2017春节·海上丝绸之路起点——泉州·承天寺
泉州承天寺，又称月台寺，位于福建省泉州市区崇阳门外东南。在五代时，此地为节度使留以效的南园。后周显德年间（954-960年）改建为佛寺，初名“南禅寺”。宋景德四年（1007年），赐名“承天寺”。宋嘉祐年间（1056-1063年）一度改称“能仁寺”，政和七年（1117年）复名“承天寺”。宋时承天寺香火旺盛，殿堂宏伟，有榕径午阴、偃松清风、塔无禽栖、瑶台明月、卷帘朝日、推蓬晚雨、方池梅影、啸庵竹声、鹦山暮云、石如鹦鹉十景。南宋泉州太守王十朋将这十景加以总结，写有“十奇”诗七律十首，后明书法家张瑞图将这十景书刻于碑文，传之后世，但也有人认为“月台倒影”、“一尘不染”、“梅石生香”各为十景之一。承天寺与开元寺、崇福寺并称为“泉州三大丛林”。
承天寺的山门面西，高悬“月台”两匾额，为硬山顶三开间建筑，传说历史上“月台”二字时竖时横，有“月台倒影”之奇，故又名月台寺。
“月台”其名甚古，最迟不迟于南宋·乾道六年（1170年）。因王十朋曾到寺写诗赠主持僧南安人黄道潜云：“月台无屋有空坛，空处观空眼界宽。不惹世间尘一点，冰轮心境两团团。”而王十朋是在乾道四年（1168年）起知泉州，乾道六年春离泉的。
山门悬有横匾“月台”，为明·永乐间（1403—1424年）泉州永宁卫人张寿所书，铁划银钩，气势雄浑。山门壁柱有弘一法师题联：“有舞量自在，入不二法门。”山门壁间，邑人江如怡题联：“净地何须扫，空门不用关。”
承天寺变迁：元朝至元年间（1279-1294年）建七级浮图。明朝时，先后有原铺、道陵、智庄、得众、至昌、宗彬、慈灼等僧人驻锡承天寺，多有建树。明嘉靖时，又增建檀樾祠，但屡遭兵焚。清康熙三十年(l691年)郡人施世纶重修寺宇。承天寺鼎盛时期，有殿宇四十余座，田产千顷，僧众一千七百多人。海内外许多名僧大德出其门庭。如协助师父莲鹫扩建承天寺，亲笔写了大雄宝殿顶面的“闽南甲刹”巨匾的高僧云果禅师。全寺占地面积75亩，约五万平方米，清朝末年，承天寺衰败，颓垣碎瓦，凄凉满目。后云果、转薄、转溥、瑞明诸法师共同发愿进行修葺，并增建寮房僧舍，寺院重兴，焕然一新。
民国初年，云果法师圆寂后，会泉法师继任住持。会泉法师住持的七、八年间，也募款修建了寮房僧舍，开凿放生池，除自己主讲《楞严经》、《法华经》、《弥陀经》外，还延请国内佛学家前来讲演说法。后会泉法师任厦门南普陀寺住持，不久到新加坡住持光明山普觉寺，转尘法师继任承天寺住持。抗日战争时期，先后有弘一法师、性愿法师住寺讲经弘法，组织佛学研究会、念佛会、流通经书，创办养正院，培养僧徒。弘一法师在承天寺养正院讲经时，曾写一横披：“念佛不忘救国，救国必须念佛”，表达了一个佛教徒的爱国之心。
文革期间寺宇大毁，弥勒殿、法堂、钟鼓楼、廊庑及山亭塔幢等等被毁，其他则用作民宅、办工厂。现在看到的承天禅寺是1985年在原址重修的。
清道光年间，曾任过巡抚的福州人梁章钜在《归天琐记》中记述到：“泉州承天寺异迹甚多，寺中有九十九井，相传一僧蓄异志，欲掘百井以为兆，后功亏一篑而止。井上筑石塔数处，凡苍蝇飞集塔上，无论多少，头皆朝下”。
寺内甬道南侧，植有五株老榕树，七座石塔分立于榕树之间。这里高大的榕树从不越出墙外，有“榕不过墙”之奇观。
