2017清明·孟子故里——峄山（丹丸峰）

2017清明·孟子故里——峄山（丹丸峰）

下得五华峰，转过舍身崖，我们继续向前行进......

这条窄窄的通道，被称为“长廊壁”。当时的邹县县令黄庭坚也在此留下了“一线天”的题刻。

我喜欢黄庭坚，是因为他说的一句名言：人不读书，一日则尘俗其间，二日则照镜面目可憎，三日则对人言语无味。

黄庭坚与邹县：黄庭坚（1045-1105），北宋诗人，书法家，字鲁直，号山谷，又号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。宋神宗元丰年间，黄庭坚调任邹县知县，给邹县的政风，民风，文风带来一股清新之风。他以“以平易为治”管理邹县社会，而以雷厉风行的姿态整顿吏治，惩治贪官，打击酷吏，使得“吏不悦而民安之”，受到老百姓的敬仰和爱戴。

黄庭坚因官场倾轧，心情抑郁。他经常登峄山游玩解闷。这天，他由书童相陪又来到了峄山，二人只顾流连山中美景，竟然在东华天街的冰凌湾迷了路。为了寻找出路，黄县令好一阵钻、爬、滚、卧，累得气喘吁吁。在湾边小憩时，忽然看见一线光亮直泻湾中，射入水面恰如一条金线。再仔细一看朝上的洞口四壁凿有盘旋而上的脚印。这一发现令他们顿时忘却疲惫，沿着孔壁攀援而上。洞孔深约半里，攀上洞顶，豁然开朗。原来是：孔窍虽长很有限，洞中虽小连着天；孔窍中天只一线，孔窍之外无限天。兴奋之余，黄庭坚写下“一线天”三个大字，既是为此奇洞题咏，也借以抒发胸臆。黄庭坚在峄山留下的题刻很多，至今仍存。卧虎石上的“凌虚直上”和风烟石上的“云蒸霞蔚”。令人惋惜的是，黄庭坚在峄山的题刻，都没有落款。不过，因为这些字的存在，峄山的历史文化底蕴也愈加显得厚重了许多，其神秘感也倍加增强。至今在邹峄山周围还流传着一首关于黄庭坚的民谣：山谷道人姓黄，苏门学士名响。邹峄山不落款，气冲斗牛屈量。性豪气壮情爽，上上下下窝囊。天大朝中无席，愈贬名声愈响。

此外，保存于今天孟府院内的《戒石铭》相传为黄庭坚所书。据戴光所修《邹县地理志》云：“庭坚所谪居邹县令所书”，不知从何考证得知。关于黄庭坚的情况，《邹县旧志汇编》中也有所提及。

连理枝：一棵柏树与一棵椿树相偎相依，天长日久，共生一处，是难得一见的自然景观。寓意为爱情百年不渝，白头偕老。

奇特的石头，南天门附近的袈裟石就应该是类似的形状吧。该类石质的地质成因应该为峄山花岗岩侵位之后，少量继承性酸性岩浆沿原岩裂隙面上侵，形成长英质脉岩，该类脉岩菱形节理发育，风化剥蚀脱落而成。

这样的石头比比皆是......

竟然还有不同的石质......

走上这条石阶，就可以看到最大的汉字石刻——“鳌”了......

远眺到丹丸峰的顶峰......

丹丸峰：五华峰东去干余米有—奇峰耸立，即丹丸峰。峰顶有—椭圆型巨石兀立，高约十八米，粗约十二米，往东南倾斜，其状如丹似丸，故名丹丸石。丹丸石凌空突兀，远观岌岌可危，系悬天半，摇摇欲坠，朵朵白云萦绕其间，天成奇绝，妙不可言。

