2017春节·海上丝绸之路起点——泉州·中国闽台缘博物馆（二）
在博物馆待到下班被撵人，是我的“独门绝技”。舔着脸以跨越两千公里的理由来恳求工作人员，终于从后门匆匆一转，走马观花一番......
第四部分
开发同功：明清时期，数以百万计身强力壮的福建移民，为生存为发展，背井离乡，冒死渡台，来到属于自己祖国的疆土。他们征服瘴疠横溢、野兽出没的茫茫荒野，筚路蓝缕，竭力于农垦；他们来往于风云莫测的海峡，呕心沥血，命系于商渔。一辈又一辈，年复一年，无怨无悔用心血和汗水，把祖国宝岛从荒芜之地变为富庶之区。闽台农业、手工业交流的发展和商贸往来的频繁，促进了海峡两岸的进步和繁荣。
第一单元
农耕水利：台湾开发之初，移民们带去祖籍地先进熟练的农作工具和技术，带去了作物品种，如麦子及生姜、甘薯、豆类、大麻及各种蔬菜和果树苗，用双手和智慧，兴修水利、辛勤耕耘，开垦千万顷良田，发展农业生产。
1、拓荒开发：在闽粤人民大规模移殖台湾之前，台湾荒野茫茫，荆棘丛生。一代又一代的闽粤移民胼手胝足，披荆斩棘，拓荒垦地。先民们先以台南平原为中心向四周尤其是向北部发展，接着大小垦号和零星开发者络绎而至，自西而东，由南向北，一锄一铲地垦荒，血汗浇灌出沃土良田。
2、
兴修水利：水利是农业之命脉。台湾开发之期，埤为陂潭，圳为沟洫，新修筑埤圳的数量大为增加，不断改善了水利设施。福建移民采用祖地技术，同心协力兴修水利，其中包括大量新的规模更大、技术难度较高的工程。清代修筑水利工程的组织形式主要有官修与民修两种形式，但均离不开闽粤移民的人力和智力。
第二单元
手工制造：明清时期，东南沿海与台湾间两地社会生产力发展水平悬殊，大陆东南沿海沿江等经济发达地区，具备较高水平的手工业生产技术，为台湾的开发和生产力水平跳跃式的发展提供了条件。台湾传统手工业主要为制糖和制茶业，其制作技术、方法、人员主要依靠福建移民的传入。
1、
制糖业：台湾旱地多，福建移民携去蔗种，并带去了制糖工艺和大石碾等工具。清代手工制糖技术所用压榨甘蔗的蔗车，与明代宋应星《天工开物》所记基本相同，清代以石料制作蔗车。至清同治年间，为改变技术落后、出糖率不高的状况，泉州府安溪人沈鸿杰从德国引进新式制糖机器，提高了制糖技术。
2、制茶业：台湾茶的种植和制茶技术在清嘉庆年间由福建传入。清同治六年(1867)，台北艋舺建立了台湾早期的制茶作坊，从福建招雇大量制茶技术工到台精制茶叶。清光绪七年(1881)同安茶商“源陆号”店主吴福元自带制茶工到台湾设立茶厂。近代，台湾乌龙茶大部分经由厦门转销美国等地。
3、其他手工制作业：明清时期台湾其它手工业较快发展，有了木匠、泥水匠、石匠等各种手工业工匠，与闽南一样，称经营手工业的“师傅”为“司阜”。据《安平县杂记》记载，清代“台湾货物多自外来，执艺事者亦多来自福、兴、漳、泉，而传授焉”。而台湾的藤器、大甲席、大甲帽传入闽南，对闽南的竹器、草席等编织技术的发展有促进作用。
第三单元
商贸交通：地缘的接近为福建等东南沿海人民拓展生活空间提供了客观条件，加上经济利益的驱动，闽南沿海与台湾逐渐建立了交通网络和商缘关系。
1、
早期商贸：入宋以后，闽南沿海人民为拓展生存空间，渐向海上发展，从事贸易和捕捞业以谋生计，从澎湖延伸到台湾西南海岸栖息。在大陆沿海商品经济高度发展环境的薰陶下，渔民将自己有余的米盐等食物、日常生活用品等与原住居民交换狩猎剩余物，获取额外收入，从而进行了小规模的交易，开始了早期的“汉番交易”。至荷兰据台时，设市于台湾城外，泉州、漳州等地商舶、渔舟也载货赴台交易。
