，陂堰将涸，秋稼难殖为惧。于是制府喀公、中丞潘公暨同郡镇守大吏，率厥官属，步祷群祀，旬浃几遍。
去州城东三十里，郡镇山曰鼓山。山之峰最高者曰屴崱。峰之左有洞，秘涧水曰灵源。宋徐鹿卿尝奉郡帅命，祷雨于此而验。六月丙辰，制、抚二公亲撰词具币，命予偕参戎杨君廷栻，窦君宁，知闽县事吴君至慎，布政椽属王君作人祷于峰下，又祷于灵源。越三日，戊午，日既中，礼毕，睨峰西有云，簇簇如奔马。俄顷，蔽翳山谷，雷电晦冥，甘雨大注。余与诸吏人休于是亭，咸以为灵贶昭答，不爽如是。
余谓山川百神，其鉴吾二公精神有素，兹山用能洩云兴雨，以膏我禾黍，兆成丰穰，不疾而速，有以也夫。众以为然，自是连二日雨，农野具徧。
兹役也，斋宿于山中日三，致祷于峰，于源者九。每祷辄有云气栖峰上，既事渐散，是日独无有。然顷之，卒雨，亦异矣。亭去灵源百步，余以得所请，而因偃息于此也。爰忆《左氏传》：“百谷仰膏雨”之语，摘其二言，揭于楣间，以彰山灵之庥，而又记其大凡云。
——乾隆《鼓山志·艺文》
叶观国 生平见《诗》。
鼓山住持遍照禅师捐修崇妙石塔记
崇妙保圣坚牢塔在城西乌石山之麓，建于闽王永隆三年辛丑，旧称贞元无垢净光塔，今俗所谓石塔者是也。其制匪砖匪木，周以山骨，为层者七，为门十六，为角七十有二，合层刻琢菩萨像六十二躯，与报恩定光塔东西正相望。形家谓郡城坐龙之腹，九仙、乌石耸龙之角，而二塔实增其势，为省垣之胜概，阛阓之具瞻者旧矣。历代递有修葺，国朝顺治六年又加修焉，经今百余载，风雨之所飘射，人迹之所践蹂，鸟鼠之所穿穴，日积岁仍，凡週遭之栏楯，旁近之院宇，渐就堕颓。都人士登揽至斯者，往往嘅作叹兴，谋所以修废举墜，而鼓山遍照禅师时或挂锡其侧，仰睇相轮，尤滋惶赧，乃发宏愿，将事版筑，谂于抚军余公，公嘉许之。于是捐衣钵，诹令辰，具石材、鸠匠氏，倾者正之，摧者补之，蚀剥者垩绘之，复大治塔院，重整塔亭，经始于乾隆癸已孟秋朔，洎重阳告工成，计糜白银六百余两。由是向之所为影笼千室，势入重霄者，复厥旧观，丕焕新模焉。
余惟华言塔者，佛土谓之窣堵波，所以纳舍利而庋梵?，故阿育建之以展敬，多宝涌之以示神，洵金轮之卫护，香界之准标。至若通都大邑，岡亘川回之处，亦多有浮图，以镇其地。盖用储灵表胜，拥奠居人，斯皆有其举之，莫敢或废。今禅师能以大愿力为法王阐光明相，而抚军又能佐成之，为邦人迓庥衍庆，所谓具足十善，种无量福，莫大于是，乌可无记？故述其本末云尔。
——乾隆《鼓山志·艺文》
李 拔 生平见《诗》。
《仰止亭铭》有引
福州鼓山倚天临海，林壑奇奥。宋先贤朱考亭尝游其间，有手书“寿”字，及“天风海涛”四大字，刻于岩壁，端直遒劲，千载不磨，游屐接踵，称名胜焉。乾隆庚辰孟夏，予自福宁郡来守福州，闻而慕之，公务匆促，未暇登陟。明年四月，乘劝农之便，乃得跻乎其岭，徘徊周览，恍然有悟于为学之旨，默识心契，流连不能去。既为文以记之，复作“仰止亭”于绝顶，以志愿学之意，亭既成，因为之铭。铭曰：
于铄闽疆，古之瓯越。大海汪洋，奇峰突兀。代产真儒，文风理窟。嫓美鲁邹，蓬蓬勃勃。我登鼓山，中心仰止。仰止何人？曰惟朱子。羹墙犹见，梦寐犹起。矧兹旧游，敢或忘矣。芳踪可溯，书法可尊。巧力何异，道艺何论。心正笔正，理为之根。穷源探本，入德之门。贤关聿启，大道斯张。循墙而走，入室升堂。孔颜乐处，油油未央。诞登彼岸，庶免望洋。闵予小子，孤陋寡闻。不识其径，焉陟其藩？孔卓曾唯，一望无垠。心游目想，呫哔斤斤。嗟我将伯，切磋是资。高山在望，怅怅何之？毋荒末路，毋悲练丝。登峰造极，昭示来兹。
——《福州府志·艺文志补》卷三 旧抄本
谈登鼓山玄旨
鼓山陵谷幽邃，游人不绝，世所称灵皋也。郡守李拔两陟其巅，寓言为乐之旨。山中有泉流，刻石曰：“洗心台”，言必先洗其邪心而后可以入道也。又刻有“高坚在望”，言初望之而苦其难也。半山亭曰：“欲罢不能”，言既见而不能止也。灵源洞曰：“寻乐处”，言孔、颜之乐至此而寻挹不穷也。山顶曰：“欲从末由”，言末路之难，如天之不可阶而升也，登山者当如是观矣。
——《福州府志·艺文志补》卷四 旧抄本。题目为编者所加
张伯谟 字思训，号宏轩，福建侯官(今福州市)人，清乾隆十八年(1753年)举人，官广西天保知县，曾参与《鼓山志》的修订。
重修鼓山涌泉寺疏
環海孕奇，灵源韫秀。巃嵷鼓岫，拓地轴以盘旋；嶻嵲桃岩，障洪波而耸峙。蔽日干霄之势，壁立千寻；兴云降雨之功，润流百里。白龙蟠石窦，近藏幽涧久潜踪；丹凤浴池波，远控遥岑来焕彩。烟开西望，云中之列雉回环；日霁东瞻，雾里之青螺隐现。海浮蜃雾，远望楼台；江涌鳌波，交流蜿蟺。极山川之灵秘，萃涧壑之奇观。乃有贝阙凌空，香林选胜。金函玉检，衍五蕴之真传；琅笈云书，嗣三车之胜果。凌翠岩而结宇，金碧飞甍；当丹嶂而开轩，烟霞绕桷。熏炉夜热，遥来海岸之香；法鼓晨讙，远动泗滨之石。
粤自后梁季世，肇开鹿苑庄严；洎乎有宋盛时，再整鹤林壮丽。溯重兴于明代，曾传煜爚金铺，观改葺于本朝，复见玲珑绮欂。颁来赐额，凤藻昭回，锡以嘉名，麟书纠缦。篆烟缥缈，石幢清影入松云；梵呗悠扬，古涧寒涛流夜月。无何杯沉溪渡，芝洞尘封；鹤去檀栾，石楼苔遍。名香消净土，曇花几冷岩烟；澹月映空林，贝叶畴沾晓露。涉凤池而远眺，列嶂荒芜；临狮岭以揬奇，群峰蔓草。讵知聚而不散，灵气久蕴于山川；所以废而必兴，胜事屡修于人力。况八闽之重镇，上方日月遥开；观百仞之高标，下界风雷环拥。问仙灵窟宅，有黄石神栖；攷名辈遨游，则紫阳迹寄。悬崖墨跡，赵子直久擅江月天风；扪壁诗题，蔡君谟远振灵源清吹。沧海白云之句，寄逸兴于幽寻；山中松际之词，激清风于远眺。凡夫流连胜境，决不情湮；景仰高山，尤为神注。寄心鹫岭，法宇重新；骋目鹏霄，苏金再布。丹楹绮井，务令胜地增华；螭栋虹梁，要使名区耀采。无庸全输柰苑，已看雁塔悬珍；但能少助珠林，亦使龙城愧饰。烟消丹徼，并日观以称尊；气朗瑶穹，同霍童而挺秀。云从石门起，俨南来壶峤之乡；风逐海潮生，恍东去蓬瀛之境。山中幽旷，日月长闲；天宇高寒，星辰可接矣。
——《筠心堂集》卷三 同治七年(1868年)刻本
孟超然 生平见《诗》。
遍照禅师年谱序
鼓山为吾乡最胜，涌泉寺自唐以来梵刹最有声，去会城三十里而近。余少日未获一游，自遍照禅师来住持，脩墜起废，力量感格，士大夫游山返者咸讚叹，谓禅师最有功名山。余益思往游，未果。洎出里门，萍梗万里。近十三年，眷怀故土，乌石、九仙，朝烟暮霭，梦寐如或遇之，而屴崱之峰，天风海涛之概为乡土最胜；又得导师发大愿，力振宗风，有问者辄瞠目不知置对，每念及，未尝不窃自笑也。
壬辰夏，余请急归省后，决意往游，复中止。癸已春，禅师下山来访余，意甚勤，且订为山游。其弟子出所述《年谱》示余，余受而读之，益叹禅师之用力于鼓山也勤且久，净居胜地，攘剔培植，劫烧余灰，咸复旧观。禅悦之余，助扬法化，钵缘所至，众心倾服，盖三十年于兹，而其惓惓之思犹未已也。