北宋·景德（1004—1007年）中，僧人祖珍曾建七座石塔。清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》载：“寺有七佛石塔，宋·景德中僧祖珍建，间植榕树，砌石栏之。至今苍蝇止塔者，首悉下向；榕根不出石栏，栖禽无矢污。”每塔相距10余米，中间种植8棵榕树，砌石栏之，偃卧荫道（见《泉州府志》）。今塔已荡然无存；榕树仅存其二，亦非宋时物。
墙壁上有弘一大师手迹“南无阿弥陀佛”“升无上道、得正法流”、“善悟无碍，永得大安”等禅悟。
北面墙壁上嵌有“古铸钱遗址”、“革命遗址”两方石碑。甬道南侧立有一方泉州市人民政府的文物保护石碑。甬道尾端北转为寺宇密集建筑，全都坐北向南。
碑文写“国共合作抗日期间，一九三八年四月，中共闽中工委领导的游击队，在此地奉命出发北上抗日，编入新四军。”落款为“泉州市人民委员会，公元一九五九年十月”。![]()
碑的正面写着“土地革命战争时期中共泉州特支所在地及红军北上抗日集中地”，落款为“泉州市人民政府，二三年六月重立”。碑的背面则刻着这块纪念碑背后的故事：1931年4月中共泉州特支在承天寺内的鹦山小学成立，中共福建省委派粘文华任书记，共青团泉州特支也同时成立，彭德清任书记。第二次国共合作期间，中共闽中工委领导的红军游击队，经过与国民党当局顽强抗争，冲破重重阻挠后，在承天寺集合出发，编入新四军军部特务营二连，于1938年4月中旬，开赴皖南前线参加抗日。这处抗战纪念碑，也在1961年成为泉州市级保护文物单位。
天王殿中供奉四大天王像。殿前有一座青石砌成的石经幢，幢顶有一小石狮，传说嘴巴能吐青烟，称“狮子吐烟”。石阶上嵌着一块长石条，一枝淡红色的梅花映现石上，传说有暗香浮动，称“梅石生香”。
承天寺掌故：相传建寺时，因规模宏大，需用木材无数。为此，有位得道和尚到闽北杉山去向山主化缘。山主说：“你如果能把你们需要的那些大杉树尾梢折断，我可以施舍，听你砍伐。”和尚和山主立约后，当夜作法。狂风掠过，巨杉末梢果然尽折。山主说：“树可砍倒,且看你怎样运走？”哪知得道和尚用禅杖向折梢的巨杉一撞，巨杉立时不见，而在泉州南禅寺大龙王井，一株一株的浮涌出来。建寺的木材，就这样筹足了。
承天寺布局：寺的中轴线全长300米，依次分布着天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、法堂、文殊殿以及东西两廊。东轴线的建筑依次是圆常院、广钦和尚图书馆、旧僧舍、新僧舍、客堂、龙王祠、五观堂、南园故址、大悲阁、会泉宏船法师纪念堂、禅堂、涅盘堂、祖堂等。西轴线上原有开山堂、禅堂、光孝寺、王公祠、留公祠、功德堂、许公祠等等，今仅存“檀樾王公祠”。
弥勒殿前有宋朝石塔和石经幢。左右钟、鼓楼对峙，为攒尖顶重檐建筑，楼顶藻井结构复杂，被称作“蜘蛛结纲”。
承天禅寺环境清幽，颇具城市山林之概，是闹市难得的一片园林缘地。被称为“城市山林”的十奇景分别是：偃松清风、方池梅影、卷帘朝日、榕径午荫、塔无栖禽、瑶台明月、推蓬雨夜、啸庵竹声、鹦歌暮云、石如鹦鹉。南宋泉州太守王十朋将这十景加以总结，写有“十奇”诗七律十首。后明书法家张瑞图将这十景书刻于碑文，传之后世。但也有人认为“月台倒影”、“一尘不染”、“梅石生香”各为十景之一。
寺内有七座宋代石塔及石经幢。大雄宝殿前有两口“放生池”，池旁有两座“飞来塔”。
“欺负”龟......
