2019夏·日喀则——江孜宗政府议事厅（江孜历史文化陈列展）
宗山抗英遗址，是清光绪三十年（1904年）西藏爱国主义军民抗击英国侵略军遗址，总建筑面积7064平方米。江孜宗山抗英遗址东西长360米，南北宽约80米，总建筑面积7064平方米。建筑依山而建，高低措落，建筑包括炮台、碉堡和城墙，共有大小房屋193间，其中孜结拉康殿位于宗山抗英遗址顶部，总面积878.36平方米。至今仍保留着1904年江孜军民保卫祖国领土的抗英炮台、抗英勇士跳崖处、驻藏大军巡边石碑、宗土崖殉国纪念碑、法王殿、原西藏地方政府江孜宗议事厅、原西藏地方政府江孜宗差税厅、地牢和旧西藏对犯人用刑的场面等参观点，较完整地保存了封建农奴制时代宗政府的原貌，是文物的宣传教育和科学研究作用的标本，也是思想政治教育的基本教材和基本阵地，具有重要的历史价值。1961年3月4日，江孜宗山抗英遗址被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
1903年，由荣赫鹏率领的英国近万人的武装使团从印度、经锡金由亚东进入西藏，一路进攻，在1904年4月11日到达江孜。达赖十三世下令西藏军民抵抗，江孜境内16岁至60岁的男丁被紧急征召抗英。英军的目的是攻占拉萨，签订不平等条约，所以江孜是必经之路，宗山就成为必争之地。藏军以劣势武器在宗山城堡与围攻的英军激战，损失惨重。7月7日，宗山城堡失守。守卫宗山城堡的最后的藏军不愿被俘，全部跳崖。这段悲壮的历史后来被拍成了电影电影《红河谷》。
江孜宗政府议事厅以塑像形式再现了宗政府官员办公情形，展厅内的江孜宗政府土地清册等原始资料极为珍贵。这里现在还举办江孜历史文化陈列展，有点儿类似江孜博物馆的味道......
西藏的阳光超级耀目，尤其是在正午时分，4100米的海拔高度。气喘吁吁地走进这家竟然开着门的展馆，找了个座位休息下来......
江孜宗政府：藏历火兔年（967），吐噃赞普后裔白阔赞觉得江孜东面山势象嫩枝下垂，南面如雄狮跃空，西面年河似白绸漂流，而北侧宛如美丽的牧女敬献刚刚挤下的羊奶，特别是年楚河谷地平原上金色麦浪滚滚，从年楚河北岸的宗山上看下去恰似一具长方形的金盆。就在宗山上始建宫堡式建筑，统治年楚河流域。这一广大地区被称为“杰卡尔孜”，意为王城之顶，后来音变为现在的江孜，可见江孜地名的由来与宗山古堡是密不可分的。帕珠王朝时期，江孜法王热丹贵桑帕因其父在帕珠王朝担任要职，所以无可非议地继续拥有统治年楚河上游地区的权力。当时正值帕珠王朝在全藏始建“宗”之际，江孜成为当时西藏修建的十三大“宗”之一。清朝，五世达赖建立了甘丹颇章政权，从而使西藏政教合一的封建农奴制度得到了进一步加强；宗奚这一行政单位也更加完善了。解放初期，在西藏147个宗或相当于宗的奚卡中江孜宗属于大宗。原西藏地方政府在江孜宗设有僧俗五品宗本（相当于县长）各一名，官阶五品，任期三年，负责所辖区域内的行政、经济、法律、差税、宗教等事务。江孜宗政府辖区包括现在的江孜县、康马县、亚东县帕里塘拉山以北地区，总面积约13400平方米。
议事厅：议事厅是甘丹颇章地方政权时期的僧俗宗本和其他官员商议地方军政、登基、收缴差税的地方。
旁边的展柜里展示的是独特的“藏纸”，仔细阅读了制作工艺后，不禁想起了埃及莎草纸......
藏纸：产生于公元7世纪中叶，是西藏特有的文化产品。文成公主入藏带来了造纸术后，藏汉两族的工匠们在当地没有中原造纸所使用的竹、稻、鱼网等原料的情况下，经过多年摸索，生产出工艺独特的藏纸。
布达拉宫、大昭寺、萨迦寺等处收藏的各类经典所用纸张大都是藏纸，直到上世纪50年代，藏纸还在西藏广泛使用。千年来，它默默地记录着西藏的历史，见证了西藏的文明进程。
“西藏的历史是记载在藏纸上的。"”布达拉宫、大昭寺等宗教圣地收藏的经书能够历经千年风雨而保存完好，很重要的一个原因就是因为这些典籍所用纸张都是西藏独有的藏纸。藏纸是由树皮纤维及瑞香狼毒藏语即“日加”根部纤维经石灰和土碱处理制成的。（主要原料是一种叫狼毒草的有毒性的野草，藏语叫“日加”。狼毒花色彩艳丽，主要出现在草原或草场上，为标志植物，它的出现意味着草场的退化。）因草质本身具有毒性，故藏纸久经岁月不怕虫蛀鼠咬、不腐烂、不变色、质地坚韧、不易撕破、耐折叠、耐磨等特点。因而被大量用于宗教典籍、政府官文的书写和印刷。藏纸生产，大都因陋就简，为手工作坊，由专业工匠指导。效率低，产量少。后因机制纸张大量输入，藏纸又不适合现代书写工具及印刷技术的要求，藏纸制造业日趋衰落。以往藏纸生产遍布西藏，主要有阿里、洛瑜、羌塘、达布、日喀则还有错那、拉萨、贡布、康区、金东、尼木等地。旧时达赖使用的全部纸张以及向达赖呈察、赏单等都使用从金东地区产的纸，摄政和噶伦使用达布地区产的纸。这两地产的纸张质地薄、耐拉，一面为光滑面，抗折，算为上品。噶厦颁布短敕令时使用错那产的纸。不丹国产的纸质地厚、粗糙、易吸墨，故用来印刷经卷。藏纸主要用于制作经书卷册、政府文札、档案卷宗和日常书写，用藏纸印制的经典古籍，保存千年仍完好无损。
古代藏纸的制作工序，有十一道步骤。第一道工序是采剥树皮；第二道工序是晒干；第三道是磨平，用小刀把粗皮剥平；第四道是水煮；第五道是放在石头上用木槌敲打到泛白为止；第六道是再次水煮；第七道是加淀粉使之催熟；第八道是用纱布过滤使之平整；第九道是整平后晒干；第十道是对纸张打磨，处理纸张的薄厚、柔软度和光泽度；第十一是用加了小麦粉的水煮纸张蒸干。贡确丹增先生的《工巧器发尖水珠》中记述：纸张用白螺捣揉会变得柔软泛蓝；用石头易捣揉但易烧坏；青白玛瑙捣揉会出现花纹；铜铁捣揉会产生锈斑；最佳捣揉器为黄天珠，用此捣揉器纸张色优且柔软。但很难寻到，不过可以用角和瓷碗，或者用良驹头颅和玛瑙等珍贵替代，称此材料优于柔滑坚硬的石头。
用金、银等珍宝书写经卷所用蓝褐纸的制作方法为：黑矾冷却后，除去杂质，于未出正气得泽漆与硼砂混合用纱布过滤,多量的酸麦酒和少量的硼、黑矾混煮后，涂在纸上测试，倘若纸变黑则表明煮熟，从锅中取出冷却，然后将藏青果捣碎水煮在纱布里过滤再把上述制成的在液体中浸泡，烘干而成。在《雪域文库》中记述：“纸浸泡在藏青果捣碎后泡水至发黄液体中，稍晾干后，再浸泡在青稞酒中，如纸张变色即为上品蓝褐纸。称仅蓝褐纸也有很多制作方法。
作为雪域高原孕育出的神奇而独特文明的一部分，藏族造纸技艺曾一度濒临消失。20世纪80年代，这门古老技艺才得以复苏发展，成为国家级非物质文化遗产。其实内地的造纸技术吐蕃时期就传人西藏，却因原料短缺等故，未能在西藏得以发展。
出了这个屋，江孜历史文化陈列展正式开始......
序言：江孜，藏语意为“胜利顶峰，法王府顶”。地处西藏南部，日喀则市东部、年楚河上游。历史悠久、人杰地灵，曾是西藏第三大城市，素有“西藏粮仓”、“高原陶乡”、“卡垫之乡”、“英雄之城”的美誉，是国家级历史文化名城，中国最美县城。其在西藏地方发展过程中谱写了浓墨重彩的历史篇章。
小邦时期：据《贤者喜宴》记载，公元6世纪前，青藏高原存在诸多小邦，又据敦煌古藏文文献记载，整个年楚河流域分布着两个小邦，即“娘若切噶尔”和“娘若香布”。经考证，普遍认为盘踞年楚河上游的娘若香布的中心位于今江孜县紫金乡一带，该小邦势力范围应包括年楚河上游的诸多地方。
紫金王宫遗址历史照片：据记载，止贡赞普与罗昂达孜曾在娘若香布比武，紫金山顶遗留建筑有止贡赞普王宫之说。紫金藏王宫古遗址是西藏文化遗产的重要组成部分。
止贡赞普生平记事唐卡：止贡出生时，父母请他祖母卓夏玛吉琳玛给他取名字。祖母问，"吉拉湖水是否干涸？扎马尔岩是否坍塌？拉邦当玛止邦草场是否焚烧？"部落父系九族派人查看，发现湖水未干，岩未坍塌，草场未焚烧，回来如实告诉祖母，由于祖母耳聋，误听成湖水已干，岩已坍塌，草场已焚烧，
因此取了不吉利的名字：止贡的含义是"死(gum)于刀(gri)下"。在其他文献如《贤者喜宴》中也有相关的记载。
关于他的死，不同的史籍有不同的记载：止贡赞普早年对雍仲苯教没有什么特殊的政策，只是让它顺其自然，允许宗教活动可以在王室内进行，而且也允许"古辛"这种具有特殊身份的宗教祭祀人员在王室内部存在。但古辛后来在宗教事务和政治生活中发挥着重要的作用，甚至能左右赞普的行为。
从这个角度讲，赞普的死便与政治斗争有关。与罗昂达孜(在大部分藏文献中解释为止贡赞普的一位大臣，但敦煌文献中解释为娘若香布的王)进行争斗，主要原因是灭本教而引起的争斗。当时止贡赞布代表的是统治阶级的利益，而罗昂达孜代表的是苯教的利益，止贡赞普为了巩固自己的势力，对苯教进行改革，也可以说第一次灭苯运动，罗昂达孜为了苯教在青藏高原上继续发展，不让苯教在这历史的潮流的当中消灭(被止贡赞布所灭)，故与止贡赞布斗争，最后罗昂达孜在这次的斗争中获得胜利，止贡赞布被杀，尸体被抛入水中，后赞普的尸体降格布茹烈杰所寻。
当时，德族(lDe)的赞普和普通人不一样，有升天驾云的能力，头上有光明天绳——当儿子能够骑马时，父亲就会借着那条天绳返回天上光明境界，不留尸体在人间。止贡十分傲慢，强迫他属下跟自己比武，但没人敢跟他交手。最后，他逼娘若香布城(Myang-ro
shang-po)的首领洛昂木达孜(Lo-ngam
rta-rdzi)跟他比试，洛昂木只好答应了，但提出了一些要求：把赞普的神妙武器(自动攻击的大枪、自动切割的宝剑、自动穿戴的铠甲、自动护身的盾牌)赐给他，并割断天绳才敢比武。止贡赞普在与洛昂木比武中身亡，他尸体被放入铜锅里丢进雅鲁藏布江，其升天用的天梯被砍断。至此，后代赞普无法升天才在人间留下了藏王墓。
吐蕃礼佛图......