嗟乎！人生岁月，不可把玩，学道者悠悠泄泄，晚而循省，光阴皆虚度也，视禅师之坚苦护持，初终不怠，为何如哉！
时雨方霁，青山在望，余将摄屐，遍历岩洞之胜，观禅师修复之所，述其用功之勤且久者，为赋诗纪之，是为序。
——《亦园亭集》卷五 同治六年(1867年)刊本
重修定光塔记
鼓山遍照禅师募缘新无垢净光塔，中丞余公嘉元，寻有以修报恩定光塔请者，禅师复慨然任之。经始于乾隆癸己十月朔，逾月讫工，而请余为之记。
余考塔之建于闽忠懿王也，据唐御史黄滔记，为昭宗甲子改元天祐岁也。记又称天佑二年乙丑，大陈法会，则帝祝元年，仍天祐记年也。旧志称梁开平元年造，则丁卯矣，误也。塔在九仙山之麓，内砖外木，七层八面，玲珑窈窕，其号为报恩定光也，具详滔记。其下万岁寺，旧为祝厘所，故闽人又称为万岁塔。今即志祗载元、明塔铭，于滔记反缺焉，未之考也。自昔有事修葺者，宋以前不可考，于元则有释宝峰，于明则有陈询。自万历四十年以后，无闻焉。风雨飘摇，丹青蒦剥蚀，亦已久矣。自今伊始，相轮悬铎，切霄丽都，孱孱颜颜，千年如昨，微禅师之勤不及此。兹二役也，中丞公实亟许之，公修坠起废，凡在官者无弗举，而方外之士所能任者乐成之，亦中丞公之志也。乾隆三十八年癸丑冬十月合朔，孟超然记。
——《瓶庵居士文钞》卷一 嘉庆二十年(1815年)刊本
按：本文与《鼓山志·艺文》所载有出入，今以《文钞》为准。
重修鼓山涌泉寺疏
環海孕奇，灵源韫秀。巃嵷鼓岫，拓地轴以盘旋；嶻嵲桃岩，障洪波而耸峙。蔽日干霄之势，壁立千寻；兴云降雨之功，润流百里。白龙蟠石窦，近藏幽涧久潜踪；丹凤浴池波，远控遥岑来焕彩。烟开西望，云中之列雉回环；日霁东瞻，雾里之青螺隐现。海浮蜃雾，远望楼台；江涌鳌波，交流蜿蟺。极山川之灵秘，萃涧壑之奇观。乃有贝阙凌空，香林选胜。金函玉检，衍五蕴之真传；琅笈云书，嗣三车之胜果。凌翠岩而结宇，金碧飞甍；当丹嶂而开轩，烟霞绕桷。熏炉夜热，遥来海岸之香；法鼓晨讙，远动泗滨之石。
粤自后梁季世，肇开鹿苑庄严；洎乎有宋盛时，再整鹤林壮丽。溯重兴于明代，曾传煜爚金铺，观改葺于本朝，复见玲珑绮欂。颁来赐额，凤藻昭回，锡以嘉名，麟书纠缦。篆烟缥缈，石幢清影入松云；梵呗悠扬，古涧寒涛流夜月。无何杯沉溪渡，芝洞尘封；鹤去檀栾，石楼苔遍。名香消净土，曇花几冷岩烟；澹月映空林，贝叶畴沾晓露。涉凤池而远眺，列嶂荒芜；临狮岭以揬奇，群峰蔓草。讵知聚而不散，灵气久蕴于山川；所以废而必兴，胜事屡修于人力。况八闽之重镇，上方日月遥开；观百仞之高标，下界风雷环拥。问仙灵窟宅，有黄石神栖；攷名辈遨游，则紫阳迹寄。悬崖墨跡，赵子直久擅江月天风；扪壁诗题，蔡君谟远振灵源清吹。沧海白云之句，寄逸兴于幽寻；山中松际之词，激清风于远眺。凡夫流连胜境，决不情湮；景仰高山，尤为神注。寄心鹫岭，法宇重新；骋目鹏霄，苏金再布。丹楹绮井，务令胜地增华；螭栋虹梁，要使名区耀采。无庸全输柰苑，已看雁塔悬珍；但能少助珠林，亦使龙城愧饰。烟消丹徼，并日观以称尊；气朗瑶穹，同霍童而挺秀。云从石门起，俨南来壶峤之乡；风逐海潮生，恍东去蓬瀛之境。山中幽旷，日月长闲；天宇高寒，星辰可接矣。
——《筠心堂集》卷三 同治七年(1868年)刻本
孟超然 生平见《诗》。
遍照禅师年谱序
鼓山为吾乡最胜，涌泉寺自唐以来梵刹最有声，去会城三十里而近。余少日未获一游，自遍照禅师来住持，脩墜起废，力量感格，士大夫游山返者咸讚叹，谓禅师最有功名山。余益思往游，未果。洎出里门，萍梗万里。近十三年，眷怀故土，乌石、九仙，朝烟暮霭，梦寐如或遇之，而屴崱之峰，天风海涛之概为乡土最胜；又得导师发大愿，力振宗风，有问者辄瞠目不知置对，每念及，未尝不窃自笑也。
壬辰夏，余请急归省后，决意往游，复中止。癸已春，禅师下山来访余，意甚勤，且订为山游。其弟子出所述《年谱》示余，余受而读之，益叹禅师之用力于鼓山也勤且久，净居胜地，攘剔培植，劫烧余灰，咸复旧观。禅悦之余，助扬法化，钵缘所至，众心倾服，盖三十年于兹，而其惓惓之思犹未已也。
嗟乎！人生岁月，不可把玩，学道者悠悠泄泄，晚而循省，光阴皆虚度也，视禅师之坚苦护持，初终不怠，为何如哉！
时雨方霁，青山在望，余将摄屐，遍历岩洞之胜，观禅师修复之所，述其用功之勤且久者，为赋诗纪之，是为序。
——《亦园亭集》卷五 同治六年(1867年)刊本
重修定光塔记
鼓山遍照禅师募缘新无垢净光塔，中丞余公嘉元，寻有以修报恩定光塔请者，禅师复慨然任之。经始于乾隆癸己十月朔，逾月讫工，而请余为之记。
余考塔之建于闽忠懿王也，据唐御史黄滔记，为昭宗甲子改元天祐岁也。记又称天佑二年乙丑，大陈法会，则帝祝元年，仍天祐记年也。旧志称梁开平元年造，则丁卯矣，误也。塔在九仙山之麓，内砖外木，七层八面，玲珑窈窕，其号为报恩定光也，具详滔记。其下万岁寺，旧为祝厘所，故闽人又称为万岁塔。今即志祗载元、明塔铭，于滔记反缺焉，未之考也。自昔有事修葺者，宋以前不可考，于元则有释宝峰，于明则有陈询。自万历四十年以后，无闻焉。风雨飘摇，丹青蒦剥蚀，亦已久矣。自今伊始，相轮悬铎，切霄丽都，孱孱颜颜，千年如昨，微禅师之勤不及此。兹二役也，中丞公实亟许之，公修坠起废，凡在官者无弗举，而方外之士所能任者乐成之，亦中丞公之志也。乾隆三十八年癸丑冬十月合朔，孟超然记。
——《瓶庵居士文钞》卷一 嘉庆二十年(1815年)刊本
按：本文与《鼓山志·艺文》所载有出入，今以《文钞》为准。
陈祚康(1789～1866年) 字黻屏，福建闽县(今福州市)人，清道光十五年(1835年)进士，官卫辉知县。著《重修鼓山志》，稿大部佚。
募建鼓山舍利窟吸江兰若碑
无异和尚虽重开山，而当山祇九十日耳。所有始终再造鼓山寺，实维永觉师一人。嗣是修墮举废，重兴之力则遍照师为多。距今百有二十余年，石松大师可称继起，而又过之。盖自三领大众，修葺无虚日，兹复募建舍利窟，开垦田亩，皆先代所未有也。
先是舍利窟在国朝顺治间，僧永源同里人建有吸江兰若，寖久而圮。其地租人，栽种地瓜。同治五年丙寅，松公自措已资，给还租值，而归地于寺，募化建筑文殊殿、净业堂等处，于七年戊辰春落成，仍如原建所称。中午则集众课诵，旦晚与大寺相闻。外则庀工疏泉，垦田二十余亩，以益斋粮，其功不视前为茂与？松公以为是皆诸善信之功，请为叙其始末，泐其姓氏，以垂示后辈，可矣，他非敢望也。吁，前修具在，俯仰不有余感哉！
今观碑文所载寺之废兴，关系乎山，钜矣，而读国朝周中丞封章，康熙、乾隆间示谕，其勒石碑，竖之藏殿廨院间，岿然在人耳目。凡所以护卫名山者不视碑纪烈乎？吾得并碑而备录之。
——《重修鼓山志》卷五 旧抄本
魏 杰 生平见《诗》。
建立五贤祠序