2、 郊行会馆：
“郊”、“郊行”指经营批发贸易的商行，亦指同业公会，为两地民间使用的特有名词。郊行在闽南泉、漳一带早已形成，其中不少专营台湾生意。清代乾隆年间随着大陆与台湾贸易的发展，大陆殷实富商在台湾开设一批经营两地贸易的商行和郊行。台湾成立最早的郊行是台南三郊（指北郊、南郊和糖郊）。道光、咸丰年间，台湾郊行的发展进入鼎盛阶段，郊行活跃在台湾南、中、北部。
3、对渡码头：航运与通讯是闽台人员往来、发展商业和手工业的重要手段。明代和清中期，人们依靠帆船，往返于闽台之间的海船以漳、泉商贾为多；至近代，轮船发挥重要作用。两地的码头成为双方对渡的重要基地。清政府统一台湾后，先于1684年，指定厦门与台南的鹿耳门为两岸通商的对渡港口；1764年，又开放台湾彰化的鹿仔港（今鹿港）与泉州府晋江的蚶江口对渡；1792年，再开台湾淡水厅的八里坌与蚶江及福州的五虎门对口通航。另外，还有一些船只来往于清政府指定以外的港口间。至近代开港后，闽台间有定期对渡的轮船和航线。
4、邮路相通：近代之时，沈葆桢、刘铭传等人极力发展近代通讯业。1887年9月，刘铭传主持铺设自台湾淡水沪尾至福州川石山的海底电线，为闽台两地政务商情等信息的传递提供了极大的方便。
第五部分
文脉相承：台湾与福建,不仅在政治、经济上关系密切，而且在文化教育和艺术也有密切的渊源联系，台湾文化艺术的内容和表现形式绝大部分从福建直接移植，是中华传统文化的重要组成部分。今天台湾的方言、祭器、民间工艺、手工技术等，仍然保留着浓郁的闽南和客家传统特色。
第一单元
方言国语：明清时期移垦台湾的
，八成以上是闽南人，一成多为客家人，他们自然地把闽南方言和客家方言带到了台湾。现在台湾所说的“台语”其实就是闽南话。
1、重要方言-闽南语：闽南话的发生、发展与形成是古代中原汉人数次集体迁移入闽的结果，是由古汉语分化出来并经过几个历史时期的演变而形成的，保留着中原上古、中古语音词汇的特点，自成方言体系。
2、重要方言-客家话：汉晋以后的战乱年代，部分中原汉人渐次南迁，逐步聚居在福建、两广、江西等地，形成较稳定和外界有所区别的民系，他们被称为客家人。客家人以正统的中原文化自居，所使用的方言即为客家话。台湾的客家人，大多来自福建、广东，通用客家方言。
3、国语通用：普通话是现代汉民族的共同语，是现代汉语的标准语，以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文作为语法规范。台湾光复后，为消除日本奴化教育产生的恶劣影响，开始恢复、推广中文教育，普及国语（普通话）。
第二单元
科举教育：教育与科举是封建社会培养和选拔官员的重要制度，郑氏时期已将福建教育和科举制度移植台湾。清朝以后，进行扩展与完善，建立起与福建一样的教育、科举制度。
1、文庙祭孔：明郑时期，创建了台南孔庙，以祭祀先师孔子的圣庙为主体，旁边设有明堂，延揽老师教学，同时也开启了台湾儒学的先声，所以又称为“全台首学”。清统一台湾后，祭祀孔孟成为台湾各类学校重要的活动内容，每年分春秋二祭，祭祀的器物是从福建购买或仿制而成。
2、学校书院：清朝统一台湾以后，在台湾设立府、州、县学，同时成立各种书院，均与福建一样都是祀孔孟，尊理学。台湾各类学校颁布的学生规则，也是照抄福建学校之学规。
