2017春节·海上丝绸之路起点——泉州·九日山

      朱熹游山：宋代著名理学家朱熹，在绍兴二十一年（1151年）起任泉州同安县主簿期间，曾与好友两次游览九日山，留下了感怀诗篇。

      第一次是绍兴二十六年（1156年），朱熹与好友傅自得（参见泉州历史网《泉州人名录·傅自得》）登游九日山，这次憩游历时9天。朱熹在廓然亭咏《题廓然亭》以记游（见下“廓然亭”），还写下《题九日山》诗：“昨游九日山，散发岩上石。仰观天宇旷，俯叹尘境窄。归来今几时，梦想挂苍碧。闻公绪茅地，复忆□畴昔。年随流水逝，事与浮云失。了知廊然处，初不从外得。遥怜植杖翁，鹤骨双眼碧。吟啸明月中，秋风桂花了。”

      此外，还题有《赠岩僧》诗一首：“岩中老释子，白发对青山。不作看山想，白云时复还。”

      第二次是淳熙十一年（1184年），朱熹和永春理学家陈知柔结伴重游九日山，在莲花峰有和陈休斋的游山感怀诗石刻诗一首（参见泉州历史网《泉州山川·莲花峰》）。朱熹重游九日山时，依然与禅僧交游唱和，如《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》：“几年回首梦云关，次日重来两鬓斑。点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。三生漫说终无据，万法由来本自闲。一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”

      无可禅师(161l——1671)　：俗名方以智，浮山人。顺治8年(1652年)，至南京拜觉浪为师，法名无可，又名弘智，号愚者。为曹洞正宗二十九世祖。康熙九年(1670年)，接受皖抚、桐城县官绅之请住持浮山，并事先委派其徒山足和尚到山理事，嘱其一要建藏经阁，以保存万历皇帝所赐经书；二是组织编写《浮山志》。第二年，因公案被逮，在解往岭南途中病死于舟中。

      九日山祈风石刻：九日山的摩崖石刻于1988年1月列为全国重点文物保护单位。古人云：“（九日山）山中无石不刻字。”最珍贵的为宋元祈风石刻群，东西两峰摩崖上，迄今留存北宋至清代的题刻75方（景迹题名15方，登临题诗11方，游览题名29方，修建记事7方，海交祈风及市舶司事13方），以宋刻居多，内容有景迹题名、登临题诗、游览题名、修建纪事、海交祈风等，蔚为奇观，其中以13方宋代航海祈风碑刻最为著名，是研究泉州港海外交通的珍贵史料，也是中国人民与亚非人民友好往来的历史见证。 此外，还有唐代高僧无等禅师“泉南佛国”题刻 （现存题刻为元至正十年奉政大夫监郡亻契玉立重刊），宋代蔡襄、朱熹等人遗墨。从书法价值应首推蔡襄、苏才翁等人。

      因宋元时间，泉州海外交通相当发达，亚非人民每年往来于泉州很多。当时来泉州经营海外贸易的蕃舶，要靠风驾船。来泉的蕃舶要在春夏东南风而来，秋间则顺西北风而去。由于当时泉州政府和人民重视外宾的友好关系，每年番舶扬帆之际，泉州郡守和市舶司（海关）有关官员及泉州知名人士，都在九日山南麓的延福寺、昭惠庙举行“冬谴舶、夏回舶”两次祈风盛典，敬祭海神，向通远王祈求赐风，让商舶在海上往返畅行。仪典由泉州郡守、南外宗正、提举市舶主持，隆重肃穆，礼毕勒石记事。

     现存明确记述有关海交及祈风经过的石刻，有北宋崇宁三年（1104年）至南宋咸淳二年（1266年）的13方，清楚记述祈风时间、地点、参加者姓名，以及“车马之迹盈其庭，水陆之物充其俎，成物命不知其几百数焉”的盛 况。“有郡守倪思正甫，提舶全茂实腾，遵令典祈风于昭惠庙……”，“大守贰卿颜颐仲，祷回舶南风，遵齐曲也，提舶寺丞刘克逊俱祷焉……”，“舶司岁两祈风于通远王庙……”，“以遣舶祈风于延福寺，通远善刘广福王祠下，修故事也”等。还有一些石刻提到，南宋泉州太守主持仪式、官员集体出席活动；或记载“舶司岁两祈风于通远王庙”、“遵令典祈风于昭惠庙”等。《泉州府志》记载“神永春乐山山隐士也，居台峰，后仙去，著灵响，人饲之，呼嗡爹。唐咸通中，山僧欲建寺，求材乐山，遇一翁白须指其处，得杞、楠、梦许护送，一夕材乘涨下，众神之。作灵乐祠，名殿神色，宋封神通远王，赐额照事。嘉祐中，泉州大旱，宋蔡忠惠求雨辄应，奏加封善利王，寻加号广福，显济。”

      北宋泉州已设市舶司，祈风是他的职责之一。九日山这些祈风石刻群和祭祥神明之记载都是泉州海外交通的重要史绩，为宋时我国人民和亚非人民之间的和平友好的历史见证，有重大的历史意义。山中几乎无石不刻字。历代名人题刻甚多，从书法价值应首推蔡襄、苏才翁等人。山枯平坦宽敞，眺望万壑而来，晋江东去，令人心旷神怡 。

      登台庙：九日山东台曾是历史名人陈瓘与黄养蒙的读书处；东峰道场为名山三十六景之一，明代黄养蒙出于感恩，在东峰上修筑了登台庙；登台庙内祀金娘娘与苏夫人，二者皆被尊为妇女、婴幼的保护神，此民俗信仰广为流传。庙门一侧高挂着“黄养蒙读书处”匾额。该庙始建于明代嘉靖年间，主要祀奉“保婴护幼”的金娘娘与苏夫人，两者并列于庙堂上，合称“登台妈”。

      文渊深厚 名士频出：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。三生漫说终无据，万法由来本自闲。一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”这是南宋绍熙元年（1190年），大儒朱熹在去漳州赴任途中，重游泉州九日山东峰所作的《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》。诗文简短，不过56字，既喟叹韶光易逝，又感悟命运在乎抉择。情理交融，深见高致。事实上，自唐以降，九日山即为历代名士游憩、读书、讲经、归隐之雅地，许多流传千百年的妙诗绝句便诞生于此。

      北宋年间，名臣陈偁[chēng]（沙县城西人）曾两次出任泉州知州，其间他到九日山东台为其第三子陈瓘构筑“读书山房”，令陈瓘在此潜心攻读。结果，陈瓘于元丰二年（1079年）高中“探花”，一鸣惊人。这陈瓘在历史上是位了不起的人物，他后来官拜左司谏等职，面对蔡京等奸臣，不畏权势，敢于说真话。正是由于他的全力保护，使众多仁人志士免遭屠戮，许多经典得以保存，这其中就包括历史巨著《资治通鉴》。《宋史》称其“谏疏似陆贽，刚方似狄仁杰，明道似韩愈”。

      南宋初期，九日山东台改作道观，由道士在此设醮禳灾，故称“东峰道场”。绍兴二十六年（1156年），朱熹任同安主簿时，曾登临东峰道场讲学。绍熙元年，朱熹重游旧地，于东峰西侧主持建造“思古堂”，题写“仰高”堂额。除此之外，朱熹还在西峰大书“九日山”山名，惜其真迹后世湮没，无迹可寻。现在西峰崖壁上的“九日山”三个大字，乃是清代福建提督马负书补题。

