2017清明·孟子故里——峄山（东线-冠子峰·孔子小鲁台·古书院）

2017清明·孟子故里——峄山（东线-冠子峰·孔子小鲁台·古书院）

      冠子峰为峄山第二高峰，由花岗闪长岩经崩塌，长期风化而成，绝崖陡壁，壁立千仞，耸入云际，形如诰命夫人所戴的凤冠而得名。

      因峄山而生的故事不可胜数，最有名的就是孔子见老子。孔子登东山而小鲁的故事也是尽人皆知。峄山的东峰和西峰俗称东山和西山，东山冠子峰东北隅有一陡立平台，因当年孔子登临至此世称小鲁台。孔子当年住在鲁国的都城曲阜，距离峄山不过５０里，心怀天下之志的孔子自然常常登临峄山发思古之幽情。每当登上峄山，眺望北方的鲁国都城，孔子常叹，站在高处看，鲁国变小了，因而就有了孔子登东山而小鲁的典故。

      小鲁台：为孔子登临峄山的先圣遗迹。《孟子尽心上》曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”太山即是泰山，东山即峄之东山，当年，孔夫子一路风尘，登上峄山，视野为之开阔，鲁国的天地显得小多了；尔后，登上雄伟的泰山，感觉天下更渺小了。当年孔子带领众弟子到峄山讲学，刚来到这地方，孔子变发出了小鲁之叹。现在看到的“孔子登临处”、“登东山小鲁”、“大观”等石刻多为明清文人手笔，原来有元代著名书法家赵孟頫所题“小鲁台”三字，后被可恶的日本侵略者盗走。古人曾有诗赞曰：“下临半天意若何，千古评说墨成河。高山流水传知音，伯牙子期何不乐。”  至今，当地仍保留登峄山，拜孔孟，承圣贤的习俗。古代诗人曾留下这样的描述：下临半天意若何，千古评说墨成河。高山流水传知音，伯牙子期何不乐。

    小鲁台为至圣先师到过的地方，名胜古迹甚多。台西南，冠子峰耸入云际，绝崖陡峭，壁立千仞，形似封建时代诰命夫人所戴的凤冠，其高仅次于五华峰。冠子峰顶背阴小月宫处，有古人雕凿的石屋数间，大书“桃花洞水晶宫”。相传，秦始皇曾到此一游，听说孔子到过此处，随即命人攀上绝崖，费尽心力，雕凿石屋，意欲高过孔子。小鲁台原立数十刻石，一记太史公司马迁至此考察孔子行踪；二记李太白游览东山故事；还有—石书有“小鲁台”，传为元代书画家赵孟頫所书，数刻石皆毁于战乱，“小鲁台”一石被日本侵略者盗走。唐代负有盛名的大书法家李阳冰曾到峄山学书，深得秦代李斯刻石之精髓，人称之为“笔虎”，李阳冰曾在冠子峰绝壁挥毫留题，千午美谈，流传至今。明代万历甲午(1594年)八月妆阳县令(邹县人)潘榛赞颂李阳冰峄山学书，为小鲁台书题楹联：“铁鞋有知问老聃，神水鉴心白云亭。”横联：  “峄山学书”。原刻石立于小鲁台之阳，碑刻傍注“为李阳冰峄山学书刻记”。清代雍正十一年七月十九日峄下工会隆也为此书题楹联：“铁鞋厚情知音少，石头寡意笑语多。”横联：“峄山学书”。此刻石也立于小鲁台之阳。以上两刻石皆毁。现在保存下来诸多摩崖石刻，多出自明、清的文人手笔。榜书“登东山而小鲁”、“孔子登临处”、“大观”、“冠子峰”皆为明万历年间游人所题。

    明万历年间，重阳美人左丞丘卿号乐天的钱达道等一行五友，来小鲁台寻胜观光，脚踏古邾故土，放眼鲁国大地，慷慨悲歌，心潮逐浪。转眼下望：丹丸礓悬，垛叠半山，窍隙间古树苍苍，巧添点缀，景象神奇，令人惊叹!乐天脱口而出：“下临”，  —友随即应对：“干仞!”乐天摇头：“嫌虚”，—友接应：“礓窝”，答曰；“太俗!”又—友接称：“绝壁”，则答：“过玄”—友抢白：“莫过‘无地’恰到好处”，  这人又立即推翻自己：“下临实有其地，并且土地肥美，五谷丰登在望!”最后，乐天拟“下临半天”再请众友议定。时过10年，同代人文林郎王自谨在此立—石，  上书“千古评说”四个字。

      登山道路到此戛然而止，不允许游客再往上行......