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吐蕃示意图（公元820年）：松赞干布统一全藏后，按照“茹”（即部、翼）、地方势力、千户、百户等级别划分区域。吐蕃本土划分为5个“茹”，18个地方豪族势力，若干个千户和百户。此时，江孜属于五“茹”之一的“茹拉”辖地，又是地方豪族势力“娘若”的所在地。
吐蕃示意图（公元820年）：松赞干布统一全藏后，按照“茹”（即部、翼）、地方势力、千户、百户等级别划分区域。吐蕃本土划分为5个“茹”，18个地方豪族势力，若干个千户和百户。此时，江孜属于五“茹”之一的“茹拉”辖地，又是地方豪族势力“娘若”的所在地。
文成公主入藏壁画：据传，松赞干布迎娶文成公主入藏时，携带释迦牟尼12岁等身像，为佛像挽车的有拉噶嘎、鲁噶两力士。
白阔赞建江孜五堡分布图：吐蕃末代赞普朗达玛灭佛被害，其孙白阔赞在动荡的权力争夺和农奴起义中占据江孜，以协噶尔江孜为中心，始建江孜五堡，统治年楚河流域。
朗达玛(799-842年)：原名"达玛"，又叫"朗达日玛"，《新唐书》作"达磨"，吐蕃末代赞普，公元838-842年在位。印度佛教自传入吐蕃起就受到传统王室贵族势力的抵制，佛教徒和王室贵族之间的斗争，历200余年而不息。赤祖德赞大兴佛教，并在朝廷中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨。于是他们积极策划灭佛活动。朗达玛在位期间，对佛教采取禁绝措施，史称"朗达玛灭佛"，佛教徒视其为牛魔王再世，故称其为"朗达玛"("朗"意为牛)。842年，朗达玛被佛教僧人拉隆·贝吉多杰刺杀。其死后，俄松、乞离胡二子相互争位，发生内战，且一发不可收拾，随之爆发平民起义，吐蕃王朝很快被推翻，西藏进入地方割据势力时代。
白阔赞支系族谱及与江孜关系表......
第二单元 江孜宗堡的兴建......
修建江孜宗山宫殿场景：据《后藏志》记载，公元967年，白阔赞见到此地平原金色的青稞麦浪滚滚，远处看似长方形宝盆，而江喀山（即宗山）地形特殊，“东坡恰似羊驮米，南坡状如狮腾空，洁白绸幔张西坡，胡童敬礼像北坡”，具吉祥之兆，便在山上修建王宫。
茶马古道：是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。茶马古道分陕甘、陕康藏、滇藏大概路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到抵达西亚、
西非红海海岸。
滇藏茶马古道大约形成于公元六世纪后期，它南起云南茶叶主产区思茅、普洱，中间经过今天的大理白族自治州和丽江地
区、香格里拉进入西藏，直达拉萨。有的还从西藏转口印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。
川藏茶马古道是陕康藏茶马古道的一部分，始于唐代，东起雅州边茶产地雅安，经打箭炉（今康定），西至西藏拉萨，最后通到不丹、尼泊尔和印度，全长近四千余公里，已有一千三百多年历史，具有深厚的历史积淀和文化底蕴，是古代西藏和内地联系必不可少的桥梁和纽带。
2013年3月5日，茶马古道被国务院列为第七批全国重点文物保护单位。
萨迦万户制下的江孜：
元代十三万户分布图：元朝政府在中央设宣政院，负责管理全国佛教和西藏地方的军政事务，西藏正式隶属于中央政权的管辖。在西藏设宣慰使司度元帅府，下辖十三万户，官员由中央委任。在年楚河流域设立夏鲁万户和四个千户府。1272年设置的乃宁千户府就是其中之一，负责管辖江孜、康马一带的地方事务。
1939年的萨迦寺：萨迦寺名中的"萨"藏语意为"土"，"迦"藏语意为"灰白色"，"萨迦"意即"灰白土"。因本波山腰有一片灰白色岩石，长年风化如土状而得名。萨迦寺分为南、北两寺，仲曲河横贯于两寺之间，北寺位于河北岸的本波山"灰白土"山岩下，南寺位于河南岸的平坝之上。
1073年(北宋熙宁六年)，吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布(1034年-1102年)发现本波山南侧的山坡上，土呈白色，带有光泽，呈现瑞相，即出资兴建寺院，后来被称为"萨迦阔布"，但十分简陋，这便是萨迦北寺的前身。此后逐渐形成了萨迦派。萨迦寺采用象征文殊菩萨的红色，象征观音菩萨的白色，象征金刚手菩萨的青色涂抹寺墙，故萨迦派又俗称"花教"。
萨迦派采用血统传承和法统传承两种传承方式。贡却杰布圆寂之后，其子贡噶宁布(1092年-1158年)主持萨迦寺。贡噶宁布学识广博，使萨迦派教法趋于完备，故被尊称为
"萨钦"(萨迦大师)，成为萨迦派初祖。贡噶宁布的次子索南孜摩为萨迦二祖。三子扎巴坚赞主持萨迦寺57年，为萨迦三祖。四子贝钦沃布的长子萨班贡噶坚赞(1182年-1251年)，简称"萨班"，或"萨迦班智达"，为萨迦四祖。
帕里宗历史照片......
江孜法王的文治武功：
明朝乌斯藏都司、朵甘都司示意图：明朝沿用元代的万户制度并增设万户，其中在江孜一带增设了仰思多万户，其万户长是朗钦帕巴贝桑布的儿子贡嘎帕。
热丹贡桑帕壁画：江孜法王热丹贡桑帕轻徭薄赋，重视发展农牧业，大力弘扬佛法。江孜地区政治稳定，社会清明，经济繁荣。热丹贡桑帕继承先辈抑强扶弱之志，先后吞并拉孜宗，势力扩张到拉孜以远，北达诺布穷则（今白朗），向东延伸到羊卓、洛扎一带。同时与萨迦、达孜等结盟，北方各个封建首领也听令帐下，逐渐发展成为一支与山南帕木竹巴势力分庭抗礼的政治力量。这一时期江孜法王家族势力达到顶峰。
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江洛金贵族世家谱系......
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“江孜大将军 ”扎西帕巴功绩：扎西帕巴，热丹贡桑帕同父异母弟，被誉为“江孜大将军 ”，为夏卡哇家族势力扩张和稳固立下汗马功劳，后接替兄位主持家业。
江洛金贵族世家谱系......
“江孜大将军 ”扎西帕巴功绩：扎西帕巴，热丹贡桑帕同父异母弟，被誉为“江孜大将军 ”，为夏卡哇家族势力扩张和稳固立下汗马功劳，后接替兄位主持家业。
白朗县常美切巴寺：位于白朗县城南洛江镇，距日喀则市区约50公里。1452年，由扎西帕巴法王创建。寺内设有各类经堂，佛堂、佛像、神塔外，还藏有《甘珠尔》佛经一套，文物有镇寺宝一铭拢（龛）和佛巴（金铜矛）各一件。
夏卡哇家族世系表......
仁蚌宗（今仁布县）历史照片：江孜东北面仁蚌家族势力日盛，逐渐控制帕竹政权。1488年，夏卡哇家族内乱，江孜被仁蚌巴释迦坚赞占领并治理长达100多年。1565年，仁蚌巴家臣辛夏巴家族起兵推翻帕木竹巴建立藏巴汗政权，江孜纳入藏巴汗治下。
白居寺建筑纪年表：白居寺由江灵敏度法王绕丹贡桑帕和一世班禅克珠杰于15世纪中叶的前半期(1418年至1436年)共同主持兴建。克珠杰(1386年-1438年)早年随萨迦派仁达哇等高僧学习佛法，很快成为精通五明的佛学大师。1413年，绕丹贡桑帕(1389年-1442年)为在江孜地区弘传佛教，乃邀请克珠杰到江孜主持教务，并且将江孜庄园与上部城堡两地辟为建寺用地，于公元1418年动工兴建，公元1425年竣工。是一座藏传佛教萨迦派、夏鲁派、格鲁派共存的寺院。
第三单元 江孜宗的发展与“繁荣”......
清代西藏全图：因藏传佛教教派之争等原因，蒙古和硕特部固始汗应格鲁派五十达赖喇嘛和四世班禅密邀率军入藏，格鲁派建立西藏地方甘丹颇章政权。
《扎什伦布寺》布本设色唐卡·清代西藏：扎什伦布意为"须弥福寿"，寺院位于日喀则尼色日山下。明朝正统12年，宗喀巴弟子根敦主兴建。后四世班禅罗桑却吉坚赞加以扩建。它与拉萨的"三大寺"甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的"四大寺"。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的"六大寺"。根敦珠巴是第一个把格鲁派传到后藏去的人。
江孜地方贵族家族势力的崛起：
江孜多仁（噶锡）家族：格拉西康位于今江孜县紫金乡格西村，系多仁（噶锡）家族在其发源地留存至今的唯一建筑。家族杰出代表人物为康济鼐。
康济鼐：清代西藏贵族，著名噶伦，本名镇南结布，后藏人，原为和硕特汗国末代君主拉藏汗的女婿、阿里三围的噶伦(1716年初他被拉藏汗任命为阿里地区总管)。在清朝委任的西藏首届噶伦政府里，他为首席噶伦，位居第二的阿尔布巴作乱，杀死康济鼐，爆发卫藏战争。
准噶尔军袭击拉萨时(1717-1720)，康济鼐(拉藏汗女婿)以兵力固守阿里，隔断在藏准军与伊犁本部之联系。圣祖康熙五十九年
(1720)联合颇罗鼐(拉藏汗的秘书)自后藏、阿里反击，配合清军驱逐了准噶尔部叛军。清军入拉萨后，清廷废除了第司职务，设噶伦代之，康济鼐以功绩最大被封为"贝子"，并命为首席噶伦，兼管后藏和阿里地方事务。康济鼐主要代表后藏和阿里贵族势力。前藏贵族阿尔布巴和隆布鼐等，受到七世达赖的父亲支持，"达赖喇嘛之年纪尚幼，未免有偏向伊父"。康济鼐依靠和硕特汗国传统的支柱体系。阿尔布巴以贵族地位的显赫而看不起后藏贵族，双方为了争权夺利互不相容。
噶伦间"互相不睦，每每见于辞色"。在推举噶伦的人选问题上就互不相让。颇罗鼐(五噶伦之一)看出了阿尔布巴集团的险恶用心，为了能阻止事态的恶化，他忠心地劝告康济鼐，小心阿尔布巴等加害于他。由于康济鼐刚愎自用，又居首席噶伦之位，有傲慢情绪，反而指责颇罗鼐胆小、怕事，根本就没把政敌的蠢蠢欲动放在眼里，更没有引起重视和防备。雍正五年(1727)，康济鼐被噶伦阿尔布巴等残杀于政府驻地的大昭寺楼上，一同罹难的还有其妻、姐及下属官员多人。
多仁家族谱系及主要事迹：多仁家族即江孜噶锡家族，先后出过两个有名的班智达（梵文原意是博学的，智慧的），公班第达即其中一位，曾任西藏地方政府噶伦，系康济鼐的侄子。《多仁班智达》的作者系多仁班智达的儿子丹津班珠尔，多仁家族第二位班智达。此书记述其父子两代从政史。
康熙六十年（1721）清中央政府封康济鼐贝子爵位的诏书......
颇拉家族：
颇拉·琐南多结（颇罗鼐）治理江孜：颇罗鼐，清代西藏贵族，本名琐南多结，曾为和硕特汗国末代汗王拉藏汗秘书，在准噶尔军进入拉萨的时期，颇罗鼐配合阿里总管(拉藏汗女婿)康济鼐出兵策应康熙皇帝派来的进藏清军。清政府平乱后，任仔本(审计官)，掌管财政。后来平定卫藏战争(诸噶伦内讧事件)，乾隆四年(1739)首席噶伦颇罗鼐因为政绩优秀而突出
被封为郡王爵位，配合驻藏大臣共同统治西藏。
清军平定准噶尔得胜图：1716年，准噶尔侵扰西藏，颇拉·琐南多结回到江孜避乱，同时暗中与阿里总管康济鼐密谋起事，举江孜和萨迦之兵收复后藏，策应清军进藏。
雍正二年抚远大将军太保公川陕总督年羹尧《奏报封赏藏地颇罗鼐等人》......
雍正六年陕西总督岳钟琪《奏请传示颇罗鼐密旨折》......
颇罗鼐长子珠尔默特策布登，继承父亲的阿里管辖区(后被其弟珠尔默特那木札勒所杀及夺取阿里管辖权)。次子珠尔默特那木札勒(?-1750)继承郡王爵位，统管西藏行政，后来作乱，其郡王爵位因此不再继续。同时，清朝颁布《酌定西藏善后章程》规定驻藏大臣和达赖喇嘛共治，建立噶厦政府，这是清朝管理西藏事务的体制之巨大变化。其侄子班第达(即多仁·班智达)参与平定珠尔默特那木札勒之乱，受到清朝重用，为噶厦政府首任噶伦4人里排名第一位。
江孜帕拉家族：1618年，藏巴汗推翻帕木竹巴政权后建立藏巴汗政权，为更好统治不丹，藏巴汗把江孜强旺地方的几名喇嘛派到西不丹名叫普觉拉康的寺院当喇嘛，其中一名即帕拉家族的先祖。
车仁家族：车仁家族来自锡金王室。1882年，由于锡金与英国殖民者间局势紧张，锡金国第九世国王图登朗嘉的长子，锡金王国王储噶玛顿珠朗嘉逃到西藏。1893年，十三世达赖喇嘛把江孜附近车仁地方的土地和财产赐予噶玛顿珠朗嘉。
江孜贵族大家在清代噶厦政府中席位统计表......