      明嘉靖年间，泉州人黄澄及第，后官拜刑部员外郎、广东按察使佥事等职。他仿效陈偁筑“九日山书室”于东台，供其子黄养蒙攻读所用。说来也巧，养蒙和陈瓘一样学有所成，嘉靖二十年（1541年）高中进士，后官至光禄寺卿、南京户部侍郎、北京户部侍郎等职，声名赫赫。养蒙还写过一首《九日山书室》，用诗文追忆他在九日山上的时光：“曾楹茅屋九山曲，时望金溪小径通。堆叶扫云寻老子，烹茶读易梦周公……”

      今天的登台庙就处于古时的“东峰道场”范围内，而登台庙旁，现如今又重建了一座名为“东峰道场”的道观，庄严巍峨。福建省作家协会会员、南安政协文史委委员洪少霖表示，登台庙庙址及附近，原有唐朝宰相姜公辅隐居九日山时所建的房屋，后成为黄养蒙年轻时的读书处。据传，黄养蒙在朝为官时，曾受内宫金娘娘的眷顾，仕途坦荡，因而他对金娘娘一直感恩在心。在黄养蒙致仕回到家乡丰州后，他念及金娘娘的恩情，就把原先他在九日山的读书室，重新修建为庙宇，并塑金娘娘像于内奉祀。黄汉捷也称：“现在的九日山登台庙，系黄养蒙所建。”黄养蒙在建登台庙祀奉金娘娘时，还向朝廷奏文请封，嘉靖帝遂敕封了“保婴护幼、护国注生夫人”称号。后来，村民又将“苏夫人”从祀于庙中。同享一庙的金娘娘与苏夫人，俗称“登台妈”，二者皆被当地人尊为广大妇女、婴幼的保护神。

      嘉靖帝生性风流，在位时先后册封皇后3名，嫔妃60多名，这登台庙的“金娘娘”究竟是谁，无从知晓。苏夫人即苏六娘，是闽南地区较为有名的女神之一。据洪少霖介绍，明洪熙乙巳年（1425年），苏六娘出生在现南安市洪濑镇厝斗村。据传，她从小聪明伶俐，料祸福多奇中，百姓对她十分信服。在明正统六年（1441年），当地百姓垒石为庙，奉祀苏六娘。明成化六年（1470年），朝廷敕封苏六娘为“护国卫生夫人”，民间尊称她为“苏夫人姑”。

      如今在南安的众多乡村，不少村民都在家中供奉着金娘娘或苏夫人的神位。两位“登台妈”的存在，无不诠释着女性仁爱慈善的一面；她们“保婴护幼”的“法力”，反映着百姓内心朴实信仰的力量。而对于黄养蒙来说，兴建登台庙是一种报恩的表现，也是传递感恩美德的一种方式。不管怎么说，漫步登台庙，听着四下响起的喃喃祈福之音，总令人内心泛起阵阵暖意。据说，现在“登台庙”已被分炉至数地，“登台妈”民俗信仰范围在不断拓展。

      黄养蒙归乡隐居后，嘉靖戊午年（1558年）倭寇侵袭，毁了丰州城墙，焚烧大片村舍。倭寇走后，黄养蒙面对一片废墟，带头捐资重修丰州古城，又组织民众疏浚万石陂。万石陂，是晋江下游的一处重要的古代水利工程，水引自丰州北葵山，绕九日山北麓，西环旧邑治至延福寺前入金溪，东至吴亭山汇双阳九峰之水出鹏溪，古时可灌田万余顷。如今在黄龙溪故道边上，还立着《重修万石陂水利记》石碑，为碑记撰文的是明代名士、南安丰州锦田人傅夏器。修城和修万石陂这两项公益事业，让黄养蒙赢得了广泛赞誉，也让万石陂能继续造福沿岸民众。或许，曾受过金娘娘恩情的黄养蒙，正是想用投身公益，来反馈社会，报答社会。

      姜相峰：即东峰，或曰“东台”，又因形如麒麟，俗名麒麟山。唐朝宰相姜公辅从长安贬谪来泉，寄迹此山，死后亦葬于此，故称姜相峰。他游过的石台，称“姜相台”。社坛村百姓将一口古井称“相公泉”。

      北宋·翰林学士、同安县书法家苏绅，在麒麟山石磴上刻“姜相峰”三个斗大隶书。

      南宋·绍兴八年（1138年），莆田人黄公度、龚茂良这两位同乡、同榜，又同时到泉州府任职（黄为泉州推官，龚为南安主簿），绍兴十二年壬戌（1142年）秋，又同时离任。离任前夕他们又相约同游九日山，凭吊先贤姜公辅，并题绝句一首，题刻于姜相峰绝顶、“姜相峰”题刻西侧岩壁上。摩崖高1.24米，宽1.17米，字径17厘米×17厘米，楷书，颜柳参半：“抱琴历高峰，佛石就晚阴。空山对摇落，怀哉千古心。”

      【注】抱琴：喻两人结成知音。晚阴：夕阳在西峰石佛那边徐徐降落。摇落：秋风摇落凋残的叶片，悄悄而下。怀哉千古心：倾慕和感慨先贤姜公

 

      清·泉州庄为珙（字石夫）《九日山怀姜别驾》：“谪向闽山志未平，一抔净土蛰忠贞。秋风也解孤臣苦，吹上松林作恨声。”

      姜相坟位于姜相峰南麓，系姜公辅坟墓。姜相坟居中竖立石墓碑，阴刻碗粗楷书“唐·相国忠肃姜公封茔”九个大字。墓前分别两尊石将军，其下卧伏石羊、石狮各一对，并立一对圆顶角柱。后经宋、明、清几代修葺，保存至今，墓区构物具有各个时代的特点。唐·柳宗元、宋·王十朋、真德秀、陈知柔、吴栻等都有怀吊诗文。

      宋·泉州太守王十朋诗曰：“姓名端合上麒麟，当世哪知相是真。遗冢尚余封马鬣，孤忠曾记犯龙鳞。三巴流落知音士，九日迢遥避世人。精爽不迷祠宇后，俨然唐室旧冠中。”

      宋·泉州太守真德秀祭姜相坟赞曰：“疑疑姜公，巉巉东峰。峰以公名，千古并崇！”

      明·泉州南安人黄玑《题姜相坟次韵》（可能是次当时南安训导冯澄《题姜相坟》韵）：“长安万户锁柴扃，车驾蒙尘昼晦冥。曾托股肱登凤阁，肯于风雨断鸡声。建中若用扶危策，相国何由赢得名。莫恨忠魂闽海泊，宣公不起忠州城。”

      【注】柴扃：柴门。晦冥，昏暗不明。股肱：自胯至膝曰股，自肩至肘谓肱。《左传》：“君之卿佐，是谓股肱。”常用以喻亲信、得力助手。凤阁：即中书省，掌管国之政事。建中：唐·德宗年号（780—783年）。扶危策：国之将危，谏以良策，这里指姜相预知朱?将叛，谏诛之等事。宣公：疑指春秋时宋宣公，卒时传位于其弟和，即襄公，成为春秋五霸之一；襄公卒，又传位于宣公子与夷。忠州：今重庆忠县。

      姜公辅——大唐的一位越南籍宰相：姜公辅，唐朝左相。字德文，籍贯甘肃天水，爱州人（今越南河内以南）。中唐著名诗人秦系，天宝末年避“安史之乱”隐居浙中剡溪二十余载，建中初到南安九日山西峰隐居。姜公辅到泉州闻秦系隐居九日山，即往拜访。