      “孔子登东山”考：《孟子·尽心上》记“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”山东的泰山有“孔子登临处”，山顶有孔庙及“望吴门马”之迹，孔子登泰山已成定论。但“东山”在何处？却有峄山、蒙山二说。 

      位于曲阜之南邹城市南部，钟灵秀美的峄山，林壑幽美，怪石突兀，景色不下二百余处，其东山顶端东峰处有“孔子登临处”、“小鲁台”等古人墨迹，人们便以此作为孔子当年登东山之处。曲阜之东面平邑的蒙山，亦称当年孔子登东山处。两者孰是孰非？

      一、从地理方位上看，峄山在曲阜（鲁城）之南，蒙山在鲁城之东。二、春秋战国时期，邹城一带为邾国（后改为邹）之地，而非鲁国之地，孔子不便到那里，更不便在那里“小鲁”。三、《论语·季氏》记孔子斥弟子不阻挡季孙氏伐颛臾时说：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。”古时颛臾小国在鲁城之东的蒙山，“东蒙”二字连到一起，可知“东山”即蒙山。四、孔子登上蒙山“小鲁”，是说在高大的蒙山上看到鲁国不大。蒙山海拔1156米，是山东境内仅次于泰山的第二大山，峄山的规模与高度显然不能与其想比。依上述几点，足证孔子所登的东山是蒙山，不是峄山。对此事，前人也已有说法，王鎏《四书地理考》中记：“曲阜东二十里有防山，绝不高大也。或云费县西北蒙山，正居鲁四境之东，一名东山，孔子登东山，指此。” 

      为什么峄山也有“小鲁台”等古迹之说呢？当年秦始皇朝泰山之前先朝峄山，于是多年来人们对峄山加意色装，峄山的东峰东面一片开阔地，有人便认定孔子在这里“小鲁”。其实是一误会。孔子登东山之“东山”应指今费县之北、隶属平邑的蒙山。 

      孟子所说的“孔子登东山而小鲁”的“东山”在今何处？目前有两说：一指今山东平邑县境内的蒙山，一指与平邑县毗邻的邹城市境内的峄山。蒙山是泰山山脉的分支，绵亘于平邑、蒙阴、费县、沂南等县境内，长75公里,总面积1125平方公里。主峰龟蒙顶形似巨龟卧于云端天际，海拔1156米,素称“岱宗之亚”，为山东第二高峰。蒙山很早就名噪海内,著称华夏。《书·禹贡》有“淮、沂其,蒙、羽其艺”的记载。《诗·鲁颂·宫》曰：“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。”把拥有泰山和龟蒙视为鲁国的荣耀。《论语·季氏》记孔子说：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。”宋邢疏：“昔者先王始封颛臾为附庸之君，使主祭蒙山。蒙山在东，故曰东蒙。” 

      宋朱熹《孟子集注》说：“东山，盖鲁城东之高山”，已点明东山的方位在鲁城之东，而非鲁城之南。鲁城东之高山，唯蒙山称最，且近，因此东山应为蒙山。今人杨伯峻《孟子译注》(中华书局1960 年版)就明确指出：“东山，当即蒙山，在今山东蒙阴县南。”又，宋孙疏解“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”云：“孔子登鲁国之东山而所览者大，故小其鲁国，以鲁国莫大于东山也。登泰山而能小其天下，亦所览者大，而天下亦莫大于泰山也。”此说与蒙山形胜颇合。因为登上蒙山绝顶，遥望四方，琅琊在其东，徂徕居其西，大岘处其北，抱犊位其南，鲁国山河尽收眼底。所以孔子登临时才有“小鲁”的感觉。试想，峄山海拔仅545米,登临其上能有“小鲁”的感觉吗？  

      相传，孔子登东山是沿泗水、卞桥、仲村一线，从东蒙古道攀援其巅的。主要遗址、遗迹有：孔子小鲁碑——在龟蒙顶南慈宁宫左侧，立于何时不可考，字迹依稀可辨；望海楼——在龟蒙顶左侧偏东南2里许,系孔子东眺大海之处,今楼不存；圣憩石——在望海楼附近，为孔子登山休息之处；大通岩——在龟蒙顶东南擂鼓台至白云岩的孔道上，为一数丈长的石梁，孔子经此抵白云岩观赏云；遇圣桥——在蒙山西南麓的贯庄附近，为老莱子之徒上山打柴遇见孔子之处；“子宿”村——在蒙山西侧40里许,为孔子登东山夜宿之地,今有东西“子宿”二村，并存“子宿”碑记。蒙山西侧今柏林、保太、仲村、历山、卞桥一带，方圆百余里，为地势开阔的平原区，此地居民自古即多将蒙山俗呼为东山，盖因山在东、人在西的缘故。这种以地理方位俗称山名的例子并不少见，可以推想，当年孔孟先圣称蒙山为东山，亦可能出于俗称。  