关于这两塔的来历，也有一段神话传说。相传当年有一名台湾游方和尚双手托着两座塔，四方化缘。一天，双塔不翼而飞。后来佛祖托梦给他，说他只有找到宝刹，找到真正的立身之地，双塔方能回归。后来，这位台湾的和尚到泉州找到承天禅寺后，到该寺定居。不久，果然双塔飞来，耸立在大雄宝殿前，由此取名“飞来塔”。
大雄宝殿为歇山顶重檐五开间建筑，雄伟庄严。殿内供奉着三世佛、迦叶、阿难、护法诸天、十八罗汉、四大菩萨及开山祖师等塑像，都为这次重修时新塑，妙法庄严。法堂内供奉着承天寺的镇寺之宝——隋朝铜铸阿弥陀佛，像高二米，重一吨多，为国内罕见。
从钟楼、鼓楼始，东西两侧各有一条长达150米的长廊，连接着弥勒殿、大雄宝殿和法堂。廊壁上塑有赭色脱胎浮雕高达二米多的二十四诸天像，别具一格。
法堂两旁的护廊上彩绘着12幅精美的佛教故事壁画。兜率来仪。毗兰诞瑞。妆女献糜。丘井狂象。薄荷示迹。三兽渡河。钵降火龙。三畜评树。雉扑野烧。禽警毒蛇。育王迁善。耶舍现通。
承天寺的壁画故事：1985年在原址重建的承天寺中，在大雄宝殿两侧长廊上新绘十二幅壁画，黄金打底，工笔重彩。这些壁画都仿选自泉州开元寺镇国塔（东塔）须秘座佛教故事浮雕。壁画故事如下：
一、兜率来仪：喜马拉雅山南麓迦毗罗卫国净饭王王后摩耶夫人在宫中熟睡，梦见兜率天的善惠菩萨（释迦牟尼前世身）在诸神拥护下，乘坐一匹六牙白象，来到宫中，从夫人左胁进入体内，便有了身孕。
二、毗兰诞瑞：摩耶夫人归宁天臂国，半路上在兰毗尼花园生下太子悉达多（即后来成佛的释迦牟尼），天上飞来九龙，喷洒四海之水，为太子沐浴。刚刚出生的太子便会行走，他向东南西北各走七步，每步脚印都生出一朵莲花，然后站在中央，右手指天，左手指地，大声宣布：“天上地下，唯我独尊！”
三、妆女献糜：悉达多太子为求人生解脱之道，在迦阇山苦修六年，形容消瘦，身如枯木，终究未能悟得出世之法，便断然下山，来到尼禅连河畔，由于饥饿，坐在地上休息。当地有两位牧羊女，一名难陀，一名波罗，煮了乳糜给悉达多太子吃。太子吃了，精神恢复，即为两位牧羊女祝愿。
四、丘井狂象：有一人在旷野被野象追逐，狂奔逃命，见前面有一口枯井，忙顺着井旁的树根下至井中。未及一半，发现白鼠、黑鼠咬噬树根，井中又有四条毒蛇和一条毒龙向他进攻，树上又飞下一群野蜂来螯他。正在惊恐之中，忽然大树起火。这则故事比喻人生无常，生老病死和种种灾难给众生带来不安和痛苦，劝人不要被利欲所迷惑。