鼓山涌泉寺在山之半，其先为潭，毒龙居之，每作风雨，伤人禾稼。唐建中四年，郡从事裴胄请灵峤禅师入山，栖西岩，诵《华严经》，龙出听法，遂去不为害，因奏建华严寺。会昌中，汰僧徒，鞠为榛莾，垂七十年。梁开平二年，闽王审知填其潭为寺，请雪峰僧神晏法师居之。宋真宗赐额“鼓山白云峰涌泉禅院”。明永乐五年，改为寺。嘉靖壬寅年，厄于火災。万历已未，郡人曹学佺重建大雄宝殿。崇祯甲戍，又建天王殿，藏经堂，无尽山门。崇祯已巳，郡人林弘衍建法堂，并钟鼓二楼。郡人徐熥、徐■〈火勃〉、谢肇淛同僧元贤募建白云堂，伽蓝殿、闽王二祠，祖师、寿昌二堂、斋堂、梵行堂、旦过堂、净业堂、香积厨、戒月寮等处，辑补集成《鼓山志》十四卷，功莫大焉。明祚将尽，诸公避居鼓山天镜岩、白云洞、吸江兰若等处，守节完义，故元贤老人有“满朝袍笏迎新主，一领袈裟哭旧王”之句，甚可悲也。
嗟乎！沧桑变幻，岩壑归依，贤人遁跡于桃岩，烈士捐躯于天镜，大功已立，大义已完，诸公与名山足以并传不朽矣。
咸丰五年，岁次乙卯，余建桃岩精舍，内祀五贤，非徒以纪名胜也，亦以表诸公之功德云尔。
——《鼓山吟草》卷一
新修八仙岩纪事
余自未冠时登鼓山，至今纪游百余度矣。攀屴崱峰、过凤池山，游海音、白云二洞，竭积翠、平楚两庵，憩灵源洞，构水云亭，寻舍利窟，吸江兰若，般若庵，石帆书室，登天镜岩，罗汉台，云屏岩诸名胜。《鼓山志》载：“桃岩洞在寺之西南麓。”同寺僧几度搜寻，无处可觅。
岁甲寅春三月望后来山，路遇樵子导引，始得桃岩洞真境，住山数日重修矣。寺之西南狮子峰下，更有千佛庵、钵盂峰，下更有达摩洞，两处俱未曾到。是岁浴佛日来山，呼僧导游千佛庵废址，至达摩洞一览，四面峰峦降伏，江流环绕，洞广五丈余，深二丈余。洞中有灵泉一壑清冷，大旱弗竭。洞前有石壁，高一丈二尺许，阔二丈余。古人以石壁在面前，故取名达摩面壁之义，余因题“面壁”二大字于石壁间。左有望州亭废址，香来径，万松关，右有静坐居，石灶。仙猿岩高五丈余，似猿坐而听讲。洞中有坞，广六丈余，深四丈余，可构精舍。洞中榛莾荒秽，即雇工重修，砌石建洞门，创石磴数十级通洞，下达半山茶亭，路极平稳，以便游人登眺。石磴铺毕，余游洞，下见右边一带，列嶂迭岩，耸秀如画，扳藤拊草，遍寻得一洞天，高岩阻隔，人迹罕到。余即呼匠，凿石为梯而上，见其间九曲盘旋，八面开辟，有清幽，无怪险，或卧，或坐，或隐，或游，可登高，可远眺。江风、山月、岩花、林果、茶树、芝草，顿觉非凡。绝顶有巨石台仙人迹，又得名山一仙境矣。即雇工刈莾除荆，凿石铺磴，累日兴修。樵夫、牧子、游客、寺僧闻知，往来俱说此中不及到之处，有此一大观也。无不啧啧称善，应觉山灵之与我有缘也。洞口仍镌“八仙岩”三大字于石壁间，以纪岁月新修，是为序。
——《鼓山吟草》卷一
新修灵峤岩降龙洞记
甲寅之秋，八月朔日，登鼓山，憩达摩洞，见一牧童，向余遥指洞下二里许，溪旁一巨石，曰：“石下有洞，宽广清幽，不亚于此。”越数日往观之，路由刘海台，搜得金蟾洞，经葛仙居，过蟠桃林，曼倩岩，憩南天门，游伏虎祠，逶迤而下，寻到岩前。见其间一巨石，如独木冲天，高约有二十余丈，洞门低小，榛莾荒芜，即请樵者删除之。入其间，见灵岩罗列，洞壑异常。洞广五丈余，深三丈余，远吞山光，平挹江籁，极乐世界，景不尽言。即兴工修整，祀开山灵峤禅师法像，洞额镌“灵峤岩降龙洞”六大字。洞口有石船，帆棹俱全，故镌“慈航”二字。度石船，有龙首岩，岩上有灵泉滴滴，大旱弗涸，注以石龙，流于洞侧。洞有巨石，如虎皈依，呼匠点晴，盖欲象形维身，亦以取“降龙伏虎”四字之义。洞右有一窦，凿石铺磴而登龙首岩，沿溪过仙桥，憩纱帽石，坐观溪山挺秀，岩壑俱飞，重峦叠嶂，筍列蝉联，游之不尽，望之无边，真可与武夷、方广诸名胜并传千古，故记之。
——《鼓山吟草》卷一
谢章铤 生平见《诗》。
游鼓山诗录序
论山川者曰：天下三大龙，南龙之脉发崑?，度石门，环滇海，道贵筑，趋五岭，又趋闽浦之渔梁；南散为闽省之鼓山，然则鼓山，南脉之屏障也。
近者，夷艇内驱，广艇外讧，刀剑之影逼於山，烽火之熖熸於山，山几几不能自保，呜呼，又何论山中人哉！吾辈低首山之下，山笑之，昂头山之上，山怪之。怪之，笑之，实怜之也。三四日间，忽日忽月，忽风忽雨，晦明奇诡，目不停赏。世法既尽，佛法皆空，是生平得意之秋也。乃相顾苍茫，恦然不自慊，山憐我，我不能不憐山也。
嗟乎！鼓山固南脉之屏障也，而吾辈若幽虫落叶，萧萧唧唧于其间，山憐之乎？怪之乎？笑之乎？不敢知也，姑与录而存之可矣。
——《赌棋山庄文集》卷二 光绪十年(1884年)南昌刊本
陈宝琛 生平见《诗》。
鼓山灵源洞听水斋记
凡物能为声者莫如水，水之在山也清激剽厉，又什倍于常声。世传神晏僧安禅于此，恶水喧、叱使东，至今涧流犹潺潺从东下。然遇冻雨，则灵源洞口，如飚号雷殷，万马之奔腾也。余既爱兹地幽僻，林木之美。因岩为楼，与弟叔毅读书其中，寒暑昼夜，备诸声闻，洗心涤耳，喧极生寂。水哉！水哉！余尝登陇坂，泝赣滩建溪七里之泷，纵身江海，风涛呌啸，千谲百骇，亦自谓穷水之变矣。而在山之声，盖今始得恣吾听也。不知晏僧当时，何所恶于水者？夫喧耶，寂耶，岂于水乎系哉！
——《沧趣楼文存》 1958年海澄陈氏油印本
鼓山放生园记
虚云和尚建放生园成，予曰：“此异牛祠故址也。”忆左文襄公(宗棠)督闽时，牛入署，跪堂下不起，召寺僧奇量，令善畜之。越十八年，督师至闽，遣沈道应奎往视之，已斃矣。追述其皈依后异迹，寺僧就其葬处，立异牛祠焉，今又将五十年，此鼓山放生一故实也，予所亲见者，故及之。
癸酉夏五月，听水居士陈宝琛记，时年八十有六。
复榜一联日：
诵莲池大师文，与世同修净土忏；感湘阴相国事，鼓山曾见异牛祠。
——《虚云和尚年谱，民国二十二年》 台湾文海出版社本
募建鼓山舍利窟吸江兰若碑
无异和尚虽重开山，而当山祇九十日耳。所有始终再造鼓山寺，实维永觉师一人。嗣是修墮举废，重兴之力则遍照师为多。距今百有二十余年，石松大师可称继起，而又过之。盖自三领大众，修葺无虚日，兹复募建舍利窟，开垦田亩，皆先代所未有也。
先是舍利窟在国朝顺治间，僧永源同里人建有吸江兰若，寖久而圮。其地租人，栽种地瓜。同治五年丙寅，松公自措已资，给还租值，而归地于寺，募化建筑文殊殿、净业堂等处，于七年戊辰春落成，仍如原建所称。中午则集众课诵，旦晚与大寺相闻。外则庀工疏泉，垦田二十余亩，以益斋粮，其功不视前为茂与？松公以为是皆诸善信之功，请为叙其始末，泐其姓氏，以垂示后辈，可矣，他非敢望也。吁，前修具在，俯仰不有余感哉！
今观碑文所载寺之废兴，关系乎山，钜矣，而读国朝周中丞封章，康熙、乾隆间示谕，其勒石碑，竖之藏殿廨院间，岿然在人耳目。凡所以护卫名山者不视碑纪烈乎？吾得并碑而备录之。
——《重修鼓山志》卷五 旧抄本
魏 杰 生平见《诗》。
建立五贤祠序