      诚然，峄山自古即是文化名山，历代帝王对其推崇备至，文人骚客更是纷至沓来。孔子当年奔走列国，云游四方，对于近在咫尺的峄山，当然会捷足先登，甚或不止一次地登过正确的说法应该是，孔子登过蒙山，也登过峄山，但孟子所言“孔子登东山而小鲁”的“东山”却应指蒙山。

      这里还流传着孔子见老子的传说故事：在我国思想文化发展史上，孔子和老子是两位具有代表性和开创性的人物。作为儒家与道家学说创始人，他们都生活在春秋晚期，基本同处一个时代，诸多文献和考古资料都证实孔子曾多次向老子问礼。第一次有年代可考的是孔子17岁时问礼于老子，即鲁昭公七年（前 535 年） ，地点在鲁国的巷党。 《礼记·曾子问》载有孔子向老子问礼的四则故事，其中载：“孔子曰： ‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之’ ” 。 《水经注·渭水注》记载： “孔子年十七，问礼于老子”。第二次是在春秋昭公二十四年（前518年） ，地点在周都洛邑 。 《史记·老子韩非列传》载： “孔子适周，将问礼于老子。老子曰： ‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。 ’孔子去，谓弟子曰： ‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’ ” 《史记·孔子世家》亦载： “鲁南宫敬叔言鲁君曰： ‘请与孔子适周。 ’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰： ‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。曰： ‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己’ 。孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。 ” 第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。《庄子·天运》载曰： “孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃”。第四次在鹿邑，具体时间不详。《吕氏春秋·当染》记载： “孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔”。

      “孔子问礼于老子”是儒、道思想的交流与沟通，对我国文化的影响是深远的。儒、道文化同源而异流，两家文化本有着千丝万缕的联系和诸多共通之处，只是由于不同的文化主张，产生了两条风格各异的思想文化发展道路。孔子问礼于老子，在时间上可能不止一次，在地点上可能不止一次。《礼记·曾子问》中所记载的是年轻时的孔子与中年时的老子相遇的说法，孔子十七岁时，老子由于政治上的某种缘故，流放到鲁国，是以孔子在鲁求教于老子并“从老聃助葬于巷党”。而《史记》中所记载的“孔子适周”、“孔子居陈三岁”和《庄子》中所记载的“孔子南之沛”，这些可能的相遇，是中年以后的孔子周游列国时于晚年的老子相遇的情况。当时交通不便，信息不通，因此各家学派所记载的，只是各家所分别熟闻的地方的事情。

      挡不住的春意......

      山下仰望冠子峰全貌......

      仙人棚：峄之东山仙人宫(东宫)后，一巨大片石岩自北向南倾斜坦卧，大约一千二百多平方米，号称一亩八分三，南向一窦为门，上刻“如天宫”，唐代十才子之一、亚泉山人吉中孚书，还有“仙人洞”、“真人真境”、“蓬莱仙岛”诸石刻，为元、明时代人题，这就是列为峄山二十四景的仙人棚，亦称仙人洞。清代骚客曾题诗曰：“何人撑宫石，为此避谷计。有客岭上来，携得白云至。”

    入仙人棚，北进数步，突见一矗立巨石，如桩如柱，如墩如座，粗三人合围，高约二米，甚圆滑，上刻“柱石”两个大字，此即偌大仙人棚的支撑石柱。柱石周围亦有历代游人石刻，洞内西壁还刻有明朝人游记。过柱石再进数步，眼前洞天宏阔，豁然大展，如入二三百人相聚之广庭，可坐卧休憩，可听戏观舞，北廊前为舞台，台后可化妆梳洗。庭东、北、西三面皆有台，西南乃古之道家炊燃之所。西廊边沿有一渠，畅流直下，丁冬作响，拨动心弦，谓之圣仙水。踪迹归何处?洞口桃花云自多。”冬暖夏凉，置身其中，如临仙境。清代人撰《峄山志》亦引用唐人白乐天诗，借咏峄山仙人棚：“一山门作两山门，两寺原从一寺分。西水流东涧水，南山云起北山云。前台花茂后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行乐处，仙花桂子落纷纷。”

 

      枕石：位于东宫太白楼前的爷娘洞之上，为一南北平卧、五间屋大小、形似一巨枕的长石。石上的历代游人留题多处。神话传说为太上老君的仙枕，是天公专为老子李耳所设，待他游此坦卧而享用。