丹丸峰神奇，种种传说愈加神奇。相传，周灵王太子王子乔，喜欢吹笙作风凰鸣声，被仙人浮丘公引往峄山丹丸峰修练，30年后，挥手向世人告别，遂升天成仙。又传，乔为东汉河东人，曾任叶县令，有神术，会飞升，常自县至京师，而不见车骑：临至，必有双凫飞来，人举网得之，则为乔所穿之鞋。其后，天忽降玉棺于堂前，乃沐浴服饰卧棺中，葬于城东，土自成坟。还有一传说，子乔曾化为白虬，持药与崔文子，文子惊怪，引戈击虬，中之，因坠其药，俯而视之，则为子乔之尸。文子取尸于筐内，顷刻化为大鸟飞去。种种传说确乎神奇，甚至荒诞，一言以蔽之，传说中的王子乔是一大仙，有神术，会飞升。王尔鉴借此典故，题诗“丹成悬天半，绝埃无根蒂。安得王子乔，攀石腾云际。”为丹丸峰增添了神秘的色彩，喻比丹丸峰天造奇工，超脱尘埃，玄妙无比，稀世绝伦。“攀石腾云际”，即攀石可腾云驾雾，飞升天际。虽是夸张之言，但在峄山九峰中，唯有丹丸峰悬天万年，出乎类拔乎萃，为诸峰佼佼者。

丹丸峰右为黑风(口)，左即断虹(崖)，凡丸石下有孔，名曰鬼谷窍。鬼谷，顾名思义，即阴邪之地，人无以立，非凡人茶话谈吐之所。相传，古有四仙，悠然飘至，在鬼谷窍下和老子对弈，不食不眠，忘其日月，不知多少年岁。一时灵风突起，四仙人各自驾鹤而去，老子打了盹，一盘棋没有下完，人间沧海变成桑田。从神话传说回到现实中来，若不惧艰险攀上丹丸峰，炎热盛夏，在丹丸石下避暑乘凉，飘然天际，观峄山诸峰，可谓风清气爽，惬意非常，得天厚独，胜似天堂。

峄山王尔鉴：自有郡县以来，在峄山做过县令的，应以百千计。然能走出史籍，融入百姓并广为传颂者无几，王尔鉴便是其一。史料上评价王尔鉴令邹用了六个字“有断才，多惠政”。能获此评语应是充对其分的肯定和褒扬，但史书上的语言毕竟太过正统，民间的语言更有助于我们去深入了解王尔鉴。“十天的案子三天断，留下七天爬峄山”是王尔鉴自己的总结还是百姓的评判已不可考，也并不重要;重要的是这句话使王尔鉴由正襟危坐，肃穆威严变得笑态可掬，有血有肉，一个活生生的县令在峄山流传了几百年,并将继续流传下去。

正式介绍一下王尔鉴：王尔鉴，字在兹，号态峰，男，河南卢氏县人，清代进士，雍正五年任邹县县令，史籍对王尔鉴的记载仅止于此。

王尔鉴钟爱峄山，否则不会十天拿出七天来爬峄山，到过峄山的人都知道，峄山不高也不大，而王尔鉴却乐在其中，常爬不厌。他爱爬山，喜欢桃花，环山遍植桃树，他常于山顶将桃核以黄泥裹之，用弹弓漫山射去，这就是峄山流传的王尔鉴弹弓植桃树。现在爬峄山，常看到石缝崖间突兀地冒出几株桃树，说不定哪棵就是王尔鉴当年“射植”的结果。正是由于王尔鉴的倡导，峄山周边至今仍广植桃树，才有了这名符其实的万亩桃园，每到春季桃花盛开，远远看去一片花海，甚为壮观，暮春时节，粉红的花瓣浸着春雨落英缤纷，正如他诗中所说,“红雨春风进万家”。

中国历史上清官能吏是不缺的，包拯、海瑞式的官员历代皆有，但这类官员给人印象总是剑眉紧蹙，神情凛然，让我等百姓望而生畏，不敢亲之近之。而“有断才，多惠政”又好爬山，况善使弹弓种桃树。这就使“王尔鉴”有了温度，接上了地气，充满了人性，老百姓正是截取了他有温度的一面而津津乐道，代代相传。

