2016国庆洛阳行——栾川·老君山
早上7:30准时来到了老君山售票处。好美的景致啊，洛阳的自然景观果然就在栾川，大美栾川！
往返5个多小时的车程很是值得的......
早上7:30准时来到了老君山售票处。好美的景致啊，洛阳的自然景观果然就在栾川，大美栾川！往返5个多小时的车程很是值得的......
好大的广场啊，背后是峡谷里的栾川县城；迎面而来的是八百里秦川......
老君山，本名景室山，道教主流全真派圣地，位于河南省洛阳市栾川县城东南三公里处，老君山是秦岭余脉八百里伏牛山的主峰，海拔高达2200余米。被道教尊称为太上老君的李耳（即老子）曾在此山修炼，唐太宗因此将景室山改名为老君山。老君山自北魏以来，是周边各郡香客朝拜要地，其山顶的太清观也是始建于北魏。老君山是国家AAAAA级景区、国家级自然保护区、世界地质公园、国家地质公园，是秦岭余脉八百里伏牛山的主峰，海拔2297米。
在这里购票后，汽车一路蜿蜒而上，又行了许久的车程，才来到真正的入山口。来得早真好，游人不是很多......
汽车再一路上行......
老子文化苑：老子文化苑是传承和弘扬老子思想的圣地，采用汉代建筑风格，主题思想是“大道行天下，和谐兴中华”。园区内的老子铜像于2014年被大世界吉尼斯收录为“大世界基尼斯之最―最高的老子铜像。”
终于到达了索道的入口......
《诛仙·青云志》取景于老君山，儿子这个还不算超级粉丝的后生兴奋异常，本来可有可无的旅程立时珍贵了起来......
刚才还窃喜，以为自己来得早，这里没有什么游客呢！却原来在这里等候......
想了半天没敢“脱离群众”，自己去爬山。幸亏啊，索道直上的高度有好几百米呢！耗时将近半个小时，这要往上爬......想想都害怕！
看不到终点的索道......
直上云霄呢......
老君山，位于洛阳市西南方约150公里处，是伏牛山脉的主峰，相传是道教始祖李耳（著名的“老子”）的归隐修炼之地，北魏时在山中建庙纪念，唐贞观年间（公元627-649年）受到皇封，修建“铁顶老君庙”，明万历十九年（公元1591年）颁赐老君山道经诏谕，封为“天下名山”。老君山有景室山、华室山、压塌坪等三座山峰组成，古称“伏牛三鼎”、“君山三姊妹”，1997年由国务院批准建立“老君山国家级自然保护区”，现为伏牛山世界地质公园栾川园区的核心景区。
老君山锦山秀水，有“北国张家界”之称。境内峰、崖、石、沟、谷、涧、瀑、潭、川、巅、洞、岭，星罗棋布，风景如画，览君山之胜，景观重重，美不胜收。老君山为国家级自然保护区，境内生态环境良好，野生动植物资源丰富。森林覆盖率达96％，有“中州地区天然动植物种质基因库”之美誉，号称洛阳的“避暑山庄”，为栾川八大景观之首，被誉为“君山奇景”。北魏时建老君庙，铁椽铁瓦，金碧辉煌，唐、宋、明、清诸代均尊为道教圣地。老君山气势雄浑，“驻足峰巅，放眼四顾，可西瞻秦阙，南望楚地，北眺龙门，东瞰少林”。
老君山记录了十九亿年前造山等地质构造的演变过程，山中具有独特的“滑脱峰林”地貌、壮观的石林景区等景观群，非常震撼心灵。山中树木茂盛，风景如画，处处都能看到山泉从山石缝隙中溢出，在郁郁葱葱的山林中隐藏着十几处瀑布，清澈的激流从数十米高的崖顶跌落下来。雨后的老君山，云雾环绕在各个山峰中，如果你去山顶，还有机会观赏到极美的云海和日出。老君山风景区面积庞大，主要分为居中的老君山主景区、西部的追梦谷景区和东部的寨沟景区。
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“君山不墨千秋画，伊水无弦万古琴”。是的，老君山的确是一副画卷，一副与五岳并秀的山水画卷。现在我们正站在这幅画的面前，让我们随着画轴的舒展，细细品味这幅自然山水的韵味吧!
老君山，原名景室山，是秦岭余脉八百里伏牛山的主峰，海拔2200米。西周时期，因“守藏室史”李耳到此归隐修炼，被道教尊为太上老君，唐太宗易名为“老君山”，沿袭至今。
北魏时期，为作纪念，在山上建有老君庙。
唐太宗时期，由大臣尉迟敬德监修老君庙，山巅修建老君庙，铁椽铁瓦，以“铁顶”著称，灵官殿、淋醋殿、道德府等庙宇古朴凝重，香火炽盛。
明万历年间，卢氏县令高出作《登景室山赋》，序中也写道：“余至卢氏，闻境有山，巍峨际天，俗传为老子之居，即以老君名之。”
1997年由国务院批准建立国家级自然保护区，是伏牛山世界地质公园，国家地质公园。
“君山不墨千秋画，伊水无弦万古琴”。是的，老君山的确是一副画卷，一副与五岳并秀的山水画卷。现在我们正站在这幅画的面前，让我们随着画轴的舒展，细细品味这幅自然山水的韵味吧!
沿着索道旁边的木栈道走不了多远，就到了中天门......
救苦殿：中天门到山顶的救苦殿一共518个台阶。人们常说：“自古名山僧占多”“深山藏古寺”，因此佛教的寺庙和道教的府观，最早都叫山门，后来寺院的建立发展到平地上来，寺院的“山门也就因为“山”和“三”是谐音，而发展成建立三道门或者是一座门三个门洞。在这里刚才我们大家在两个平台上休息，可能大家心里会认为那两个平台就是为大家休息而设计的，其实那是为了建立与中天门同一中轴线上的另外两道牌坊而留下的平地，等三道门都建成之后，这个地方就成为我们由人间向仙界的过渡地带。
救苦殿原建于唐代，清末时被火烧，甲申年又集资重建了我们现在所看到的新殿。殿内供奉的是太乙救苦天尊，《太上三洞表文》中称天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥快乐天尊、宝华圆满天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之职就是“至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生”，传称，太乙救苦天尊神通广大，无处不在，无所不能，当人如遇到苦难，只要口中念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。对於积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会“乘九师之仙驭，散百宝之祥光”，接引升仙。道教的主要宫观一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状。道教徒通常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时，才奉祀太乙救苦天尊。宋元以来，道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的，名目繁多。例如：《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》、《灵宝炼度》、《九幽灯仪》等等。在此类科仪中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，还主持以水火交炼亡魂、主持清荡血湖地狱、破狱拔度罪魂等等。
老子骑牛石雕：这里叫救苦殿洼，老子骑牛石雕是根据司马迁在《史记》当中对老子的描述，在被汉武帝誉为“雕刻之乡”的河北曲阳用青石雕刻而成。整个像高3.8米，长4.5米，重18吨，因为老子得道成仙了，所以他骑的青牛也是神牛，是有灵性的，因此在这里流传着一句话：“摸摸青牛头，一辈子不发愁，摸摸青牛颈，一辈子不生病，从头摸到尾一辈子无后悔。”另外大家可以绕着老子坐骑转圈，传说“正转三圈升官，倒转三圈发财”。
竟然还有索道，满心想从中天门往上爬。看看直而陡的阶梯，还是转头去买了索道票。真买值了，这样高而陡的山头我这样的体力，真的不行呢......
老君山保护区现有国家级保护动植物102种，有中草药830种被用于中医药的研究与开发，因此老君山也被称为国家中草药基因库。前边这棵树叫“领春木”属国家级重点保护植物，又称“钥匙树”，秋天，叶子变红后又变黄，是著名园林观赏树种。
漫树挂着玻璃风铃，清脆悦耳，真好听......
老君山属暖温带大陆性季风气候，年均气温12.4℃，年日照2103小时，无霜期198天，年均降水量872.6毫米。年降水量最高达1386.6毫米，最少403.3毫米。
老君山原貌保存良好，它记录着十九亿年来华北古陆块南缘裂解、离散、增生、聚合、碰撞、造山等构造演化过程。老君山以中低山夹河谷地貌为主地形起伏大，属华北地层区豫西分区，跨越熊耳山小区和伏牛山小区，出露地层有：太古界太华群，下元古界宽坪群，中元古界长城系熊耳群、蓟县官道口群和栾川群，上元古界青白口系陶湾群、古生界奥陶系二郎坪群、新生界古近系和第四系，岩性岩相变化大；有区域性的深大断裂分布，地质构造复杂。
站在峰林索道的平台，眺望群山夹缝中的栾川县城......
看，远处还有索道......
颇有宽银幕的感觉
......到了，到了......这索道坐的真过瘾......