鼓山涌泉寺在山之半，其先为潭，毒龙居之，每作风雨，伤人禾稼。唐建中四年，郡从事裴胄请灵峤禅师入山，栖西岩，诵《华严经》，龙出听法，遂去不为害，因奏建华严寺。会昌中，汰僧徒，鞠为榛莾，垂七十年。梁开平二年，闽王审知填其潭为寺，请雪峰僧神晏法师居之。宋真宗赐额“鼓山白云峰涌泉禅院”。明永乐五年，改为寺。嘉靖壬寅年，厄于火災。万历已未，郡人曹学佺重建大雄宝殿。崇祯甲戍，又建天王殿，藏经堂，无尽山门。崇祯已巳，郡人林弘衍建法堂，并钟鼓二楼。郡人徐熥、徐■〈火勃〉、谢肇淛同僧元贤募建白云堂，伽蓝殿、闽王二祠，祖师、寿昌二堂、斋堂、梵行堂、旦过堂、净业堂、香积厨、戒月寮等处，辑补集成《鼓山志》十四卷，功莫大焉。明祚将尽，诸公避居鼓山天镜岩、白云洞、吸江兰若等处，守节完义，故元贤老人有“满朝袍笏迎新主，一领袈裟哭旧王”之句，甚可悲也。
嗟乎！沧桑变幻，岩壑归依，贤人遁跡于桃岩，烈士捐躯于天镜，大功已立，大义已完，诸公与名山足以并传不朽矣。
咸丰五年，岁次乙卯，余建桃岩精舍，内祀五贤，非徒以纪名胜也，亦以表诸公之功德云尔。
——《鼓山吟草》卷一
新修八仙岩纪事
余自未冠时登鼓山，至今纪游百余度矣。攀屴崱峰、过凤池山，游海音、白云二洞，竭积翠、平楚两庵，憩灵源洞，构水云亭，寻舍利窟，吸江兰若，般若庵，石帆书室，登天镜岩，罗汉台，云屏岩诸名胜。《鼓山志》载：“桃岩洞在寺之西南麓。”同寺僧几度搜寻，无处可觅。
岁甲寅春三月望后来山，路遇樵子导引，始得桃岩洞真境，住山数日重修矣。寺之西南狮子峰下，更有千佛庵、钵盂峰，下更有达摩洞，两处俱未曾到。是岁浴佛日来山，呼僧导游千佛庵废址，至达摩洞一览，四面峰峦降伏，江流环绕，洞广五丈余，深二丈余。洞中有灵泉一壑清冷，大旱弗竭。洞前有石壁，高一丈二尺许，阔二丈余。古人以石壁在面前，故取名达摩面壁之义，余因题“面壁”二大字于石壁间。左有望州亭废址，香来径，万松关，右有静坐居，石灶。仙猿岩高五丈余，似猿坐而听讲。洞中有坞，广六丈余，深四丈余，可构精舍。洞中榛莾荒秽，即雇工重修，砌石建洞门，创石磴数十级通洞，下达半山茶亭，路极平稳，以便游人登眺。石磴铺毕，余游洞，下见右边一带，列嶂迭岩，耸秀如画，扳藤拊草，遍寻得一洞天，高岩阻隔，人迹罕到。余即呼匠，凿石为梯而上，见其间九曲盘旋，八面开辟，有清幽，无怪险，或卧，或坐，或隐，或游，可登高，可远眺。江风、山月、岩花、林果、茶树、芝草，顿觉非凡。绝顶有巨石台仙人迹，又得名山一仙境矣。即雇工刈莾除荆，凿石铺磴，累日兴修。樵夫、牧子、游客、寺僧闻知，往来俱说此中不及到之处，有此一大观也。无不啧啧称善，应觉山灵之与我有缘也。洞口仍镌“八仙岩”三大字于石壁间，以纪岁月新修，是为序。
——《鼓山吟草》卷一
新修灵峤岩降龙洞记
甲寅之秋，八月朔日，登鼓山，憩达摩洞，见一牧童，向余遥指洞下二里许，溪旁一巨石，曰：“石下有洞，宽广清幽，不亚于此。”越数日往观之，路由刘海台，搜得金蟾洞，经葛仙居，过蟠桃林，曼倩岩，憩南天门，游伏虎祠，逶迤而下，寻到岩前。见其间一巨石，如独木冲天，高约有二十余丈，洞门低小，榛莾荒芜，即请樵者删除之。入其间，见灵岩罗列，洞壑异常。洞广五丈余，深三丈余，远吞山光，平挹江籁，极乐世界，景不尽言。即兴工修整，祀开山灵峤禅师法像，洞额镌“灵峤岩降龙洞”六大字。洞口有石船，帆棹俱全，故镌“慈航”二字。度石船，有龙首岩，岩上有灵泉滴滴，大旱弗涸，注以石龙，流于洞侧。洞有巨石，如虎皈依，呼匠点晴，盖欲象形维身，亦以取“降龙伏虎”四字之义。洞右有一窦，凿石铺磴而登龙首岩，沿溪过仙桥，憩纱帽石，坐观溪山挺秀，岩壑俱飞，重峦叠嶂，筍列蝉联，游之不尽，望之无边，真可与武夷、方广诸名胜并传千古，故记之。
——《鼓山吟草》卷一
谢章铤 生平见《诗》。
游鼓山诗录序
论山川者曰：天下三大龙，南龙之脉发崑?，度石门，环滇海，道贵筑，趋五岭，又趋闽浦之渔梁；南散为闽省之鼓山，然则鼓山，南脉之屏障也。
近者，夷艇内驱，广艇外讧，刀剑之影逼於山，烽火之熖熸於山，山几几不能自保，呜呼，又何论山中人哉！吾辈低首山之下，山笑之，昂头山之上，山怪之。怪之，笑之，实怜之也。三四日间，忽日忽月，忽风忽雨，晦明奇诡，目不停赏。世法既尽，佛法皆空，是生平得意之秋也。乃相顾苍茫，恦然不自慊，山憐我，我不能不憐山也。
嗟乎！鼓山固南脉之屏障也，而吾辈若幽虫落叶，萧萧唧唧于其间，山憐之乎？怪之乎？笑之乎？不敢知也，姑与录而存之可矣。
——《赌棋山庄文集》卷二 光绪十年(1884年)南昌刊本
陈宝琛 生平见《诗》。
鼓山灵源洞听水斋记
凡物能为声者莫如水，水之在山也清激剽厉，又什倍于常声。世传神晏僧安禅于此，恶水喧、叱使东，至今涧流犹潺潺从东下。然遇冻雨，则灵源洞口，如飚号雷殷，万马之奔腾也。余既爱兹地幽僻，林木之美。因岩为楼，与弟叔毅读书其中，寒暑昼夜，备诸声闻，洗心涤耳，喧极生寂。水哉！水哉！余尝登陇坂，泝赣滩建溪七里之泷，纵身江海，风涛呌啸，千谲百骇，亦自谓穷水之变矣。而在山之声，盖今始得恣吾听也。不知晏僧当时，何所恶于水者？夫喧耶，寂耶，岂于水乎系哉！
——《沧趣楼文存》 1958年海澄陈氏油印本
鼓山放生园记
虚云和尚建放生园成，予曰：“此异牛祠故址也。”忆左文襄公(宗棠)督闽时，牛入署，跪堂下不起，召寺僧奇量，令善畜之。越十八年，督师至闽，遣沈道应奎往视之，已斃矣。追述其皈依后异迹，寺僧就其葬处，立异牛祠焉，今又将五十年，此鼓山放生一故实也，予所亲见者，故及之。
癸酉夏五月，听水居士陈宝琛记，时年八十有六。
复榜一联日：
诵莲池大师文，与世同修净土忏；感湘阴相国事，鼓山曾见异牛祠。
——《虚云和尚年谱，民国二十二年》 台湾文海出版社本
观 本 (1868～1945年)，俗姓张，名寿波，号玉涛，广东香山县人，光绪十七年(1891年)举人，东渡日本，为横滨东文学校校长。民国十九年(1930年)往鼓山出家，依虚云受戒，法名明一，号观本，虚云以整编《鼓山宗图》及经板事交他处理，民国三十四年(1945年)示寂。
鼓山涌泉禅寺经板目录后跋
鼓山白云峰涌泉禅寺之西厢，宝积仓上危楼五楹，插架连云，藏有古刻经板多种。查此经版，自明崇祯间，永觉贤祖继紫柏尊者之径山寂照庵而起，为霖霈祖绳武主之。时在有清康熙中叶，刻经最多，其中如《华严经疏论纂要》，凡百有余卷，四千有余页，为海内未经见之本。其他刻本属于近代名德之著述，多非龙藏及日本弘教藏本所有，惟近代日本明治藏经院所编之《续藏始》搜采之，然亦不备，故于例外加列《备考》一门，条而举之，以知藏本之有无。至于年湮代远，板之缺佚不全者，原书在则录而存之，其不存者亦记之，以待将来之考补。若夫篇帙残缺，书板朽坏，如本山禅德义著述，诸山法属之语录，虽零篇断简，亦分记之，以备后人之采访，其它一依所授之法式为之，此本编纂集体裁用意之大略也。