五、薄荷示迹：僧辩聪从五台山替一位老僧带信给东京（洛阳）勃贺，但遍访仍找不到此人。一天，他看见一个屠夫赶着一头大猪，口中吆喝“勃贺...”辩聪问这头猪为何叫“勃贺”？屠夫说这头猪爱吃薄荷，所以叫“勃贺”。辩聪便把书信递给大猪，大猪咬开，信写“度众生毕，早来...”大猪看罢，一口把信吞下，像人一样用后足站立，化去不见。
六、三兽渡河：兔、马、象一起横渡恒河，兔子轻小，浮在水上不及底；马半沉半浮也不及底；象能及底而登上河岸。故事比喻信佛修法个人因根器不同，所得道果也不相同。
七、钵降火龙：迦叶的弟子因生病泻痢而弄脏了草堂，被赶了出去，死后化成毒龙，盘踞草堂伤害人畜。迦叶祭请火神仍未能制服之。一天，释迦牟尼住在草堂，毒龙喷焰吐火欲加害。释迦牟尼入定火光三味，把毒龙收降钵中。迦叶就此皈依佛教，成为释迦牟尼大弟子，称头陀第一。
八、三畜评树：鹧鸪、猴子和大象对着一棵大榕树炫耀各自的悠久历史。大象说：“当我还是匹幼象时，这棵榕树的高枝才划着我的肚皮。”猴子说：“当我还是只小猴时，坐在地上就能吃到这棵榕树的的嫩苗。”鹧鸪说：“以前我在山那边吃了榕树的果实，把种子拉到这里，后来就长出这棵榕树。”大象和猴子听了，都表示要尊重鹧鸪，虚心向他请教。
九、雉扑野烧：森林失火，百鸟众兽争相逃命，唯有一只雉鸡来往不停地用自己的翅膀浸水扑火。此时天帝出现，问雉鸡为何要这样做？雉鸡说：“我们鸟兽全都依赖这片森林生存，怎能眼看它烧毁？”天帝深受感动，便降雨浇灭了大火。
十、禽警毒蛇：有一人在深山学道修法，有贪睡习惯。一次，他一睡着，天人就在空中大声说：“毒蛇来了！”此人惊醒起来，点亮灯火，找不到毒蛇，十分气恼。天人说：“你为什么不找找自己身里的毒蛇，还要到外面找什么毒蛇！”此人反省后，决心精进修行，最后得罗汉果。
十一、育王迁善：阿育王（公元前？—232年）是印度摩揭陀国孔雀王朝第三位君主。他生性狂暴，篡夺王位后，施用酷刑，滥杀僧俗臣民。后来接受鸡园寺高僧耶舍的劝化而改恶迁扇，信奉佛教，并立佛教为国教。这幅壁画表现耶舍从滚烫的油鼎中下来，劝化旁边的阿育王。
十二、耶舍现通：阿育王皈依佛教，大造功德，把280年前埋在王舍城底下的释迦牟尼舍利子分装在8.4万个七宝制成的小塔中，高僧耶舍便施现神通，在五指间放出毫光，
差遣金翅鸟神捧着宝塔送往天下四方。
这里就是古铸钱处了......