舍身崖：舍身崖是山顶游览过程中的第一个漂亮的自然风光景点。翘首而望，看那古松摩云，危崖欲倾，确实雄伟壮观。每当日落之时，此处“余辉返照千山色，满峪参差人画中”，瑰丽的晚霞映着诡奇万状的险峰怪石，奇光异景，色彩缤纷，令人赞叹不已。关于这美丽如画的“舍身崖”，还流传着一个悲壮动人的故事：
民间传说古时山下有一个叫春女的孝媳，公公、婆母身染重疾，久治不愈，听说老君灵验，便登山拜老君求医。在向老君祈祷的过程中，孝媳许愿说只要双亲病愈，愿舍去自己的性命来报答神灵。果然，当返回家中时，公公、婆母都已康复，且已下地干活。于是春女还愿来到山上，毫不犹豫的从此处跳下深渊。石老汉夫妇见天黑了媳妇还没有回来，便打听，后来有人说见到她上山了，于是夫妇两人就请了十几个小伙上山寻找，在舍身崖的下边山谷里找到了媳妇的尸体，用木匣往回抬，越抬越沉，好不容易抬到石家门口，却看见春女容光焕发，端着热茶从屋里走出来，吓得小伙子们撂下匣子就跑。一传十，十传百，都说石家出鬼了。围观的人很多，这时候一个白眉毛白胡子的老道士来到当院给村民说“此家有孝媳，精诚感天地，黄金赐千两，增寿七十七”，说罢拂尘一扬，木匣自开，黄亮亮的黄金滚了出来。老道化作一缕青烟不见了，这时围观的人才明白过来，原来老君显灵，人们跪地叩头不止。后人为了纪念的春女的孝道，就将此处命名为舍身崖。
奇特的舍身崖景观，由空古来风和众多的华山松组成，脚下千尺峭壁，颇为雄险。这片灰绿色针叶树木叫华山松，材质优良，可做建筑材料和家具。其种子较大，含油，可食用，生于海拔1000米以上山坡中。
青云门：道教胜地老君山是秦岭余脉八百里伏牛山主峰，其独有的青山云海，灵风道韵，与古典仙侠剧《诛仙·青云志》场景不谋而合，被定为其外景拍摄地。此洞原名青云洞，穿过此洞犹入仙境，便见云遮千里、雾锁万峰、苍松隐现、似静若动，又有剧中张小凡、林惊羽、陆雪琪众弟子由此进入青云门修行，自此为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平，俨然仙界之门，故又命名为“青云门”。
山岳经典·十里画屏：洛阳老君山峰林景观，如刀劈斧削，犬牙交错，披绿挂红，雄伟壮观，多姿多彩。由于老君山花岗岩体与其它花岗岩的不同。老君山的岩体是由“斑状黑云母二长花岗岩”组成。它是在距今1.4—0.8亿年间秦岭造山带抬升造山过程中形成的相对年轻的岩体，被国内地质学家命名为“老君山岩体”，峰林之间内一步一景，步移景换，景景如画，故称之为“十里画屏”。
山岳经典·十里画屏是老君山的主打精品景区，这里既具有北方山水的雄浑大气，又具备江南小桥流水的秀丽多姿，可谓纳百家而集大成。整个游览区全长十余里，群峰竞秀，峰峦叠嶂，空气清新，景色如画，让您尽情感受“一日游四季，十里不同天”的绝妙，因而被称为“山岳经典·十里画屏
”。
山岳经典·十里画屏包括仙境源、半仙界、马鬃岭、朝阳洞、金殿等游览区，在这里，您可以游峰林、奇松、观云海、雾涛、赏春花、秋叶等，从而达到远观、近赏、身受、回味等感官体验，被赞誉为“扩大的盆景，缩小的仙境”！
山岳经典·十里画屏为海底火山岩和火山沉积岩形成的世界地质花岗岩奇观，具有极高的地质科研价值，包含的地质奇观主要有：飞来峰、斜歪峰林、滑脱峰林、滑塌峰林、剪切裂缝、滑动面、滑坡裂缝、滑坡鼓丘、蠕动状滑脱峰丛和滑坡台阶等，众多的地质遗迹记录着19亿年来大陆造山运动的全过程，具有极高的科研价值及国际对比意义。
离我们稍近的这座山叫中鼎山，稍远一点的叫华室山。中鼎山海拔2052米，山顶上大家可以看到一个透亮的山洞。实际上是乱石搭成的一个门状石孔，下面有一堆巨石，当地老百姓叫它乱中鼎，在它的周围，柱状石缝林立，有高有低，上面苍松叠翠，苔藓挂绿，有极高的观赏价值。再远一点的叫华室山，俗称娘娘垛，海拔2072米，有20多做山峰并排站立，上面石松倒挂，气势非凡。
峰林烟岚：在近千亩的范围内有大小石峰三千多座，形态各异。在这些奇石奇峰中，最著名的就是老君悟道峰，在天然石壁的夹缝中仍生长着百年苍松。
老君山之所以为核心景区，一是有厚重的文化积淀。二是科学内涵丰富、花岗岩地貌景区独树一帜。在老君山入口处，也就是中高山区与低缓山区接壤地带的伊河南岸，分布着具有古生代华北板块大陆南缘边界特征的巨型地质构造带——黑沟栾川断裂带(栾川为命名地，足以显示构造遗迹保存的典型性)。这条在地壳演化不同历史阶段均起重要作用的地质构造遗迹，是划分中国大陆中央山系秦岭造山带与华北板块两个一级大地构造单元的界线，它记录着古代时期发生的大陆裂谷作用，古生代时期形成的板块构造体制，中生代时期造就的颅内造山运动和新生代新构造运动的推覆构造形迹，对研究追溯华北古陆块南缘裂解、离散、增生、聚合、碰撞、造山演化过程，具极高科学研究价值。受新构造运动影响，老君山花岗岩体地貌景观自北向南表现出锯片状叠置的单面山景观——滑脱峰丛——滑塌峰林到断层崖地貌，是造山代花岗岩地貌景观系列的重要补充。
三是环境优良、景色迷人。大自然用它那神奇的彩笔在不同的季节给老君山变换着不同色彩，在这些大自然的杰作中，当属秋天的颜色最迷人。老君山的主要秋景有野菊荟萃，一墩墩、一簇簇相连成片。若遇秋风劲吹，则见花海涌动，彩浪起伏。十月初，老君山层林尽染，出现“树头万枝齐喷火，霜叶红于二月花”的奇观。君山特色的五角枫、黄栌柴、漫山遍野的林不苏、云阳叶、木棉树、柿树、漆树都向游人展现着它们深浅不同的红叶、淡红、深红、黑红、火红、真是飞红流丹!正是“君山红叶竞秋色，万木霜天红烂漫”。——这就是红叶斗妍。四是原始林海、古木秀色。在老君山海拔1500米以上有大面积的原始山林，因山高气寒和春短冬长的特殊气候影响，出现了数目形态多变的怪象。它们在中秋节过后开始落叶，到了十月就抖掉了绿色的秀幕，裸露出了古林的新奇。生长在这里的桦栎、青岗、黑腊子、山榆等树如雕似塑，千姿百态。有的树长得像蟒蛇弯弯曲曲;有的像木桥横加平伸;有的树如同骆驼弯腰弓脊;还有的像雄鹰展翅欲飞。这些老林古树的纸条还鼓起了许多树疙瘩，犹如桃李挂满枝头。这些光怪陆离的林貌现象被有人称为“古林秀色”。
紫荆花海：每年3-4月间，老君山追梦谷中紫荆花竞相开放，美艳夺目，是绽放较早的“报春花”，当树枝上叶子还未长出时，枝条上花已盛开，又名“满条红”。老君山紫荆为北方巨紫荆，又名乌桑、兄弟树、友谊树。花色紫红，形如蝴蝶，艳丽可爱，是分布于老君山海拔800—2000米阴坡处的特有植物。老君山紫荆具有：花期早、
花期长、色泽艳、花朵密、树形大、花质优等六大特点。品种主要有丛生紫荆（灌木）、垂丝紫荆和总状花序紫荆（乔木）；适应能力很强，性喜光，耐寒耐旱，也耐水渍。紫荆的根、皮均可入药，有活血行气、消肿止痛、解诸毒物的功效。
飞来石：走过万山千水，飞来石无处不有，老君山不同它处，看，它架在古树杈上，谁也不知它来自何方?传说每年的三月三王母娘娘都要开一次蟠桃会。有一年盛会结束，各路神仙在向王母娘娘祝寿的时候，有一只调皮的猴子跑到供桌旁偷了一个桃子抱着就跑。不幸的是却被王母娘娘身边的一个仙女发现了，她就顺手拣了一块石头向猴子打过去，而这块石头就正好落在了老君山，构成了老君山小巧玲珑的飞来石一景。
俗话说无巧不成书，这块山岩是长在一起的，也就无话可说了，偏偏留下一条缝隙，路又经过这里，仅容一人通过，无论胖瘦，都能挤身过去。
中鼎云涌：云海，是老君山的一大奇观，而中鼎云海为老君山云海之首。云海出现时，放眼望去，云遮千里，雾锁万峰。犹如站在碧波万顷的汪洋大海之中，翠峰隐现似动若静。在上晴下阴的云海出现时，显现出“海到天涯天为岸，山至极顶人为峰”的景观。
这真是：横看成岭侧成峰，远近高低各不同......