      爷娘洞：洞内供奉伏羲女娲，人类因他们而繁衍生息、薪火相承，所以，几千年来被人们尊称为“爷娘”，此处许愿特别是求子最为灵验。

      东宫：所谓东宫，就是正北面的大白楼，是当年李白住过的地方，"太"字故意少一点，就成了"大"。这些古代文明的结晶被毁于历代的战乱，仅存一片遗址。

      九峰台：因为这是欣赏峄山九峰奇姿的最佳位置而得名。我们在这里可见九峰耸峙、并肩而列的奇观，依次是冠子峰、断虹崖、丹丸峰、大神崖、小神崖、王母峰、车辋峰、舍身崖、五华峰。丹丸峰最为奇特，上面的丹丸石高约十八米，粗十二米，倾斜而立，悬系半天，最奇妙的是丹丸石与支撑其下的大石间竟然有一线缝隙，这么远的距离仍可清晰看到。虽然它看起来岌岌可危，但千百年来它一直巍然耸立，稳丝不动呢。  现在这里也叫作“观鳌台”。

      徐霞客赞峄山：明末旅行家兼地理学家、散文家徐霞客（1587-1641），名弘祖，字振之，别号霞客，南直隶江阴（今属江苏）人。出身书香门第，自幼好奇书，欲问奇于名山大川。21岁出游，30多年，历尽艰险，足迹遍及大半个中国，著有游记作品多种，以《徐霞客游记》最为著名。明万历三十七年（1609年），徐霞客24岁，这年，这位面孔微黑，身材瘦长的年轻人开始了第一次北上之旅，“历齐、鲁、燕、冀间，上泰岱、拜孔林，谒孟庙三迁故里，登峄山吊孤桐”，徐霞客看了泰山、拜了孔子之后，为什么还要到邹县？因为这里是著名思想家、教育家、政治家孟子的故里。徐霞客参拜孟庙时，望着亚圣孟子的塑像，想起夫子一路周游列国、为传播王道所遭受的艰辛，突然感觉孟子离自己很近很近。自己的理想就是：大丈夫，当朝碧海而暮苍梧；而孟子的理想则是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。谁能说他们不是同道中人？

      孔尚任伤感南华观：孔尚任（1648—1718）清代戏曲家，字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自署云亭山人。山东曲阜人，孔子64代孙。曾任国子监博士、户部广东司员外郎。著有《桃花扇》、《岸堂文集》等。

      王世祯两次访峄山：王世祯（1634——1711），清代诗人，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人。山东新城（今桓台西）人。顺治十五年（1658年）进士，出任扬州推官，后升礼部主事，官至刑部尚书。王世祯充当诗坛领袖数十年，著有《渔洋诗集》22卷，《续集》16卷。另有《渔洋诗话》、《池北偶谈》、《香祖笔记》等文艺理论著作。

 

      片石桥：此桥有一整片天然的奇石横卧于石河之上而得名。秦始皇乘坐羊车到此，停骖:陟险，止辇过桥，移步异景，渐入佳境。

 

 

      莲花宝座石：此石形似莲花，酷似宝座。根据传说观世音菩萨曾在此精心修炼九九八十一天。

      僧帽石：传说，唐僧云游路过峄山时，被峄山的美景所吸引，为表示对峄山之眷恋，特意将僧帽留下，后化为此石。

      隐仙洞：自险腰登石阶而上，转眼间可见路西矗立一巨石，上刻“隐仙洞”，为明代万历年间王心吾书。巨石北面也刻有“隐仙洞”，题刻年号为明代天启七年丁卯季春。字下原立有圆门，东向，全石砌就，始建期无考。明清时代重建三次，有记。洞南石罅中有天齐洞。洞西百步古有梁祝祠一楹，久废，碑记失没。

     隐仙洞由数块圃石擎起偌大巨岩而成，洞间可居数十人。洞门东南向，进洞后，沿西壁而下，拐向西北，幽洞深远，可去1公里许，其妙无穷。古人题诗曰：

    隐者聿为谁，问之无姓字。小憩岩洞口，徐徐清风至。

    隐仙洞，顾名思义即仙人隐居之所。“隐者聿为谁?”据传说，为刘真人栖隐处。刘真人原是明朝太监，当时皇廷子弟争夺皇位，刘某不愿与闻，乔装出走，隐居高山，又辗转来到峄山栖隐。嘉靖皇帝来峄山封神时，认出此人，他却不言姓名。皇上不好相强，一时难以定夺。回朝途中，令人立召面君，这位刘真人已羽化仙去成了故人。皇上闻知，命以大臣礼收葬，圣旨到，却又找不到了尸首。相传，刘真人即太监刘悌之，原是嘉靖老师的弟弟，去世之年96岁。因此，皇上命人于隐仙洞周围栽植松柏96株，以表纪念，四周山地亦命为天田。

    关于刘真人的神话传说真伪莫辨，然而，在清同治年间，隐仙洞内确曾有一人居住。此人即太平天国农民起义的将领，因作战受伤，被邹县南邻界河一带的百姓费尽周折掩进而来。这位将领在当地百姓的掩护下，几经危难，躲过了清兵多次追捕搜查，才得以幸存，乃隐居峄山，改称刘真人，活到96岁。隐仙洞西南草丛中，原有刘真人墓葬。

      相传，彭祖也曾在此洞隐居修炼。人们都知道彭祖高寿，因其活了800岁而为天下人瑞。但是，没有到过峄山的人，大概不知道彭祖就是在峄山修炼的长寿之身。彭祖受封于彭城后，常到距离不远的峄山修身养性。峄山至今仍存的彭祖洞和玄黄洞，就是彭祖当年的修炼之所。他终年食果饮露，修得铁骨铮铮、风雪不寒，虽然年迈却依然精神矍铄，腾跃山涧如履平地。

      龟豚吻：乌龟和海豚拥吻，象征坚贞不渝的爱情，也称为千年之吻。





      这挂着祈福的竟然是小石块......