泉州开闽三王祠：主祠为上下落三开间，中有天井及两庑。附属建筑有垂花埕围大门、画廊、上下护厝，面向花厅等。主祠外石埕西侧画廊，嵌有青石影雕“五代闽国三王史画”12幅，以生动形象的画面，简洁明快的文字，再现三王历史功绩。石埕东侧有门通承天寺法堂，门额横刻“檀樾王公祠”，位于泉州承天寺西侧，始建于五代末。五代末，泉州刺史王延彬献地千顷与承天寺，僧人仰德，于承天寺法堂之东建祠祀奉，称“檀樾王公祠”，属于寺院之庙产。
1999年重建时按原式样，原坐字，古朴素雅，保留明、清闽南建筑风貌。祠坐北朝南，占地面积900余平方米，建筑面积700余平方米，是一座悬山式、燕尾脊、穿斗架构的砖木建筑。主祠为上下落三开间，中有天井及两庑。附属建筑有垂花埕围大门、画廊、上下护厝，面向花厅等。
主祠正门额以青石横刻篆书“开闽三王祠”，左右石柱楹联“太原望族源三晋，固始义师竭八闽”。门廊两边角牌保存明、清砖雕两幅。祠厅两边石柱雕刻颂扬三王开闽治泉功绩的联文三对。灯梁及松梁木雕狮子、梁柱木雕纹饰及斗拱花木，保存原建筑构件。厅堂中央雕花坐龛金碧辉煌，龛内供奉王潮、王审邽、王审知雕像。祠厅前梁悬挂前新加坡总理王鼎昌题赠“开闽第一”匾额，后梁悬挂宋·米芾手迹之一“一本三宗”匾额，整体设置庄重肃穆。
“开闽三王”即王潮、王审邽、王审知兄弟。王氏三兄弟系河南光州固始县人《泉州人名录·王潮、王审邽、王审知》)唐朝末年，政治腐败，民不聊生，群雄并起。王氏三兄弟参加义军，并于光启元年(885年)率义军入闽。时泉州刺史廖彦若贪暴，军民苦之，耆老张延鲁率泉州父老奉牛酒请兵解救。王潮乃引兵围泉，于光启二年(886年)八月攻克泉州。唐授王潮为泉州刺史，审邽、审知协理州事。
唐·大顺二年(891年)，福建观察使陈岩病重，派人召王潮赴福州，欲授以军政，为部将范晖拒阻。景福二年(893年)，王潮派三弟审知、从弟彦复率军攻克福州。由此，声威远播，汀州、建州刺史奉户籍册归顺，山岭、海岛等地方武装闻风降服，潮尽有闽五州之地。唐授王潮为福建观察使，后又加封威武军节度使，审知为副使，审邽为泉州刺史。
王潮、王审邽因勤勉为政，心力交瘁，先后于唐·乾宁四年(897年)，天佑元年(904年)逝世。王审知继承二兄未竟事业，总理全闽，功勋卓著。唐授审知为福建节度使，梁·开平三年(909年)晋封闽王，建立闽国。
王氏三兄弟在世，治闽计40年(885年一925年)，广施德政，仁爱百姓，采取了许多有利于发展经济、文化、商贸、海交的政策和措施，为当时及宋元时期福建、泉州的繁荣奠定了坚实的基础。
首先，审时度势，“保境息民”，对内平息动乱，安定政局，对外尊奉唐、梁为中枢，交好邻道。王审知自称“宁为开门节度使，不做闭门天子”，为闽国营造了和平安定的环境。
其次，以恢复发展经济为施政纲领，减轻徭役，鼓励生产，安定民生。山区奖励垦荒，沿海围海造田，建立“百工院”，引进先进的手工业，促进丝绸、陶瓷、冶炼等商品经济的发育。
第三，利用福州、泉州的天然良港，并开辟“甘棠港”，设立“榷货务”的商贸机构，“招徕海中蛮夷商贾”，发展海外交通贸易。时闽舶已往返贸易于朝鲜、日本、印度、波斯及东南亚诸国，泉州刺史王延彬被誉为“招宝侍郎”，泉州港发展成为海上丝绸之路东端的起点。