初，余未至鼓山，尝闻申江圆净李居士述，大德弘一律师前游闽江，曾至鼓山，对此古刻经板，景仰赞叹，许为吾国最古之经板，欲举此秘阁所藏，仿“崇文”列目，以公于世，余闻而有志焉。壬申结夏，依止云公老人，承老人慈谕，畀此事务，令与一云师分任，从事检查。夏满，因事请假归粤，就道匆匆，乃勉强塞责缴卷。犹忆童应考月课，笨钝嬾拙，枯肠索索，勉强捱去，迨至烛跋，慌忙而后缴卷，今犹未改当年笨伯之习气也，一笑。
民国壬申九月，明一观本甫跋于镜海莲峰。
——《鼓山涌泉禅寺经板目录》 民国二十三年(1934年)刊本
虚 云 生平见《诗》
鼓山涌泉禅寺经板目录序
宋儒有言：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”予于斯语，重有感焉。粤自腾兰入汉，白马驮经，乾竺贡书，代有增益。自东晋以迄六朝，斯时佛法专重经教，世主以译经为妙严，僧伽以试经而得度，语法以依经为本据，行道以转经为功德。必至博通三藏，始称法师，纵云究极一乘，罔识真药。是故正法眼藏以不立文字，故目为虚妄，阐提佛性以未见经文，故争相诘难。甚至重溟五舶，预言被摈于关中，面壁九年，达摩见毒于熊耳。以胶柱而鼓瑟，遂饮水而分河，此《圭峰》、《禅源》诸诠集之所由作也。
李唐以降，拈花一脉，五宗分化，禅德辈出，类多博该三学，于时禅教始渐融通。试观少室以楞伽为印心，东山以金经为下种。乃至字则不识，义即请问。坛经不乏说教之文，读经看教宛转归已，百丈所许自由之分。凡兹理事，明示风规。若夫金弹银弹之权譬，佛说魔说之淆讹，拈止啼钱，勦绝儿孙解路；挝塗毒鼓，死尽魔外偷心。甚至把断要津，喝佛骂祖，直目三乘十二分教为拭疮疣纸，自非亲乘入室之真子，罔知格外提持之著落，以死语会则祸事矣。迨其末流，执指忘月，弃金擔麻，未解得鱼而忘筌；不免因咽而废食，禅教聚讼，又极纷纭，此又《永明宗镜录》之所由作也。古德云：“依经解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”参禅须开宗眼，阅教须明教义，此当人脚跟下事，切忘自瞒，自救不了，争论奚为？耽著鬼家活计，与入海算沙相较，其能免于五十、百步之诮乎？
石鼓涌泉，自华严开山，兴圣阐化，演曹源之一滴，跨石门以千年。其间列祖列宗，缔造艰难，凡属后昆，饮水思源，皆当敬念。即以流通经教一端而论，溯自闽王贡写本之秘笈，岁久无徵，元刻剩般若之残篇，待补全帙。有明一代，南板初来，梵箧散藏，继得全书。逮于清初，乃颁龙藏之赐书，迨及康熙，复锓永通之板片。其间耗心血，费净财，蒙艰贞，糜岁月，如永觉请经之记，乃冒万死；紫柏刻经之愿，尽此劳生。或舍利同供，建设正法藏殿，掷千万金于玉楹；或钵资罄舍，装修残破古经，积廿二年如一日。今者吾辈幸沾法乳，应思先进贤劳；我佛妙演圆音，当体法王圣训。又岂可拾野狐之涎唾，自居无孔铁锥；巢焦螟于眉睫，甘作不快漆桶。遂令龙宫秘藏，化为蟫蠹之丛，鹫岭玄文，讹作乌焉之马。爰拟清厘，重记目录，依补亡之例，立整理之条，加丹黄之标签，分简册之部居，考译撰之人名，纪锓梓之年代。命门人明一依此法式，循而考之，缺者补之，经夏告竣，成此经目一卷，题曰：《鼓山涌泉禅寺经板目录》。查其钩稽，尚能如例。昔为霖霈祖于清康熙年间，尝则有《鼓山永通斋流通法宝画一经目》刊行于世，古今余二百年，币价相悬，奚翅天渊，各籍价目，尚待改订，故缺而不录。予以亟亟于此，所冀禅讲四众，宗通说通，追踪古人，得髓之真传，勿忘先德嘉惠之至意云尔。
佛历二千九百五十九年岁次壬申，幻游比丘虚云叙于鼓山圣箭堂。
——《鼓山涌泉禅寺经板目录》 民国二十三年(1934年)刊本
增订鼓山列祖联芳集序
《联芳集》一卷为本山第十三代住持宋庆麟禅师创始，三十七代孤峰惠深禅师继之。孤峰，宋绍兴中住持。今刊本及于明正统中简翁禅师，则不知谁作继辑。简翁至今又四百余年矣，其间住持已五六十易。山志所纪，止于清乾隆遍照禅师，以下则无纪载。明以前，《联芳》与山志所纪，间有异同，使年更久，盖莫衷其是。前此住持皆不虑顾及此，余常惄然忧之，因牵于他事，不暇搜求采证。今春增订佛祖道影，将近朂事，乃始取山志与《联芳集》二本，参证以别集，一一正文。乾隆以前之往持历略，析为二本而增削之，庶就于简明。乾隆以后则本于碑记、万年簿，及故老遗闻可采者纪之，其无徵者，或存名而阙史，昭其实也。
呜呼！余弱冠落寀兹山，圆具以后，行脚四方，山中之事，不知经几许沧桑。行年七十余，始策杖还山，谬主山席。凡一切设施，悉求合先哲、先贤之矩范，日劳日怨，所未敢辞，即此一编，亦不宜少缓者也。他日观文，庶乎一滴之源，万叶之本，皆了然可指也焉。
佛历二千九百六十二年，乙亥端阳节，住山幻游老人虚云识于圣箭堂。
——《增校鼓山列祖联芳集》 民国二十四年(1935年)鼓山涌泉寺刊本
圆 瑛 (1878～1953年)，俗姓吴，福建古田县人。年十八岁，往鼓山涌泉寺出家，法名弘悟，字圆瑛。后参访各方诸名刹，在常州天宁寺、宁波天童寺习禅，融会贯通各宗派，尤崇拜禅宗。他禅、净双修，历任国内外十大名刹住持在国内及日本、朝鲜、新加坡、菲律宾等国开堂论法，又在泉州开元寺兴办慈善事业，曾任中国佛教协会会长。1953年在宁波天童寺示寂，有大量著作及诗文。
鼓山廨院开浦碑记
尝闻帝尧之时，洪水横流，禹疏九河，天下平治，拯四民于泛滥，俾五谷以丰登。伟绩奇功，永垂后世。自是以降，开决江河，疏通沟涧，洵称美举。仁人善士，靡不赞成。而我鼓山，国初之时，聚僧数千指，常住淡泊，斋粮不敷，大众各出钵资，置买民田二百余亩，坐址廨院门前，洋里地方，虽近大江，只有小浦。年久壅塞，水路不通。久雨则山水充溢，禾苗多浸溺之虞。大旱则江潮莫入，稻梁无成熟之望，以致该田，每每失收。
前住老和尚常欲议开新浦，以保僧粮。奈钜款难筹，旋议旋息。主莲公大和尚主席，发宏誓愿，无利不兴。十方衲子，闻风而集，则僧众愈多，斋粮愈形不足。遂公议将南北园，祖手所种荔树四十八株，年久无有果实，拟将砍卖，以为开浦之费。乃蒙林大护法景熙，筹助洋蚨六百元，添买陈、黄之田，方能开浚。自后水旱无虞，非特常住无失收之患，即附近民田，亦均沾利益，此诚莲公开浚之功，与林公赞襄之德。
莲公复思先人创业维艰，乃于南北院重植荔树二百余株，继培祖业。迄今果实丰盛，常住获益殊多，可见世间诸事，自应通权，未可固执。倘复荔树，枯而无果，亦可砍卖重栽，以将此欵，为常住公益之用。盖当砍伐荔树，曾经禀官给示。今将示谕，另泭诸石，以免后人争论。瑛系本山具足弟子，出外参方十载，今日旋归常住，嘱记其事，聊摭数语，俾来哲知所由焉。
——《一吼堂文集》 1948年圆明法施会印本
鼓山涌泉禅寺《千佛大戒录》序