      灵石：据说这是峄山中最灵验的一块石头，能让人心想事成。









      春秋书院：又名为“孔子教授生徒处”，相传孔子曾在此编写鲁国史《春秋》｡洞内现存至圣先师碑，至圣图像碑，至圣先师神位碑，颜、曾、思、孟四神位碑等碑刻，岩洞顶壁古书刻“杏坛化雨”“真儒境”。有诗曰：“秀灵钟凫峄，巨崖通奥府。中有杏坛人，千秋宏化雨。”

 

      孤桐书院：从峄山大门登山，向东行走不远，便到了峄山的“孤桐书院”。今书院已不存，当年却有许多建筑。在此附近有“峄阳孤桐”、“形为累卵”等摩崖刻石，均为明清时遗存。孤桐书院因“峄阳孤桐”而得名，始建年代已不可考，明正德年间为官办学堂，后因兵火而毁。据传说，孔子曾在此研习音律，三月不知肉味，创造出仲尼式古琴。用“峄阳孤桐”制作的桐琴，音质纯正优美，闻之犹如鹤唳凤鸣，高山流水。此处有一块大石，上刻唐代大诗人李白题的《琴赞》，其对此作了总结：“峄阳孤桐，石耸天骨。根老冰泉，叶苦霜月。斫为绿绮，徽声粲发。秋风入松，万古奇绝。” 

      峄山之阳产孤桐，以制作琴瑟而闻名，《诗经》、《书经》、《史记》等很多典籍中对峄阳孤桐均有记载。“峄阳孤桐”之说来源于《尚书·禹贡》。《尚书》传为孔子整理。书中的《禹贡》原是战国时期走向统一前夕总结性的地理著作，因而“孤桐”之说名为夏代，实为战国时托古之作。琴是我国最古的乐器之一，《说文》记琴为“神农所作”，琴腹中空，有三孔通达，琴弦为朱色。《琴论》记“伏羲氏削桐为琴,面圆法天,底方象地。”可知琴早已产生了。《禹贡》中“峄阳孤桐”疏云：“孤，特也，峄山之阳特生桐中琴瑟。”当地有凤凰衔桐子落于峄山上，而生桐树，又有道士无意中敲击树干，发出响声，从而制琴的传说，更多的是俞伯牙弹奏此地桐树造的琴。偶遇钟子期，许为知音的故事等等。都说明此处桐木所造之琴质地最好，自古有名。。唐代诗人李白写诗赞到：“峄阳孤桐，石耸天骨。根老冰泉，叶苦霜月。斫为绿绮，微声粲发。秋风入松，万古奇绝”。王安石《孤桐》书云：“天质自森森，孤高几百寻。灵宵不屈几，得地本虚心。岁老根弥状，骄阳叶更阴。明时思解愠，愿斫五弦琴。”古代峄阳孤桐曾作为献给禹王的供品。

      《曲阜县志》之《古迹》记：“峄阳孤桐，在峄山孤桐观前，有小桐繁枝，绿叶婆娑。中丞万含台于对面大石书，‘峄阳书院’四字。有老道士叹曰：‘老桐不欲留名，不久将去矣。’遂成枯落。”明人湛若水诗“山阳觅孤桐，孤桐已无树。虽有千年风，未知栖泊处。”可惜誉满天下的孤桐在明代的一场通天大火中绝迹了，后人虽满山寻找，却无所获。据《夜航船》记载：“『峄阳孤桐』在峄县峄山之上，自三代至今，止存一截。天启年间，妖贼倡乱，取以造饭，形迹俱无”——当可确定孤桐灭绝于明朝天启年间。清雍正年间，邹县县令王尔鉴决心以桃代桐，弥补人们感情上的遗憾。他别出心裁地让人们把桃核包在泥团里，向涧谷弹射，次年春，果然长出许多桃树，三五年后已是桃花满山开了，春风吹过，花瓣飘飘扬扬，形成“峄山红雨”的奇观。王尔鉴兴奋异常，挥毫写出了传诵至今的《峄山种桃》绝句“天半峄峰簇锦霞，孤桐老后补桃花。沃根不用人间水，红雨春风到万家。”峄山桃树秉承峄阳孤桐的傲骨，形态蜿蜒俊美，木质刚劲，木体清香，纹理清晰且深浅不一，温婉细腻，适合做各种工艺品。桃木在我国信仰和民间文化中具有极其重要的位置，几千年来桃木就有辟邪和镇宅之说，据《典术》载：“桃木乃五木之精，仙木也，能压邪气。“

      最近在峄山又发现成活的桐树及桐树籽。北京植物研究所确定是多年缺失的一种白桐。这一发现，使多年不见的物种又得新生了。

 

      隋唐故道，前面不远处就是盘龙洞了......