第四，设立“招贤院”，招贤纳士，善待入闽衣冠士族，引进先进的中原文化。重教兴学，广设“义学”，进而兴办“四门学”，奖掖优秀，论才授职，养成良好学风文风，使“蛮荒海隅”蔚为“海滨邹鲁”。
第五，廉洁自律，勤勉为政，任人唯贤，赏罚分明。王潮、王审邽以“省刑惜费”、“俭约爱民”而闻于世。王审知身居闽王，始终严以律己，谦以待人，“节俭自处，选任良吏，与民休息”，在位“三十年间，一境晏然”。
“三王”为福建的开拓发展，立下丰功伟业，后人尊崇为“开闽三王”。“三王”及其部属裔孙繁衍于八闽大地，被誉为“八闽人祖”，并远播浙江、广东、海南、台港澳以及海外的菲律宾、新加坡、马来西亚、泰国等地。
王十朋《承天寺十奇诗碑》
一、榕迳午阴
“古树连枝护午阴，萧萧门迳日沉沉。清风拂地尘无染，暑日当空热不侵。柏子庭前增祖意，梅花夜后悟真心。雪霜经尽年年在，人事往来几古今。”
〖注〗景指北宋·景德（1004—1007年）中僧人祖珍于承天寺山门“月台”甬道右侧建七座石塔之间的榕树。王十朋于乾道四年（1168年）起知泉州，榕树已老干蟠龙，枝叶苍郁，交互缠结，覆盖石径上空。据诗意，甬道左侧似还种植有柏子、梅花。
二、塔无禽栖
“团远七塔镇瑶台，万古清冷绝尘埃。古佛放光随代起，文殊誓愿下身来。依栖野鸟秽无触，飘泊苍蝇头不抬。自是真如常不灭，檀那永在法门开。”
〖注〗七塔：七座石塔，亦称七佛石塔，位于承天寺山门“月台”甬道右侧，北宋·景德（1004—1007年）中僧人祖珍建。“文殊”句：石塔上应雕有文殊菩萨座像。“依栖野鸟”句：相传，栖息塔上的野鸟从未拉屎污秽塔身。“飘泊苍蝇”句：相传，停泊塔顶的苍蝇每一只都是头朝下。
清·道光二十五年（1845年），曾任过巡抚的福州人梁章钜在58岁告老还乡时写了《归田琐记》，卷三《承天寺》说“泉州承天寺异迹甚多，寺中有九十九井，相传一僧蓄异志，欲掘百井以为兆，后功亏一篑而止。井上筑石塔数处，凡苍蝇飞集塔上，无论多少，头皆朝下”，并说“塔无禽栖”。
梁章钜说的僧人，应指宋·景德中寺主持、兴化人林祖珍。塔成日，林祖珍对朱熹的朋友傅自得（《泉州人名录·朱熹、傅自得》）说：“近造七佛石塔于山门之外，今已竣工，法缘尽矣！”说完，告别众人去了夹岭之白水岩趺坐而逝，时称迁形。示灭之前，还索笔大书：“生本无生，死本无死；生死两途，了无彼此。”
明·何乔远《和塔无栖禽》：“听经驯鸽雕梁埃，度海珍禽珠树廻。虽道悦禅多共命，袛余造字到高台。涌来法相千层出，覆满慈云北斗开。搃识珍蛳最高手，岂随幻劫化尘埃。”
三、偃松清风
“榕树阴阴无厚薄，经行在在有偏傍。入门月皎人知少，拂面清风道念张。神禹浚川为贡物，秦皇避雨亦封王。虬枝但得年年在，一任他人说短长。”
〖注〗偃松之所在，传说不一，或谓中庭，或谓寺东；据诗意，似在天王殿门前东侧。因经“月台”甬道“榕树阴阴”后“入门”，即为“偃松”，此门应为天王殿门。天王殿座北朝南，人立偃松下，有南风徐来。
四、瑶台明月
“蓝苑寂静夜中分，高挂楼台月一轮。四野风尘浑不动，一天星斗尽成吞。蛟龙扶榜堪同出，鸾凤带笙犹可闻。佛国泉南为甲刹，年年光彩镇长存。”〖注〗据王十朋《游承天寺后园登月台赠潜老》，后园有一月台，需经荒芜的“三径”，才到达“小园”，登上“月台”；且“月台无屋有空坛”、“空上观空眼界宽”。此诗中的“瑶台”，应指此后园月台，它建在寺中最高点的鹦鹉山上，才能使“四野风尘”尽收眼底。