独出一峰
看山佬
仙人观云海：对面山峰半山腰的一块小石头，非常像一位头戴唐代帽子和身着唐代披风的大诗人，那就是老君山的仙人观云海景点。
这样陡峭的阶梯......
美丽的秋季，美丽的树叶......
摞摞石：当年太上老君骑着青牛驾彩云来到景室山，因青牛走路用力过猛，将这块石头踩翻滚下山去，当时山崩地裂，响彻云霄惊动玉皇大帝，玉皇闻声，掐指一算言道“石破天惊，道德天尊，驾临景室，传经布道，乃凡间幸事”。太上老君往后一看，山石滚落，忙将手中拂尘一扬，大石飞起，落回原处，严丝合缝，才松了口气对青牛说：“大石落山，有伤害生灵之忧，你我务必小心才是”，青牛“哞”的一声点了点头往峰顶而去。九百年后唐朝诗人李贺听说了这个故事，写出了“石破天惊逗秋雨”的千古绝句。
太美了，这样的风景怎不让人沉醉其中？！忍不住自拍......
千丈崖
险而弯曲的小路，真不知工人们是怎样修建这些道路的，走在上面都心惊胆战呢......
走到这里，听见山下广播：游客朋友们，鉴于索道排队时间超过两个小时，请走老君山的另外两条游览线路。终于为早起这个决定感到自豪了呢......现在也不过只有九点半钟......
远远望到了老君山的玉皇顶......
俯瞰栾川县城......
沿着木栈道向上，就到达了老君山的最顶峰......
马鬃岭：这里的两座山峰，前面的一座山峰就像一匹马的头，而后面的山峰则犹如马鬃，因此后面的山峰就得名为马鬃岭，它是老君山得最高峰，海拔2200米，是观赏老君山自然风光得最佳处。站在马鬃岭上，可以体会到杜甫登上泰山在《望岳》中写到的“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。站在马鬃岭向北望去，我们可以看到县城的街道，房子好像沙盘模型，再往北看，群山逶迤那就是鹅羽岭和熊耳山脉。县城的潭头、秋扒、狮子庙、白土、马超营一线以北的熊耳山主峰，是由距今35亿年至10亿年的地层组成，形成秦岭造山带北缘的后陆逆冲断褶带。
马超营至潭头一线以南至县城(伊河以北)一段，是秦岭造山带北迭瓦逆冲推覆构造带。是距今14亿年至5.7亿年亚洲大陆独有的栾川群、陶湾群(均以本地地名命名)沉积层序，属华北古陆块南缘弧后盆地内的炭质、炭泥质、泥钙质复理石、类复理石沉积，并有碱性岩床、岩墙群侵入。到距今2亿年以后的中生代，此区成为陆内造山带北沿推覆体的前沿逆冲断层带，伴随强烈的岩浆活动，形成了大量以钼为主的多金属矿床。赋存着世界八大钼矿之一，亚洲最大的木矿床，已成为我国的钼业基地。
伊河南岸(黑沟——栾川断裂带以南)至老君山花岗岩岩体之间，是距今18亿年至5.7亿年间，华北古陆块南缘地壳在以扩张伸展为主的构造动力学条件下形成的裂陷海槽中喷发的海底火山岩及火山沉积岩系，显示出裂陷海的构造环境。
在马鬃岭上可以看到日出、云海、佛光、雾凇等奇观的地方，但是遗憾的是那些奇观却不是时时刻刻都有的，而是都需要一定的特殊环境才会有的：日出是晴天的早上有的，日复一日，太阳东升西落。但是日出奇观，始终吸引着众多的游客。观赏日出，成为许多风景名胜区的重要一景。如泰山，黄山北戴河等处看日出，作为伏牛山主峰的老君山也有日出这一奇观;云海是多发生在午夜或早晨，那是因为午夜和早晨时山地中多形成稳定的逆温层，逆温层上下空气密度和气流速度有较大差异，容易形成气流波动，形成云海;佛光是由光线的衍射作用产生的。在水汽丰富的山势高峻地区，半山腰常分布由白茫茫一片云海。当人站在山上，若光线从人的背后射过来，由于光线的衍射作用，会在人的面前的云幕上出现人影或头影，影外围绕有彩色的光环，就似佛像头上的彩色光圈，因此称佛光。雾凇那是大多在冬天的时候才会出现的，老君山雾淞在中原大地被称为奇观。
这里还有十里杜鹃长廊，杜鹃是我国的十大名花之一，在老君山上有四种，除映山红外，每年5—6月淡紫色花的常绿秀雅杜鹃；每年5月开白色花叶子较大，叶色翠绿的河南特有树种河南杜鹃；花朵比较大的白色太白杜鹃。
江河分水：因此灵5是我国长江、黄河的分界岭，是我国南北气候的分界岭，是中国地形第二级台阶和第三级台阶的分界岭，而得名分水岭。岭的南面为亚热带气候，所有的河流注入长江，处在我国地形的第三阶梯，著名的南水北调工程中心线路就是从丹江引水，经过郑州、石家庄到达北京，丹江便是长江的一个分支，属于南阳市，分水岭的南边便是南阳。岭的北面为暖温带气候，所有的河流注入黄河，处于我国地形的第二级阶梯，举世闻名的龙门石窟位于伊河两岸，伊河是黄河的小分支，分水岭北面正是伊河。世界汉诗协会副会长、中华辞赋研究会会长谭杰教授在《老君山赋》中，描写分水岭“岭界南北兮，水分两川；南通汉江兮，北发伊源；中汇河洛兮，一脉中贯；呼啸入海兮，浩波荡烟”！
观景台：向西边看到的这座山叫中鼎山，稍远一点的叫华室山。中鼎山海拔2052米，山顶上大家可以看到一个透亮的山洞。实际上是崖石形成的一个门状石孔，下面有一堆巨石，当地老百姓叫它乱中鼎，在它的周围，柱状石峰林立，有高有低，上面苍松叠翠，苔藓挂绿，有极高的观赏价值。再远一点的叫华室山，俗称娘娘垛，海拔2072米，有20多座山峰并排站立，上面石松倒挂，气势非凡。伏牛三鼎，雄伟不失其秀丽，端庄逾显其婀娜。这里还流传着二仙占山的故事。说是太上老君骑着青牛云游，远远看见中鼎山雄奇险秀，便落下云头，准备开辟道场传经布道。道德天尊有九鼎之重，一脚下去，顶峰坍塌，老君急忙踩住西边山头，拔出宝剑，插在峰顶作为记号算是占住了华室山。
太上老君刚回太清仙境，王母娘娘也从这里经过，并且一眼看中了华室山，王母落下云头一看太上老君已插剑为号，便心生一计，急忙脱下绣鞋，往山上一放，拨出老君的宝剑，往绣鞋上一插，回灵霄宝殿去了。
时过不久，老君搬来炼丹炉，王母娘娘带着众仙女同时来到华室山，二仙为了谁先占山争执不下，就请来元始天尊评理，元始天尊说：“你们二位同是道家仙源，谦让为好。若论起理来，剑插绣鞋，是鞋在先剑在后，道德君就以景室为道场吧，”事已至此，老君只好东迁景室，后人称曰老君山。西鼎华室山为王母所占，取名“娘娘垛”。中鼎被老君踩塌，取名“压塌坪”。
论道台：传说太上老君到老君山归隐之后，有很多信徒前来听经学道，有一次有几个虔诚的年迈信徒长途跋涉来到老君山想到山顶听老君讲经传道，可是当他们大家行至到这个地方的时候却已筋疲力尽了，老君得知情况后就骑青牛下来，在此处给他们讲经传道，于是此处后来就命名为论道台。
峰林景区：提起石林有人可能会想到云南的石林，想到美丽的阿诗玛。老君山的石林与云南的石林相比有很大的不同，从地质角度讲，云南石林属于典型的石灰岩岩溶地貌，老君山的石林属于海底火山岩及火山沉积岩系。其地质术语为：“花岗岩峰林”。说到花岗岩，人们就会想到光秃秃、滑溜溜的特征。这是由于花岗岩的球形风化，因此，其形体特征是鹅卵状，表面特征是光滑，难存植被。然而，老君山石林却不具备花岗岩的这些特征，而是刀劈斧削，犬牙交错，披绿挂红，植被茂盛。看上去更加雄伟壮观，多姿多彩。这是由于老君山花岗岩体与其它花岗岩的不同造成的。老君山的岩体是由“斑状黑云母二长花岗岩”组成。它是在距今1.4—0.8亿年间秦岭造山带抬升造山过程中形成的相对年轻的花岗岩体，被国内地质专家命名为“老君山岩体”。老君山岩体就位后，经长期的构造剥蚀作用，造就了当今奇峰异谷，挺拔秀丽的地貌景观。因此，世界地质公园评审专家赵逊先生称：老君山南坡石林是“迄今为止世界范围内发现的规模最大的花岗岩峰林奇观。”
峰林烟岚：老君山峰林地质上称为滑脱型花岗岩峰林地貌，被世界地质公园评审专家赵逊先生称赞为“老君山滑脱峰林奇观，举世无双”。近千亩范围内大小石峰千余座，千峰竞秀，姿态万千，每当山雾乍起，奇峰怪松隐现雾中，宛若海上仙山，被称为“缩小了的仙境，扩大了的盆景”又名“峰林烟岚”。
看到了玉皇顶......