      盘龙洞：为九龙洞之一，石壁上“盘龙洞口”四个字是明朝万历年间王自瑾所书。洞里有八景：空谷寒泉、洗耳泉、幽溪玄远、处处光明、天眼滴漏、日出三竿、钟石及钟石文，其中最著名的就是钟石了。







      钟石：上锐下丰，被三快巨石夹住悬空，离地三尺，毫无松懈，另人赞叹自然造化之神妙。仔细看上面还有镌刻的古文字，但是多年来却无人能识。清邹县令、诗人王尔鉴写诗赞到“恐惊天上人，金钟化作石。不争万籁鸣，千载悬邹峄。”清末诗人马星翼却感叹说钟石“不争也争了，不鸣也鸣了，甚至即将欲鸣天下”，二人的不同感慨耐人寻味，关于这块钟石还有一段美丽的传说：春秋时期，邾国迁到峄山之阳，将镇国之宝金钟高悬城楼上发号施令，并立下赫赫战功，后来邾国灭亡，当地百姓便把金钟藏进了峄山幽洞中，多年后变成了钟石。 

 

      峄阳书院：邾文公祠东，由孤桐观南下，有一草坪，近7000平方米之广，颇为平整，古木苍苍，奇石错落，呈自然屏风。其间即峄阳书院，如今仅有遗址，尚能见到“峄阳书院”碑的“院”字和碑座。

      峄阳书院为清代乾隆十一年(1746年)邹县县令方鸣球创建，为“兴一代文明之治”，“振兴文教”，县衙之内参加捐资的共74人。书院正殿三楹，左右平房，东西两配各三楹。大门三楹，内有“峄阳书院”石碑；正殿匾额是“尼山一脉”四个大字；楹联“仰止千秋地，折衷六艺场”，为方鸣球所题。正殿北、酉、东三壁间嵌有《峄阳书院引》、《峄阳书院记》、《峄阳书院劝学篇》石碑，俱为方鸣球撰文。所谓劝学者，即鼓励人们勤于学习，  “举善而教不能则劝”(《论语》)。“敬教、劝学、授方、任能”，古往今来，遂成传统。《峄阳书院劝学篇》全文四章(每章十六句、五言)，首章言吏当建学，为朝廷储林；次章言士当学，以备齐治之理；三章盲士当贞，务有好学之心；末章劝其来学也。可惜，这些珍贵的历史文物于“嘉庆年间被人窃去”，“乾隆五十一年，正殿两配尽被饥民拆毁”。

      书院门前阶梯，称“浣心梯”。偏西南，小石林之上，原建有曝书台，台上建揖翠亭。墨池在西卵丸石间。偏东，石面流水，称“银筛帘晶水”。上有一小桥，称“孤桐渡”。古诗云：“古峄阳因孤桐芳，春秋万世著华章；孤桐敬献大王禹，祖龙何由不铭榜?”

      由峄阳书院上行原有栖桐榭古建筑群，现仅存一石碑，刻有《咏栖桐榭》五言古风：“罡气接鸿濛，躜朊列星坠。横空千丈余，飞虹散彩翠。进石喷明流，岿崖表灵异。胎钳非一状，林峦书幽邃。穷壑飘凉风，孤桐落寒吹。居然入蓬莱，山悠远尘累。何必幕五岳，攀石足吾意。”另外，原有明代无名氏题(游峄阳书院万峰月)诗和《咏栖桐榭》词并立。其文曰：“闲来穿峄径，红日已西斜，吊孤桐，栖寒鸦，搔首欲吟兴，共笑话。徘徊卧僧榻，文穆余风挂晚霞，古迹今何在，惜哉访贤踪已赊，设座待高人，敬奉四季桃花。”《游峄阳孤桐书院万峰月》诗和《咏栖桐榭》词，后经清人陈森庵考证，系明初浙江青田名士刘伯愠游览峄山而题。