夫法身本净，原无持犯之名，如来应机，乃有篇聚之制。根分大小，法益自他。止作兼持，定慧所赖。故《楞严经》云：“摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则各为三无漏学。”则戒学为定慧之基础也明矣。昔日世尊，于菩提场初成正觉，首演《华严》，即为菩萨宣说梵纲。临欲涅槃阿难问佛：“如来在世，我等以佛为师，如来灭后，我等依谁为师？”佛即答曰：“依戒为师。”是知五时教法，始终注重于戒学也，抑又明矣。
本山为闽中首刹，禅教律净，四宗并行。每年夏季开坛传戒，圆瑛亦本山戒子之一。光绪二十三年，在山求戒，为时七日，便毕三坛。觉戒相之繁多，竟仓皇而授受。徒具登坛名字，还称得戒比丘。心焉伤之，即发宏愿，他日机缘相凑，自当展长戒期。故前住持浙江天童寺，即将十八日之期，改为五十三天。今春接住本山，适逢周甲之期。两序劝传千佛寿戒，仍照天童日期办理。以初心入道，须假琢磨，冀将来为僧，堪成法器。况尝此佛法垂秋，人根浅薄，罕逢上智，中下者多。非锻炼之有方。恐毗尼之虚设。倘能人人如高沙弥，亲见本来面目，即得无作妙戒，又何须向人觅戒灯，以破烦恼之昏衢，求戒舟而渡生死之苦海耶？是为序。
——《一吼堂文集》
鼓山涌泉禅寺经板目录后跋
鼓山白云峰涌泉禅寺之西厢，宝积仓上危楼五楹，插架连云，藏有古刻经板多种。查此经版，自明崇祯间，永觉贤祖继紫柏尊者之径山寂照庵而起，为霖霈祖绳武主之。时在有清康熙中叶，刻经最多，其中如《华严经疏论纂要》，凡百有余卷，四千有余页，为海内未经见之本。其他刻本属于近代名德之著述，多非龙藏及日本弘教藏本所有，惟近代日本明治藏经院所编之《续藏始》搜采之，然亦不备，故于例外加列《备考》一门，条而举之，以知藏本之有无。至于年湮代远，板之缺佚不全者，原书在则录而存之，其不存者亦记之，以待将来之考补。若夫篇帙残缺，书板朽坏，如本山禅德义著述，诸山法属之语录，虽零篇断简，亦分记之，以备后人之采访，其它一依所授之法式为之，此本编纂集体裁用意之大略也。
初，余未至鼓山，尝闻申江圆净李居士述，大德弘一律师前游闽江，曾至鼓山，对此古刻经板，景仰赞叹，许为吾国最古之经板，欲举此秘阁所藏，仿“崇文”列目，以公于世，余闻而有志焉。壬申结夏，依止云公老人，承老人慈谕，畀此事务，令与一云师分任，从事检查。夏满，因事请假归粤，就道匆匆，乃勉强塞责缴卷。犹忆童应考月课，笨钝嬾拙，枯肠索索，勉强捱去，迨至烛跋，慌忙而后缴卷，今犹未改当年笨伯之习气也，一笑。
民国壬申九月，明一观本甫跋于镜海莲峰。
——《鼓山涌泉禅寺经板目录》 民国二十三年(1934年)刊本
虚 云 生平见《诗》
鼓山涌泉禅寺经板目录序
宋儒有言：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”予于斯语，重有感焉。粤自腾兰入汉，白马驮经，乾竺贡书，代有增益。自东晋以迄六朝，斯时佛法专重经教，世主以译经为妙严，僧伽以试经而得度，语法以依经为本据，行道以转经为功德。必至博通三藏，始称法师，纵云究极一乘，罔识真药。是故正法眼藏以不立文字，故目为虚妄，阐提佛性以未见经文，故争相诘难。甚至重溟五舶，预言被摈于关中，面壁九年，达摩见毒于熊耳。以胶柱而鼓瑟，遂饮水而分河，此《圭峰》、《禅源》诸诠集之所由作也。
李唐以降，拈花一脉，五宗分化，禅德辈出，类多博该三学，于时禅教始渐融通。试观少室以楞伽为印心，东山以金经为下种。乃至字则不识，义即请问。坛经不乏说教之文，读经看教宛转归已，百丈所许自由之分。凡兹理事，明示风规。若夫金弹银弹之权譬，佛说魔说之淆讹，拈止啼钱，勦绝儿孙解路；挝塗毒鼓，死尽魔外偷心。甚至把断要津，喝佛骂祖，直目三乘十二分教为拭疮疣纸，自非亲乘入室之真子，罔知格外提持之著落，以死语会则祸事矣。迨其末流，执指忘月，弃金擔麻，未解得鱼而忘筌；不免因咽而废食，禅教聚讼，又极纷纭，此又《永明宗镜录》之所由作也。古德云：“依经解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”参禅须开宗眼，阅教须明教义，此当人脚跟下事，切忘自瞒，自救不了，争论奚为？耽著鬼家活计，与入海算沙相较，其能免于五十、百步之诮乎？
石鼓涌泉，自华严开山，兴圣阐化，演曹源之一滴，跨石门以千年。其间列祖列宗，缔造艰难，凡属后昆，饮水思源，皆当敬念。即以流通经教一端而论，溯自闽王贡写本之秘笈，岁久无徵，元刻剩般若之残篇，待补全帙。有明一代，南板初来，梵箧散藏，继得全书。逮于清初，乃颁龙藏之赐书，迨及康熙，复锓永通之板片。其间耗心血，费净财，蒙艰贞，糜岁月，如永觉请经之记，乃冒万死；紫柏刻经之愿，尽此劳生。或舍利同供，建设正法藏殿，掷千万金于玉楹；或钵资罄舍，装修残破古经，积廿二年如一日。今者吾辈幸沾法乳，应思先进贤劳；我佛妙演圆音，当体法王圣训。又岂可拾野狐之涎唾，自居无孔铁锥；巢焦螟于眉睫，甘作不快漆桶。遂令龙宫秘藏，化为蟫蠹之丛，鹫岭玄文，讹作乌焉之马。爰拟清厘，重记目录，依补亡之例，立整理之条，加丹黄之标签，分简册之部居，考译撰之人名，纪锓梓之年代。命门人明一依此法式，循而考之，缺者补之，经夏告竣，成此经目一卷，题曰：《鼓山涌泉禅寺经板目录》。查其钩稽，尚能如例。昔为霖霈祖于清康熙年间，尝则有《鼓山永通斋流通法宝画一经目》刊行于世，古今余二百年，币价相悬，奚翅天渊，各籍价目，尚待改订，故缺而不录。予以亟亟于此，所冀禅讲四众，宗通说通，追踪古人，得髓之真传，勿忘先德嘉惠之至意云尔。
佛历二千九百五十九年岁次壬申，幻游比丘虚云叙于鼓山圣箭堂。
——《鼓山涌泉禅寺经板目录》 民国二十三年(1934年)刊本
增订鼓山列祖联芳集序
《联芳集》一卷为本山第十三代住持宋庆麟禅师创始，三十七代孤峰惠深禅师继之。孤峰，宋绍兴中住持。今刊本及于明正统中简翁禅师，则不知谁作继辑。简翁至今又四百余年矣，其间住持已五六十易。山志所纪，止于清乾隆遍照禅师，以下则无纪载。明以前，《联芳》与山志所纪，间有异同，使年更久，盖莫衷其是。前此住持皆不虑顾及此，余常惄然忧之，因牵于他事，不暇搜求采证。今春增订佛祖道影，将近朂事，乃始取山志与《联芳集》二本，参证以别集，一一正文。乾隆以前之往持历略，析为二本而增削之，庶就于简明。乾隆以后则本于碑记、万年簿，及故老遗闻可采者纪之，其无徵者，或存名而阙史，昭其实也。
呜呼！余弱冠落寀兹山，圆具以后，行脚四方，山中之事，不知经几许沧桑。行年七十余，始策杖还山，谬主山席。凡一切设施，悉求合先哲、先贤之矩范，日劳日怨，所未敢辞，即此一编，亦不宜少缓者也。他日观文，庶乎一滴之源，万叶之本，皆了然可指也焉。
佛历二千九百六十二年，乙亥端阳节，住山幻游老人虚云识于圣箭堂。
——《增校鼓山列祖联芳集》 民国二十四年(1935年)鼓山涌泉寺刊本