3、教师教官：清朝《吏部则例》规定，台湾府学的教授、训导，首先从漳州、泉州教职内拣选，因此台湾府学、县学的教师均是福建人。此外，台湾民办的社学、义学的教师也从福建聘请。
4、科举考试：郑氏时期已将大陆的考选制度移入台湾。清朝统一台湾后，台湾是福建省一个府，其考选制度完全按福建模式进行。台湾建省后，台湾生员仍然赴福建应试。
5、教育交流：闽台两地教育交流历来十分频繁，特别是厦门大学是台籍学生就读的首选学校，每年有许多台籍学生到厦门大学求学，同时，厦门大学师生也到台湾讲学或就业。
第三单元
诗歌小说：在大陆移民的高潮中，福建的一批文人墨客也东渡入台，或建诗社，或组剧团，将福建的文学、戏剧艺术传入台湾，使台湾文化气象一新，文运大振。
1、文人诗社：明郑时期，随郑成功渡台的有卢若腾、沈佺期等福建诗人。康熙统一台湾以后，迁台文人在台湾纷纷建立各种诗社，其中一部分闽籍诗人直接到台湾设坛组社，成为盟主。他们与台湾诗人一起切磋诗艺，促进了闽台诗歌的发展。
第四单元
民间艺术：福建的民间艺术历史悠久、绚丽多姿。它们随着闽南人、客家人一起渡台，传遍台湾，并吸收了台湾地方的艺术精华，创造出新的民间艺术，回馈原乡故土。闽台人民来来往往，共同创造，促进两岸民间艺术更加璀璨夺目。
2、民间戏曲：福建民间戏曲有着悠久的历史，尤其闽南一带，流行戏曲艺术，蔚然成风。随着移民的渡台，将泉州的梨园戏、傀儡戏、高甲戏和漳州的芗剧、布袋戏等传入台湾。因此，台湾流行的戏剧基本上是福建原籍所流行的家乡戏或地方戏。
3、民间音乐：闽台共同拥有的民间音乐内容丰富，其中闽南南音，早在明末清初就传入台湾，深受两地民众喜爱。
4、民间舞蹈：闽台民间有许多阵头舞蹈，在迎神踩街时游行表演。
第五单元
工艺美术：台湾的工艺美术绝大部分传自福建，其中木雕工艺、石雕工艺、漆器工艺和刺绣工艺主要来自泉州和福州。
1、木雕工艺：台湾的木雕艺术源自福建，福建木雕历史悠久，具有较高的工艺水平和传统特色，能工巧匠，树帜各地。
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石雕工艺：福建惠安的石雕艺术历史悠久，明末清初十分发达，艺术风格讲究精雕细琢，注重线条结构和形态神韵之美,其作品与技艺均传入台湾。
3、漆器工艺：福建的漆器工艺，是继承了我国古代优秀的漆文化而发展起来的传统工艺品,质地轻巧坚牢,造型大方典雅,色彩瑰丽,光亮如镜，为台湾民间所喜爱。
4、
刺绣工艺：刺绣是中国传统的著名工艺品，在中国工艺美术史上占有重要的地位。福建的刺绣，针法丰富，工艺复杂丰富，称为“闽绣”。
5、
锡品工艺：闽台两地的锡制工艺品，都具有平和柔滑的特性，高贵典雅的造型等工艺特点。
第六部分
诸神同祀：福建的移民，不但给台湾带去劳动力、生产技术和文化艺术，也带去宗教信仰。移民动身之时，面对波涛汹涌的台湾海峡，为祈求一帆风顺，便随身携带祖籍地供奉的神祗神像或香灰。入台后，将神像或香火供于居屋或公厝，朝夕膜拜，祈求神佑。至开垦成功，形成村社，便建造庙宇，再塑金身，以谢神恩。台湾民间供奉的各种神灵，绝大部分由福建传入，其祖庙皆在福建。
第一单元
道教信仰：明朝末期，随着福建百姓移居台湾，道教也由漳泉移民传入台湾。台湾道教完全传承了福建道教的传统。