      秦峄山碑：秦始皇立国之初，首次东巡齐鲁，即慕名率群臣登上了峄山，于惊叹山石神工鬼斧、风光隽秀婀娜之际，命杰出的篆书大师、丞相李斯撰文刻石，颂扬“废分封,立郡县，统一天下”之奇功。著名的秦峄山碑就是秦始皇东巡的第一块刻石。《史记·秦始皇本纪》载：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。”公元前219年，秦始皇统一中国后，五次东巡，登临的第一坐山就是峄山，命丞相李斯书写了这块碑文以示纪念。上面共222字，为四言韵文，内容是颂扬秦始皇废分封、灭六国的功绩。

      宋代欧阳修撰《集古录跋尾·泰峄山刻石》载：右《秦峄山碑》者，始皇帝东巡，群臣颂德之辞，至二世时丞相李斯始以刻石。今峄山实无此碑，而人家多有传者，各有所自来。昔徐铉在江南，以小篆驰名，郑文宝其门人也，尝受学于铉，亦见称于一时。此本文宝云是铉所摹，文宝又言尝亲至峄山访秦碑，莫获，遂以铉所摹刻石于长安，世多传之。余家《集录》别藏泰山李斯所书数十字尚存，以较摹本，则见真伪之相远也。治平元年六月立秋日。

      碑文：皇帝立国，维初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，寴巡远方。登于绎山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野。自泰古始，世无万数，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，壹家天下。兵不复起，灾害灭除。黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以箸经纪。皇帝曰：‘金石刻尽始皇帝所为也，令袭号而金石刻辞不称始皇帝。其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史夫臣德昧死言：‘臣请具刻诏书，金石刻因明白矣。’臣昧死请。制曰：“可。”

      真正的秦峄山碑很可惜毁于北魏年代，宋代摹刻的复制品现在西安碑林，元代摹刻的复制品现存于邹城市博物馆。秦峄山碑为历代书法家所推崇，李阳冰、颜真卿、欧阳修等都潜心研究过此碑而身得其笔意。许多诗句中都有关于该碑的句子，杜甫曰：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”而苏轼却写到：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短肠肥脊各有志，玉环飞燕谁敢憎”古人关于峄山碑的争论传为千古佳话。  

      司马迁乡射邹峄：司马迁（前145年——？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人，中国西汉伟大史学家、文学家、思想家，是司马谈之子，任太史令，因李陵之事有所辩解，受宫刑，后任中书令，发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父等。

      关于司马迁的事迹，可以写洋洋数万言，但不能写，我们只说与峄山有关的事。当然，材料的主要来源，或者说主要依据，还是《史记》。

      在《史记》里，共七十篇（或章），有两个地方写到了与峄山有关的事。第一处是《秦始皇本纪第六》：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议刻石颂秦德，议封禅望山川之事。”第二处是《太史公自序第七十》：“迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”

      那次司马迁到峄山，是收集写《史记》的材料，按我们今天的说法叫采风。他走的路线与秦始皇东巡走的不是一条路。大概因为目的不同吧。他渡江北上到了淮阴，去韩信故里看了看，然后东去，到齐国之都临淄，再到鲁都曲阜。并在齐鲁之都做了一些学术报告，然后到峄山之阳的邹县县城，在邹县他没讲课。但邹县人十分尊敬他，专门为他举办了“乡射礼”。那时司马迁才二十多岁，名声已十分了得！也许是沾他父亲的光，不然如何受乡射之礼？《仪礼》规定的“乡射礼”，是地方接待上级官员最隆重的礼仪，其热烈，其排场，其牛皮轰轰，不可想象。当时的邹县城，虽说是礼仪之邦，但能为司马迁举行乡射之礼，其文化经济实力不可小觑。那次司马迁游历了很多地方，只有在邹县受到了乡射礼遇，孔孟诞生之地的遗风让司马迁印象深刻，不然他不会把这件事记在《史记》里。也是这一趟出门，他在徐州、滕州等地不但没受到乡射之礼，还被人“困”了。什么叫“困”了？就是让人“揍”了。他也把此事写在《史记》里了。《史记》里共写了三千多年的历史，如果这种小事都写进去，写得完吗？所以除了重大历史事件和重要历史人物之外，写的都是印象深刻的事情。因此说，“乡射邹峄”是司马迁难以忘怀的。他上邹峄山的目的，当然不是受乡射礼，他是想来看看秦峄山刻石，不知何故没有看到。很可能那时碑已毁坏了。《史记》只好不记秦峄山刻石碑文。这应该是《史记》这部书的一个遗憾。因为始皇帝东巡，刻了好几块记功碑，其他几块碑文《史记》都记了，唯独第一块倒漏掉了。第一块碑文写得最好，是总结性的，提纲性的。其实，司马迁痛快淋漓的到处游历，一生中就这么一回。到后来写《史记》时，他的生活处境已比较困难。一个犯了错误受到宫刑的人，如果闭门写作尚可，尚若再出远门去收集材料，已经不可能了。因为宫刑的最大作用是让人感到没面子，感到生不如死。因此说“乡射邹峄”是司马迁人生中很风光的一件事。