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江孜——清军驻防要地：
江孜与《钦定藏内善后章程》：乾隆五十八年（1793），清廷在平定廓尔喀入侵后订立《藏内善后章程二十九条》，直接涉及江孜的有：
江孜与《钦定藏内善后章程》：乾隆五十八年（1793），清廷在平定廓尔喀入侵后订立《藏内善后章程二十九条》，直接涉及江孜的有：
第二条：今后邻近各国来西藏的旅客和商人，或达赖喇嘛派往域外人员，须由该管主脑呈报驻藏大臣衙门签发路证，并在江孜和定日两个地方新派官兵检验。
第四条：设3000名正规军，前后藏各驻1000名，江孜驻500名，定日驻500名，前藏代本由驻拉萨游击统辖，日喀则、江孜、定日各地代本，由日喀则都司统辖。
乾隆六十年，驻藏大臣和宁、松筠巡边记事碑......
19世纪末江孜的“繁华”：1888年亚东开关后江孜的“繁荣”景象......
第四单元 江孜英雄古城的抗英史诗：清光绪三十年(1904年)英军入侵西藏，西藏军民在江孜以宗山为中心与英军展开了殊死搏斗，用鲜血和生命为中国近代史谱写了一曲英勇悲壮、可歌可泣的爱国主义篇章。
江孜抗英斗争战前形势：19世纪后半叶，帝国主义国家为了扩大自己的势力范围，进行了新一轮的殖民扩张，频频发动战争。当时的清朝中央政府已陷入了不可挽回的衰败境地，对我国的西南西北地区许多地方的统治能力减弱，因而英国和俄国乘虚而入。英国为了达到其扩大势力范围、侵占整个西藏目的，先后以传教者、旅游者和探矿者的名义派遣密探进藏。他们的这种狡猾行径被西藏人民识破，并遭到了坚决反对。于是英国人变换手法，先占领了与西藏接壤的一些喜马拉雅小国尼泊尔、锡金、不丹，进而侵入西藏这块地域辽阔而军事力量单薄、崇信佛教、人口少而物产丰富的地方，于是一场抗英战争不可避免地发生了。
西藏军民第一次抗英战争：
19世纪60年代，已经侵占了与西藏地方接壤的喜马拉雅国家锡金的英国侵略者，擅自越过西藏与锡金边界日纳，进至界北的隆吐山探路，并坚持说西藏与锡金的边界不在日纳，而在隆吐山以北的捻拉山。鉴于英国人的侵略步伐日益加紧，
1866年噶厦政府派出藏军在隆吐山设卡，阻止私自越境通商，阻止英国人进入西藏边境，并在山上修建了白光护法神灵庙（铜嘎寺）。当年11月29日英国驻华大使华尔森即向清朝中央政府致函说：“现在藏人得知英国人停止入藏的消息后，在离大吉岭只有100华里的地方修筑炮台，其目的是阻止通商。英军虽能轻易地摧毁之，但我国不想惹起纠纷。故此，请通知驻藏大臣向藏民宣布不准随意妄动。”清朝中央政府收到此函后，通过驻藏大臣文硕命令西藏地方政府撤除隆吐山哨所。但是，西藏地方政府于藏历火猪年(公元1887年)二月，由三大寺、扎什伦布寺以及西藏的僧俗全体大会通过驻藏大臣文硕向清朝政府呈送了一份文书，其中说，“隆吐山是西藏的神圣领土，因此决不能从那里撤除哨卡”，同时提出了要英国侵略军从锡金撤走的要求。1887年英国人在边境集结2000兵力，并设置4门大炮，由英军将领格雷哈姆率领，做好北攻准备。
西藏地方政府在驻藏大臣文硕的支持下，为了抗击侵略军，藏历火猪年(公元1887年)七月四日，指定代本拉顶色、孜准索南坚赞带领900名藏军和从康区征调的500多名僧俗民兵前往隆吐山及其以北设防，抵抗英军。
1888年3月20日，英军从隆吐山脚下向西藏驻军发动了突然袭击，英军兵力达百多人。此时西藏守军们列队于战壕旁，向白光护法神像顶礼，然后个个手持土枪、弓箭、刀、矛等原始兵器狠狠地反击来犯的英军。当时击毙了一名穿黄衣的英军头目，英兵随即惊慌撤退，藏兵无一伤亡。3月21日清晨，英军从原路又一次发动进攻，藏军严阵以待，誓死抵御，经数次鏖战，毙伤英军约100余名，藏军战死甲本一名，士兵20余人。3月25日英军再次向守军大举进攻，炮弹落在聚集的藏军中间，士兵伤亡很大，被迫撤至亚东帕里等地，隆吐山失守。于是，清廷将支持抗英的驻藏大臣文硕革职，任命媚外乞和的升泰为新的驻藏帮办大臣。但噶厦仍然调兵遣将，委派噶伦拉鲁·益西罗布为藏军总管，下令僧俗执事、藏军、民兵1万多人开赴前线。在当年6月至10月间同入侵英军数次作战，力图收回隆吐山。
升泰到藏后，完全执行清政府妥协让步的路线，下令藏军待命于帕里，不许反击英军。相反英国侵略军不但不后撤，反而得寸进尺地侵占了许多地方，并一再炮轰藏军阵地。终于因为藏军训练差，装备落后，加之指挥失当，在遭遇武器先进，战术、技术均优于自己的英军密集火力的射杀，最后归于失败。
1888年是藏历土鼠年，因此藏族群众称之为“土鼠年战争”。
西藏军民第二次抗英战争：
1888年，西藏第一次抗英战争失败后，清政府同英国签订了丧权辱国的不平等条约。1890年的中英条约使锡金成为英帝国主义的保护国之后，英国就开始张罗边境的划界立碑事宜。l893年，清廷不顾西藏人民反对的情况下，同帝国主义签订了有关通商事项等问题的藏印续约九款附约三款。据此，西藏必须开亚东为商埠，英国终于将侵略之手伸向西藏，从事以通商贸易为名的经济掠夺。但是由于西藏人民的坚决反对，各项条约并未能付诸实施。为了取得更大的利益，英国准备发动第二次入侵。
岗巴挑衅
1902年6月，英国驻锡金行政长官怀特，率军200人侵入甲岗， 拆毁定界石堆，驱逐守卫的藏军，侦察西藏边防，由于沙俄的干涉，
这支军队又撤回了印度，撤退时抢走了当地藏族群众的羊5000多只，牛600多头。
1903年7月，西藏地方政府接到英政府来函，要求派代表去亚东通过谈判解决边界问题，清政府驻藏大臣决定委派三品知府何光燮和噶厦代表堪仲洛桑赤列、代本察绒·旺久杰布、办事员僮官根顿曲培、甲本旺久次登及随员数人前往亚东，不料英军首领荣赫鹏玩弄和谈骗局，突然改变了谈判地址，写信要噶厦派代表去藏哲(锡金)边界的岗巴宗商谈划界与通商问题。噶厦接函，又派人前往岗巴宗。
当噶厦的代表抵岗巴时，荣赫鹏和怀特早已率军官6人和300名侵略军于7月11日侵入了岗巴宗，与我方代表谈判时，“彼固执其所持原则，不听我方所叙述……”，这是英帝国主义为发动第二次侵藏战争所采取的缓兵之计。
英国人所谓“边界和谈”，只不过是为武装侵略打的烟幕，他们从来都没有丝毫诚意。在英军侵入岗巴宗数月期间，他们不仅将岗巴与锡金的边境界标向西藏境内挪动，还在附近各地侦察、拍摄地形，在将西藏地方当局的注意力吸引到这一方向时，荣赫鹏突然于10月率部撤出了岗巴，在撤出时掠夺岗巴地区牧民的牲畜20000余头。
兵侵则里拉 英侵略军在岗巴虚晃一枪后，迅速向隆吐山以北调集兵力。1903年12月12日，麦克唐纳和荣赫鹏为首的3000兵力，加上背夫等总共10000多人，突然越过则里拉山口，侵入亚东仁青岗和春丕塘(老海关)，进而控制了帕里的唐拉山口。
12月21日英军占领帕里，强行进驻帕里宗政府，噶厦和后藏前往交涉的代表又被扣留。当时帕里的百姓忍无可忍，拿着大刀、镰刀、木棒闯入宗政府救出代表。侵略军立即向藏族民众开枪，抓人杀人，还用烧红的铁块，烫伤被捕的藏族群众的脸颊，但是英勇的藏族人民没有一个屈服的。
1904年1月4日，荣赫鹏率领一支拥有400支来复枪、两门炮、两挺机枪装备的英军，占领堆纳并继续进军，而集中在堆纳嘎吾一带的藏军约200人出来阻拦。1月12日至2月7日，拉丁色、朗色林、吉普代本和三大寺代表两次向荣赫鹏表态，要英军撤回亚东再进行谈判，都遭到无礼拒绝。
曲米辛果大屠杀：面对英军即将发动的大规模武装入侵及来自清廷的压力，噶厦政府内部存在主战与主和两种意见，在主战一方的强烈要求之下，噶厦不顾清廷“切勿动武，着驻藏大臣同英方议和”的命令，开始调动部队，部署抗英兵力，派出拉丁色和朗色林二代本率1000余人开赴抗英前线——喜马拉雅山第三峰脚下多庆湖西北的曲米辛果一带阻止英军进犯，把原布防在江孜一带的防线移到堆纳北部的古鲁、尚木和曲米辛果一线，争取主动出击。据一位参加过此次战役的老人加顿说:藏军使用的是土枪、大刀、“鄂多”(牛毛制的抛石鞭，可将鸡蛋大小的石头甩l00-200米左右)，穿白色氆氇服、戴礼帽、红布缠头，手举龙、虎、日、月旗，吹号角联络指挥。英军一面提出“谈判”，一面对我方阵地进行侦察。他们以高价收买了两个锡金背夫，装扮成牧人潜入我防区嘎拉一带，被抓获一人，另一人逃走，向英军报告了藏军在曲米辛果和多庆一带的防务。
1904年3月，英军已经集中齐备进军江孜的军火物资。3月21日，由麦克唐纳和荣赫鹏率领的9个大队英军共l000多人带着4门炮、机枪、来复枪，准备向嘎吾一带发起进攻。由于得知曲米辛果以北纵深地带尚有藏兵和民兵布防，故不敢贸然进攻，于是施展阴谋，提出要叫我军方代表直接进行谈判。3月31日，当曲米辛果藏军前线指挥官拉丁色和朗色林离开阵地接待英军谈判代表时，英军巳偷偷向藏军阵地推进，在谈判进行之时，藏军已被敌人重重包围了。英军谈判代表到来后，首先声称:“既然要议和，为表示诚意，我军先将子弹退出枪膛，也要求贵军指挥官下令将火枪的点火绳熄灭!”英军在退枪膛一刹那又将子弹上了膛，而藏军按协议将土枪点火绳全数熄灭。荣赫鹏佯装谈判，拖住藏军指挥官，麦克唐纳则指挥英军强迫藏军缴械。1名英军在抢拉丁色代本随员的枪时，被拉丁色击毙。英方下令开火，但待命的藏军却无法打响火绳枪。在机枪和大炮的密集扫射和轰击中，帝国主义向藏族军民进行了残酷的大屠杀。英军谈判代表也将藏军谈判代表拉丁色代本、朗色林代本、班禅代表苏康努、汝本康萨即三大寺的一名代表统统击毙。站在远处的拉丁色的仆人占堆，一见主人中弹倒地，大吼一声“我们的人被杀了！”拔刀冲过去，当场杀死英军十余人，自己也壮烈牺牲。在谈判场地的另一角，一些藏兵也临危不惧，拔刀参战，一时整个谈判场地尸体纵横，血流遍地。这场大屠杀，使藏族军民死伤了430多人，鲜血染红了曲米辛果泉水。英军又乘机攻占古鲁，追杀藏军数百人。据统计，曲米辛果一役藏军共有1400多人牺牲，仅380人逃出。这就是那场骇人听闻的曲米辛果大屠杀。英军的1名机枪手哈多于当晚在给母亲写的信中说:“这场屠杀太令人恶心了，尽管将军命令尽可能地扩大战果，我还是停止了射击。那场面太悲惨了。”
曲米辛果大屠杀，激起了西藏人民的无比愤怒，点燃了藏族军民反侵略的怒火。
血战杂昌谷：曲米辛果大屠杀后，英军继续向江孜移动。在从多庆湖和嘎拉湖之间的谷地进入康马的途中，两个湖中的水鸟也成为侵略者的美餐。沿途群众自动组织起来拦击敌人的军火和粮食，封锁消息、破坏交通，用长刀、梭标、棍棒协同藏军阻击敌人。英军毁掉了靠近康马宗的多古至卡芦之间的强林寺和贡明寺，拆毁了殿堂的木料当柴烧。l904年4月9日，藏军得知英军已开始向峡谷推进。杂昌是通往江孜的必经之路，这里有一条约1公里长的峡谷，悬崖峭壁、深涧激流。1904年藏军在这一带集中了4000多兵力，决心利用这一天然屏障阻止英军的进一步入侵，保卫江孜。4月9日午时，英军先头部队30余骑兵入侵。由于藏军无作战经验，行进过程中惊动了敌人，幸亏藏军所处地形优越，土枪、土炮、滚木和飞蝗石子，一齐向敌人打去，打得敌人像热锅上的蚂蚁，团团乱转，无处逃生。最后，英军进入峡谷的先头部队全数被歼。山谷外之敌用重炮轰击峡谷两侧的山头和山坡，敌步兵在大炮掩护下，从山后和两侧夺取藏军阵地。藏军奋战达6个小时之久，打死打伤敌人280余人。藏军共伤亡150余人，其中有:汝木拉吉、僧兵总指挥桑罗（哲蚌寺僧人）、丹增朗杰、强巴平措(热堆寺僧人)和日喀则甲本平多等人。杂昌谷地之战使敌人闻风丧胆。一个名叫康特莱的侵略者在其所写的《拉萨真面目》一书中说，在康马，“几十个人会奋起进攻比他们强大得多使他们的斗争成为绝望的敌人。拼死命地战斗到最后一个人倒下去。一小部分农民就为保卫一个村庄全体战死，像古罗马的爱国者一样。”