朝圣峰：这136级台阶上就是老君庙了。这里所有的山峰都朝向老君庙的方向，人称朝圣峰。著名诗人林丛龙甲申年初夏登老君山时在此处赋诗一首：
迂缓轻车上九天，群峰伏首拜君山。眼前万树风推浪，脚下双河鸟戏帆。
故事如歌曾化石，华年似水不求仙。当知老子终何去?伏地为牛亦美谈。
老君庙：这里是老君山正顶，亮宝台、玉皇顶双峰对峙，中留一门叫南天门，寓意其高，门内平台，前建老君殿，后盖藏经楼，明清两代都叫老子楼。原建筑始于北魏，历代重修，唐代尉迟敬德曾监工重修一次，明朝最为鼎盛，铁椽铁瓦、大铁钟、铜牛，一片金碧辉煌，五十年代初期被毁坏，现在的庙宇是2004年重修的。
南天门：是南阳人上山拜老君的唯一一条道路，在山下观望老君庙如在天上，此门形容其高。当初修南天门天梯时，曾有一段有趣的故事。数位民工正在施工，天突降暴雨，还夹着狂风。民工们躲也没处躲，藏也没处藏，新架起但未焊接好的铁梯也有被大风吹倒的可能，万般无奈之中，有个民工喊：“我们为什么不求求老君爷呢?”于是他们一齐跪下来祈求太上老君保佑。霎时，风停雨止，云开雾散。民工都说，老君爷显灵了，老君爷显灵了。这一现象，是偶然的巧合，还真是太上老君施了法术?大家到老君庙里，拜一拜老君就知道了。
明万历十九年（1591年）铸造的大铁钟，钟围纹饰精美，字迹清晰可辩，上铸一圈正楷字：“皇帝万岁，太子千秋，风调雨顺，国泰民安”16个大字，苍劲有力，其小楷字因年代较远，被风雨剥蚀，难以辨认。
旁边是一尊金灿灿的伏牛。牛，是道教三清之道德天尊的坐骑，伏牛取义伏牛山主峰及送福之牛。此牛老子文化苑的铜铸老子圣像遥遥相望，此铜牛依照青牛的特点设计，“青”，主春，木德，代表了东方。老子自周入秦，向西而行，来自东方，后世人称“东方圣人”，用青色正取其象征东方之意。
孙思邈道教里有四大神医，他们分别是：战国初期医药家扁鹊，东汉末年医学家张仲景，东汉末年医学家华佗，唐代医学家孙思邈。在老君庙里供奉的是在道教里被称为药王的孙思邈，传说他是京兆华原(现在陕西省耀县)人，出生于隋开皇元年，活了102岁(也有说他活了141岁)。他是我国乃至世界历史上著名的医学家和药物学家。历史上，被人们尊为“药王”。孙思邈7岁时开始就学，博闻强记，每天都能背诵上千字的文章，不到20岁，已成为善谈庄老及百家之说又兼通佛学经典的人。被称“圣童”。他一生大部分时间生活在山区，先隐居太白山学道、炼气、养形、究养生长寿之术。后来又到终南山隐居，终身不仕。北宋崇宁二年(1103年)徽宗追封为妙应真人。孙思邈给后人留下许多医学理论与药方，被后世中医们誉为临床医学的百科全书，他的许多医药方法和理论被广泛流传，如公元625年写成的第一部医学著作《千金要方》，655年写成的《千金翼方》以及《摄生论》、《太清丹经要决》、《枕中方》等著作。他的医学著作集方广泛，内容丰富，对后世医学特别是方剂学发展椰油积极作用。同时他也是世界上第一个正确记载脚气病和治疗方法的人。他提倡用海藻治疗大脖子病，比国外早1200年左右。孙思邈不仅是一位多有建树的医药学家，而且还是一个炼丹专家。他在《丹经内优硫磺法》一书中，记述了把硫磺、硝石、皂角放在一起烧的硫磺伏火法，这是现存最早的火药配方记录。火药的发明，孙思邈也是功不可没的。
金顶道观群：金顶是太阳普照，光芒四射的意思，老君山金顶道教建筑群依托山顶建筑，主要包括老君庙、道德府、五母金殿、亮宝台、玉皇顶、钟鼓楼、南天门、朝阳洞、大道院、神道天桥、回廊等，全部采用明清皇家宫殿式建筑形式，特别是金殿、亮宝台、玉皇顶三座金顶打造，成为老君山道观群的亮点。
太清观：山顶太清观始建于北魏，历代重修，唐代尉迟敬德曾监工重修，明朝最为鼎盛，铁椽、铁瓦、金碧辉煌，千
百年来，一直是豫、陕、皖、鄂等地众香客朝拜的中原道教圣地。东南沿海香客也慕名前来，仅台湾高雄九龙八风进香团每批朝山者就多达百人。殿内供奉着太上老君及配享香火诸神。
老君庙正殿中供奉的是太上老君，也就是老子李耳。老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县历乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫镇)人。约生于公元前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。东周末年看到朝廷腐败，不可挽回，于是就骑着青牛离开洛阳出函谷关，被关令伊喜挽留，遂在那里著《道德经》，之后就顺着虢国古道从灵宝、卢氏到栾川上景室山归隐修炼，活到一百六十岁得道成仙。老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的规律。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国二千多年来思想文化的发展，也产生了深远的影响。
经书上说太上老君，也就是老子，传说太上老君是玄妙玉女贞静自守，受气于天，怀胎八十一年所降生。据经书载：玉女梦见天开数丈，又真人捧日而出，对日凝想良久，日精渐小，从天坠下，化为流星，如五色珠，飞至口边，玉女吞下后，从左肋下诞生一子，初降即能行九步，且步生莲花，左手指天，右手指地说：“天上天下，唯道独尊，我当开扬无上道法普度一切动植物众生，位登太极，无上神仙。”复趺坐李树下，指树说：“以此为吾姓”至六岁，自谓耳大，取名重耳。人门因其生而白首，而称为老子，又以其耳曼无轮，耳门三漏，化后缢为聃，所以又称老聃。太上老君手持太极神扇，象征三才定位，万物化生，阴阳分明，阳中又阴，阴中又阳，老子的诞辰为农历二月十五日。大多数道观中都有供奉。
玉皇顶：海拔2197.9米，因峰顶有玉皇殿而得名，重檐歇山式建筑，全铜装修，殿内供奉玉皇大帝、太白金星、托塔李天王铜像，铜浮雕《玉帝宫外游》。玉皇大帝在世俗的心目中，是中国最大的神，是众神之王，也就是人们经常提到的“老天爷”。手下有数不尽的文武仙卿，对这样一尊大神当然各地都要敬仰，玉皇阁、玉皇庙、玉皇观仅北京就有20多座，所以老君山上敬玉皇也是情理之中的事。匾额“玉皇顶”由中国道教协会会长任法融道长题书。殿联为“地阔天尊一心成仙圣，山诗水赋百姓做好人”。祈愿官路亨通，请上玉皇顶。
亮宝台：亮宝台传说是太上老君展示宝贝的地方。有一年四月初八，各路神仙来景室听老君讲经，之后神仙们要求看看老君的震山之宝，老君上到峰顶拿出了阴阳扇、太极图、炼丹炉。三件宝物金光闪闪，绕老君飞旋三周落到老君手上，众仙赞不绝口。道观内供奉的是财神，财神分为武财神赵公明、关羽和文财神比干、范蠡。这里供奉的是武财神赵公明。民间所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，以加强财源福辏之效果。而姜子牙在《封神榜》里却是封赵公明为金龙如意正乙龙虎玄坛真君，率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙宫等，统管人世间一切金银财宝。
亮宝台也是看日出的最好去处，初时，一点殷红穿云破雾，势不可挡。霎时光芒四射，变为一轮辉煌，那激动人心的磅礴的气势，令人开口胸襟、终生难忘。
晒人场：最近处这座山峰，峰顶平坦，四周陡峭。峰顶松树成林，郁郁葱葱，取名叫晒人场，传说是大地上原来没有人，道德天尊请来洪钧老祖捏造泥人，晒干以后撒向十方净土，大地上才有了人。有一天洪钧老祖正在晒人场上晾晒泥人，突然狂风暴雨大作，洪钧老祖来不及一个一个收拾。慌乱之中用手一搓，撒向空中，造成一些瞎眼少耳朵，折胳膊断腿的残疾人组成了人类社会。
往北看，栾川县城历历在目，伊河象一条白色飘带穿城而过。县城以北千山万岭统称熊耳山。县城以南叫伏牛山，都是秦岭东西余脉。
在这里看到的伏牛山顶峰——马鬃岭。
道德府：道德府原名老子楼，后明万历皇帝颁旨存《道大藏经》，故名“道德府”。现道德府为三开间重檐歇山顶，府内供奉鸿钧老祖、玉清元始天尊、上清灵宝天尊诸神像，彩绘《朝元图》壁画，府联“道传紫府升玉局以演琅函，德布红尘降瑶宫而颁宝籙”是台湾中华道教总会理事长张柽所书。到府内朝拜诸神，可灵佑全家富贵安康，所求遂愿。
后殿道德府是藏经的地方，明万历皇帝下诏书颁经卷至天下名山。在这里有块“诏谕碑”上说的清楚明白。老君山在唐贞观年间就被封为天下名山了，有残缺石碑为证。
老君山因太上老君李耳在此归隐修炼而得名，具有2000多年的悠久道教文化历史。老子写成《道德经》后，就告别函谷关的关令尹喜，骑着青牛而去，《史记》记载：“莫知其所终”。据文字记载，老子归隐于洛阳景室山，即老君山。因此老子文化和道家文化深深地影响着老君山地区，老君山也成为中原山水文化的杰出代表。老君庙、灵官殿、淋醋殿、道德府等庙宇，古朴凝重，香火炽盛，一直是中国北方各省道教信众的拜谒圣地。
北魏至今历代毁毁修修，现存的庙宇中顶峰老君庙规模最大。老君山道教文化区沿途庙宇历史悠久，山顶老君庙有“南有武当金顶，北有老君铁顶”之说。
仙人桥：两山对峙，长石横架，下临深谷，走在上面战战兢兢。仙人桥相传是太上老君超度节妇孝子、义士信徒得道升仙的地方。据说一个人如果有仙根仙缘，经太上老君点化，走过这座桥，就可以羽化升仙，升仙是道教教徒的最高理想，当然这些都只是一种美好的想象，羽化升仙是什么样子没有一个人看到过。
三潇娘娘：传说她们女娲娘娘身边的三只金孔雀，即云宵、琼宵、碧宵三姊妹。后来下界到巴国，是为三公主，招赵公明为附马，赵公明逃回蜀国后，遂投入截教修成正果，因为赵公明复仇死于非命。三姊妹被封为主管人间生育之厕神。
“一山有四季，十里不同天。君山北麓冰未消，伊水之阳花艳艳。”这是老君山的生动写照。下山途中沉醉于美丽的红叶......