1、道教同源：台湾道教与福建道教同源，属正一(又称“正乙”)派。闽台民间称道士为“司公”（又称“师公”）。司公有“红头”和“乌头”之分。红头司公是正一派分支闾山派，戴红道冠，以红巾缠头，管做阳醮，主掌为人求平安、消灾、祈福等度生之事。乌头司公属纯正的正一派，戴黑道冠，以黑布缠头，管做阴醮，主掌为死人超度及办理丧葬、做功德等度死之事。闽台道教的斋醮仪式、法器、法服及抄本等相同。
2、道教诸神：闽台道教除奉祀元始天尊、玉皇上帝、太上老君、真武大帝等神祗之外，还奉祀闽台特有的俗神法主公。法主公，俗姓张，名慈观，或作自观（1139-1183），祖籍福建永福县（今永泰县）。少年时拜师学道，相传其法术高明，游历福建各地，为民祈雨、除妖、治病，其神话故事在福建广为流传。南宋淳熙十年（1183）在德化县石牛山麓的九龙潭羽化，附近村民在石牛山建石壶洞，塑慈观及其道友肖明、章敏的金身，祀于洞内，称三圣君。至明朝正德时，皇帝敕封张慈观为法主公。石壶殿为闽台法主公祖殿。
第二单元
佛教信仰：宋代，佛教信仰随着福建沿海移民传入台湾。明末清初，闽人大量入台，佛教信仰在台湾的传播更加广泛。郑经时代，台湾开始修建佛教寺院,并延请福建僧人入台担任住持，弘扬佛法。台湾佛教直接传承于福建高僧的衣钵。
1、佛教同宗：台湾佛教的宗派多数传自福建。清代,福州的鼓山派、西禅派和福清的黄蘖派都传入台湾,许多福建高僧入台弘法,有的还建设与福建名刹同名的寺院。台湾僧人视福建禅宗丛林为圣地,纷纷渡海赴福建名刹受戒,福州鼓山涌泉寺是台湾僧人最为向往的寺院。许多台湾僧人还往福建寺院参学。
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闽台龙山寺：晋江安海龙山寺，始建于隋，寺中主祀观世音菩萨。明朝末年，龙山寺香火随泉州移民传入台湾。移民在台湾各地建龙山寺，供奉观音菩萨，皆以安海龙山寺为祖庙。
3、共奉祖师公：闽台二地的佛教俗神中，香火较盛者当数清水祖师和三平祖师，二尊神灵皆由高僧神化而成。
第三单元
民间信仰：民间信仰有别于正规宗教，它没有系统的宗教理论，没有严格的教规和严密的宗教组织。它兼收并蓄，信仰芜杂。台湾民间崇拜的众多神灵，绝大部分源于福建。
1、
城隍：城隍神是中国民间信仰中的城市守护神，大凡在各行政中心，如省城、府城、县城，官府都建造城隍庙。台湾最早的城隍庙——台南城隍庙，是清初郑成功复台后修建的。乾隆以来，台湾城隍庙渐多，部分是由移民集资兴建。许多庙宇的城隍神是从安溪、同安、晋江永宁的城隍庙分灵。其庙宇的建筑风格、神像的雕塑艺术和从祀的神灵，均与福建大同小异。
2、土地：土地神,或称土地公、土地爷、福德正神,本是农耕民族对赖以生存的土地的崇拜，随着社会的发展,土地崇拜逐渐人格化。其神像都是衣冠束带,丰颐白须,一副福寿像。在闽台民间,村村有土地庙,家家供土地神。
3、妈祖：妈祖，又称天妃、天后、天上圣母，原名林默(960-987)，福建莆田湄洲岛人。据传生前出没风浪，救助遇难船只，殁后被民众奉为海上保护神，建庙奉祀。明末以来，妈祖信仰随福建移民传入台湾，成为台湾最广泛的民间信仰。台湾民间还聘请泉州、漳州师傅入台修建妈祖庙。台湾各地的妈祖因分灵地不同，其称呼也不同，从湄洲分灵的称“湄洲妈”，从泉州分灵的称“温陵妈”，从同安分灵的称“银同妈”。各地妈祖均奉湄洲天后宫为祖庙，谒祖朝圣者络绎不绝。