张瑞图和诗：张瑞图有《和瑶台明月》一诗，是明·天启六年（1626年）张瑞图在草庵书王十朋《承天寺十奇诗》时所赋。诗曰：“高台迥与世尘分，梵呗初收涌碧轮。僧宝有珠真不夜，禅宫如水欲平吞。银河秋色簷端见，桂阙天香宅后闻。净理凭栏成一悟，白衣苍狗谁当存。”
五、卷帘朝日
“超师未悟在真关，一笑庭前心已安。红旭高升明海内，青山画出远檐端。帘帏揭起声名在，禅道流传时代看。千古丛林无变易，纷纷人事几凋残。”〖注〗在承天寺观看朝日，有两种情况：一是居高望远，承天寺最高点为鹦鹉山，但诗中并无登临的描写；二是场地宽广，别无遮拦，这只有大雄宝殿之前的石庭。从诗中所描写景色看，应为后者。且“帘帏揭起”，鹦鹉山无帘可揭，大雄宝殿则有帘帏可揭；法超禅师揭帘到“庭前”观看“红旭高升”，符合诗意。
六、推蓬夜雨
“子城肇立等何期，夜雨飘蓬滴不移。可有高朋思剪烛，岂无闲士听眠时。一楼鼓角声沉滞，千里婵娟色未知。宴坐楼台天欲晓，二仪方见乃无私。”
〖注〗承天寺原为五代节度使留从效的南苑地，依傍子城。据诗意，南宋之前承天寺似建有“楼台”，方能“宴坐”其上，推开窗蓬而见“子城”，并听“鼓角”。阴阳“二仪”为日月。
七、方池梅影
“和靖先生去久长，此花倒影浸方塘。犹添月台清佳景，还忆松风送远香。驿使春来也寄信，寿阳额上减粘妆。只今风韵名传老，早赋西湖行一章。”〖注〗方池位于鹦鹉山下，池形为方，池周种植梅花。和靖先生：林和靖，北宋人，隐居杭州西湖，以梅为妻，以鹤为子。
八、啸庵竹声
“蓝苑小筑绝尘埃，丛竹迎风四面栽。但得庵中元主在，方知法外偏含来。日移疏影来还去，风撼幽窗闭又开。侧耳不随声色往，一轮明月满瑶台。”
〖注〗啸庵，不可考，应在承天寺后园近旁，与瑶台相接，四周遍植丛竹，自成一区。庵称“小筑”，规模最大不会超过三开间二进深。庵中原来有庵主，王十朋守泉时，似已不在，才有“但得庵中元主在”和“风撼幽窗闭又开”之句。
九、鹦山暮云
“返照东方映彩明，鹦山犹带暮云生。狂风不作承天起，微雨欲来遍地横。江右开时知御阙，闽南浮处识温陵。空飞本是无心物，为雨为霖从我行。”
〖注〗《泉州府志》载：“宋·大观（1107—1110年）时，泉郡佛教盛行，是山（鹦山）之顶，日有云气覆之。”
十、石如鹦鹉
“泉南杰出一高峰，碣石浑如鹦鹉容。毛羽不生随地老，文彩难画等天终。能言彩凤名堪比，守拙高人道不同。自是六丁亡已久，惟留只影度春冬。”
〖注〗《闽书》：鹦鹉山“有巨石卓立如鹦鹉，故名”。今巨石损毁，唯高阜犹在。
承天寺原规模宏大，占地可百亩，南俊巷之东侧几乎全是承天寺产。东至何衙埕，西邻南俊巷，北枕鹦哥山，南界登瀛桥，寺之四隅，各立观音亭一座以标界。寺原有古井，几达百口，寺外承天巷至今尚存寺井数口。
鼎盛时期，承天寺殿宇曾达40多座，僧众曾有1700多人。别院左有光孝寺，右有圆常院，又有一尘寺、杉植寺、何退庵、护界寺等多所。
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——2017.1.31