      姜公辅是“布衣崛起秉洪钧，料事当年有若神”、“一时直道犯龙鳞”、“流落空闻弃海滨”。他与秦系一见倾心，十分投契。于是，姜公辅在九日山东峰筑室，与秦系对峰而居，朝夕相处。东峰形似麒麟，原名麒麟山，后因姜公辅隐居，又称姜相峰。有北宋?庆历四年泉州同安人苏绅题刻“姜相峰”。清·洪锡畴《甲戌重阳后五日游九日山》：“山以秦姜重，非人山不灵。千秋双隐士，九日一孤亭。姜公辅游过的石台，称“姜相台”。社坛村百姓将一口古井称“相公泉”。秦系、姜公辅、韩偓，均为外地人隐居九日山者，泉州名士欧阳詹常到九日山从秦系、姜公辅游。宋绍兴二十一年泉州太守赵令衿建二贤祠，祀秦系与姜公辅。后人又建三贤祠，祀秦系、姜公辅与韩偓；建四贤祠，祀秦系、姜公辅、韩偓及欧阳詹。

      姜公辅在九日山隐居13年，于唐顺宗永贞元年客死九日山。秦系为其葬于九日山东峰南麓。姜相坟居中竖立石墓碑，阴刻碗粗楷书“唐相国忠肃姜公封茔”九个大字。墓前分别两尊石将军，其下卧伏石羊、石狮各一对，并立一对圆顶角柱。后经宋、明、清几代修葺，保存至今。

      具体事迹：姜公辅于唐德宗(公元778－805年在位)时登进士第，为校书郎。应制策科高等，授右拾遗，召入翰林院为学士，兼京兆尹户曹参军。《旧唐书》本传说公辅“才高有器识，每对见言事，德宗多从之”。《新唐书》本传也说“公辅有高材，每进见，敷奏详亮，德宗器之”。

      建中三年(公元782年)，卢龙留守朱滔反叛。其兄朱泚为泾原节度使，因此被剥夺军权，废居京师，心情郁愤。公辅谏德宗：“陛下若不能垣怀待泚，不如诛之，养虎无自诒害。”德宗不从。翌年，泾原兵受命东征，讨伐李希烈之叛，过长安，军士以无赏食劣而哗变，德宗自苑门仓皇出逃。公辅又叩马谏德宗：“泚尝帅泾原，得士心。向以滔叛夺之兵，居常怫郁不自聊。请驰骑捕取以从，无为群凶得之。” 德宗仓卒不及听。果然不出公辅所料，在京师哗变的泾原兵推朱泚为大秦皇帝，朱滔为皇太弟。德宗欲驻凤翔倚靠节度使张镒，公辅又劝德宗说，张镒虽然忠诚可靠，但毕竟是个文吏，他所率领的军队都是朱泚部曲，驻凤翔是十分危险的!德宗这才转移到奉天(今陕西干县)。果然不到几天，凤翔将领李楚琳杀死张镒，发动叛乱，依附朱泚。通过这一事件，德宗称赞公辅有“先见之明”，更加器重他的才智谋略，于是在奉天拜公辅为谏议大夫，以本官同中书门下平章事(宰相)。在姜公辅担任宰相期间，正是唐王朝与藩镇割据势力矛盾尖锐化的时期。德宗时爆发的“二帝四王”之乱，是唐代历史的重大事件。在这一斗争中，姜公辅坚决站在中央王朝一边，拥护国家政令统一，反对分裂割据。

      姜公辅不但精通儒典，有经论之才，而且睿智有谋，忠贞鲠直。德宗由奉天再奔梁州(今陕西汉中)，至城固县时唐安公主病死于途中。唐安公主是德宗最钟爱的长女，德宗非常悲痛，下诏予以厚葬。公辅进谏：“非久克复京城，公主必须归葬，今于行路，且宜俭薄，以济军士。”德宗悼女情切，大怒，斥公辅为“卖直取名”，罢为左庶子，以母丧解。后授右庶子，久不得迁。后又贬公辅为泉州(在福建)别驾。顺宗即位，拜公辅为吉州(在江西)刺史，未就官而卒。宪宗时，赠礼部尚书。公辅卒于顺宗永贞元年(公元805年)，但其生年不详。

      公辅在泉州居住十四年，筑室于南安县九日山麓长隐。这时，会稽人秦系亦隐居九日山。两人时相过从，徜徉山水，酒诗唱和，友情甚笃。《新唐书·秦系列传》记载：“姜公辅之谪，见系辄穷日不能去，筑室与相近，忘流落之苦。公辅卒，妻子在远，系为葬山下。”秦系善诗，隐居山林注《老子》，弥年不出，为人所重，被称为高士。“年八十余卒，南安人思之，为立子亭，号其山为高士峰云。”可知公辅只身来泉州，其妻小没有随同南下。又知秦系亦富文才，志趣高洁。刺史薛播数往见之，岁时致羊酒，而秦系未尝至城门，不改隐逸山林之志。但他和当时贬为睦州(今浙江淳安)司马的著名诗人刘长卿相友善，常以诗相赠答。刘长卿号称“五言长城”，他很看重秦系。秦系又与公辅志趣相投，公辅死后为之营葬，料理后事。公辅葬于南安九日山东麓，后人称“姜相墓”，山称“姜相峰”，山上有“姜相台”。墓碑题“唐相国忠肃姜公封茔”，墓周围有拱墙，墓前有祭台，列介士（石将军）、石梅、石狮、石马、石羊各一对，唯石将军已在1994年被盗。1983年，姜公辅墓被泉州市政府列为市级文物保护单位。当公辅还在泉州别驾任上时，泉州民众即自动建筑二公亭于东郊，以纪念公辅及泉州刺史席相出游之地。后来，南安县建有姜公祠和姜秦祠(与秦系合祀)。广西钦州十字街有平章坊，系为纪念姜公辅而建，但至清道光年间已废。

姜公辅为相仅半年即遭罢斥，时间短促，未能充分施展其才华抱负。但此时恰逢唐王朝迭发重大事变，藩镇叛乱，危及京师。他是在皇帝逃奔途中被任命为宰相的，可以说是奉职于国家多事之秋，受命于危难之际。而且他尽心辅弼德宗，一腔忠悃，嫉恶如仇，料事如神，政绩可述，不愧“名相”称号。

      生活在中国的姜公辅后裔不少，大部分居住在石狮市。每年清明节，姜氏后裔都聚集九日山给其先祖扫墓。在越南的姜公辅故乡安定县定成乡，则建有“姜相祠”，公辅被封为上等福神而受到祭祀。状元祠今尚存，属于越南国家文化遗产保护单位。祠横匾题“状元祠”，门联云：“风雨已摧公主塔；海云长照状元祠。”姜氏后裔每年都举行隆重的祭祀活动。

      作品与思想：姜公辅所撰作品大都亡佚，遗存至今的只有一赋一策，即《白云照春海赋》和《对直言极谏策》，均收录于《全唐文》卷四四六。

      《白云照春海赋》后半篇阙文，仅存前半篇三百余字。此赋以鲜碧空镜春海为韵，描写白云春海的景物之美，气势之盛，抒发了作者的志趣情感。文笔流畅，词藻华丽，视野开阔，体物写志，各尽其妙。姜公辅这篇有阙文的赋，具有很高的文学艺术价值。“鸟颉颃以追飞，鱼从容以涵泳。莫不各得其适，咸悦乎性。”“色莫尚乎洁白，岁何芳于首春。惟春色也，嘉夫藻丽；惟白云也，赏以清贞。”融体物与写志于一体，情景交融，从中可以看见作者的志趣与怀抱。《白云照春海赋》在越南文学史上占有重要地位，被称为“安南千古文宗。”