帕拉村伏击战：军英于1904年4月10日攻下杂昌藏军防线后，又于次日攻占了绍岗。1904年4月11日侵入了江孜。侵略军将其大部分骑兵和步兵及荣赫鹏的指挥部驻扎在江洛林一带，将部分侦察部队和骑兵，分散驻在扎郭村一带的藏军防区附近，不时出动小股部队巡逻侦察。侵略军还向江孜宗本及附近各寺庙、各庄园的头人发起招降攻势，但却无一人前去应降。英军抵江孜不到1个月，藏军就有10000多人聚集到江孜、日喀则及拉萨到江孜的大道上，准备着江孜保卫战。英军于5月上旬派出360多人袭击通往浪卡子方向的卡若拉藏军阵地，藏军顽强抵抗，英军又采取迂回包抄的战术将藏军打败，藏军退守浪卡子。侵略者也不得不承认，“在整个战役期间，除了帕拉之外，没有哪次战斗像这次一样，我们的部队装备的优势居然在这么长时间受到怀疑。”此时，驻江孜之英军仅130余人。5月3日，在夜色的掩护下，1000余藏军袭击了帕拉村，几乎全歼敌人，荣赫鹏也险些丧命，据说当时流传着这样一首民歌：“山鸡逃回山上，洋人跳入河中；骁勇善战藏军，洋人剁成两半。”直到5月7日布兰德军从卡若拉返回增援，英军才又暂时稳住了阵脚。5月26日，英军增援部队一部分从亚东赶到江孜后，重占帕拉村，藏军抵抗，打死了英军的加斯丁大尉，打伤了2名大尉。最终藏军因伤亡过多而退出帕拉村。英军仍不能冲出包围，又害怕藏军切断供应钱。荣赫鹏没有办法，于6月6日带40余骑兵冲出重围，逃窜亚东求援。途中又受到康马人民的拦击追剿，愤怒的群众仅凭棍棒石头，就打得侵略军的头子如丧家之犬，表现了藏族人民不可侮的英雄气概。
乃宁寺阻击战：1904年6月13日，麦克唐纳和荣赫鹏部2300多名英军及8门大炮向江孜增援，并于6月25日抵达康马宗的乃宁寺。乃宁寺位于江孜以南20公里处，是英军运输线上的一个重要据点。为截断敌人后方补给线，藏军前战总指挥宇拓命令前藏代本米林巴和民兵首领顿热娃指挥下的昌都民兵300余人，塔贡精壮僧俗民兵500名，在乃宁寺周围筑起了防御工事。工布民兵在康马时深知侵略者要抢劫牛羊，便组织精干队伍翻穿羊皮袄，藏在羊群中，待敌人下马抓羊时一跃而起，最多一次曾一举砍死敌人20-30人。敌人为了保证运输钱的畅通，于6月下旬的一天从萨布岗和江洛两地出动大批步、骑兵，从南北两面猛烈进攻乃宁寺。进入寺后，残酷地迫害这里的修法僧众，占领寺院，并在寺院的庭院中支起营帐驻扎下来。藏军得知这一消息后详细谋划，一天晚上由工布民兵包围乃宁寺，偷袭了英军。英军一见藏兵就惊慌失措，企图冲出重围逃跑，但未得逞。这次偷袭中英军死伤惨重，连乃宁寺庭院也变成了血的湖泊，至今还能看到敌人的罪恶血迹。当地民歌唱道“阿达工布勇士，砍落英军头颅，淌出鲜红血浆，染遍乃宁寺石板。”这首民歌真实地反映了当时肉搏战的情景。
紫金寺浩劫：攻占乃宁寺后，6月28日的一天早晨，英军一部骑兵和大批步兵，从加仲方向迂回到紫金寺北面的噶西拉木地区，另一部分敌兵也于同时到达邦玉宠堆和卡热地方，然后集中全力攻占了紫金寺后山头。一场紫金寺争夺战打得异常激烈，不料噶西拉木的敌军也突然出现在寺院前发起攻击，后山的敌军也向下压来，敌人以密集的炮火摧毁了寺院。在紫金寺保卫战中，
9个扎仓和拥有40根柱子的大殿，还有9座楼房和60所僧舍，均毁于英军的炮火之下。寺内的文物被侵略军洗劫一空，有高达4米、小至14厘米的铜制镀金佛像1000多尊；唐卡、锻绣佛像、金粉书写的《大藏经》“甘珠尔”，蒙古地方和祖国内地以及尼泊尔出产的各种佛事乐器，金、银、铜质的大小神灯和圣水碗等大小器皿，有银制曼扎、铜制唢呐，以及各种神龛和祭品等。这伙英国强盗甚至连该寺大殿内僧众坐的长垫子也抢走了。侵略军抢劫完寺院后就放火烧掉了紫金寺，至使幸存下米的扎巴（寺院无地位的普通僧人）到处流浪行乞。英军在驻扎紫金、江热各地期间，任意将战马放于农民的庄稼地里，造成当年千万克青稞绝收，英军更是恣意强奸妇女，抢夺藏族群众财物、牛羊。
江孜保卫战：攻占紫金寺后，英军即从东、南、西北三面包围了江孜，切断了通向拉萨、日喀则的道路，并切断了江孜宗山的水源，准备集中兵力进攻市区。江孜是通往拉萨的必经之路，千百年来，这里的人民一直过着自给自足的生活，突然有一天，这伙强盗闯了进来，为了保卫江孜、保卫祖国，江孜人民和前来的各路兵民一起在这里用自己的生命和鲜血谱写了一曲爱国主义赞歌。
十三世达赖喇嘛派噶伦宇拓、仲译钦波和三大寺代表，于7月1日到江孜与荣赫鹏会谈。荣赫鹏提出限藏军在7月五日撤出江孜。西藏方面自然不能接受。英军遂于7月五日上午开始向江孜城区发起总攻。在江孜宗城堡上藏军猛烈的反击下，英军死伤惨重，虽然有优势的装备，但是仍然不敢靠近。侵略者承认，藏族军民的火力“同突然降临的风暴……将军和他的参谋人员多次险些丧命……宗堡上的每一座建筑的轮廓似乎也让火舌勾画出来了。”英军使用了大口径的火炮，以优势炮火轰开江孜宗城堡一个缺口，并组织步兵冲锋。藏军和民兵打得非常勇敢。扎西林巴代本率部坚守宗山，英军进攻时，藏军和民兵用火药枪、飞石和石块还击英军；山上的存水喝干了，他们就在晚上将人用绳子从几十米高的悬崖上吊下来取山下的一坑污水喝，最后污水也喝干了，就喝自己的尿。在这种情况下，藏军和民兵始终没有一人动摇。在藏军和民兵弹尽粮绝时，英军展开强攻。藏军和民兵以刀、矛、棍棒等与英军展开白刃搏斗，但终因伤亡过重，一路从北面冲出，一部从西南方向的悬崖上用绳子吊下来，突出英军的重围，转移到白居寺继续投入战斗。一部分来不及突围的战士，就和敌人徒手搏斗，最后跳崖殉国。据英国侵略军的随军记者埃德蒙·康特莱记述：面对英军炮兵榴弹和机枪、步枪的猛烈射击，藏军和民兵视死如归，依然向爬墙头攻缺口的英军步兵打石头。在江孜宗城堡被英军攻陷后、白居寺又被攻。占据白居寺的英军，抢走该寺大批珍贵文物、藏经等，并将佛堂改成食堂，将转经筒钉上钉子改成食品输送带，恣意践踏藏族人民视为神圣的寺庙和佛器。英军用洋枪洋炮攻取以土枪、土炮、木棍、石块据守江孜城堡的藏军，竟花了3个月时间，付出了伤亡近20名军官和巨大的代价，是敌人所意料不到的。
江孜保卫战的失败给西藏地方带来了深重的灾难。英国看见藏南门户已经打开，便有恃无恐，他们一面纵容士兵四处抢劫，一面继维向拉萨进攻。就连侵略者头子自己也坦白地承认，他的士兵在西藏凡遇到有“牛、马、羊及其他作战物资，均群聚啸然而围之抢夺，以资战争之用”。据一些零星的藏、汉文资料记载:英军在帕里、江孜等地，他们打开仓库、闯入民宅，抢劫粮食和藏族军队留下的弹药。他们还闯入寺庙，抢掠文物典籍，洗劫寺院财产，和洗劫圆明园毫无二致，据侵略者头子之一的麦克唐纳自己承认，士兵们抢夺到的战利品堆积如山，这些战利物品通过山间小道，陆续不断地运往印度。其中以戚德尔和他自己收获最大，所抢劫的“件数之多，有400头骡子才能驮运。里面包括许多珍贵而稀罕的喇嘛经书、神像、宗教艺术品、盔甲、武器、器皿等物。”
死守卡若拉：占江孜后7月14日起，英军开始向拉萨推进。卡若拉山在江孜以东约70公里处，是江孜到拉萨的必经之路。守军1000多人在山上修筑防御工事，在山的西坡隘口设下2道哨卡，日夜加紧巡逻。7月17日，哨兵发现从仁热龙方向开来的敌军先头部队，有步兵和骑兵。守军立即做好战斗准备，待敌人进入伏击圈后，即行开枪射击。由于工事坚固，敌人数次攻不上来，颇有伤亡。英军为扫除向拉萨推进的障碍，不惜付出了巨大代价才摧毁卡若藏军据点，一部分来不及撤退的藏军藏在山涧和岩石缝中继续抵抗，最后剩下的人跳下了悬崖，以身殉国。卡若拉的失陷，主要是因为噶厦突然把总指挥宇拓调回拉萨，前线无人统一指挥、群龙无首，卡若拉告急时，竟无救援部队前往。
刺刀下的《拉萨条约》：7月19日，英军越过卡若拉山，来到浪卡子，又受到藏军的抵抗。这时西藏地方当局内部的妥协倾向已占优势，他们命令藏军后撤，停止抵抗，并派出高一级的代表要求与英联军谈判，但骄横跋扈的敌人不屑一顾，长驱拉萨。被吓破胆的大农奴主们在敌人尚距拉萨数百里时就已经四处逃遁。雅鲁藏布江可谓天堑，可他们有险不守，让敌人于7月31日畅通无阻地渡过了滔滔大江。8月3日，英军占领拉萨，以布达拉宫后面的贵族拉鲁家作为司令部。而广大藏族人民并没有在侵略者的淫威下屈服，英占领拉萨后，撤到藏东的藏军还有3000-5000多人，他们在夜色的掩护下，以小股部队袭扰侵略军。
一天，当西藏地方政府的官员同英军首领们正在举行会谈时，一位色拉寺的僧人竟将个人生死置之度外，怀揣一把腰刀，只身闯进次松塘英军营地内，杀伤英国军官一名，士兵数名，当他往回跑时不幸被绳绊倒，被英军围起来活捉并枪杀了。此事引起了广大僧俗民众的强烈不满和极大愤慨。他们散发传单，张贴标语，“不准任何人到英军营地附近出售肉、菜、柴、草等物。噶厦的官员无论其职位高低，都不准和英军来往！”“一阵喊杀声响彻次松塘，如虎般的英杰冲向敌营，杀得英军四处逃窜没有还击之力，重现了英雄之王格萨尔的无畏精神”等鼓动性的标语也出现在大街小巷。英军头目见拉萨广大僧俗民众如此憎恨他们，加之天气寒冷，水土不服等各种原因，就向驻藏大臣有泰提出了立刻订立条约的要求。有泰大臣是个软弱无能之辈，他应英军的要求强令噶厦订立条约，噶厦政府在英方的这种软硬兼施的威逼下不得不于1904年9月6日与英国方面签订包括十条内容的《拉萨条约》，其中包括开放亚东、江孜、噶大克为商埠；西藏赔偿侵略军费50万英磅；英国在西藏的亚东驻军；英国在西藏享有土地、矿山、电讯等特权。但清朝中央政府拒绝承认这个卖国条约，认为有辱大清王朝的主权，于9月14日电令有泰，令他拒绝签字。1904年9月23日，侵略军撤回印度，清中央政府代提始终没有在条约上签字。
第二年，经中英双方磋商，签订了《北京条约》。该条约规定英国无权干涉西藏内政，除清中央政府外，任何国家都没有在西藏修筑火车铁路、公路、架设通讯设施、开采矿山等权力。
发生在100年前的西藏抗英战争以失败而告终，但西藏人民勇于抵抗英军入侵，以血肉之躯对抗敌人的洋枪洋炮这一不屈不挠的爱国主义精神，将作为中国各民族反抗帝国主义侵略的光辉业绩而载入史册。
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第五单元 江孜古城新篇章......