在索道排队下山，20元钱得到的照片。还不错......
部分文字与图片来源于互联网
——2016.10.4
附：为什么老君山是老子归隐地？
据史书记载：“老君山，古号景室，中峰插天，诸峦翠立，去岭巅四十里（离老北街四十里），延
70余里”。因道家始祖老子归隐修炼于此，后更名老君山沿袭至今。
一、志书典籍佐证
清《卢氏县志》载：“国还归于周昭王时过函谷，犹龙之叹，现身说法，妙用无穷，当其过函谷，令尹请曰：子将隐矣，强为我著书，于是乃著上下篇五千余言。令尹者即尹喜，字文公，道家所称，灵宝天尊是也。公尝仰观乾象，见东方紫气浮关，知有神圣过物色而迎之，果遇老子。今灵邑太初观（即古尹喜），候见老子终处，南宗圣宫，即尹喜之故宅也”。老子写成《道德经》后，就告别了函谷关的关令尹喜，骑着青牛而去了，《史记》记载：“莫知其所终”。据以下文字记载，老子归隐于洛阳景室山，即老君山。
1、《河南通志》卷七载：“老君山在卢氏县东南二百五十里，相传老子修道于此，上有丹灶、丹井。”
2、《肇城志》卷二十九记载：“老君山在县南二百五十里，南跨鲁山，东接嵩县，周围不知几许。突峰悬崖，隐见云表。昔老子修炼于此上，有老君洞，丹灶、丹井遗迹俱存，人莫能至。传闻陟其顶，则襄汉诸山可以指教。”
3、《太平寰宇记》：“荆楚之地，卢氏东南近处有老君山，纪念老子李耳。中原老聘是楚人。”（宋太宗太平兴国年间（976—983）。
4、《老子翼》卷七记载：“义曰:于是者，发句之瑞也；演者，广畅之理也。二篇者指道德二经也。王子年《拾遗记》曰：老君居景室之山，与世人绝迹，唯老叟五人，或乘鸣鹤，或着羽衣，共谭天地之数，所撰书经垂十万言。有浮提国献善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。时出金壶器，中有墨汁，状若淳漆，洒木石皆成篆隶科之字，记造化人伦之始。老君所撰经，皆写以玉牒，级以金绳，贮以玉函。及金壶汁尽，二人乃欲呕心沥血以代墨焉。
5、《拾遗记》卷三记载：“老聘在周之末，居反景室之山，与世绝迹。惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，而出于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聘共谈天地之数。及聘退迹为柱下史，求天下服道之术，四海名士，莫不争至。五老即五方之精也。浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏行。出肘间金壶四寸,上有五龙之检，封以青泥。壶中有墨汁如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》垂十万言。写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。昼夜精勤，行劳神倦。及金壶汁尽，二人呕心沥血，以代墨焉。递钻脑骨取髓，代为膏烛。及髓血皆竭，探懐中玉管，中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁，存五千言”及至经成工毕，二人亦不知所往。”
6、明朝万历皇帝朱翊钧仰慕老子修道养生而获的长寿之术，故信道教，特立“万历皇帝老君山诏谕牌”，虔心祈祷：“联躬康泰，无疆福寿，民安国泰，天下太平。”明神宗万历二十三年（1595），朝廷遣中使，发帑金，建栾川老君山太清官宫殿。继之于神宗万历三十一年（1603），朝廷印造《道大藏经》颁发老君山。
7、明嘉靖《南阳府志?校注》卷二载：“老君山，在内乡县西北250里处，突峰悬崖，隐现云表，世传老子学道于此，药灶、丹炉遗迹俱存，故名”，此庙原有铁瓦盖顶，殿堂两座，内奉老君塑像，旁边铸造铜牛一头，过去香客经年不绝，有“南祖师，北老君”之说——（南阳民族宗教志180页。）
8、清《内乡县志》卷一记载：“老君山在县北250里处，突峰悬崖，隐现云表，世传老子学道于此，药灶、丹炉遗迹俱存”。
9、清乾隆年间《卢氏县志》记载：“老君山……老子讲经修炼于此。有老君殿、石柱、铁瓦、丹炉、丹井犹存，明代曾贮藏经八柜，至明末毁蚀无余，顺治间王调元重修。”
10、清《卢氏县志?艺文卷》《敕建老君山金顶太清观记》载：“老君修炼于景室山，在治东南200里许，老君仙山是也，盘据中南之首，太和嵩少为副，绝顶巍峨际天。昔（时）万历二十三年春遣中使，发帑金敕建宫殿。颁赐道经藏贮于中。天启三年秋（1623年），邑处士甯（宁）功明暨门朋志友捐金帛、寿梓、雕刻祖师佑圣真君，周陶（应为桃花）元帅神像，配享老君烟火。
11、清《卢氏县志?山川卷》载：“老君山在城南200里栾川镇（原属卢氏辖治），东鸦关岭，西帽盔山，南要儿关，北临伊河。高40里，南望武当，北视嵩岳，东见龙门，西府熊耳。
12、《卢氏县志?碑志》载：“北魏时，为作纪念，在山建有老君庙。到唐太宗时重修，由大臣尉迟敬德监修”。
13、清《卢氏县志?艺文志》记：太清观在老君山，明万历二十三年（1595年）春朝廷遣中使，发帑金，敕建宫殿。朝阳宫、太和宫俱在老君山下。
14、《栾川县志》在《大事记》《卷五文化》中也都有详细记载。
二、文物遗迹印证
1、明铁钟：高1.3米，口径1.65米，平均厚3公分，重500余公斤。明万历十九年（1591年）三月吉日造。钟甬为二龙纹饰，肩部四周有四个圆孔，肩下周围铸：“皇帝万岁，太子千秋，风调雨顺，国泰民安”铭文，铁钟内容因风雨锈蚀，难辨认，大都是捐资者名录，共1050个字，有洛阳、宜阳、嵩县、卢氏、河南府等，还有主持道人刘真环等。
2、明碑刻：大明万历三十一年四月初八日立，高1.1米，宽0.51米。碑文：谕老君山太清观住持及道众人等：朕发诚心，印造《道大藏经》，颁赐在京及天下名山供奉。经道护敕，已谕由尔住持及道众等，虔诰供安，朝夕礼颂，保安朕躬康泰，宫台睿承千秋，无疆寿福，民安国泰，天下太平，四方同归，清净善教。朕成恭已，无为之善道道经。厥倚香惜薪司左司副晷颁发，斋戒前去奉安，各宜仰体知悉。钦哉！故谕。
3、放光金殿：高1.55米，边宽0.65米。清乾隆十二年（1747年）十二年三月十五日吉造（未修复）门额铸“放光金殿“，上联：安南辰定北斗开天辟地。下联残，经笔者查找应为：分阴阳判水火炼海烧山。
4、铁铸神像明嘉靖十八年（1539年）铁铸道像18尊，已修复12尊。
5、明万历二十三年（1595年）敕建金项太清观使用的铁椽铁瓦400余件。有铭文。
6、老君骑牛铜像（鎏金）。经到法院看审判杨道的原始档案记录，为洪钧老祖坐骑。
7、救苦殿碑刻，阳面“永存千古”，阴面碑文：“夫山胡以景室也。盖发于秦岭，结于九皋，缠绵数千里，而钟灵毓秀于此者也”。
三、诗词凭证
1、唐·薛能《伏牛山》诗：虎蹲峰状屈伏牛，落日连村妇望秋。
2、明?李衮咏老君山：青牛老子幽关去，遗庙苍山万仞巅。
3、明代诗人高出在《登景室山》诗中写道：峭倚中天矗，高临五岳尊，函谷著高论，幽室炼丹砂。
4、清代诗人李珩在游记中写道：“栾川老君山号称景室，石柱铁瓦，铜铸老子骑青牛像。东瞻二室，南望武当，四面烟岚，一瞬无际，诚域内之盛观。
四、传说及民俗等旁证