      梳理一下关于峄山游览路线：

      四大书院：峄阳书院、孤桐书院、子思书院、春秋书院。

      五大奇观：空中楼阁、凉水盆、云砌桥、小鲁台、八卦石。

      八段锦：夕照拾萃、巍峨穿云、灵官在此、泉涌瀛州、萍水云澜、路转溪头、驾鹤仙游、子不语碑。

      八大山门：有赫门、接引门、灵岩侯阁、南天门、风雪门、五朝门、天灵门、登云自兹门。

      九龙洞：盘龙洞、卧龙洞、祖龙洞、乌龙洞、白龙洞、乾隆洞、回龙洞、飞龙洞、宝龙洞。

      十二福地：太平兴国寺、衲云庵、通明天宫、尹氏庙、碧桃庵、峄阳书院、邾文公祠、圣水泉、大龙口、碧云庵、纪王棚、徐八寨。

      二十四景：五华峰、甘露池、白云宫、观海石、插花石、纪子墓、丹丸峰、仙人棚、炉丹峪、大通崖、莲池、日石、隐仙洞、南华观、鱼池、金仙庵、半山亭、孤桐书院、钟石、鼓石、书门、来鹤庵、纪王城、船石。

      二十四名石：子孙石、元宝石、五巧石、桃花石、蛙石、鸽子楼石、荞麦石、虎皮石、静石、风烟石、鹦鹉石、袈裟石、枕石、神雀石、凤翔石、神豆腐石、马嘴石、鱼石、象牙石、擎天柱石、海豹石、破天砥砺石、斗天右、绝巅石。

      三十六洞天：朝阳洞、古僧洞、云游洞、齐天洞、妖精洞、抱元洞、桃花洞、太子洞、响水洞、吕祖洞、妙光洞、郗公祠、凤字洞、老君洞、珍珠宝洞、泮池洞、梁祝读书洞、愁云洞、银钱宝洞、飞来洞、神女洞、桐叶洞、迷魂洞、三皇洞、万人洞、柴胡精洞、甘泉洞、唐人洞、桃仙洞、天齐洞、龙堂洞、翁石洞、医灵洞、蛇蝎洞、蟠桃洞、皇姑洞。

      游线一：东大门入口-马嘴石-九道弯-金龟探海-东宫大白楼-小鲁台-（鳌字-丹丸峰-五华峰）木栈道-白云宫-八卦石-宕天梯-降任石-西大门-盘龙洞-峄阳书院-春秋书院-九峰台-羊车故道-东大门出口（6小时游览圈，生态休闲线）。

      游线二：东大门入口-马嘴石-九道弯-金龟探海-东宫大白楼-万寿宫-一线天-舍身崖-甘露池-踞龙洞-（鳌字-丹丸峰-五华峰）木栈道-小鲁台-东宫大白楼-隐仙洞-九峰台-羊车故道-东大门出口（5小时游览圈，奇石景观线）。

      游线三：西大门入口-宝瓶石-降任石-八卦石-通明天宫-甘露池-踞龙洞-（鳌字-丹丸峰-五华峰）木栈道-小鲁台-东宫大白楼-片石桥-九峰台-春秋书院-孤桐书院-峄阳书院-盘龙洞-西大门出口（或者九峰台-羊车故道-东大门出口）（4小时游览圈，文化峄山线）。

      游线四：西大门入口-索道上-南天门-八卦石-通明天宫-甘露池-踞龙洞- （鳌字-丹丸峰-五华峰）木栈道-小鲁台-东宫大白楼-片石桥-九峰台-羊车故道-东大门出口（3小时游览圈，仙山祈福线）。

      下山，回望这神奇而独特的地质地貌......

      石蛋地形（pebbly landform）：在花岗岩体上发育的明显受岩性制约的地貌景观。花岗岩具块状构造，并多致密坚硬，抗蚀力强，因此常形成陡峭高峻的山地。
      花岗岩风化物，又多具砂性，疏散易蚀，因此花岗岩山坡又常易引起严重的水土流失，沿节理常有沟谷发育。垂直节理发育的花岗岩体，在重力崩落过程中还常形成陡峭的崖壁。最有特色的花岗岩地貌景观是峰林状山体、馒头状山体和石蛋地形。峰林状花岗岩山地多由岩株构造的花岗岩体构成，山势高耸，岩石裸露，沿节理和断层有强烈的风化剥落和流水切割，并形成奇峰深壑的景观。馒头状花岗岩山地多由穹窿状构造的花岗岩体构成，山体或丘体多低矮浑圆，风化壳较厚。在松散的风化碎屑被剥蚀之后，常在山顶或山坡出露由花岗岩球状风化形成的大大小小的石蛋，圆石堆叠，形成奇特的花岗岩石蛋地形。