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解放江孜......
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日喀则粮食产量占整个西藏近40%，被称为“西藏的粮仓”......
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第五单元 江孜古城新篇章......
解放江孜......
加日郊老街位于西藏江孜县城北侧，海拔4020米，至今已有600多年历史。从街面上看，一幢幢藏式楼房鳞次栉比。每幢建筑，不论大小，布局自然随意，造型柔和优美，那种“上宅下店”“前铺后宅”“前店后院”的建筑形式，将居住、经商、休闲娱乐巧妙地结合在一起。重重院落，巷道幽深，给人一种宁静安逸。江孜老街作为贸易集散地，既有商店、摊点，又有手工作坊，与老街建筑共同构筑了江孜古镇独特的艺术风格。2012年被评为中国历史文化名街。
江孜是国家历史文化名城之一，也是一个新兴的旅游城镇。位于县城中心的宗山，既是江孜人民英勇抗击英国侵略者的历史见证，又是现今唯一保存完整的旧西藏宗政府建筑遗址。位于县城西郊的白居寺，始建于1418年，是唯一的藏传佛教三大教派聚于一寺的寺庙，"十万佛塔"更是藏传佛教中唯一的塔寺。距县城2公里的帕拉农奴主庄园，是旧西藏八大贵族庄园中唯一完整保留下来的庄园。著名的乃钦康桑雪山，集中了各种冰川遗迹，是青藏高原上最易于接近的大陆性冰雪活动中心。
达玛节是西藏江孜地区藏族独具风格的传统节目。藏历四月十日至二十八日，是后藏江孜人民传统的节日——达玛节，藏语意为跑马射箭。据说第一个达玛节，是为庆祝江孜宗山的白居寺和八角塔落成而举行的跑马射箭比赛，沿袭至今。届时江孜藏族便聚集在宗山脚下，进行各种丰富多彩的体育表演和体育比赛，欢度达玛节，一般庆祝活动要持续一周时间。
达玛节是拥有600多年历史的传统节日。达玛节期间，除进行群众文艺演出外，还将进行赛马、赛牦牛和跑马射箭、足球、篮球、拔河等比赛活动，上万名江孜农牧民和城镇居民参加了此次"达玛"节活动。藏历四月十日至二十八日，是后藏江孜人民传统的节日
--达玛节，藏语意为跑马射箭。最初流行在江孜，现在许多地方举行，但仍以江孜为最。过去江孜达玛节于每年藏历4月19日左右举行。有赛马、比试骑术、角力等活动，但主要是搞展佛、跳神、祭祀等宗教活动。现在的达玛节时间多在农闲的6月份举行。届时，农牧民着节日盛装，喜气洋洋，从四面八方汇集一起。节日内容有赛马、赛牦牛、射箭、足球、篮球、拔河、负重、民兵实弹射击、专业和群众性文艺演出等活动。赛马的少男，骑着不配鞍的打扮漂亮的剽悍骏马，策马扬鞭，风驰电掣，争雄斗胆，展现英姿，看后使人叫绝。同时还要进行物资交流，从各地来的国营、集体、个体商户以及农牧民，把大量商品投放市场，进行出售和交换，到处一派繁忙景象，已真正起到"文化搭台，经济唱戏"的作用。
相传它开始于江孜地区，据说江孜法王绕丹贡桑帕的祖父帕巴白桑布，是萨迦王朝的内务大臣，又是江孜法王，在群众中颇有威望。帕巴白去世后，他的弟子每年做祭祀，以示纪念。后因战乱、祭祀中断。至藏历火鼠年(公历1408年)绕丹贡桑帕任江孜法王，遵其父贡桑帕的遗嘱，恢复祭祀。这一年藏历四月十日至四月二十七日，绕丹贡桑帕为其祖父念经祭祀，直到二十八日，开始进行娱乐活动。内容主要是展佛轴画，跳神等活动、除此之外，还有角力、跑马，抱石头等娱乐活动。这些活动，全由法王的部下、兵丁、佣人承办。从这一年开始，固定这段时间为每年一度的祭祀盛典节日。到了扎西绕丹帕(公元1447年)统辖江孜的时候，娱乐活动更为丰富，除上述内容外，还增加了比赛跑马射箭。于是正式形成了江孜的达玛节。
十七世纪中叶，五世达赖进一步加强了政教合一的统治制度，统辖全藏后、藏政府统一委派僧俗官员管理各地宗溪，江孜达玛节也由西藏地方政府委派僧俗官员二人主持这一节日活动，其-是江孜宗本，其二是白居寺总管。这一时期，参加跑马射箭比赛的人员与马匹，由江孜地区三家最大的贵族摊派。这时的宗教活动只是象征性地进行一下，主要进行大规模的跑马射箭比赛，活动由一天变成三天。第一天，简单举行宗教仪式，然后检查验证马匹，烙上印记，不准再换;第二天跑马比赛;第三天，射箭。三天比赛完毕，还要进行三至四天郊宴活动。
达果美果舞：是从一种古战舞的基础上发展演变而来的古老的舞蹈，因在重孜乡世代演出，而称为重孜达果美果舞。其历史久远，相传是从格萨尔王时流传下来的，据说格萨尔王每次带兵出征之前，皆率士兵跳此舞，以此操练布阵，壮大军威。重孜达果美果舞模仿敌我军队布阵，生动逼真地描绘了格萨尔王率军征伐的场面。西藏民主改革前，每年的藏历5月23日，重孜达果美果舞在全县演出一次。
宗堆洛谐： "洛谐"藏语意为南部歌曲，"洛"所指的是地域的性质，即定日县古时称为"洛"(南部的意思)，"谐"泛指歌舞，是动态的歌，也就是节奏规整的歌舞曲。宗堆洛谐的内容丰富多彩，表演节奏曲调浑厚淳朴，动作流畅、洒脱，艺术风格独特，旋律优美。宗堆洛谐是以歌和扎念琴及藏京胡伴奏为主，歌舞结合，载歌载舞的艺术形式，表演时男子弹唱扎念琴及三弦琴，女子手拉手连臂踏歌，顿地为节，男女分班一唱一和，此起彼伏，不乏相互交叉组合，步伐稳扎结实。伴奏乐器，表演时边弹边唱边跳，以脚步节奏为主，是一种集歌、舞、乐弹跳于一体的综合艺术形式，其音乐曲调浑厚、淳朴、生活气息浓厚，是群众喜闻乐见参与性很强的自娱性集体民间舞蹈。定日县是洛谐的起源之地。定日"洛谐"早在14世纪中期的元朝洛定日万户府时期就有表现形式，俗称"农村圈舞"。经过各阶层特别是定日农牧民群众在劳动中逐步加工规范，形成了具有定日特色的"谐"舞，称为"洛谐"。
"洛谐"起源于后藏地区的民间舞蹈，它继承了当地民间歌舞艺术的形态，又深受多元文化的影响，并产生变异，形成了具有悠久的历史和独特的艺术魅力。
日星卓舞：是藏族古老舞种的重要流派，传承于江孜县日星乡。"卓舞"在藏语中被称为"腰鼓舞"。"卓"意为吉祥，一般在重大节庆活动中开场、谢幕时表演。"卓舞"在藏语中被称为"腰鼓舞"。卓舞作为藏族传统舞蹈文化中一门比较特殊的艺术，也是现存世界各民族传统舞蹈文化中最为古老的项目之一。卓舞距今已有1300多年的历史，西藏实行民主改革以前，"卓舞"只能在寺庙和西藏地方政府举行的各种大型庆典活动中表演外，在其他场合不允许随意表演。
卓舞的历史渊源可以追溯到原始社会。关于"卓舞"还有这样一个传说，相传公元八世纪中叶，第37代藏王赤松德赞在一些佛教大师的协助下，在雅鲁藏布江北岸兴建西藏第一座寺院时，白天工匠们辛辛苦苦修建的墙壁到了晚上就被妖魔毁掉。为了迷惑鬼神，佛教大师从达布地区邀请了卓巴七兄弟，也就是跳"卓舞"的演员，跳"卓舞"来镇魔，从此"卓舞"就在这里盛行开来。
卓舞是一种表演性很强的民间舞，卓与伊一样，同是由众人参与的集体群舞，圆圈式舞蹈队形，节奏先慢后快，但风格迥然不同.卓的唱词曲调低沉缓慢，庄重饱满，动律沉重有力，动作大，节奏慢，如双臂的舒展、腿脚的起落，都要悠然缓慢地进行，落脚无声却非常有力，所以卓的舞姿显得异常刚健豪放，气势磅礴，展示了舞蹈艺术的阳刚之美。舞蹈节奏和旋律也显得相对开朗、激情澎湃，很有朝气。卓舞集动作、韵律、技巧、节奏于一身，各方面相互协调、高度统一，因难见巧，魅力无限。
日喀则粮食产量占整个西藏近40%，被称为“西藏的粮仓”......
站在宗政府旧址门前的平台上，能够俯瞰到整个江孜县城的美景......
在宗山堡参观的第二个展室是“梵天佛地——江孜文化源流陈列展”......
序言：宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展和消亡的过程。在藏族社会里，宗教始终是西藏最突出、最重要的社会意识形态和社会文化形态。江孜，这座历史古城，同样具有鲜明地域特色和独特风格的宗教文化。
江孜各寺庙分布图......