1、从史料典籍及文物遗迹所印证，都确定老子从虢国灵宝，经卢氏到景室归隐修炼。全国道教名山祭奉的有真武师祖、张天师等，惟独老君山二千余年祀奉道祖太上老君。
2、据考证，北魏始建庙于景室山，隋朝确认景室山为老子归隐圣地，山因圣人名，更名老君山沿袭至今。
3、唐代太宗李世民尊老子为“帝室先系“，唐高宗李治封老子为”太上玄元皇帝“，唐玄宗李隆基亲自为《道德经》作注，并把《道德经》作为贡举考试的经典。派开国元勋尉迟敬德监修老君山道观。
4、明代万历帝朱翊钧一生多病，仰慕老子修道养生，寄托于老君山道教神灵中，有诏谕碑明证。明代发帑金，敕建道观，颁《道大藏经》等，明代庙宇宏伟辉煌，居历代之最，香火达高峰。观光朝圣盛况空前。由此，足以证明明太子朱慈烺托迹黄道，在老君山隐迹35年之久的渊源。康熙十八年（1679年）十月，明太子病逝于栾川，厝葬于“仙坟墓园”中，翌年三月初六，迁葬于朝阳宫后岭新建陵墓，称“太子坟”，王冲如撰文万仞宫墙，有门难进。
5、民俗及地名等：老君李耳到景室山归隐后，沿路留下了与老子有关的传说、地名、民俗等，抱犊寨传说是老子牧童成仙而化。栾川附近的老君洞、老君堂及老君钻、老君灶等，都与老君有关。从卢氏到栾川一线敬祖上坟日为老子出生的二月十五日，并家家户户敬老君爷，不论烧砖瓦、开矿等都把老君作为崇拜的道尊。
6、四月八老君庙会的由来，民间传说是为纪念老君到景室山之日，也有一种说法是老君升仙之日。但目前唯一的证明就是明神宗万历1603年四月初八命名“天下名山”的镌诏谕旨立石。止今409年历史，属于河南省“非物质文化遗产”。
附：明太子归隐老君山
明崇祯十七年(1644年)，是一个让懂点儿历史的人都烂熟于心的年代，是年甲申之变，李自成大顺军攻破北京，崇祯皇帝朱由检眼见大势已去，预感就要来临的屠戮和侮辱，逼令皇后周氏自尽，又亲手砍伤长公主、杀死幼公主，自己一根绳子吊死在煤山上，自此明王朝灭亡。
原本，一个朝代的更迭是历史时空转换再正常不过的事情，旧的去了，新的来了，历史学家用那平静淡定的笔无情地留一下，也就“俱往矣”了。但偏偏这一页，“往”不去。
虽然对自己、对大明已绝望至极，但崇祯皇帝自缢前，还是留下了一线复明的希望，他没忘叮嘱年仅16岁的皇太子朱慈烺及永、定二王易服出逃，以期他日复国，“报父母仇”。
但明亡以降，这位太子的命运究竟如何？是死了还是出逃了？
三百多年来，这几乎成了历史疑案。当历史学家们的目光逡巡到这段岁月时，只有遍翻各种典籍，以期有理想的答案。但实际上这很难，因为没有一个确定不疑的答案。不同的历史版本，所记结果竟会截然相反，归纳起来竟有七种之多。
这些说法里面，无外两种，一说是被害了，一说是逃跑了。
被害说中，一说是被李自成杀于永平，一说是被李自成杀于北京，一说是被舅父送清廷处死；逃逸说中，一说是被李自成挟出北京西行，一说是被明太监高起潜收留，一说是在广东阴那山灵光寺为僧。
而在《明史》中，则明确记载:“贼挟太子西逃，不知所终。”
那么，栾川发现，是否填补了明史记载，是否就是明史所说的西逃之地呢？
怀着这种好奇，2005年8月下旬，我来到了栾川老君山。
一位老人的偶然大发现
栾川位于豫西山区，东与嵩县交叉毗邻，西与卢氏钩错衔接，南与西峡依伏牛而抵足，北与洛宁傍熊耳而摩肩。栾川古名“鸾州”，因古时境内鸾鸟群栖，故名。“鸾”与“栾”通用，元人修“宋史”时写作“栾川”沿用至今。
从郑州到国家级卫生县城——栾川，虽然有了高速，但还是走了五个多小时，到的那日，下着小雨。国家级自然保护区老君山管理局孙欣欣副局长说:“老君山植被好，三天两头下雨！”
据说，明太子朱慈烺就隐居在现在的老君山生态旅游区。
老君山生态旅游区位于洛阳市栾川县城东南3公里处，老君山为八百里伏牛山主峰，海拔2192米。相传为道教始祖李耳的归隐修炼之地。这位号称“中国哲学之父”的李耳出生于春秋时期的楚国苦县历乡曲仁里，也就是现在的河南省鹿邑县太清宫镇。据传生而白首，故称老子。生前当过周朝的“守藏室史”。东周末年看到朝廷腐败，不可挽回，就骑着一头青牛，离开洛阳，往西过函谷关时，被关令尹喜挽留，遂在那里著《道德经》五千言。老子著经后顺着虢国古道，从灵宝、卢氏到栾川上景室山修炼，据《史记》记载，活了160多岁。到了汉顺帝汉安元年，也就是公元142年，四川人张道陵在鹤鸣山创建“五斗米教”(道教之始)，自称张天师，尊老子为太上老君，景室山改名老君山。从此历代香火旺盛，被尊为道教圣地，天下名山。
“就是在这里，落难的明太子住了下来！”
指着眼前残破的墙院，十方院一个李姓村民肯定地说。
这是一个风水宝地，虽然隔着雨雾，山水相依，绿树成阴，空气里弥漫着让人净化的澄澈。这就是“十方院”遗址了。
十方院为道家仙源之地。“十方”的含义取自佛道经典里的“三界十方”，三界指天、地、阴；十方指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。佛道名山下多有十方院。意为接纳各方来的善男信女、僧人、道士；广播教义，典御十方。老君山十方院相传是唐太宗修山顶老君庙后，又在山脚下修的一座“三清宝殿”。庙基高阔、庙宇雄伟。院中有古老松柏、幽雅寂静，十方院前殿供奉道教三清主神，正中原始天尊、左侧灵宝天尊、右侧道德天尊。塑像神采飞扬，造型流畅。后殿供奉玉皇大帝和王母娘娘。玉帝身穿九章法服、手执玉笏，神情庄严肃穆。十方院庙田180余亩，在栾川数百庙宇中首屈一指。每年阳春三月起，香客结队拥来，四月初一至初八为盛大香火庙会，山西、陕西、湖北、豫西南各地善男信女、文人骚客纷至沓来，顶礼朝圣，年年数万人计。解放后，道院失修，香火遂废，只留下残碑遗址。
“明太子在这里被发现实属偶然！”站在老君山脚下，栾川县文管所林勃馆长说。
1985年夏，全国进行文物普查，时任栾川文管所副所长的林勃，到朝阳村朝阳宫调查文物时，很多群众说这里就是太子办公的地方。有的群众还说有“太子碑”(后来证实为“仙坟记”碑)，但说的群众也不知道碑现在哪里？
群众的说法有点儿玄，林勃可有了兴趣，他明白无风难起浪，没准儿会弄出个有价值的大宝贝。
这样，林勃当场许愿:谁能找到碑，有赏。但这在当时只是小范围知道。
为了在更大范围内寻找石碑，林勃回到馆里跟领导汇报后，起草了一个通告，复印了五六份，到附近乡村张贴。通告上写着:“谁找到太子碑，奖励一百元！”
在当时，一百元不是个小数。通告贴出后，朝阳村有心人任留军在意了这件事，了解了不少情况，也是巧，一位老人说他家山墙头往老君山百里沟去的地方，有一座低低的桥，桥下有几通碑，任跳下去一看，果然有，然后到文管所反映。
林勃就和任前去察看，只见碑上有“仙坟记”字样，其他的都看不太清，因为有个坟字，林勃不管三七二十一，就委托任留军将碑撬下，弄回了馆里。
在对碑进行拍照和拓片后，林勃发现上面有“王冲如”、“贾上环”等字样，其他大部分看不太懂，但他感觉考古价值可能会较高，这样就奖了任留军一百元。
因为没认定是太子碑，林勃等继续贴出通告:“太子碑没找到，真正的太子碑还在民间，如有人找到，定重奖！”
就这样，又出现了“祭鬼王文”碑。而这一块碑的发现，让林勃们重新认识到“仙坟记”碑的价值，后来经考证，先前发现的那块碑居然就是太子碑。