圆 瑛 (1878～1953年)，俗姓吴，福建古田县人。年十八岁，往鼓山涌泉寺出家，法名弘悟，字圆瑛。后参访各方诸名刹，在常州天宁寺、宁波天童寺习禅，融会贯通各宗派，尤崇拜禅宗。他禅、净双修，历任国内外十大名刹住持在国内及日本、朝鲜、新加坡、菲律宾等国开堂论法，又在泉州开元寺兴办慈善事业，曾任中国佛教协会会长。1953年在宁波天童寺示寂，有大量著作及诗文。
鼓山廨院开浦碑记
尝闻帝尧之时，洪水横流，禹疏九河，天下平治，拯四民于泛滥，俾五谷以丰登。伟绩奇功，永垂后世。自是以降，开决江河，疏通沟涧，洵称美举。仁人善士，靡不赞成。而我鼓山，国初之时，聚僧数千指，常住淡泊，斋粮不敷，大众各出钵资，置买民田二百余亩，坐址廨院门前，洋里地方，虽近大江，只有小浦。年久壅塞，水路不通。久雨则山水充溢，禾苗多浸溺之虞。大旱则江潮莫入，稻梁无成熟之望，以致该田，每每失收。
前住老和尚常欲议开新浦，以保僧粮。奈钜款难筹，旋议旋息。主莲公大和尚主席，发宏誓愿，无利不兴。十方衲子，闻风而集，则僧众愈多，斋粮愈形不足。遂公议将南北园，祖手所种荔树四十八株，年久无有果实，拟将砍卖，以为开浦之费。乃蒙林大护法景熙，筹助洋蚨六百元，添买陈、黄之田，方能开浚。自后水旱无虞，非特常住无失收之患，即附近民田，亦均沾利益，此诚莲公开浚之功，与林公赞襄之德。
莲公复思先人创业维艰，乃于南北院重植荔树二百余株，继培祖业。迄今果实丰盛，常住获益殊多，可见世间诸事，自应通权，未可固执。倘复荔树，枯而无果，亦可砍卖重栽，以将此欵，为常住公益之用。盖当砍伐荔树，曾经禀官给示。今将示谕，另泭诸石，以免后人争论。瑛系本山具足弟子，出外参方十载，今日旋归常住，嘱记其事，聊摭数语，俾来哲知所由焉。
——《一吼堂文集》 1948年圆明法施会印本
鼓山涌泉禅寺《千佛大戒录》序
夫法身本净，原无持犯之名，如来应机，乃有篇聚之制。根分大小，法益自他。止作兼持，定慧所赖。故《楞严经》云：“摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则各为三无漏学。”则戒学为定慧之基础也明矣。昔日世尊，于菩提场初成正觉，首演《华严》，即为菩萨宣说梵纲。临欲涅槃阿难问佛：“如来在世，我等以佛为师，如来灭后，我等依谁为师？”佛即答曰：“依戒为师。”是知五时教法，始终注重于戒学也，抑又明矣。
本山为闽中首刹，禅教律净，四宗并行。每年夏季开坛传戒，圆瑛亦本山戒子之一。光绪二十三年，在山求戒，为时七日，便毕三坛。觉戒相之繁多，竟仓皇而授受。徒具登坛名字，还称得戒比丘。心焉伤之，即发宏愿，他日机缘相凑，自当展长戒期。故前住持浙江天童寺，即将十八日之期，改为五十三天。今春接住本山，适逢周甲之期。两序劝传千佛寿戒，仍照天童日期办理。以初心入道，须假琢磨，冀将来为僧，堪成法器。况尝此佛法垂秋，人根浅薄，罕逢上智，中下者多。非锻炼之有方。恐毗尼之虚设。倘能人人如高沙弥，亲见本来面目，即得无作妙戒，又何须向人觅戒灯，以破烦恼之昏衢，求戒舟而渡生死之苦海耶？是为序。
——《一吼堂文集》
弘 一 (1880～1942年)俗姓李，名叔同，河北天津市人，卒业南洋公学，性喜艺术，对金石书画戏剧，皆有兴趣，曾任南京高等师范教员。民国七年(1918年)披鬀杭州虎跑寺。法名弘一，此后云游各地。十八年(1929年)夏，曾来鼓山，其后驻锡闽南各地，圆寂于温陵养老院。
福州鼓山庋藏经板目录序
佛典雕镌，昔人惟称宋刻，近年于敦煌石室发见佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻经始自唐末，然东国扶桑于神护景云四年已刊《无垢净光经》、《陀罗尼》四种，其古印本犹存法隆寺中，考彼时代，当吾唐国大历五年，较敦煌发见者尤胜，遂为世界最古佛典雕版焉。尔后东国扶桑，历宋迄清，雕板日盛，印传之本于今颇有存者，而珍逾球璧。残楮一卷值及数百乃至千金。良由彼土学者，博闻好古，深识雕版意趣。近今且有宁乐刊经史等诸书传布，为佛典雕板系统之研考，而吾国缁素犹未闻于此少加意者，不其憾欤！
昔年余游鼓山，览彼所雕《法华》、《楞严》、《永嘉集》等，楷字方册，精妙绝伦，以书法言，亦足嫓美唐、宋，而雕工之巧可谓神技，虽版角有少腐阙者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复检彼巨帙，有清初刊《华严经》及《华严疏论纂要》、《憨山梦游集》等，而《华严疏论纂要》为近代所希见者。余因倡缘印布，并以十数部赠与扶桑诸寺。乃彼邦人士获斯秘宝，欢喜忭跃，遂为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经板虽驰盛誉于异域；而吾国犹复湮没无闻。逮及前岁，李圆净居士乃劝请观本法师往住鼓山，理整经板，并辑目录以开流布之端绪。尔者目录辑就，虚云、观本二老人悉有序言，圆净复请余别书弁辞，以赞鼓山雕板殊胜，为略述之末尽意耳。
岁次甲戌十二月，晋水尊胜院沙门演音。
——《鼓山涌泉寺经板目录》 民国二十三年(1934年)印本
陈慧剑(1925～？) 江苏泗阳人。
弘一涌泉寺访经记
一九二九年四月间，弘公在中国南方第一次接触到亚热带的火焰，向他那瘦削的形体上侵袭而来，他在闽南佛学院的小楼上，已耐不住初来的炎热，便有意回到春寒未退的温州城下寮。
这时，他与南闽的因缘还没有成熟，因此还没有动念头在这里长期住下去，他内心真正要把那一块地方当作茶毗色身之所，不是群山郁郁的南闽，而是夏丐尊为他建造小屋三椽的“晚晴山房”。
热——是他急于及早离开南闽的第一因；他的色身之脆弱，不仅酷寒使他无法强撑，而太烈的长夏也同样令他如坐热风之中。
因此，在四月下旬，便买舟北上，可是，因为海轮要经过福州，福州以“鼓山”闻名于佛教界，当代禅宗大师——虚云老和尚，便是鼓山的中兴人物。
当时与弘公同时北上的，有佛教界知名的居士——苏慧纯陪伴，他们在福州下船，便趁兴参礼鼓山佛刹，掛单在涌泉禅寺。
鼓山在闽江之北，福州的东郊，也是福州风景区。
由于涌泉寺是历史上著名的佛刹，它底藏经楼上藏书极多，又不乏古代的珍本、手写本。因此，弘公便在此盘桓，留恋，除了欣赏名刹景物，便把自己埋身在经书之间，从事短暂的整理工作。
在涌泉寺的藏经楼上，他无意中发现了这所名刹中，藏有当代最古老的、最精致的刻本。同时，有世间不可一见的佛学著作《华严疏论纂要》。这一发现，使他动念要影印这部《藏经》中未收入的珍品。
在这里，他对中国刻经事业，作了如下的研究：
1.当敦煌石室未发现以前，世人对佛经在中国古代的刻本，概称“宋刻”，而不知有唐、五代。
2.敦煌石室之秘被揭开，乃发现中国刻经事业，自唐末开始。可是，该要令人注意的是日本国内，当他们神护景云四年，已刊刻过《无垢净光经陀罗尼》等四种，这古经的藏本，还收在日本东京法隆寺的书楼上。由此追索，日本的刻经时代，当在中国唐代大历五年，这比敦煌所发现的古本更早，这该是世界上最古的佛经版本。