      如果从思想学术史的角度来看，那么《对直言极谏策》的价值要远高出《白云照春海赋》之上。从此《策》不但可以看出姜公辅汉文的功力之深，而且可以窥见他的政治思想和学术观点，还可以从中了解唐德宗即位初期的某些心态以及全国形势的部分侧面。此《策》既是姜公辅硕果仅存的完整作品，又是迄今所见越南人撰写的最早的一篇政论。全文如下：

      问：朕闻古之善为国者，未尝不求正士，博采直言，勤而行之，辅成教化者也。朕临御日浅，政理多阙，每期忠义，切投药石。子大夫戢翼藏器，思奋俟时，今启乃沃予，当有犯而无隐。朕窃不自揣，敢慕前王，上法羲轩，下遵尧舜，还已散之淳朴，振将颓之纪纲，使礼让兴行，刑罚不用。而人犹轻犯，吏尚循私，为盗者未奔，不仁者未远，岂臣非稷契而致是乎?为君谢禹汤使之然也?设何谋而可以西戎即叙?施何化而可以外户不扃?五谏安从，三仁谁最?周昌比汉高于桀纣，刘毅方晋武于桓灵，但见含容，两无猜怒，故君不失圣，臣不失忠。子既其俦，应详往行，四贤优劣，伫辨深疑。在于朕躬所有不逮，条问之外，委悉书之，必无面从，以重不德。

      对：臣闻尧舜之驭寓也，以至理理万邦，在美利利天下。百姓犹惧其未化也，万邦犹惧其未安也，乃复设谤木，询谠议，不敢满假，不敢荒宁。伏惟陛下元德统天，文思居业，慎重光之丕绪，返淳古之休风，光启宪章，畴咨管蒯，锡臣之策，思以启沃。臣狂简不知化源，谨昧死稽颡，辄陈愚虑。

      制策曰：“朕窃不自揣，敢慕前王，欲上法羲轩，下遵尧舜，还已散之淳朴，振将颓之纪纲，使礼让兴行，刑罚不用。而人犹轻犯，吏尚循私，为盗者未奔，不仁者未远，岂臣非稷契而致是乎?为君谢禹汤使之然也?”大矣哉，陛下之言乎!臣闻禹称善人，不善者远矣。伏见陛下征隐逸于空山，拔夔龙于下位，聘名士，礼贤者，善无欲之徒，发惟新之诏，使吏肃人悦，法明令张，而犹曰：“君谢禹汤，臣非稷契。”此陛下让之至也!臣何敢间焉?夫中于道者，易以兴化；失其道者，难以从宜。事爽其分，则一毫以乖；事审其分，则殊途同归。计岁者非一时而可用，致理者非一日而成功，但立法于制事之初，望化于经年之外，使损益鉴于兴替，寒署渐于春秋，何忧不均理于羲轩，同光于尧舜?

      制策曰：“设何谋而可以西戎即叙?施何术而可以外户不扃?”者，陛下孚惠心，和戎狄，相彼君长，解辫户庭，应以地僻遐荒，未知圣造。伏以戎狄轻而寡信，贪而无亲。视边戍申严，则请通国好；睹疆场无备，则屡起贪心。固难可以礼义和，难可以恩泽抚。取今之要，莫过于智将悍卒，设险边隅。臣伏以陛下且以恤下为心，不以西戎为虑。今请制：其边兵有常数，边将有常务，分其土而居之，给其家而业之。因其业也，而为之城池；因其将也，而为之牧守。又申严其令，使获虏马者，赏以马；使获虏羊者，赏以羊。人皆固业，战自力倍，则可少安。今积甲日深，兴戎岁广，黎人抗弊，未可勤师。伏望利物之原，息人之道，使广庶类，农桑以时，宏济济之士于朝，盛洋洋之化于野。使其来也，慕斯文物之盛；居其边也，杜其利欲之求。然后款塞而可即叙矣。夫奸邪生于豪杰，廉耻生于礼义。礼义立，孰有不耻且乎?衣食足，孰有背义趋利者乎?臣以为遂其富利之业，申其仁义之利，则外户不扃矣。

      制策曰：“五谏安从，三仁谁最?”者，夫谏者以讽为先，乱国非无直言也，直言不用，故谄谀胜矣；理国非无谄谀也，谄谀不用，则直言胜矣。时逢否闭，仲尼或守其主文；今日昭明，微臣请从其直谏，臣之职也，敢二事乎?昔商纣不君，虐弃天物，三仁弼谏，藩扞宗彝，退八百之师，抑三分之众，均其忧乱，俱可称仁，较其持危，或非同德。比干知死亡之义，且曰陷君；微子去父母之邦，或云智免；进退不失其正，在于太师乎?

      制策曰：“周昌比汉高于桀纣，刘毅方晋武于桓灵，俱见含容，两无猜怒，故君不失圣，臣不失忠。子既其俦，应详往行，四贤优劣，伫辨深疑。”臣闻君明则臣直，二圣以乘时开国，参佐昌图；二臣以委质造邦，克扶兴运。开忠谠之路，成不讳之朝，固拟议失伦，比方不怍，将以感君之未寤，致理于升平，绝好恶之门，传和睦之代，名高终古，传在策书，巍巍三代，斯为盛美。臣素无学术，谬窃对敡，若变其微，斯言之玷，使臣以礼，晋武宁劣于汉高；鼓怒抗辞，周昌不优于刘毅。

      制策曰：“在乎朕躬，有所不逮，条问之外，委悉书之。必无面从，以重不德”者。臣固凡陋，越在侧微，仰天地之大全，空忻化育；体阴阳之广运，每荷陶甄。岂意胜诏荐临，猥垂下问，心虑陨越。夏虫不睹于春冰，曲士宁知于天道?欲申微素，进退忧惶。伏见陛下以道生成，以德复载，赏以春夏，刑以秋冬，捐金玉于江湖，反珍奇于薮泽，委符瑞为草莽，用忠良为灵庆，临群下以正德，惠兆人以厚生，诚太平之道也，刑措之渐也，臣不胜其忭。愿陛下俯仰必于是，寤寐必于是。诗云：“靡不有初，鲜克有终。”抑臣以为知终终之可以存义者，其惟圣人乎?伏惟陛下终之，臣不胜葵藿倾心之至。谨对。