让王尔鉴具此生命力的深层原因决不仅仅在此，“尔俸尔禄，明脂民膏，下民易虐，上天难欺”，这是五代后蜀主孟昶的戒石铭，王尔鉴将此制成木牌，随身携带，并身体力行。不错，只有知道自己的俸禄薪水从何而来，才明白自己是做什么的，怎么去做。在封建社会县令位置上捞几两银子是很容易的，制度、监督都可瞒天过海，但不能瞒不可欺的却是心中那片上天。心存敬畏，才会谦恭平和；恪守底线，才会知荣辱，守规矩；才能踏实做事、干净做人。我想，这才是王尔鉴能根植百姓心中的真正原因。

从这一点推断，王尔鉴和那位把风吹竹叶听成民间疾苦声的郑板桥应该是相熟的。《峄山志》记载郑板桥曾三次登峄山，有一次是在雍正九年，那一年王尔鉴正在邹县县令任上。志同道合，心意相通的两位登山爱好者肯定会相伴遍览峄山美景，于山巅看云卷云舒，品世事无常；在古刹伴青灯，把盏长谈，叹黎民，喟苍生。不知哪条幽径曾留下他们的串串足迹，哪片山林曾回荡过他们的郎朗笑声。

在行政与司法集于一体的清代，县令应该是一个比较繁忙的职位，公检法，国地税。事无巨细，除计划生育外可谓包罗万象、样样皆管。但拥有“十天案子三天断”之本领的王尔鉴却能游刃有余，谈笑风生。公事毕，推开案卷，丢下判笔，除去官袍，登轻履，着便服，邀一好友，执一黎杖，弃坦途，觅幽径，攀藤牵枝，穿林越涧，过危崖，上险峰，渴饮清泉，饥食野果，可以探幽洞，访名泉；无手机之乱耳，无送迎之劳形，何等快哉！再急的事也寻他不着，最多也只能松下问童子，云深不知处，谁也没办法，圣旨到了也没辙。也正因此，留下了峄山二十四景，种桃诗等作品。谈到王尔鉴的诗，就文笔而言，倒也不十分出色。中国古代写诗作赋高手如云，诗作亦浩如烟海，内容繁杂，形式多样，风格迥异。有的雄浑豪放，有的空灵静宓，有的凄切哀婉。但从写作动机来看，大约是对个人情愫的一种表达，一种倾诉。只不过因诗人性格，境遇不同，有的呐喊，有的浅唱，有的低吟罢了，读来总能见到人的影子在其中，尽管有的小心翼翼地把自己藏得很深，细品仍能觅其踪迹。王尔鉴的诗则不同，他的诗中有峰、有石、有池、有洞、有庙、有庵。你看不到他，没有壮志凌云，没有意气风发，没有意冷心灰，没有愤懑惆怅。那么纯粹，那么简单，那么从容，那么平静。

峄山是道教名山。道家讲究修炼。所谓的“修炼”其实是无数次的重复，对一件事物不厌其烦地重复，而这种重复不是简单机械的重复，而是有思考在其中，有感悟在其中，所以每一次重复都是新的历程。一点一滴的心灵的感悟聚集凝结，最终才能顿悟。牛顿的苹果，王阳明的竹子都是这种聚集和凝结的一个触点。或许是攀藤牵枝时一枚坚果落在了王尔鉴的头上，或许是疲惫小憩时“格”透了哪块石头。总之是看穿了，悟透了，否则哪来的如此从容与平静？

中国古代统治者很有意思，对那些认为不听话或者不如意的手下进行大范围调动，当做一种惩罚手段。足够长的跋涉，足够长的时间够你思索，够你去悔悟，客观上却提供了诗人们创作的空间和时间。同样的经历带给他们同样的感受，同样的旅程带给他们同一首歌。宦海沉浮，谪旅乏寂，思绪万千，触景情生，笔触细腻而真切，产生了大批不朽名作，形成了特有的“谪官文化”。按说王尔鉴是很应该挤身其列的，雍正五年令邹，后升济宁知州，再转徐州，乾隆十六年，谪四川任巴县知县，十八年被罢，二十年复任，同样是一份不寻常的履历，不同的是没有埋怨，没有牢骚，没有辩解。只是谈定地收拾行装，从容上路。于是在边远的巴县，又有了“巴县二十四景”，有了“巴县志”。王尔鉴还是王尔鉴。