4、关帝：关帝爷，又称关圣帝君、关公、关老爷等，即三国时蜀国名将关羽(?-219)。台湾的关帝信仰是明末清初从福建传入的。泉州通淮关岳庙及东山铜陵关帝庙与台湾关帝庙结缘最深。台南、鹿港一带泉州移民修建的关帝庙奉通淮关岳庙为祖庙。清代漳州民众移居台湾时，从铜陵关帝庙分香至台湾各地，有的还请东山师傅模仿铜陵关帝庙式样在台湾建造庙宇。
5、保生大帝：保生大帝,又称吴真人、大道公，姓吴名夲(979-1036)，北宋福建同安白礁(今属龙海市)人。生前行医，医术高明，医德高尚。卒后被当地百姓奉为医神，立庙祀拜。明朝末年，保生大帝信仰随福建移民跨海入台。台湾保生大帝庙宇大多数从白礁或青礁（今属厦门海沧）的慈济宫分香，以此二宫为祖庙。
6、开漳圣王：开漳圣王，又称陈圣王、威惠圣王，即唐朝开设漳州的首任刺史陈元光(657-711)。他招集散亡，开辟荆棘，营农积粟，通商惠工，促进经济发展和社会安定。遇难殉职后，百姓尊为神明。清代，开漳圣王信仰随漳州移民传入台湾。台湾开漳圣王庙宇多集中在北部，主要从漳州的北庙、漳浦的西庙和云霄的威惠庙分香，其建筑风格也与漳州的庙宇相仿。
7、
广泽尊王：广泽尊王,又称郭圣王，俗称圣王公，姓郭，名忠福(923-938)，福建南安诗山人。本为五代时一牧童，生而神异，以孝闻名。十六岁时，牵牛登山，坐古藤而逝，乡人立庙祀之。清初，广泽尊王信仰随泉州移民传入台湾。台湾广泽尊王庙均以南安诗山的凤山寺为祖庙。
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临水夫人：临水夫人，俗姓陈，名靖姑(767-790)，唐代福州下渡人，嫁至古田县临水乡。时福州大旱，靖姑脱胎祈雨，不幸身亡，临终发誓死后做保产之神，以扶胎救产。乡民立庙祀之，尊为临水夫人。清代，临水夫人信仰传入台湾，以其为保胎助产之神，妇女事之尤勤。闽台均以古田临水宫为祖庙。
9、王爷：王爷是闽台民间对驱瘟神灵的俗称，又称千岁、大人、王公。闽台称王爷一般都冠以姓氏，称某府王爷或某府千岁，常见的有赵、康、温、马、肖、朱、邢、李、池、吴等百余姓。开发之初的台湾，被称为烟瘴之地，疫疠时作，故信奉王爷的非常普遍。闽南沿海祭拜王爷的“王爷船”，以竹篾绑扎、彩纸糊成，或以木材制作，有些王爷船随风逐浪漂至台湾，船上的神像往往被台湾民众建庙奉祀。台湾王爷崇拜活动中的祭祀、设醮、出巡、送王船等形式与闽南同出一辙。
10、
青山王：青山王，又称青山公、灵安尊王，原名张悃（又作“梱”），五代闽王的部将，曾率兵驻扎惠安青山一带，御海寇有功，去世后百姓立庙祭祀，俗称青山宫，为闽台青山王祖庙。惠安百姓移居台湾时，将青山王信仰带进台岛。
11、三山国王：三山国王，原系广东省揭阳县明山、独山、巾山三山之神，闽粤客家民系普遍信仰。潮州移民入台时，将三山国王信仰传入台湾。后因闽、粤二籍移民混居，部分福建移民也供奉三山国王。
第七部分
风俗相通：明末以来，当闽南百姓大批移居台湾时，把家乡的风俗习惯带到台湾。台湾与福建尤其是闽南，风俗相通，习惯相同。尽管岁月流转，时代变迁，但这种建立在对中华民族道德思想认同基础上、植根于中国传统文化沃壤中的俗缘，与有生俱来的血缘一样，是任何力量都无法切断的。
第一单元
生命礼俗：人的生命周期经历了出生、成年、结婚、衰老、死亡这一过程。每个阶段都是人生道路上的一块里程碑,民间都有相应的礼仪习俗,以求健康、平安、长寿、富贵。福建民众移居台湾时,将这套礼仪习俗传入台湾。
1.