江孜早期宗教：在深受宗教约束的环境中，在一些特定的时间里，用种种丰富多彩的方式期望得到神灵护佑风调雨顺、五谷丰登、无灾无病、天下太平。在长期的历史发展过程中逐渐约定俗成，成为一个地域或一个村庄的习俗。
辛饶弥沃：被公认的雍仲本教创始人，他在古象雄佛法雍仲本教中有最高的地位。辛饶弥沃所传的"古象雄佛法"在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法之一。古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖(释迦牟尼佛前世"白幢天子"的师父)，为了救度众生而慈悲传教了"古象雄佛法"，也就是"雍仲本波佛教"(简称"本教")，"雍仲本教"是辛饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。据传辛饶弥沃创造了象雄文字，传授了工巧明、声明、医学明、外明、内明五名学科。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料。远在印度佛教传入西藏之前，古象雄教法"雍仲本教"已在雪域高原广泛传播，是西藏人民主要的精神信仰。
大黑天唐卡：17世纪，该神本是婆罗门教（大自在天）的化身，后为佛教吸收而成为佛教的护法神，特别是在密宗大黑天是重要的护法神，是专治疾病之医神与财富之神。藏传佛教认为大黑天是毗卢遮谤佛（或称为大日如来）降魔时呈现在的忿怒相。
阿底峡唐卡：12世纪初期，阿底峡（982-1054），古印度僧人，佛学家。在朗达玛王灭佛之后，复兴佛教的第一位重要人物。
“生命之轮”唐卡：几乎所有的藏传佛教寺院里都会有这一幅图。事实上，某些佛教学者相信，这幅画比佛像更早出现，或许是佛教最早的图记。
从中心开始，这幅图告诉世人，人的三种情绪“贪嗔痴”造就了不同的业力，然后在业力的推动下，堕入六道轮回，即人、天、修罗、畜牲、地狱、恶鬼道。恶鬼道众生肚子大脖子细，代表了无止尽的欲望；地狱道众生身不由己，时时刻刻被地狱之火焚烧，代表控制不住的怒火；畜牲道众生整日吃了睡睡了吃，无思维状代表了愚蠢；修罗道的人聪明好战，与天道展开无止境的战斗，代表争夺；而天道的人很享受，好日子漫长得没有边际，代表享乐；而在人道，看到生、老、病、死，同时也有享乐、思考、冥想……
最外缘的一圈是12缘起，佛教重要基础理论之一，释迦牟尼佛自修自证得到的真理。其指从“无明”到“老死”这一过程的12个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。
手持六道轮回之盘的怪兽，代表“时间”，圆盘之外的天人代表“脱离六道轮回的证悟”！当脱离生命之轮，便获得了解脱。
布达拉宫和拉萨主要寺庙唐卡：18世纪-19世纪初期，现藏于美国纽约鲁宾艺术博物馆......
下赞五王：五赞王中前四位无甚记载，惟第五位赞普有一则传说。拉脱脱日聂赞在他60岁那年的某一天，他正在雍布拉岗静坐时，忽见从天空中降下佛教经典和法器，有《百拜忏悔经》、《宝箧经》、高一肘的金塔、旃檀嘛呢陀罗尼等物。当时并不了解这些物品，但认为从天而降，必是神物，遂供奉起来，称为宁保桑哇(秘密神物)。还说当时国王从梦中得知过五世后会知晓这些物品的秘密，或言天空中传来声音说过五代后会知晓。后期的藏文史书中记载拉脱脱日聂赞因供奉宁保桑哇而得福报，活了120岁。
松赞干布：吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。在位期间(629-650年)，迁都逻些(今西藏拉萨)，平定吐蕃内乱，降服羊同，统一西藏，正式建立奴隶主统治的吐蕃王国。他发展农牧业生产，推广灌溉，命人制定文字，颁行治理吐蕃之"大法令"，以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系，创设行政制度和军事制度，设置官职品阶，颁布律令，统一度量衡和课税制度，促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展，确立了吐蕃的政治、军事、经济及法律等制度，并且从唐朝和天竺引入佛教。贞观十五年(641年)，松赞干布至柏海(今青海扎陵湖鄂陵湖)迎娶唐宗室女文成公主。唐封他为驸马都尉、西海郡王。松赞干布又遣贵族子弟至长安入国学，学习诗书，请中原文士掌管其表疏。唐高宗时，松赞干布献金银珠宝十五种，
促进了汉藏文化的交流。
赤松德赞：吐蕃王朝第37任赞普，755年至797年在位。在他任内，吐蕃国势达到鼎盛。赤松德赞一生功绩显赫，是继松赞干布之后又一位杰出的藏王。他从唐朝和天竺迎请译师，翻译佛经，为藏传佛教的弘扬起着极为重要的作用。赤松德赞先后迎请了寂护大师和莲花生大师到藏区弘扬佛法。历史上称他们三位为“师君三尊”。公元775年，在莲花生大师的亲自主持下，藏族历史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺院——桑耶寺破土动工。“七觉士”出家为僧，从此吐蕃开始有了僧侣。在赤松德赞的主持下，举行僧诤会，让汉地顿门派和印地的渐门派进行辩论。结果顿门派失败，从此汉地传入的佛教在吐蕃逐渐消失。他与松赞干布、赤祖德赞被后世尊为"吐蕃三法王"。
赤祖德赞：吐蕃第40任赞普。赤德松赞去世，12岁的可黎可足立为赞普。822年，唐朝和吐蕃第八次会盟，会盟碑至今仍矗立在拉萨大昭寺前。因为第八次会盟是在唐穆宗长庆元年至二年进行的，所以也称为"长庆会盟"。838年可黎可足去世，其弟朗达玛立为赞普。因功绩显著，与松赞干布、赤松德赞并称为吐蕃历史上有名的“祖孙三法王”。他笃信佛教，规定七家户供给一个僧人，同时召集印藏译师，翻译大量佛教经典并校定旧佛经。佛教得到赞普的提倡，更加佛荣昌盛。
赤达玛乌冬赞：是吐蕃王朝最后一任赞普。他兴起灭佛运动，强令僧侣还俗，焚毁佛经，拆毁寺庙，射猎杀生，使藏区佛教受到严重破坏，佛教趋于衰落。赤达玛乌冬赞被后人成为“朗达玛”。朗达玛本人被拉龙白吉多吉杀死后，王室大乱，地方势力趁机壮大，西藏处于分裂割据状态。
阿底峡：在朗达玛禁佛，使卫藏地区佛教的火焰快要被熄灭的时候，康区和阿里地区分别重燃佛教火星。曾从西藏移居康区的高僧拉钦贡巴绕色和赞普后代阿里王喇嘛益希韦和强久韦为此付出了巨大的代价。阿里王派人从邻国迎请阿底峡大师，阿底峡到了西藏广收弟子，讲经说法，成为西藏佛教复兴时代最重要的一位人物。阿底峡住阿里三年，正欲回印，到达尼泊尔边境时，适逢战乱，交通阻断，不得不折回西藏。至桑耶寺，译出《摄大乘论》及世亲《摄大乘论释》等多种经论。他在桑耶寺看到大量印度所无的经典，甚为震惊。其后又被请到拉萨聂塘，译出《中观心要释思择焰》，并自着两部解释此论的著作。后至耶巴，译出无著造的《究竟一乘宝性论》。
西藏镇魔图
：图上的女魔裸体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴部，不致有失观瞻。看来画师的构图巧妙，意境高雅。魔女右臂上举，手腕下垂;左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉络清晰，全身各处修建了许多大小寺庙，其中包括传为公元七世纪修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙。
传说在文成公主来藏之前，赤尊公主先到拉萨。她想在内邬塘(现自治区政府所在地)一带修建神庙供奉八岁等身像，但是一直未能成功。白天所修建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。听说大唐公主精通地理勘察，便请文成公主代为测定一建庙佳地。文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》进行卜算，推算出雪域西藏的地形--俨如罗刹魔女仰卧的形状。而拉萨卧塘湖为魔女心脏，红山、铁山、磨盘山是魔女心窍上的脉络，应当填平卧塘湖，建一释迦神庙以镇之。饶木齐(小昭寺)为龙神宫殿，也应在上面供奉一尊释迦牟尼佛像，以保拉萨和整个藏土的安宁。于是，在藏王松赞干布的主持下，以山羊驼土，填平卧塘湖，在其上建大昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身佛像;文成公主则在绕木齐修建了小昭寺，供奉释迦牟尼十二岁等身佛像。除了在要害处修建两座主寺外，松赞干布着手在卫藏修建四座魔镇边寺，以镇女魔四肢关节。为了改变恶劣风水，完善八吉祥的徵相，在女魔身上还修建了许多小庙。普称镇魔十二神庙，据说这是制伏女魔的十二不移之钉
。
先在卫藏四茹建四镇边寺:即在约茹女魔的左肩上建昌珠寺。地在今山南地区乃东县昌珠区。地处雅隆河东岸，据说原为水池，水里有妖魔作怪。藏王松赞干布变化神通，化作大鹏剪除水怪，水塘干涸，在此建昌珠寺今犹存，建筑规模宏大，寺内文物很多，系全国重点文物保护单位。
在伍茹女魔的右肩上建噶泽寺，地在今拉萨以东墨竹工卡县境秀绒河与马曲河汇合处，马曲河东岸。据刘立千先生考证，这里原有两座古庙
，一是松赞干布王纪芒萨赤姜所建，属于四镇边大寺之一。一是赤松德赞王时莲花先生大师收伏毒龙令其发誓保护佛法而为之修庙供祀。也有人认为，塘迦是镇边寺庙之一，后宏期为鲁梅所重建。
在茹拉女魔的左足上建仲巴江寺，仲巴江或译仲巴杰，变译章巴炯，地在今日喀则地区拉孜与彭错林交界处、古属茹拉，今在拉孜县境。位于雅鲁藏布江之东。
在叶茹女魔的右足上建藏昌寺(仗章寺)，地在今日喀则南木林县东南土布加地方的雅鲁藏布江北岸。
以上为镇肢或镇边四大寺。
根据勘察，"若尚不能克制'女魔'，需再修四大重镇神庙"。即在女魔左肘上建洛扎昆廷寺，亦译空厅寺，今名洛扎拉康。地在今山南洛扎县境夏曲河与怒曲河汇合处。其南面接近不丹山。据称，洛扎拉康是一个木顶的朴实且散乱的建筑，后经扩建而宏伟，但依旧保持了其简朴的特点。
在工布女魔的右肘上建布曲寺，地在今林芝地区林芝县布久区。该寺在铁虎年(1930年)大地震中遭受严重破坏，后奉命修复，然建筑和壁画艺术今非昔比。
在女魔的左膝上建江扎东哲寺，译作顿拉康，地在今日喀则地区仲巴县境。
在女魔右膝上降真格杰寺(意为兹云宏善寺)地在今日喀则地区吉隆县南部，靠近中尼边界处。
以上四寺史称镇节或再镇边四寺。
接着根据推算，又修建四镇翼寺。即在康区女魔左掌心上建隆塘卓玛寺，地在今四川甘孜藏族自治州邓柯县境。据说是延清弭约(即西夏)工匠建造。
在女魔右掌心上建朋塘吉曲寺。据刘立千先先生考证，朋塘是不丹中部的地名，吉曲为河流名，从洛扎西部门当户对出，经过洛扎西南角的麦拉嘎俊山而流入不丹的朋塘。此庙在朋塘的吉曲河畔，故名朋塘吉曲寺。据说是延请吐火罗的匠师兴建。
在女魔的左足心上建蔡日喜铙卓玛寺，地在今拉达克地区境内，原为西藏辖地。
在女魔的右足心上建仓巴弄伦寺，地在藏北草原，系延请霍尔工匠建造。
以上史称镇翼四寺。共为十二镇魔寺。
这些镇魔寺只是镇伏女魔的主要寺庙。为了改变一些恶劣风水，完善八吉祥的征相，在女魔身上还修建了许多小调，佛塔等。例如，藏史载称，为了对治"地水风火"四大灾害，在东方修建了噶曲、冈曲、林曲三庙;在西方修建谷郎、兴昆二庙;在南方修建了郎卓、林塘二庙；在北方修建格日、巴日二庙等等。
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佛教后弘期：从朗达玛禁佛到十世纪后半期佛教复兴，到十一世纪中叶发展成四大教派，这一段时期，被称为藏传佛教“后弘期”。
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结语：宗教精神的实质归根结底是协调人和大自然的关系已达到和谐，任何一个历史古城，都承担着弘扬传统文化，孕育传统工艺，继而引领走向未来的重任。对江孜宗教寺院进行研究解读，必将丰富江孜古城底蕴，增强民族自信心和文化自信。届时，和谐美好的江孜古城将焕发更加灿烂的光彩。
佛教后弘期：从朗达玛禁佛到十世纪后半期佛教复兴，到十一世纪中叶发展成四大教派，这一段时期，被称为藏传佛教“后弘期”。
江孜十三座恶兆山名及由来：据传，江孜地区分布有13座山岳，呈现恶兆。后来，莲花生消除恶兆，使之转化成祥瑞圣山。这一定程度上体现了西藏“佛苯之争”佛教的兴起和苯教的衰落。
说说藏地佛教的兴衰：印度佛教自传入吐蕃起就受到传统王室贵族势力的抵制，佛教徒和王室贵族之间的斗争，历200余年而不息。赤祖德赞大兴佛教，并在朝廷中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨。于是他们积极策划灭佛活动。
松赞干布、赤松德赞与赤祖德赞在藏文史籍中合称为"三大法王"。赤松德赞死后，他的儿子牟尼赞普(797--798年在位)继位。为了巩固王室集权，他和他的父亲一样提倡佛教。据史籍记载，他在公元798年被他母亲侧绷萨毒死，其原因有两个:一种可能是崇信传统宗教反对佛教的贵族大臣指使侧绷萨干的。另一种可
能就是赤松德赞死后，他的三个儿子争夺赞普宝座的结果。牟尼赞普死后，他的弟弟赤德松赞(798--815年在位)上台，在他父王发展的基础上，又增修建了寺庙，翻译佛典，特别优待僧人，王室成员可以出家(他的大儿子臧玛就出家为僧)，僧人干预政事等项措施。但是他的兴佛还是遇到了很大的阻力，很多王室贵族以所谓的"下面"(即教徒)的要求上达赤德松赞，这些要求的内容大致为:"从占卜和梦兆说明不应该信奉佛教，如果信奉佛法就会使工作遇灾和对国家不利。设在王宫里的佛教道场应该丢在一边加以封禁，信奉佛教是不对的。"这显然是企图复辟和拥护本土宗教的贵族向他提出的挑战书。但赤德松赞拒绝了这些要求，为了扼制反佛势力的发展，他再一次领导王妃、小邦王子、贵族大臣发誓，尊崇佛教。