      德宗李适(公元742－805年)是代宗李豫长子，在讨伐安史叛军的战争中曾任天下兵马元帅，封鲁王，不久改封雍王。安史之乱平定后，以元帅功拜尚书令。因为德宗亲自参加过平叛战争，深知地方割据势力的危害，而地方割据势力的膨胀，又与朝廷政治腐败有关。因此，他在即位之初，很想励精图治，有一番作为。他曾命减乐工，损服玩，纳谠言，求多士，近文雅；去无名之费，罢不急之官，禁止宦官受赂，免除诸处岁贡。废除租庸制及一切苛捐杂税，实行两税法，按户等征居人之税，按土地征田亩之税，每岁夏、秋两征。两税法把当时紊乱不堪的税制统一起来，把征税原则由按人丁转为按贫富，扩大了征税面，对无地少产的农民有所好处，具有进步意义。与此同时，德宗曾设法打击藩镇，削弱地方割据势力，加强中央集权，力图实现政令统一。《旧唐书·德宗本纪》载：“史臣曰：德宗皇帝初总万机，励精治道。思政若渴，视民如伤。凝旒延纳于谠言，侧席思求于多士。其始也，去无名之费，罢不急之官；出永巷之嫔嫱，放文单之训象；减太官之膳，诫服玩之奢，解鹰犬而放伶伦，止榷酤而绝贡奉。百神咸秩，五典克从。御正殿而策贤良，辍廷臣而治畿甸。”这些评论，溢美过誉，在所不免，但也多少反映了德宗即位初期励精图治的一些实际情况。《本纪》还记载，“诏山南枇杷、江南柑桔，岁一贡以供宗庙，余贡皆停。”“罢邕府岁贡奴婢。”“停梨园使及伶官之冗食者三百人，留者皆隶太常。”“剑南岁贡春酒十斛，罢之。”“诏禁天下不得贡珍禽异兽，银器勿以金饰。”“诏文单国所献舞象三十二，令放荆山之阳，五坊鹰犬皆放之，出宫女百余人。”“诏王公卿士不得与民争利。”“诏人死亡于外以棺柩还城者勿禁。”“散官豢猪三千头给贫民。”这些措施，减轻了人民负担，表示了对人民疾苦的某种体谅或同情。文单国在今之越南柬埔寨一带，所献舞象三十二头，德宗诏令放于荆山之阳，回归自然。所养鹰犬，亦悉数放之。其意义不仅可以避免玩物丧志，而且有助于保护生态环境。因此，德宗即位初期，国家政治颇有起色，社会面貌为之一新。《本纪》谓德宗“御正殿而策贤良”，《姜公辅列传》载“应制策科高等，授左拾遗，召入翰林为学士”，可知姜公辅就是德宗初即位策问的“贤良”之一，这篇《对直言极谏策》便是他对策问的答卷了。

      制策中有：“朕临御日浅，政理多阙，每期忠义，切投药石。……朕窃不自揣，敢慕前王，上法羲轩，下遵尧舜，还已散之淳朴，振将颓之纪纲，使礼让兴行，刑罚不用。”这些话，确有点“思治若渴”、从善如流的味道，德宗颇想振作精神，效法古圣先王，重整纪纲，扭转风气，使国家达于至治，抱负不小。但既云淳朴已散，纪纲将颓，则问题严重，困难很大。诸如“人犹轻犯，吏尚循私，为盗者未奔，不仁者未远”等等现象，层出不穷，积重难返。究竟是何原因?怎样才能解决?

      姜公辅的对策，对于君道治道，对于如何治理好国家，提出了自己的一系列看法和见解，主要内容有以下数条：

      一是以尧舜禹汤为君主的榜样。对策开门见山，首谓：“臣闻尧舜之驭寓也，以至理理万邦，以美利利天下。百姓犹惧其未化也，万邦犹惧其未安也，乃复设谤木，询谠议，不敢满假，不敢荒宁。……臣闻禹称善人，不善者远矣。……夫中于道者，易以兴化；失其道者，难以从宜。事爽其分，则一毫以乖；事审其分，则殊途同归。计岁者非一时而可用，致理者非一日而成功，但立法于制事之初，望化于经年之外，使损益鉴于兴替，寒暑渐于春秋，何忧不均理于羲轩，同光于尧舜?”相传尧舜时在交通要道竖立木牌，让臣民在其上写谏言，此木牌称为谤木，又称诽谤木或华表木。姜公辅希望德宗效法尧舜禹汤，行正道，纳正言，近善人，远奸佞，如此方可使君民同心，上下一德，从而达到国大治、民大安的目的。

      二是认为戎狄轻而寡信，贪得无厌，对之难以礼义和，恩泽抚；主张充实国力，加强国防，发展经济，广揽人才。只要国家强大，则不必以边患为虑。姜公辅在这里是从“内诸夏而外夷狄”的立场、观点出发，提出对待西北边疆少数民族的政策和方针，暴露了儒家的大汉族主义思想。《左传·闵公元年》载管敬仲言于齐侯说：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也。”《左传·襄公四年》载晋侯的话说：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”这此言论，代表了儒家的一贯看法。姜公辅受“内诸夏而外夷狄”思想的影响，所以也宣场起“戎狄轻而寡信，贪而无亲”来了，不足为怪。他主张发展生产，加强国防，并提出了类似屯兵、屯田的具体措施，这些都是很有见地的。

      三是提倡礼义，实行富民政策，利用厚生，与民休息，广庶类，勤农桑，崇教化，重贤才。“夫奸邪生于豪杰，廉耻生于礼义。礼义立，熟有不耻且格乎?衣食足，孰有背义趋利者乎?臣以为遂其富利之业，申其仁义之利，则外户不扃矣。”儒家认为人民生活富足是进行礼乐教化和保持社会稳定的基础，富而后教，才易于使人向善，遵礼守法，收以良好的效果。孔子曾说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 。《论语·子路》篇记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”显然，姜公辅直接继承了这一思想。孔子之后，孟子、荀子等人都主张先富后教。

      四是赞扬德宗厚德载物，恩泽被及草木禽兽，诚为德政。例如，“捐金玉于江湖，反珍奇于薮泽”，就是指德宗罢贡献，放舞象，出鹰犬等措施。这些措施不仅可以减轻人民的负担，而且具有维护生态平衡的环境伦理学意义，无疑是值得肯定的。姜公辅又引《诗经·大雅》所说的“靡不有初，鲜克有终”，希望德宗慎终如始，贯彻到底。言辞虽然委婉，意思却很明确，颂扬之中，隐含警告。可惜德宗并没有认真听取姜公辅的规谏，有始无终，竟把国家政局搞得一塌糊涂。姜公辅的警告，果不幸而言中!《新唐书·德宗本纪》赞曰：

      德宗猜忌刻薄，以强明自任，耻见屈于正论，而忘受欺于奸谀。故其疑萧复之轻己，谓姜公辅为卖直，而不能容；用卢杞、赵赞，则至于败乱，而终不悔。及奉天之难，深自惩艾，遂行姑息之政。由是朝廷益弱，而方镇愈强，至于唐亡，其患以此。

      对于姜公辅和唐德宗君臣之间的关系及其是非曲直，这段赞语可以看作是历史之公论。

      从思想行事来看，姜公辅属于儒家学派是无可置疑的。但他和当时安南大多数文人学者一样，信奉三教同源之说，对佛教和道教都有好感，并不采取排斥态度。《新唐书·姜公辅列传》记载：“陆贽为相，公辅数求官。贽密谓曰：‘窦丞相尝言，为公拟官屡矣，上辄不悦。’公辅惧，请为道士。”安南文人学者一般认为，进可以儒术应世，退可以道术养身，儒道两家是相通的，各有各的长处和适用范围。看来姜公辅也信奉并且实行这样的思想观念。