诞育礼俗：闽台民间,婴儿出生的第三天、一个月、四个月、周岁分别要做“三朝”(或称“三旦”)、“满月”、“四月日”和“度晬”。每个礼仪都要祀神敬祖、宴请宾客,客人和外祖家要赠送衣帽、鞋袜、饰物等礼品,祝福婴儿健康、聪明、长大后当官发财。
2、成人礼俗：十六岁意味着人生步入成年,闽台民间在十六岁生日这天都要举行成人礼,由家族中福寿双全者主持仪式,俗称“上头”;仪式中还要敬天祭祖,较为隆重。
3、婚姻礼俗：我国古代婚礼有“六礼”,即六个程序仪式,福建民间把“六礼”并为“四礼”,即议婚、订婚、完聘、完婚,台湾民间继承了这一传统。结婚是人生一大喜事,故迎亲的仪式十分热闹,吹吹打打,鞭炮不断,亲朋送礼致贺,婚家大宴宾客。是夜,亲戚朋友闹洞房，整个婚礼场面热闹而又隆重。
4.寿辰礼俗：生日庆贺，处处皆然。闽台民间在平常生日只吃面线和蛋。50岁以前的生日只做“内祝”,仪式从简；到50岁才称“寿日”,举办隆重的祝寿活动。此后逢十就做“大生日”,有的提前在逢9的年份祝寿,认为人生逢9常交厄运,祝寿可以辟邪压厄。
5、丧葬礼俗：丧礼是人生的结束礼。台湾民间治丧过程中所用的衣衿、棺椁诸物以及设灵、吊祭诸仪,均与福建相同。丧葬礼仪包括始丧、入殓、出殡、做旬、除灵等程序。出殡时,笙鼓前导,灵柩由棺夫扛抬游行,亲朋送葬,最为隆重。去世一周年的祭祀称“做对年”；两周年的祭祀叫“做三年”,至时,居丧者脱孝,丧葬仪礼结束。
第二单元
衣食住行：福建与台湾地理位置相近，气候相差无几，物产大致相同。因而，福建百姓移居台湾后，在物质生活的衣、食、住、行等方面保留了家乡的习俗。
1、服饰同装：自古及今，闽台两地百姓，不论男女老幼，其衣冠服饰的面料、色彩、式样、风格基本一致，妇女化妆的技巧也相同。
2、饮食同味：闽台民间的饮食，从茶酒饮料、日常三餐、风味小吃到宴会酒席，其使用器具、饮食原料、加工技艺、口味特色以及饮食礼仪习俗，两地几乎没什么差别。
3、建筑同风：二十世纪五十年代以前，台湾民居完全继承了福建漳泉民居的建筑风格。其建筑所用的杉木大多来自闽江上游，称“福杉”，砖瓦石料来自漳泉，大型住宅的建设特聘福建师傅入台设计和施工，俗称“唐山师傅”。因而，建筑的风貌、格局、雕饰与闽南一致。台湾寺庙等建筑，同样体现闽南形制特点。人们起居生活的信仰和禁忌也和福建民间相同。
4、出行同习：明末以来,台湾岛上的交通工具大多传自福建,其车、轿的形制功能与闽地无异。福建沿海人民的造船技术、驾舟本领也随移民传入台岛。
第三单元
岁时节庆：闽台民间的岁时节俗如出一辙，不仅节日的具体日期一样，庆典礼仪的形式和内容也相同。
1、春节贺正：农历正月初一为春节，是传统节俗中最喜庆热闹的节日。该日清早，闽台民间摆香案，燃爆竹，祭天地，拜祖宗，谓之“开正”。之后，访亲问友，互致贺意,谓之“贺正”。一直到正月十五日，节庆气氛都很浓厚。
2、元宵灯会：正月十五元宵节，闽台民间吃元宵丸，以示吉利。是夜家家张灯结彩，民间组织灯会、灯谜、舞狮子、耍龙灯、踩高跷等活动，把新年的娱乐推向高潮。
3、清明祭扫：清明节，民间吃薄饼，备牲醴龟粿祭祀祖先，并为祖先扫墓。