赤德松赞死后，由他的第五子赤祖德赞继位。赤德松赞共五个儿子，大地藏玛信佛出家，二儿子和三儿子早死、四儿子就是朗达玛。据藏文史籍记载，朗达玛是一个"嗜酒喜肉，凶悖少恩"的人。朗达玛本名达玛(也译作达玛)，因为他反对佛教，教徒说他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一个"牛"字，就成了朗达玛，以示对他的反感。朗达玛为首的王室贵族反对佛教，首先把矛头指向出家的大哥藏玛。他们攻击藏玛虽出家但不守清规戒律，迫使赤祖德赞将他流放到远方去，接着这些贵族又造谣生事，说高僧"钵阐布"贝吉允丹和王妃文统萨贝吉昂粗私通，使赤祖德货在盛怒之下把"钵阐布"处死，王妃也跟着自尽。这些贵族大臣们将他的亲信们清除殆尽以后，发动了政变，乘赤祖德赞喝醉酒时将其绞死，并拥立达玛继位。
达玛之所以能登上赞普宝座，除了赤祖德赞以"七户养僧"的新制使僧人数量增多，民间苦于重税而影响生计，怨恨不平而对佛法起反感之外，他所创导的佛法乃印度晚期之佛学即大乘之精粹，绝非一般民众所能接受也是个因素。何况在翻译经典之际，禁止密乘典籍的翻译，也与吐蕃本土的宗教信仰--格格不久。因此促成了朗达玛的灭佛运动。朗达玛灭佛是西藏佛教史上的第二次禁佛运动，比第一次禁佛广泛得多，对佛教的打击报复也更为严重。
朗达玛首先停建、封闭佛寺和破坏寺庙设施，把赤祖德赞时期已经开工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封闭，小昭寺被当作牛圈使用，凡是佛教活动的场所都遭到查禁。许多佛像从寺庙里取了出来，钉上钉子扔到河里，大昭寺文成公主带来的释迦牟尼像，据说也打算扔到河里去，但因不易移动而再一次被埋起来。又因为文成公主将佛像由内地运来，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被说成是罗刹鬼转世。寺内的壁画被抹掉以后，又在上面画上僧人饮酒作乐的画。接着焚毁佛经，有数量众多的各种佛经被烧掉，其中有少数佛经被僧人偷偷地埋入岩洞之中保存下来，这就是以后发掘出来的被称之为《伏藏》的典籍。还有些佛经被有些僧人带着逃到边远的地方去了。佛教僧人同时遭到镇压，僧人的处境惨不忍睹，根本无法在吐蕃生活下去，只得另找出路。印度来的僧人首先逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟着逃到印度，如赤德松赞的师僧娘·定埃增桑布和最早出家的"七觉士"中的个别人也跟着往印度逃跑，据说他们在半路仍被追杀而死。留在吐蕃的僧人不是被迫还俗就是弃佛归苯，有些不愿放弃自己的宗教信仰的，就带上猎狗，拿着弓箭深山去打猎隐居。他们还被强迫拿着原始宗教的法器--鼓，去参加崇拜仪式，而这些都是佛教僧人绝对禁止做的事情。
朗达玛是针对佛教的佛、法、僧三宝来摧毁佛教的，时间虽然不长(公元838一842年)，但对佛教的打击十分沉重，以致西藏佛教史把朗达玛时代以后的近百年间称为"灭法时期"。
朗达玛的灭佛，适与唐朝武宗的会昌灭佛相先后，虽然两地的灭佛原因如出一辙，但西藏佛法传播不久，根蒂不深，故它遭到的打击，超过了会昌灭佛。公元842年，在拉境(今西藏洛扎县一带)，有一个名叫拉隆多吉的僧人将他暗杀致死。关于这件事，藏文史籍中有一段生动的描述说:吉祥金刚当时正在山间幽谷的洞窟中修行三昧，忽有一位空行母在前出现，并对他说:"藏土能在佛教中表现功德者，舍汝莫属，朗达玛王以残酷手段谋将佛教灭绝，今杀非法者时期已到，吾与汝同在，莫恐怖。"空行母言毕即隐。吉祥金刚闻悉朗达玛的破佛罪行，生起了无上的大悲愍心，若不杀此王，他将继续造作重罪，也将增加未来的地狱苦报，为了使他不能继续破佛，故以大悲愍心方便将他杀死。吉祥金刚找到一匹白马，用颜料将它全身涂黑，自己则穿上一件黑面白里的外套，贴身藏了弓箭，骑马来到布达拉宫前，表演奇妙的舞蹈之戏，恰合时期朗达玛王正在宫前，阅读《甥舅联盟碑》上的文字，吉祥金刚且舞且行，低首为礼，行近国王，他一共低首三次，初次搭箭上弓，二次张弓待发，三次低首时，口中朗诵:"风环地、地环水、水灭火，金翅乌胜水龙，金刚石穿宝石，天种制阿修罗，佛陀胜狮子王，我亦如期杀非法之王。"言毕对准王胸，猛射一箭，王大声而呼，两手拔箭，倒地而亡。吉祥金刚立即将外套反穿，趁着众人混乱之际，荒马而逃，途中经过一湖，又将马身所涂的黑色洗去，变成了白衣白马之人，逃过了追骑的眼目，到达安全地带。但朗达玛死后，佛教并未得到复兴，反因赞普被喇嘛刺杀，其亲信更迁怒于佛教僧人和信徒，或捕杀或自逃之，西藏境内僧人无一幸存。佛教文化固被灭除殆尽，一般文化亦同遭厄运。而且朗达玛死后，由于他的两个儿子，即大王妃抱养的永丹和小王妃生的欧松之间的争立，大臣们分成两派，从此吐蕃王室分成两支，累年相争，战乱不已。吐蕃在各地的将领也拥兵称雄，彼此争代，过去一些归属吐蕃的部落也相继脱离吐蕃的管辖。紧接着一场奴隶平民大起义爆发，席卷了整个西藏地区，吐蕃王朝在这样的局势下随着佛教的衰落而崩溃了。
在这约百年之久的时期，纵然有人试图恢复佛教，亦因为内乱受阻，西藏民间内，几乎将佛教遗忘。故尔，在佛教史上一般把松赞干布时佛教传入到吐蕃，到郎达玛禁佛这一时期，称为"前弘期"。
在朗达玛禁佛以后，一度被压下去的本土宗教，又开始复兴。自公元9世纪中叶以后，经过近一个世纪的混乱局面，直至10世纪后期，整个西藏地区社会逐渐稳定下来，佛教方得到复兴和发展。然而，这一时期藏族社会虽然稳定但在政治上却是分散的，反映在佛教上，即是佛教复兴活动也是分散的、自流的，进藏的僧人学派不一，出外学法的西藏僧人也是各学一套，佛教此时固然得以恢复，但显得有些混乱、阿底峡大师进藏后，对教理和修持的系统化、规范化起了极大的作用，但是，他也未能将佛教统一起来。在朗达玛灭佛时期逃往他乡的西藏僧人，虽身处异地，仍坚持不懈地弘法及译经。其中最有名的是逃往敦煌的法成，他将《话里母陀罗尼经》、《般若波罗蜜多心经》由梵文译成藏文;将《楞伽阿跋多罗宝经》、《金光明最胜王经》、《贤愚经》、《千手于眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》等从汉文译成藏文，并著有《释迦牟尼如来像法灭尽之记》，历记了西藏佛教的史事兴衰。他还为谈迅、福慧等人宏讲《瑜伽论》，表现出西藏僧人坚韧不拔的精神。
随着朗达玛的灭法事件，吐蕃王朝在政治上的统一局面也开始全面崩溃。以朗达玛赞普为首发动的灭法运动，极大伤害了广大佛教信徒的宗教感情。当时佛教信徒对朗达玛赞普恨之入骨，从而又导致另一场佛教徒谋杀吐蕃赞普的残酷事件。朗达玛逼迫佛教僧侣脱下袈裟上山打猎的情景，被一位山中修炼佛教密宗的大师看见，并在忿怒之下产生杀害赞普的念头。这位密宗修炼者叫拉隆贝吉多杰，他当时在吐蕃的著名佛教修行处之一札耶尔巴修炼，看见佛教徒遭遇的惨状，便携带弓箭下山去伺机刺杀迫害佛教徒的头号敌人，即朗达玛赞普。根据藏文史书记载，朗达玛赞普在拉萨
大昭寺前阅览碑文时，被拉隆贝吉多杰以叩见赞普为由射箭杀害了朗达玛赞普。刺杀成功后，拉隆贝吉多杰夜以继日地逃离吐蕃政治中心，到达了安多地区。
藏传佛教虽然早已进入所谓的百年黑暗时期，但是并没有因朗达玛的禁废而寿终正寝。反之，吐蕃王室的覆灭及社会上的大动荡给以后藏传佛教的复兴和发展创造了良好的外部条件。比如，在藏族地方割据势力时代，藏传佛教走向民间，完全成为公民个人自由信仰的宗教，不再像以往那样受王室权力机构的统一领导，也不再听命于宗教团体的严密管理。也就是说，朗达玛赞普时期发起的灭法运动，不但没有彻底撕毁佛教在吐蕃的基础，而且在客观上将佛教推向民间。这从一个侧面说明了佛教在"前弘期"内已经赢得吐蕃人民的普遍信仰，并在广大低层群众中有相当的影响。所以，后来的藏传佛教在藏族地区的复兴或发展，具有旺盛的生命力。也就是说，吐蕃王朝的覆灭以及藏族地方割据势力的形成，为藏传佛教的复兴或发展创造了一个崭新的自由而广阔的空间，随之出现了藏传佛教史上的"后弘期"。
藏传佛教四大教派：是指创建于西元8世纪晚期的宁玛派(俗称"红教")、公元11世纪中叶发展起来的萨迦派(俗称"花教")、创建于11世纪的噶举派(俗称"白教")以及创建于11世纪的格鲁派(俗称"黄教")。
宁玛派：是藏传佛教最古老的一个派别。
"宁玛"(rnying-ma)藏语意为"古"、"旧'，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主，故称为"旧"；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，故称为"古"，通称"旧译密咒派"。宁玛派僧徒可以分两大类：第一类称阿巴，专靠念经念咒在社会上活动，不注重学习佛经，也无佛教理论。第二类有经典，也有师徒或父子间传授。严格意义上的宁玛派是11世纪时才形成的，到16、17世纪才有较具规模的寺院，后来在第五世达赖喇嘛支持下得到较大发展。著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹庆等寺。宁玛派14世纪就已传播到不丹、尼泊尔；近代来，印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙，并不断出版有关教义著作。
萨迦派：中的"萨迦"
(sa-skya)藏语意为灰白色的土地。因北宋熙宁六年(1073)在后藏萨迦县萨迦寺弘法，故名。萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后，萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。此外，萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的那烂陀寺，今锡金境内的结蔡寺等。
萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法。代表人物有萨迦五祖。1244年，萨迦班智达应蒙古皇子阔端邀请赴凉州会谈，为元朝统一西藏作出了重要贡献。后来，八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理西藏地方政教事务。1267年西藏建立萨迦派政教合一地方政权，在元中央王朝的支持下，萨迦派势力大增，其寺院及势力波及到康区和安多各地，对元朝皇室亦有重大影响。与此同时，萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展。1324年，萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章，各领属民、土地。1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代，萨迦势力日渐衰落。明成祖时，封萨迦首领为大乘法王，萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地，其首领称萨迦法王。明朝中期，其他3个拉章传承断绝，都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房，延续至今，萨迦法王由两房的长子轮流担任。现今的萨迦法王在美国居住。
萨迦派对藏族文化的发展有重要贡献，元代帝师达玛巴拉在北京召集藏、汉、印度、北庭名僧用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典，历时3年撰成《至元法宝勘同总录》。这为《藏文大藏经》的编定和刻印打下了基础。萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院。
噶举派：噶举意为教谕或教传，师徒相承，口语相传，耳听心会，注重密法，不重经典。相传该派远祖马尔巴、米拉热巴等人修法时，穿白色僧衣，故称"白教"。噶举派是公元十一世纪中形成的教派，它的支系众多复杂，从一开始就有两大传承系统，一为香巴噶举，一为达布噶举，香巴噶举到十四、五世纪就消声匿迹，而达布噶举一直延传至今。达布噶举的创始人为塔布拉吉·索朗仁钦，他生于西藏隆子县涅区，是宋代著名的佛学家。幼年学医，二十六岁出家，专攻显密佛教，修行亦有所得;后来拜马尔巴之徒米拉热巴为师，学完密法，居达拉岗波寺，广收弟子，逐渐形成达布噶举派。他的最著名的四弟子在前后藏建寺收徒，形成四大支系，即:噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举。
格鲁派：噶当派本是西藏最早出现的教派。噶当，意为佛的教诲或教诫，即用佛语来教导人们接受佛教道理。它的创始人是仲敦·加唯琼乃。1045年，仲敦从阿里迎来高僧阿底峡，并拜他为师。阿底峡死后，仲敦于一O五六年倡建热振寺，以该寺为基础逐渐形成噶当派。该派的特点是强调戒律，教法以阿底峡的《菩提道灯论》为基础。到了十五世纪，宗喀巴以该派教义为基础，创立格鲁派。
结语：宗教精神的实质归根结底是协调人和大自然的关系已达到和谐，任何一个历史古城，都承担着弘扬传统文化，孕育传统工艺，继而引领走向未来的重任。对江孜宗教寺院进行研究解读，必将丰富江孜古城底蕴，增强民族自信心和文化自信。届时，和谐美好的江孜古城将焕发更加灿烂的光彩。
几间小小的展室里展示的是藏民平时生活的场景......