      新唐书《姜公辅传》：

      姜公辅，爱州日南人。第进士，补校书郎，以制策异等授右拾遗，为翰林学士。岁满当迁，上书以母老赖禄而养，求兼京兆户曹参军事。公辅有高材，每进见，敷奏详亮，德宗器之。

      朱滔助田悦也，以蜜裹书间道邀泚，太原马燧获之，泚不知也，召还京师。公辅谏曰：“陛下若不能坦怀待泚，不如诛之，养虎无自诒害。”不从。俄而泾师乱，帝自苑门出，公辅叩马谏曰：“泚尝帅泾原，得士心，向以滔叛夺之兵，居常怫郁不自聊，请驰骑捕取以从，无为群凶得之。”帝仓卒不及听。既行，欲驻凤翔倚张镒。公辅曰：“镒虽信臣，然文吏也，所领皆朱泚部曲，渔阳突骑，泚若立，泾军且有变，非万全策也。”帝亦记桑道茂言，遂之奉天。不数日，凤翔果乱，杀镒。帝在奉天，有言泚反者，请为守备。卢杞曰：“泚忠正笃实，奈何言其叛，伤大臣心！请百口保之。”帝知群臣多劝杞奉迎乘舆者，乃诏诸道兵距城一舍止。公辅曰：“王者不严羽卫，无以重威灵。今禁旅单寡而士马处外，为陛下危之。”帝曰：“善。”悉内诸军。泚兵果至，如所言，乃擢公辅谏议大夫、同中书门下平章事。

      帝徙梁，唐安公主道薨。主性仁孝，许下嫁韦宥，以播迁未克也。帝悼之甚，诏厚其葬。公辅谏曰：“即平贼，主必归葬，今行道宜从俭，以济军兴。”帝怒，谓翰林学士陆贽曰：“唐安之葬，不欲事茔垅，令累甓为浮图，费甚寡约，不容宰相关预，苟欲指朕过尔！”贽曰：“公辅官谏议，职宰相，献替固其分。本立辅臣，朝夕纳诲，微而弼之，乃其所也。”帝曰：“不然，朕以公辅才不足以相，而又自求解，朕既许之，内知且罢，故卖直售名尔。”遂下迁太子左庶子，以母丧解。复为右庶子。

      久不迁，陆贽为相，公辅数求官，贽密谓曰：“窦丞相尝言，为公拟官屡矣，上辄不悦。”公辅惧，请为道士，未报。它日又言之，帝问故，公辅隐贽言，以参语对。帝怒，黜公辅泉州别驾，遣使赍诏让参。顺宗立，拜吉州刺史，未就官卒。宪宗时，赠礼部尚书。

      旧唐书《姜公辅传》：

      姜公辅，不知何许人。登进士第，为校书郎。应制策科高等，授左拾遗，召入翰林为学士。岁满当改官，公辅上书自陈，以母老家贫，以府掾俸给稍优，乃求兼京兆尹户曹参军，特承恩顾。才高有器识，每对见言事，德宗多从之。

      建中四年十月，泾师犯阙。德宗苍黄自苑北便门出幸，公辅马前谏曰：“朱泚尝为泾原帅，得士心。昨以朱滔叛，坐夺兵权，泚常忧愤不得志。不如使人捕之，使陪銮驾，忽群凶立之，必贻国患。臣顷曾陈奏，陛下苟不能坦怀待之，则杀之，养兽自贻其患，悔且无益。”德宗曰：“已无及矣！”从幸至奉天，拜谏议大夫，俄以本官同中书门下平章事。

      从幸山南，车驾至城固县，唐安公主薨。上之长女，昭德皇后所生，性聪敏仁孝，上所钟爱。初，诏尚韦宥，未克礼会而遇播迁；及薨，上悲悼尤甚，诏所司厚其葬礼。公辅谏曰：“非久克复京城，公主必须归葬，今于行路，且宜俭薄，以济军士。”德宗怒，谓翰林学士陆贽曰：“唐安夭亡，不欲于此为茔垅，宜令造一砖塔安置，功费甚微，不合关宰相论列。姜公辅忽进表章，都无道理，但欲指朕过失，拟自取名。朕比擢拔为腹心，乃负朕如此！”贽对曰：“公辅官是谏议，职居宰衡，献替固其职分。本立辅臣，置之左右，朝夕纳诲，意在防微，微而弼之，乃其所也。陛下以造塔役费微小，非宰相所论之事。但问理之是非，岂论事之大小！若造塔为是，役虽大而作之何伤！若造塔为非，费虽小而言者何罪！”帝又曰：“卿未会朕意。朕以公辅才行，共宰相都不相当，在奉天时已欲罢免，后因公辅辞退，朕已面许。寻属怀光背叛，遂且因循，容至山南。公辅知朕拟改官，所以固论造塔，卖直取名。据此用心，岂是良善！朕所惆怅者，只缘如此。”贽再三救护，帝怒不已，乃罢为左庶子。寻丁母忧，服阙，授右庶子，久之不迁。

      洎陆贽知政事，以有翰林之旧，数告贽求官。贽密谓公辅曰：“予尝见郴州窦相，言为公奏拟数矣，上旨不允，有怒公之言。”公辅恐惧，上疏乞罢官为道士，久之未报。后又廷奏，德宗问其故，公辅不敢泄贽，便以参言为对。帝怒，贬公辅为泉州别驾，又遣中使赍诏责窦参。顺宗即位，起为吉州刺史，寻卒。宪宗朝，赠礼部尚书。

      白云坞：在三峰环抱的低洼处， 中有井曰“钓龙井”；坞中白云出岫，涧泉潺流出峡，南注山口，名曰 “菩萨泉”。

      高士峰：即九日山西峰，又称西台，因唐朝著名诗人会稽秦系栖隐得名高士峰。在原秦君亭旧址左侧岩石上有宋·福建提刑观察使苏才翁（舜元）莅泉登游九日山时题“高士峰”石刻。

      西峰东坡巨岩峭壁间，有全山最大的石刻“九日山”三字，是清·乾隆间福建提督马负书所题。上有附记云：“郡乘山川志，朱文公两游于此，有书九日山三字。余游历憩息，考之山僧，谓世远凐没无存，良可慨惜。因重勒三字，以承先哲表彰胜地之至意云。”（参见泉州历史网《泉州人名录·马负书》）

      西峰还有一埠无字的大盘石，人称“翻经石”，相传南朝时来自印度的高僧拘那罗陀在此石上翻译《金刚经》。（参见泉州历史网《泉州人名录·拘那罗陀》）

      陈洪进为何在九日山建石佛？相传，当时南安一带易发生火灾。民间相传这石头克火，若用石头雕刻成阿弥陀佛，一来能以石克火，二来也可以保佑百姓。于是，作为当时节度使的陈洪进便造佛像以禳压火灾。陈洪进为人机诈，权谋善变，虽恶迹不少，但“纳土归宋”之举却让他得以善终，且在青史上留下了不可磨灭的一笔。

      外面的石室并不是五代末建的，它是清康熙三十三年（公元1694年）兴建的。此前一直是用木屋遮挡石佛，但由于自然等不可抗拒因素，木屋经常被损毁。为此，当时的南安知县李延基特意重建了一座石室为石佛遮风挡雨。建成以后，李知县在石室正门题匾“洞天别现”。

      据《泉州府志》载：“五代陈洪进镌佛像于此，后盖一石室，名为石佛亭，用以保护石佛。据查泉州一带古代的石佛造像，大抵多造于宋代，九日山这座石佛算是闽南最古的石佛造像。”

      外筑石亭，以保护石像，全系石构，硬山式屋顶，面阔进深，均具一间，呈方形。北峰连接东西两峰，叫北台，三峰环抱成一坞，曰白云坞。坞中白云出岫，碧谭幽间，出峡南注，为菩萨泉胜迹。 