值得一提的，还有王尔鉴的书法，王尔鉴的真迹桃花诗现存于峄山白云宫。这要感谢一个叫张鸣远的人，张鸣远是当时济南府名气很大的刻碑专家，按说七品县令的作品他是不屑亲自操刀的。但当他见到王尔鉴其文其字，精通书法的他眼前一亮，欣然拿起了刻刀......。将墨滑过纸那瞬间的精彩真切地复制在坚硬的石头上，张鸣远做到了，尤其在最能体现书法精妙的枯笔的处理上，张鸣远一丝不苟，最大限度地表达出了一个真实地王尔鉴。真应感谢刻碑专家他们能使书法作品不朽。

看王尔鉴的字，你能感觉到一股扑面而来的力量，这是一股带着韧性的力量，浑厚而沉稳，遒劲而放达，字里行间又分明地流淌出一丝清新与灵动……

鳌字石：1990年2月28日，我国当代最大的“鳌”字在山东省邹城市峄山的巨石上镌成。鳌，即独占鳌头，此字高15米，宽8米。右上角“民族魂”三字高2.5米，宽1.4米。时称汉字石刻之最。

峄山位于山东省邹城市东南12公里处，占地约4.7平方公里，海拔555米。自麓至顶，登山石级共43盘，长约4公里。因山石多呈圆形，如丹似丸，络绎不绝，故名峄（绎）山。峄山在邹鲁平原上突兀拔起，崔嵬陡峻，颇有“名山叠叠势凌空”的宏大气象。

峄山又称邹峄山、东山，名胜佳境，史不胜书。早在《尚书?禹贡》中即有“峄阳孤桐”的记载，春秋时邾国国君迁都于峄山之阳，其故城遗址至今犹存。《孟子》称“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，今峄山极顶五华峰五石并立，其东峰冠子石相传即孔子“登东山而小鲁”处。在中国历史上，孔子、孟子、秦始皇嬴政、汉高祖刘邦、司马迁、李白、杜甫、苏东坡、郑板桥等历史文化名人都曾登临峄山，并多有诗文墨迹存传。秦始皇登峄山，曾令丞相李斯勒石为纪，世称“秦峄山刻石”。因原碑久佚，至元代复有仿刻之碑，今存邹城市孟庙。由于后人相继在山上建寺观之居，筑亭台之胜，并刻石以纪古今胜概，峄山遂有“邹鲁秀灵”之誉。

镌刻在峄山上的“鳌”字由我国著名书法家杨萱庭先生用长2.9米、重达40公斤的特制毛笔,在2米见方的100张宣纸拼接成一张20米长的大纸，饱蘸15公斤墨汁书写而成。此字镌刻于峄山五华峰东约0.5公里处神雀台球块巨大石壁之上，其左下有丹书跋文：“邹鲁峄山，岱南奇观。美夺五岳，秀丽赞元。帝王骚客，幸会于斯。古今共赞，以鳌记之。”邹鲁峄山集泰山之雄、华山之险与黄山之秀于一身，玲珑剔透又雄伟壮观，实无愧于“独立鳌头第一奇山”之美名。

为将这个“鳌”字毫不走样地镌刻在高20余米、宽17米的巨大壁石上，30余名工匠先事临摹，然后分层作业，共用红色油漆125公斤，凿字耗用钎钢1吨，凿下的石渣有25立方米，历时4个月方始镌成。“鳌”字为阴字阳刻，笔画高凸于石壁之上，空间凹下达25厘米，形神俱佳，立体感极强。这个写刻而成的“鳌”字高达15米，宽8米，平均笔画宽度为1.5米，为当今世界上最大的石刻汉字，在峄山东南方向12.5公里内清晰可见。当游人驻足神雀台下，仰视硕大无比的“鳌”字时，更觉峄山之奇美，因而由衷赞叹人工之巧妙，天地之高远。