4、端午竞渡：农历五月初五端午节，闽台又称为“五月节”。旧俗，这一天民间要祭祀祖先，吃粽子；要饮雄黄酒，悬蒲艾，贴符于门，以驱毒辟邪；临河近海之地，还举行龙舟竞渡活动，俗称“扒龙舟”。
5、中元普度：农历七月十五为闽台民间的中元节，俗称“七月半”。主要活动是祭祀祖先，超度亡魂，故又将中元节称为“鬼节”，将七月称作“鬼月”。为安抚孤魂野鬼，民间供祭品，烧纸钱，延僧设坛，致祭施食，俗称“普度”。
6、中秋拜月：农历八月十五中秋节，民间以这一天为太阴娘娘（月亮）生日，要拜月，要祭祖；亲人团聚，共赏明月，品尝月饼。闽南民间“博状元饼”的游戏也在台湾流行。
7、冬至汤圆：冬至是一年二十四节气之一，闽台民间称之为“冬节”。是日，合家搓汤圆、煮圆、食圆，意在美满团圆，并以汤丸祭祀祖先，将汤圆粘于门扉器物，谓之“饷耗”。
8、除夕围炉：除夕，又称过年，是闽台民间最隆重的节日。之前，家家蒸糕做粿，杀鸡宰鹅，置办牲醴。至除夕日，祀神祭祖，燃放爆竹，更贴春联。除夕夜，全家团圆聚饮，桌下放一火炉，炉边置一些铜钱，象征温暖如春，财气旺盛。这欢家宴称作“围炉”。家人若在外无法赶回参加，要空出一个位置，摆上餐具，以示全家团圆。
结束语：闽台“五缘”，在沧桑岁月中形成，内容博大精深，是自然的恩赐，是两岸人民共同培育的果实，折射中华民族璀灿文明的光辉。闽台关系，在历史进程中联姻，犹如唇齿依存，是相连的血脉，是确定同荣共进必然的途径，值得两岸人民深情维护和珍惜。人类进入新的世纪，我国面临和平发展的机遇。我们坚信，炎黄子孙完全有智慧、有能力、有信心，共同促进两岸关系发展，为实现祖国统一大业，为中华民族伟大复兴，开创一个更加美好的前景！
中国闽台缘博物馆座落于历史文化名城泉州清源山下、西湖之畔，是全国唯一的反映祖国大陆（特别是福建）与宝岛台湾历史关系的国家级专题博物馆。博物馆占地154.2亩，主体建筑面积23332平方米、高43米、共分四层。本馆采用了“天圆地方”的设计理念，运用闽台两地传统建筑物“出砖入石”的特色工艺，红白相间，浑然天成，充分体现了海峡两岸的人文精神与地域特色。主体建筑有通向观景天台的四道半弧形的屋面斜阶，象征着中国闽台缘博物馆是海峡两岸交流的桥梁和纽带。观景天台上的和平莲高6.2米、径宽4米的镀金莲花，象征吉祥和平。（“天圆地方”是中国传统文化的核心和精髓——阴阳学说的一种体现）
博物馆景观广场总面积约2万平方米，主要由馆名卧碑、倒影池、音乐喷泉、九龙柱及48根七彩灯柱等组成，以极富闽台建筑特色的红色为基调，利用天然石板材的颜色和特制红砖，红白相间分隔出醒目的图案，与主体建筑融为一体。
九龙柱高19米、直径2米、每根重135吨，是国内最高的一对石雕龙柱，以“九龙吐珠”象征海峡两岸同胞都是龙的传人。卧碑宽12米、高2.5米、厚1米、重达70吨，由整块石头加工而成，表明海峡两岸的关系坚如磐石。
广场中间的倒影池长74米、宽18米，水由里向外源源不断地流动，象征着两岸关系源远流长。
广场两侧两组音乐喷泉伴随着音乐，水柱组成“团结奋进”、“一帆风顺”、“两岸共舞”等8组意象景观，水柱喷高可达18米。
可爱的石凳......
部分文字来源于网络
——2017.1.31