“当时人们的文物意识还不太强！”时任县志副主编的李玉瑞老先生说。
1984年开始，栾川要编新的县志，这时出现了一个难题:在民间，广泛地传着明太子到栾川隐居的传说，是写还是不写？
本着对历史负责的态度，李玉瑞开始到农村进行调查。
“1984年，为了写县志，我去朝阳村调查太子的事儿，挨门挨户问有没有碑，当地人说，直到解放前，那里还有完整的四通碑……但我去时，碑都不知到哪里去了，后来，好不容易找到一通，但这通碑一半做了这户人家的捶布石，一半被埋在了猪圈里。”
找到那通碑的第二天，李玉瑞就打了拓片回去研究，但等到他再次去那里拉碑时，碑上有字的一面已掉了，所以这通碑就只剩下了珍贵的拓片。
留在老人记忆中的碑文
虽然碑记难寻，在调查的过程中，李玉瑞却有了意外的收获。
那碑记留在当地老人的脑海里，当地一些七八十岁、上过私塾的老人，无一例外全会背那些碑文。
碑文分别为《重修伏魔宫并香火祀田记》、《仙坟记》、《祭鬼王文》、《王冲如墓志》。
原来，早在解放前，有一位叫李合的私塾先生，信奉道教，很有学问，在看到这些碑文后，便把碑文当教材，要求每个学生必须背会这些碑文，还要会讲。
李玉瑞集中了尚健在的李合的学生10多人，结果他们都会讲会背这些碑文。就这样，碑文和一段历史脉络渐渐浮出水面。
据那些老人讲，明朝灭亡后，太子逃遁老君山下，公开身份为黄冠道人，暗中被追随他的遗民尊为皇帝，潜居栾川30多年。
刚来栾川时住到伏魔宫，因为庙已破旧，就进行了翻修，因为没钱，难以养住百十号人，就专门到卢氏请示县官胡老爷，准许开荒种地，免了税赋。
站住脚以后，又与方村一个姓王的大地主联系，姓王的给了太子50亩地，盖了朝王宫，朝王宫实际成为落难太子朝王议事、朝觐见驾的地方，对外则称朝阳宫。
太子去世后，为了纪念太子，跟随太子的王冲如写了碑文，并把碑文镶在了墙上，以作永久性纪念。
“四篇碑文都是由王冲如撰写！”李玉瑞老先生说，“碑文大约写于清顺治二年(1645年)到康熙三十四年(1695年)之间，前后相隔50年。碑文主要记述太子及其臣属长期隐居栾川鲜为人知的情况，给后人留下了宝贵的资料。”
清代《卢氏县志》有过记载:“王冲如居十方院，学问渊博，笔意疏古。”
由于各篇碑文各记一事，相隔时间又远，尤其是曲笔隐讳，犹如哑谜，如果孤立地看每篇碑文，极难读懂，而若无实实在在严谨的求索精神，也很难读得下去。
但李玉瑞这样做了，从老人口中得到四通碑文后，他开始了漫长的研究过程，让他没想到的是，这一研究就是10多年，10多年的日子，三四千个日日夜夜，终于滴水穿石，李玉瑞读出了四篇碑文的真正含义。
把四篇碑文连起来读，从整体上分析，一个历史的线索渐次呈现出来:各篇碑文记述的主题一致，都是记述明太子朱慈？逃匿栾川的史实。
从碑文上分析，撰文者是充满着矛盾心理又有无限苦衷的，一方面，他怕人读懂招来杀身之祸；另一方面，又怕别人读不懂，将这段历史淹没在地下，泯灭了这段历史真实。
“碑文用‘犹抱琵琶半遮面’的手法，以似说非说苦难言的心情撰写了各篇碑文，作者故意以璞掩玉，让后人琢璞识玉。关键处，作者不惜冒杀头的危险，遣词准确，隐中有显，一点儿也不含糊地向后人交代太子的身份。比如《祭鬼王文》‘万仞宫墙有门难进’，《仙坟记》中‘住世者奉祭扫于冥宸’，都是记述太子生前的不幸遭遇。所谓‘冥宸’，即指埋在九泉下的皇帝，翻开各个大词典，记述的条目下只有这一种解释。”李玉瑞老先生说。
正是这些碑文，成为太子生前隐居于栾川偷偷做亡明皇帝，死后葬于老君山下的有力证据。
在栾川偶然发现的四通石碑，每篇碑文各记一事，且曲笔隐讳，极难读懂，但把四篇碑文连起来读，各篇碑文记述的主题又都一致，都是记述明太子朱慈？等逃匿栾川的史实。
对于四通碑文的10多年精深研究，李玉瑞老先生得出结论:明朝灭亡后，“清鼎甫定”，太子等逃到栾川，时间当在1644年冬或1645年春、夏。
当李自成东征吴三桂和大顺军战败撤离北京时，均挟太子一并前去。崇祯十七年四月大顺军退出北京后，因后有追兵，沿途各地大顺地方政权倒戈，迫使李自成一退再退，虽经定州、真定阻击战，但仍不能扭转局势。同年十二月，多铎率清兵由孟津渡黄河抵河南，旧明山西总兵许定国和豫西士寇李际遇相继降清，使得大顺军在河南陷入更加尴尬的境地。当月二十五，农民军退到河南陕州，被清兵败于灵宝县。是年年底至次年年初，双方大战潼关，大顺军败退西安。顺治二年正月十三，李自成军又很快放弃西安，走蓝田，出武关，从商州入河南，再由内乡、邓州一带转入襄阳。当大顺军在正月二十九至内乡时，停留到二月二十九，以待在陕北的李过、高一功部，直到阿济格率清兵尾随而至，方才拔营南下湖北。
关于这段历史，中州古籍出版社王兴亚编著的《李自成起义史事研究》是这样记述的:顺治二年正月，潼关失守，清兵两路加紧追击，十三，李自成率众撤走，出西安，至蓝田，由商州龙驹寨，走武关，由豫入楚。
商州龙驹寨就在卢氏西南，过卢氏就是商州，而栾川原先是卢氏的一个大镇。
“从农民军败退的路线看，明太子与永、定二王有无数次逃跑的机会，其中逃跑到豫西伏牛山的最佳时机有两次:一是顺治元年年底的陕州、灵宝之战；二是次年正月底和二月初的内乡歇兵和邓州之战。从政区看，包括现在栾川在内的原卢氏县和灵宝县同属陕州，又互为邻居。从距离看，两县同属豫西山地，自陕州、灵宝南下卢氏，可进入居于深山区的卢氏所属之栾川。所以，明太子及永、定二王和随从在双方交战的混乱时刻或大顺军败退关中平原之时，完全可能遁入深山老林，逃到伏牛山主峰老君山脚下。”李玉瑞老先生说。
李先生还认为，太子遁迹栾川长达34年，公开身份为黄冠道士，“幻演仙术”，求得自保。暗中“弃其怪诞之学”，在老君山下建造“两宫”，做亡明“皇帝”。清康熙十八年(1679年)十月病逝，享年51岁。其追随遗民为太子建造陵墓，尊太子亡灵为“冥宸”，进行祭扫。
同时，根据碑文记载，太子并未被多尔衮杀害。而王承恩也并未吊死煤山，他很有可能在甲申之变时被崇祯帝托辅东宫，随太子来到了栾川。
如果李玉瑞的推论成立，他将改变历史。
难辨真伪的南北太子案
栾川出现的碑记隐晦难懂，让人费解，是否与当时的两个假太子案有关呢？
崇祯十七年(1644年)农历三月，李自成攻入北京，但仅待了几十天，便败退而去。当年十一月，北京城已经牢牢掌握在清朝手中。此时，由于太子的特殊地位，成为李自成、吴三桂、清政府和弘光政府争相猎夺的香饽饽，以作为向敌方发难的筹码，刚入关的清廷还悬赏一千金寻找太子下落。
这样，有一天，一个貌似太子的男子，在一个太监的陪同下出现在嘉定侯周奎府中，自称皇太子。周奎令家人将太子逐出门外。太子出门后，被巡逻的清兵以“犯夜”罪逮捕，交给刑部审理，断为假冒太子。主审的刑部主事钱凤览找来原司礼监太监王德化、10名原侍卫太子的锦衣卫辨认，都说是真太子。侍卫们还下跪说:“此真太子，愿毋伤。”于是钱凤览上书朝廷，指责某些明朝的官员以真太子为假太子。最后，摄政王多尔衮出面亲自审理，审理结果，认定太子为假太子，处决于狱中。凡争言太子为真的臣工都被处罚，钱凤览被处以绞刑。