江孜地区的藏服样式......
溢彩流光——江孜古圣先贤展......
林热·白玛多吉(1128~1188)
：藏传佛教帕竹噶举派支派竹巴噶举派创始人。出生于后藏娘堆(今江孜县境内)。17岁受居士戒，38岁从帕木竹巴多吉杰波学道，得大成就。宋乾道元年(1165)赴丹萨替寺，在多吉杰波门下闭门静修。著有《续部解论》、《明灯六论》、《心金刚赞》、《入瑜伽论》等。1205年其弟子藏巴甲热·意希多吉遵师遗命，在拉萨河下游南木地方(今曲水县境内)建竹寺，形成竹巴噶举派。该派分为上、中、下竹巴三支，此外还有南竹巴，流传于不丹。
帕拉·索朗杰布：参与著名的《铁虎清册》的制订，多次处理康区战乱有功，被清朝赏赐三品和二品顶戴花翎。官至噶伦。
帕拉·丹增朗杰：江孜帕拉家族发家人物。他将家族主庄园岗居苏康作为抗击廓尔喀的清军驻地和福康安将军行辕，其在抗击廓尔喀入侵中成为唯一显示活力和军事才能的藏族官员。与清廷官员张志林共划定东尼泊尔与不丹的边界，官至噶伦。
玉妥·云登贡布(708-833年)：是吐蕃王朝最杰出的医学家。曾担任过赞普的御医，是藏医学理论体系的奠基人。据史书记载，玉妥·云登贡布享年125岁，于公元833年逝世于圣地拉萨。
玉妥·云登贡布自幼天资聪慧、勤奋好学，到青少年时代，在医药学方面已有相当扎实的基础和很深的研究，且颇具名望。自25岁起，为了更广泛深入地学习和掌握以西藏本土医学为主的医药知识，他舍弃优裕的生活环境，千里迢迢，外出行医求学。先后遍游藏区各地和尼泊尔、印度等邻近国家学习和吸收各地医学精华，并多次到祖国内地五台山等地考察、了解和学习汉地医学，从而积累和丰富了自身的医学知识。玉妥这种善于吸收百家之长，集各派精华为己用的学习方法，对他后期事业上的成就，奠定了坚实的基础。中年时期是玉妥在医学事业上的黄金时段，他在高度统一和整理西藏本土医学的基础上，吸收各医家学派之长，花费二十多年的心血，完成了藏医发展史上具有划时代意义的经典作品——《四部医典》。从而以创新的精神，奠定了藏医学的理论基础，创立了较完整的藏医学体系，为发展藏医药学，做出了不朽的功勋。一千多年来，历代藏医学家视《四部医典》为藏医药学母本，是研习藏医的基本依据和指南，也是藏医药学习者必修的教科书。
除了继续著书立说之外，把主要精力放在医学教育方面，先后培养出了数以千计的藏医高层人才，留下了许多宝贵的教诫。特别是在西藏贡布地区(现林芝
米林县境内)创办藏医学校，广泛实施教学，并制定了相当于现在医学博士、硕士等的学位授予制度。在距今1200多年前，开创藏医高等教育与学位授予制度的先河，可谓人类医学教育史上的一大奇迹。
颇拉·锁南多吉（颇罗鼐）(1689-1747)：曾为和硕特汗国末代汗王拉藏汗秘书。康熙五十九年(1720)时，准噶尔军进入拉萨推翻拉藏汗，颇罗鼐配合阿里总管(拉藏汗女婿)康济鼐出兵策应进藏清军，击退入侵的准噶尔军。清政府平乱后，以颇罗鼐为四噶伦(总理西藏政务官员)之一，任仔本(审计官)，掌管财政。雍正五年(1727)噶伦阿尔布巴杀首席噶伦康济鼐。颇罗鼐发后藏、阿里军讨击。六年，阿尔布巴兵败被执，清廷任命颇罗鼐协助驻藏大臣总理政务，并封其为贝子。颇罗鼐执政期间，设置常备军，练兵设卡，整修驿站，发展贸易，合理摊派差役、赋税，尊重西藏各派喇嘛教，修复各派寺院。雍正八年在拉萨主持雕印藏文大藏经甘珠尔(佛语部)、丹珠尔(论部)。乾隆四年(1739)颇罗鼐被封为郡王。颇罗鼐执政期间﹐实行了安定西藏社会秩序﹐促进藏族政治﹑经济﹑文化发展的措施。他设置常备军﹐练兵设卡﹐整修驿站﹐发展贸易﹐合理摊派差役﹑赋税﹐尊重西藏各派喇嘛教﹐修复各派寺院。西藏"政教蕃盛，人物庶富，百姓安乐"，多次受到清政府嘉奖。雍正八年在拉萨主持雕印藏文大藏经"甘珠尔"(佛语部)﹑"丹珠尔"(论部)。乾隆四年(1739)颇罗鼐被封为郡王﹐十二年(1747)病故,享年58岁。
康济·锁南结布（康济鼐）：后藏人，原为拉藏汗阿里三围的噶伦。准噶尔军袭击拉萨时(1717-1720)，以兵力固守阿里，隔断在藏准军与伊犁本部之联系。圣祖康熙五十九年 (1720)联合颇罗鼐自后藏、阿里反击，配合清军驱逐了准噶尔部叛军。清军入拉萨后，清廷废除了第司职务，设噶伦代之，康济鼐以功绩最大被封为“贝子”，并命为首席噶伦，兼管后藏和阿里地方事务。雍正五年(1727)，康济鼐被噶伦阿尔布巴等残杀于大昭寺楼上，一同罹难的还有其妻、姐及下属官员多人。
夏仲·阿旺朗杰：不丹王国的缔造者，现在不丹民族、领土、宗教的奠基人。不丹历史上曾是中国西藏地区的一部分，“不丹”这一国名梵语即为“吐蕃的终结”，即藏文化所能到达的最远地区。1616年，藏传佛教竹巴噶举派领袖夏仲·阿旺朗杰击败了格鲁派势力，统一了不丹地区，以竹巴噶举作为不丹的国教，则为不丹立国之始，18世纪颇罗鼐主政西藏时期，不丹与中国西藏确立了宗藩关系。而不丹的国语——宗卡语，与藏语卫藏方言相通，书面则使用藏语。
江孜法王热丹贡桑帕：热丹贡桑帕轻徭薄赋，重视发展农牧业，大力弘扬佛法。江孜地区政治稳定，社会清明，经济繁荣。这一时期江孜法王家族势力达到顶峰。
扎西帕巴：热丹贡桑帕同父异母弟，被誉为“江孜大将军”，为夏卡哇家族势力扩张和稳固立下了汗马功劳。
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贾曹杰·达玛仁钦(1364~1432)
：格鲁派高僧、第二任甘丹寺法台、宗喀巴第一大弟子。贾曹，意为"法王代理人";杰，意为"尊者"，贾曹杰，即"接替宗喀巴法王地位之人"。后藏娘堆地方(今江孜县)人。10岁时出家为僧，受沙弥戒，取法名达玛仁钦。后拜萨迦派高僧仁达哇等学者为师，系统学习显密宗经典和萨迦派教义。此后，在萨迦、桑浦、泽当等地寺院巡回辨析十部大论，在藏地很有影响。明洪武三十年(1397)前后，拜格鲁派始祖宗喀巴为师，积极致力于宗教改革。永乐十七年(1419)，宗喀巴大师圆寂后，继任甘丹寺法台。任法台10余年间，继承宗喀巴佛学理论，致力于佛法的讲经、辩论和著述，注重维护戒律，宣讲宗喀巴的格鲁派教义。宣德六年(1431)，因年迈体衰，将甘丹寺法台让位于宗喀巴第二大弟子克主杰，自己则潜心习经，勤奋写作。著有《中观根本明义集》、《庄严根本论》、《明照解脱道论》等，其中《明照解脱道论》是对《释量论》的注疏，为格鲁派学制必修课本之一。七年(1432)逝世于布达拉宫。西藏佛教徒将他与宗喀巴、克主杰公认为"师徒三尊"。
藏巴甲热·益西多吉：“藏巴”在藏语里意为“后藏人”，“甲”是他的家族名称，“热”即“热巴”，意为“布衣行者”。“益西多吉”才是他自己的名字，意为“原智金刚”。益西多吉出生在江孜，12岁时，他向哥哥“嘎敦”学习诵读经书，并随同外出向不同的僧人学习显密教法。益西多吉22岁那年，来到了江孜热龙，师从林热·白玛多吉，成为竹巴噶举派的实际创立者。在师父生前好友的资助下，在拉萨附近修建了“隆多寺”。后又在曲水县南木林乡修建“朗珠寺”，意为“天龙寺”。
后记：“言之无文，行而不远”，江孜拥有悠久的历史和深厚的文化，孕育了众多古圣先贤，筚路蓝缕，披肝沥胆，功在千秋。放眼今朝，江孜人民正凝心聚力，锐意进取，谱写新的华章。展望未来，英雄儿女当志存高远，脚踏实地，再创古城新辉煌。
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这里是刑罚场，里面也有小小的展室，展出的是西藏宗政府时期的各种刑罚措施。因为害怕展示太过阴森，我们就没有进去参观......
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驻藏大军巡边石碑，刻于清乾隆六十年（1795年），记载了驻藏大臣松筠、和宁巡视边防的经过和戊边要领......
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部分文字和图片来源于互联网
——2019.7.18