3.自那时起，日本刻经事业，日益精盛，他们的古本藏经，即使是断简残篇，也是视如珍宝，这该是日本学者的博学深修，对刻板佛经，有浓厚的修养与体认的结果。
4.在鼓山，弘公发现那里所藏的《法华》、《楞严》、《永嘉大师集》等雕本，是楷字方册，精古无比，书法可上追唐宋，在技巧上已登峰造极。在那一堆古藏书中，发现清初刻印的《华严经》及其《疏论纂要》，《憨山大师梦游集》为近代的珍品。
基于上述的研究，弘公当这一年由温州再度经过白马湖小住，到上海时，请苏慧纯居士发心印《华严疏论纂要》二十五部，二十五部的印行，恐怕是历史上印行最少的一种书了。这是弘公对佛学典籍保存的一种心愿。
书出版之后，其中十三部送给中国学术界及佛教丛林，另十二部送给日本友人保存。
那时，弘公另一位崇拜者——日本出版家内山完造在所著《上海霖雨》中写道：“……夏先生将这位和尚向我介绍，我才知道他是弘一法师。……他说，还有一种《华严疏论纂要》的书，正在印刷中，这书只印二十五部，想把十二部送给日本方面，将来出书以后，也送到尊处，拜托你。……我因此因缘，就将快出版的《华严疏论纂要》十二部，决定了赠送范围，下列十五处：东京帝国大学，京都帝国大学，大正大学，东洋大学，大谷大学，龙谷大学，京都东福寺，黄蘖山万福寺，比叡山延历寺，高野山大学，大和法隆寺，上野宽永寺，京师妙心寺等。”(著者原注：十二部是第一次赠送，后三部是后来要去的。)
大师在涌泉寺流连二十多天，便收拾再从海道回到温州城下寮居住。
——《弘一大师傅·闽缘》
福州鼓山庋藏经板目录序
佛典雕镌，昔人惟称宋刻，近年于敦煌石室发见佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻经始自唐末，然东国扶桑于神护景云四年已刊《无垢净光经》、《陀罗尼》四种，其古印本犹存法隆寺中，考彼时代，当吾唐国大历五年，较敦煌发见者尤胜，遂为世界最古佛典雕版焉。尔后东国扶桑，历宋迄清，雕板日盛，印传之本于今颇有存者，而珍逾球璧。残楮一卷值及数百乃至千金。良由彼土学者，博闻好古，深识雕版意趣。近今且有宁乐刊经史等诸书传布，为佛典雕板系统之研考，而吾国缁素犹未闻于此少加意者，不其憾欤！
昔年余游鼓山，览彼所雕《法华》、《楞严》、《永嘉集》等，楷字方册，精妙绝伦，以书法言，亦足嫓美唐、宋，而雕工之巧可谓神技，虽版角有少腐阙者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复检彼巨帙，有清初刊《华严经》及《华严疏论纂要》、《憨山梦游集》等，而《华严疏论纂要》为近代所希见者。余因倡缘印布，并以十数部赠与扶桑诸寺。乃彼邦人士获斯秘宝，欢喜忭跃，遂为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经板虽驰盛誉于异域；而吾国犹复湮没无闻。逮及前岁，李圆净居士乃劝请观本法师往住鼓山，理整经板，并辑目录以开流布之端绪。尔者目录辑就，虚云、观本二老人悉有序言，圆净复请余别书弁辞，以赞鼓山雕板殊胜，为略述之末尽意耳。
岁次甲戌十二月，晋水尊胜院沙门演音。
——《鼓山涌泉寺经板目录》 民国二十三年(1934年)印本
陈慧剑(1925～？) 江苏泗阳人。
弘一涌泉寺访经记
一九二九年四月间，弘公在中国南方第一次接触到亚热带的火焰，向他那瘦削的形体上侵袭而来，他在闽南佛学院的小楼上，已耐不住初来的炎热，便有意回到春寒未退的温州城下寮。
这时，他与南闽的因缘还没有成熟，因此还没有动念头在这里长期住下去，他内心真正要把那一块地方当作茶毗色身之所，不是群山郁郁的南闽，而是夏丐尊为他建造小屋三椽的“晚晴山房”。
热——是他急于及早离开南闽的第一因；他的色身之脆弱，不仅酷寒使他无法强撑，而太烈的长夏也同样令他如坐热风之中。
因此，在四月下旬，便买舟北上，可是，因为海轮要经过福州，福州以“鼓山”闻名于佛教界，当代禅宗大师——虚云老和尚，便是鼓山的中兴人物。
当时与弘公同时北上的，有佛教界知名的居士——苏慧纯陪伴，他们在福州下船，便趁兴参礼鼓山佛刹，掛单在涌泉禅寺。
鼓山在闽江之北，福州的东郊，也是福州风景区。
由于涌泉寺是历史上著名的佛刹，它底藏经楼上藏书极多，又不乏古代的珍本、手写本。因此，弘公便在此盘桓，留恋，除了欣赏名刹景物，便把自己埋身在经书之间，从事短暂的整理工作。
在涌泉寺的藏经楼上，他无意中发现了这所名刹中，藏有当代最古老的、最精致的刻本。同时，有世间不可一见的佛学著作《华严疏论纂要》。这一发现，使他动念要影印这部《藏经》中未收入的珍品。
在这里，他对中国刻经事业，作了如下的研究：
1.当敦煌石室未发现以前，世人对佛经在中国古代的刻本，概称“宋刻”，而不知有唐、五代。
2.敦煌石室之秘被揭开，乃发现中国刻经事业，自唐末开始。可是，该要令人注意的是日本国内，当他们神护景云四年，已刊刻过《无垢净光经陀罗尼》等四种，这古经的藏本，还收在日本东京法隆寺的书楼上。由此追索，日本的刻经时代，当在中国唐代大历五年，这比敦煌所发现的古本更早，这该是世界上最古的佛经版本。
3.自那时起，日本刻经事业，日益精盛，他们的古本藏经，即使是断简残篇，也是视如珍宝，这该是日本学者的博学深修，对刻板佛经，有浓厚的修养与体认的结果。
4.在鼓山，弘公发现那里所藏的《法华》、《楞严》、《永嘉大师集》等雕本，是楷字方册，精古无比，书法可上追唐宋，在技巧上已登峰造极。在那一堆古藏书中，发现清初刻印的《华严经》及其《疏论纂要》，《憨山大师梦游集》为近代的珍品。
基于上述的研究，弘公当这一年由温州再度经过白马湖小住，到上海时，请苏慧纯居士发心印《华严疏论纂要》二十五部，二十五部的印行，恐怕是历史上印行最少的一种书了。这是弘公对佛学典籍保存的一种心愿。
书出版之后，其中十三部送给中国学术界及佛教丛林，另十二部送给日本友人保存。
那时，弘公另一位崇拜者——日本出版家内山完造在所著《上海霖雨》中写道：“……夏先生将这位和尚向我介绍，我才知道他是弘一法师。……他说，还有一种《华严疏论纂要》的书，正在印刷中，这书只印二十五部，想把十二部送给日本方面，将来出书以后，也送到尊处，拜托你。……我因此因缘，就将快出版的《华严疏论纂要》十二部，决定了赠送范围，下列十五处：东京帝国大学，京都帝国大学，大正大学，东洋大学，大谷大学，龙谷大学，京都东福寺，黄蘖山万福寺，比叡山延历寺，高野山大学，大和法隆寺，上野宽永寺，京师妙心寺等。”(著者原注：十二部是第一次赠送，后三部是后来要去的。)
大师在涌泉寺流连二十多天，便收拾再从海道回到温州城下寮居住。
——《弘一大师傅·闽缘》
——摘自燕山和远的博客