      大石佛高7.5米，肩宽1.85米，袒胸盘坐于莲花座上，气势雄浑，为北宋郡守陈洪进为禳压火灾，于乾德三年（965年）倡镌，是泉州最早的石刻造像艺术珍品之一。这石佛可是用一整块天然石头雕刻而成的，最精细的是他的头发，丝丝缕缕清晰可辨。石佛面目慈祥，双手叠放，持“上品上生”手印，当为阿弥陀佛。形体丰满，衣纹流畅，一些细节特征也基本与唐代造像仪轨相符合。他静坐在石室之内，颇有远离尘世之感。

      廓然亭：位于姜相峰西侧半山处，建于北宋，亭边有古松，是诗人词客雅集吟咏的胜地。废于元代。

      宋·绍兴二十六年（1156年），朱熹登游九日山，咏《题廊然亭》以记游：“迟留访隐古祠旁，眼底髯松老更苍。山得吾侪应改观，坐无恶客自生凉。”

      宋·陈知柔《廓然亭送梁状元叔子》 ：“廓然亭上少迟留，万壑风烟眼底收。饮罢征车已催发，都人待看上瀛洲。”

      宋·梁克家《廓然亭次韵陈知柔》：“已行更为玉泉留，好景烦公杰句收。紫帽峰前双鹭下，几多清兴满沧洲。”

      宋·赵时焕 《九日山廓然亭送客》：“频年因送客，携酒访山灵。归去成何事，重来愧此亭。天宽野水白，松润石崖青。倚杖思今古，寒鸥落远汀”。

      秦君亭：唐人为纪念秦系筑室隐居九日山，于其筑室处建秦君亭，五代陈洪进重修时，立秦系像于亭中。清·嘉庆二十年（1815年），其裔孙秦时中知南安县时，重建是亭并立碑纪事于其东侧。

      宋·刘涛《题九日山秦君亭》：“唐时贤士今何在？晋代青松独此存。往事悠悠何处问，金鸡山色又黄昏。”

      南宋·王十朋《咏九日山秦君亭》：“山中高隐欲逃名，不谓名随隐处成。凿石一泓诗数首，也曾攻破五言城。”[注]秦君：秦系。攻破五言城：秦系与刘长卿友善，以诗相赠答，刘长卿用五言长诗难之，秦系用偏师攻之，传为一段佳话。

      南宋·淳佑壬子（1252年）浴佛日（阴历四月初八），宗室赵时焕（参见泉州历史网《泉州人名录·赵时焕》）与赵崇皦游九日山，于西峰东坡巨岩勒下《题秦君亭》唱和诗。

      赵时焕诗曰：“频年因送客，携酒访山灵。归去成何事，重来愧此亭。天宽野水白，松润石崖青。倚杖思今古，寒鸥落远汀。”

      赵崇皦诗曰：“苍松藏野寺，山以隐君灵。俛仰千年事，孤高九日亭。抗尘头渐白，吊古眼犹青。有客耽幽讨，吟情起鹤汀。”

      南宋·淳佑十二年壬子（1252年）仲夏朔（五月初一），福州陈炎子登游九日山，览秦君亭，见赵时焕、赵崇皦唱和诗刻，遂和诗勒石于二赵诗刻左上方崖壁间留纪：“隐君在何许？把酒唤英灵。已矣成千古，悠然见一亭。雨淋碑自墨，岁老柏长青。大笑下山去，潮平月满汀。”

      明·正德十三年（1518年）六月十四日，黄河清偕郭“车堂”、方彦三人联袂登九日山，秦君亭西侧岩上有三人联吟诗三首勒摩崖。

      无等岩：西峰无等岩下有一天然洞穴，相传唐·会稽（今属浙江绍兴）人无等禅师来游九日山，筑石室于岩下，隐居四十四年，享年九十九岁；岩下曾刻“泉南佛国”四字，据说这是唐代高僧元等禅师所题，一字值一亿元。

      唐·大中间泉州刺史卢同白《九日山无等岩》（此诗系赠九日山无等禅师）：“九日峰前八十秋，禅庵遥枕晋江流。师心应共山无动，笑指云霞早晚休。”

      纪晓岚的《阅微草堂笔记》中这样记载了一则有关马负书的异事，印象相当深刻：“福建陆路提督马公负书，性耽翰墨，稍暇即临池。一日，所用巨笔悬架上，忽吐焰，光长数尺，自毫端倒注于地，复逆卷而上，蓬蓬然，逾刻乃敛。署中弁卒皆见之。马公画为小照，余尝为题诗。然马公竟卒于官，则亦妖而非瑞矣。”巨笔吐焰是否真有其事，实在不必考证。但纪晓岚曾于乾隆二十八年（1763年）担任福建省提督学政，到过泉州，见过马负书，为他题过诗，却绝对是真实可信的。 

 

      西峰石刻群：按内容可分为海交祈风石刻，登临题诗石刻，游览留名石刻和修建纪事石刻等。其中海交祈风石刻最为珍贵，它记载了宋代泉州海上丝绸之路商船遣舶和回舶祈风仪式的千年历史，印证了十二三世纪我国宋代泉州港同东南亚、印度洋、波斯湾、红海等地区的海上经济贸易和人民交往的史实，是我国古代海外交通史不可多得的重要物证。联合国科教文组织海上丝绸国际考察队于1991年2月来到九日山考察，并留下一方纪事石刻。这方用英文镌刻的石碑，是绝无仅有的瑰宝，在国内是罕见的。

      明·隆庆戊辰（1568年）初春日，丁一中与南安县学教谕进贤人攀恒、县学训导合浦人王士魁、四会人李联馨，及太学生、庠生多人，同游九日山，在西峰东麓石刻群南侧上方勒手书《初春日九日山限韵一首》：“青阳淑气正熙微，九日山巅一振衣。岳谷千年余胜概，冠囊万里共春晖。秦君亭废名犹在，姜相祠荒世已非。欲觅辽东旧时鹤，御风仍向海天飞。”

      名人诗词：

      宋·钱熙《九日溪景偶成》：“渔家深处住，鸥鹭泊柴扉。雨过山迷径，潮来风满衣。岸幽分远景，波冷漾晴晖。却忆曾游赏，严陵有旧矶。”

      明·黄景昉《登九日山 》：“扪葛攀萝上，千年此度看。日风生静晓，人鸟避高寒。海老黄龙徙，秋深白露残。讵知烟影里，一簇是南安。”[注释]扪葛：“葛”在闽南方言中指龙舌兰，泛指可供扶手攀授的植物；扪葛就是摩着葛藤。海老：海枯。 白露：节气。南安：当时南安县城在丰州。

      明·黄克晦（参见《泉州人名录·黄克晦》）《泛舟游九日山分韵（之一）》：“何处访秦君，扪萝入鸟群。山行常带雨，石坐不离云。樵径林间得，渔歌水上闻。何时还筑室，重注五千文。”

      明·晋江诸生张守质（字可质，号念庵）《游九日山 》：“步入禅关一径赊，摄衣登眺夕阳斜。金溪碧落千条练，紫塔光涵五色霞。月系扁舟渔火渡，风清古碣隐君家。游人亦卧东山麓，醉倚烟萝学种瓜。”〖注〗禅关：有关佛教的事物曰禅，此“禅关”指上山的关口。赊：作“远”解。摄：引持，“拉起”解。碧落：道家称天空为碧落。紫塔：疑指紫云双塔（泉州开元寺东西塔）。碣：圆顶的石碑，此泛指石碑、碑刻。隐君：指唐·诗人秦系，天宝末隐九日山，世称隐君（参见《泉州人名录·秦系》）。东山：在浙江上虞县西南，晋·谢安早年隐居于此；又，临安、金陵均有东山，也是谢安游憩之地，后因以东山指隐居。

      清·曾遒《甲戌重阳后五日游九日山》：“摩挲石刻露嶙峋，拟和新诗试效颦。落帽秋风欺白发，戴云仙迹混红尘。隐居不脱寰中境，远眺还疑物外身。盛会年年应继续，痕留鸿雪妙传神。”

      清·杨家栋《甲戌重阳后五日游九日山》：“醉席曾经卧昔贤，千秋陈迹付寒烟。多情惟有山间月，夜夜瞒人伴石眠。”

      清·洪锡畴《甲戌重阳后五日游九日山》：“山以秦姜重，非人山不灵。千秋双隐士，九日一孤亭。遁世头犹黑，怜君肯孰青。高风深仰止，兰芷满芳汀。”

      清·洪锡畴《乙亥重阳日九日山登高》：“栖迟谪宦有高坟，自昔名垂隔世闻。拓石重来寻宋刻，拒衣独上吊秦君。东西二水江间合，清紫双峰郭外分。旷望苍茫天尽处，可怜极北紧风云。”

      1991年2月，联合国教科文组织官员迪安博士带领由30多个国家组成的联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察队登上九日山，所有的队员对九日山现存的海交祈风摩崖石刻胜迹赞叹不已，并用中英文勒石纪念。全文如下：“在九日山最后一次祈风仪典之后七百余年，我们，来自非洲、美洲、亚洲和欧洲的联合国教科文组织‘海上丝绸之路’国际考察队员，乘坐阿曼苏丹提供的‘和平号’考察船来到这里。作为朝圣者，我们既重温这古老的祈祷，也带来了各国人民和平的信息，这也正是联合国教科文组织‘丝绸之路——对话之路’综合研究项目的最终目标。为此，特留下这方象征友谊与对话的石刻。” 

      在古老的九日山上，这是最新一方摩崖石刻，也是联合国科教文组织此行留在中国大地上惟一的石刻。它标志着泉州的九日山，作为“海上丝绸之路”的起点之一，受到了举世的公认。 

      唐·秦系、姜公辅、韩偓，均为外地人隐居九日山者，泉州名士欧阳詹常到九日山从秦系、姜公辅游。宋·绍兴二十一年（1151年）泉州太守赵令衿建二贤祠，祀秦系与姜公辅。后人又建三贤祠，祀秦系、姜公辅与韩偓；建四贤祠，祀秦系、姜公辅、韩偓及欧阳詹。

      明·李廷机《题四贤祠步旧韵》：“往哲遗香火，聚英托地灵。怀人争有待，吊古已无亭。旧事怨回禄，芳名照汗青。临风重搔首，落日映沙汀。”

      诗人傅定保《题四贤祠》诗云：“四杰唐遗迹，千年此妥灵。草荒丞相墓，云锁隐君亭。助教衣犹绿，翰林山尚青。因怀水南令，秋思绕春汀。”

      明·黄养蒙《九日山书室》：“曾楹茅屋九山曲，时望金溪小径通。堆叶扫云寻老子，烹茶读易梦周公。几年司计惭明主，何日乘舟挂晓篷。江上清风犹旧否？沙汀为我问渔翁。”[注] 楹：旧时房屋一间叫一楹。曲：偏僻的地方。金溪：晋江流经南安丰州的一段。老子：原名李耳，一字聃，称老聃，春秋末杰出思想家，道家创始人，著有《道德经》。周公：也称叔旦，姬姓，武王弟，因封地在周（今陕西岐山），史称周公，西周杰出政治家，曾助武王灭商，武王死后，成王诵年幼由他摄政。

      北宋·宰相李邴有题琴泉轩诗曰：“鸟啼静夜应传谱，风入寒松拟续琴。”

      宋·吕夏卿《游琴泉轩》：“野寺抱琴至，古台终日留。暖风宜酒病，好客伴春游。胜事回头改，浮名到耳休。吾怀真放旷，不强落林邱。”

      宋·刘涛《题九日山思古堂》：“今人思古不如古，后代思今亦似今。古往今来只如此，溪山伤尽几人心。”

      按照闽南民间的说法，只有举人以上的官宅才可使用。但实际上并非如此。在地域上，泉州地区民居使用燕尾脊的现象十分普遍，至漳州、同安一带民居则使用相对较少。所谓的“皇宫起”大厝，大多使用燕尾脊，称“双燕归脊”。 台湾民间也有相似的说法，林道衡先生记曰：“明清时代，在福建南方有个不成文的规定，只有中了举人的人家，才能盖燕尾型的房子，一般人家只能盖马背型的。这个习俗传到台湾，南部地区倒是奉行不渝，可是北部各地就不大理会这一套了，只要有钱，不管有没有功名，也照盖燕尾型的房屋不误，台北市及台北县偏多燕尾型的古屋，即因此故。”闽南、台湾两地民间都认为燕尾脊等级高于马背，而燕尾脊也只在某些地区流传。脊皆用红砖砌成。在结构上，常见的正脊有两种，一种称“鼎盖脊”，断面呈工字形，束腰（脊堵）处常作花砖、粘贴陶瓷等各种复杂的装饰；还有一种称“花窗脊”、“车窗脊”、“梳窗脊”，在束腰处以空透的红色或绿色花砖砌成。

      燕尾出于《诗经·小雅》中的篇章《斯干》，原文仅是周王修筑宫室完成时的祝颂歌辞。至于“如鸟斯革，如翚斯飞”，简称“鸟革翚飞”，则是形容屋脊造型有如鸟儿翱翔的翅膀，及其色彩的斑斓。这不单单是燕尾飞檐的出处，同时也表示著“燕尾飞檐”的建筑装饰仅限用于帝王宫室。若民间随意使用，便是属违反礼制，属于僭越身分地位的行为。

      中国内地：早期，中国大陆地区的燕尾都出现于宫殿、寺庙等较具有特殊地位的建筑。然而，时至明朝末年，海禁迫使原繁荣的泉州港没落，附近沿海居民为求生存而走险，以漳州月港为据点，长期从事海上走私。当时，刚好西班牙、葡萄牙及荷兰等欧洲海商来到中国贸易，为这些走私的沿海居民带来财富。居民们长期在海上求生，大部分个性冒险不羁，对于违反体制的举动多不在意，财大气粗之下，便在当地兴建许多具华丽装饰的建筑，故闽南地区的民宅便开始出现一些附带燕尾飞檐或马背的红砖红瓦式宅居。

      台湾：台湾民间传说，燕尾只有官方或中举人之家族才能使用，但这种说法并没有文献的记载，兴许只是民间的约定成俗。另外，许多台湾的合院民宅可见燕尾树立在正身的屋脊，但置在门楼屋脊的燕尾（如果有内、外门楼，则只有内门楼竖立燕尾），依据民间习惯，代表一个家族的祖祠，或俗称之祖厅，尤其在客家家族中常见。虽然燕尾脊代表尊贵的地位，但有时宗祠、庙宇也担心翘起的燕尾脊会冲犯民宅，因此在外头加上一道马背脊，形成一种特殊的屋顶造形。