多尔衮还出告示晓谕:“有妄人自称明朝太子，径造皇亲周奎家，探问怀宗公主，远望未详，蒙面而哭。及详审面貌，全然不是，袁贵妃及宫女等皆不相认。据假太子口称，从来未落贼手，流亡在外，至今方出。有礼部郎中黄熙凤、朱国诏曾与皇太子同出，亦不相认……养鱼太监常进节、御林军前卫指挥李时印说太子是真，典乐太监应庚说太子是假，应庚遂犯众怒，聚而殴之。太监孙雄不敢言假，然而实非真也。为此合行晓谕:若太子避迹民间，即来投见，以便恩养。”
北京出现假太子案不久，南京南明小王朝也出现了假太子案。但南明的假太子案颇具戏剧性。
顺治二年(1645年)三月初一，太监李继周奉弘光皇帝朱由崧之御札，将盛传正流落于苏州、杭州的皇太子接到南京。据说，太子本不愿去南京，行前曾问李继周:“迎我进京，让皇帝与我做否？”李继周说:“此事奴婢不知。”皇太子入南京后，被安排在兴善寺暂住。弘光帝派两个太监去见太子，辨认真伪。两人一见太子，就抱头恸哭，脱下衣服给太子穿。弘光帝得知之后，大怒，说:“真假未辨，何得便尔。”接着便处死了两名太监，并杀了李继周灭口。原总督京营太监卢九德也来探视，正视良久，不敢表态。太子呵斥道:“卢九德，汝何不叩首？”卢九德下意识地跪下便叩首，说:“奴婢无礼。”太子说:“你才隔多长时候，肥胖至此，可见在南京受用！”卢九德只敢叩头:“小爷保重。”卢九德向弘光帝的报告是:“有些相像，却认不真。”皇太子在南京的消息传出去之后，引发了弘光朝的政治危机。处于长江中游的左良玉，就以护太子的名义进逼南京；在江北的黄得功、刘良佐等总兵也上书要求善视太子。但是，弘光帝深知，如果太子是真，自己捡来的皇位可能就不保了。因此，在他的布置下，辨认工作慢慢地便朝“假太子”的方向转移。尤其是曾经充任太子讲官的王铎，更是一口咬定太子是假。最后，审讯的结果是:假太子真名叫王之明。当时，南京百姓都说弘光朝廷欲绝先帝血脉。因此，到最后弘光政权虽然不承认太子的真实性，却也不敢加害太子。
五月初十，清军大举南下，弘光帝逃到了太平府。南京市民冲入监狱，殴打王铎，放出太子，并拥太子登上皇位。可惜的是5天之后，清军即进入南京城。当时，清军的统帅多铎问:“太子何在？”投降的弘光朝大臣们说:“太子是假的，真名叫王之明。”多铎笑道:“逃难之人，自然改姓易名，若说姓朱，早就被你们杀了。”一名降臣说:“太子原也不承认自己叫王之明，是马士英安排下的。”多铎笑道:“奸臣！奸臣！”五月二十五，多铎设宴招待刚擒获的弘光帝，并将他的位置安排在皇太子之下。皇太子对弘光帝说:“皇伯手札召我来，反不认，又改姓名，极刑加我，岂奸臣所为，皇伯或不知？”弘光帝支支吾吾，不敢出声。
几个月以后，多铎将太子和弘光帝带往北京，随后都被清廷处死。
“甭管太子案中太子真假，这样的处理结果，即便太子在世，还哪里敢抛头露面？”
四通碑理出了历史脉络？
李玉瑞老先生说。
太子及其属僚的隐居给史家们留下了难题，也耗费了李玉瑞10多年的心血去解读那些碑文。
时隔20年后，李玉瑞老人再次提及四通碑文，能够一字不差背出，还能够透析个中的枝枝梢梢。
足以让石头长草、让枯木开花的20年，老人穿越了历史的迷障，也穿越了时间构筑的层层壁垒。
“明朝灭亡后，接连出现北京太子案、南京太子案，或是其他所谓‘崇祯太子’，其共同点都是千方百计宣称自己是真太子，竭力否认是假的，目的无非是以假乱真，欲图富贵。真的太子会这样吗？从这上面来说，栾川碑文更具有可信性。太子初到栾川，王冲如撰第一篇碑文《重修伏魔宫并香火祀田记》，记述他们君臣初来栾川的情况，不但不提太子的身份，而且伪装黄冠道士，极力隐蔽，保护太子安全。碑文仅写了‘既存一二孑遗，悉保残息于他方’，暗示太子已经逃出北京。到清康熙十八年(1679年)太子病逝，才把太子的身份披露于金石，称太子的亡灵为‘冥宸’。这时清朝已进入鼎盛时期，又是太子入土之时，在这时候那亡灵鬼魂冒充太子的目的何在？追随者既不能图富贵，又冒杀身之祸，作者何必危言耸听，捏造谎言，尊一名死后的黄冠道人为‘冥宸’？因此太子潜居栾川，生前极力隐蔽，死后由臣属公之于世，尽在情理之中。其目的就是为了向后人交代太子亡匿栾川这段史实。”
已经把自己的全部身心投入到求证太子隐居这段历史的李玉瑞老人，谈到这段史实，充满了激动。
他还当着记者的面吟出《重修伏魔宫并香火祀田记》:
老君山为中州屏翰。栾川者君山之巨镇也。伊水带其前，魁丘峙其后。魁丘之上有关夫子之祀典存焉。历考断碑，自观皆曰重修。明季来，书契渐替，九伐失伍；天现蚩尤之旗，地飞旱魃之灵。兵呼庚癸之不至者，半走绿林；民苦菜谷之不熟者，悉归乌党。以致白骨飞灰，孤魂吊月，既存一二孑遗，悉保残息于他方。所遗夫子之庙，惟(唯)存荒址而已矣！清鼎甫定，羽客来居。黄冠刘太秀、顾阳凤，先罄囊余之有，后为同人者倡，是以整圣容，金亏金青，蚀丹垩，扩彤墀，修废举坠，革故鼎新。仰瞻天表，恍灵籁之振丹霄；回顾尊亲，疑神飙之出银汉。然则过斯庭者，则无不敬，悉敬于由衷而思无邪矣；登斯台者，则钦厥止，皆止于至善而恒其德矣。心正德恒，而民之不治者未之有也。虑香灯之所费，司事之所需，乃蒙本县正堂老爷胡；度量宫观之宽隘，检点主持之多少。清查无碍。抛荒滩，开祀田，兼免差赋，使黄冠等邀食于地，奉事于天。俾君山之灵气，帝祠之神武，振纲常，裨治道，靡风化，正人心，戬谷遗徽于厥后。而含乎名言之所未尽者也。
如果说这则《祀田记》初步确认了太子等逃匿栾川的事实的话，那么王冲如自做《墓志》则成为李玉瑞老人结论的有力支撑。
在《墓志》中，王冲如说:余东海人也。运遭阳九，托迹黄冠，云游方外者五十余年。今已老矣！自当附性灵于鸿钧，脱形骸于后土。生死之关，虽圣贤所不能免，而况凡庸者乎！余之辞世，实非作俑，非得易也，乞高明者谅之。
人间二万七千场，九脏衰残两鬓霜。
形老有心回若木，学疏无计转夕阳。
瓢囊不带十方物，经书尽弃五文章。
两肩破衲从此去，任他神乌晓夜忙。
十方院松竹主人王冲如
王冲如何许人也？翻开明朝历史，甲申之变时，所有活跃在历史舞台上的角儿，根本没有叫这个名的。
但在栾川当地百姓中间，却不知王冲如，只知有王承恩。这似乎有点儿荒唐，因为历史学家们已经明确，王承恩吊死在了崇祯帝一边，为崇祯帝陪葬了。
李玉瑞认为，这是个历史的意外，百姓的口传消解了正史的说法。
10多年精深研究，李玉瑞老先生得出结论:明太子等逃到栾川的时间当在1644年冬或1645年春、夏，而这里就是明太子曾经住过的太清宫。
历史总在悄然地起着变化，历史又在以自己的方式运行着。
在经过了“外来户”的警惕、害怕、困惑后，清廷最终站稳了脚跟。这时候它开始以文明的方式树立政权的威信，这也表现在对待明宗室的态度上，清建国之初，对于皇胄多是杀戮，在康熙七年(公元1668年)，这种情况开始发生改变。
清圣祖爱新觉罗玄烨下了这样一道圣旨:“诏故明宗室子孙众多，有窜伏山林者，令悉归田里；有改姓埋名者，姓氏皆复旧。”康熙二十三年(公元1684年)、三十八年(公元1699年)，康熙帝南巡时，又两次到南京拜祭明开国皇帝朱元璋的墓葬孝陵，并下令求访明朝后裔，使奉守朱氏世祀。但因无法访查，没有结果。再到雍正二年(公元1724年)，清世宗胤？正式访查出明宗室后裔朱之琏，封为一等侯，入正白旗令世袭，以奉明孝陵的春秋祀事(这样，明皇族后裔又有一支加入满族)。
至此，明宗室后裔才结束逃亡生活，恢复了普通平民的身份。
但此时，隐居于栾川的太子已感受不到扑面而来的春风和阳光。
王承恩虽不负托孤之重，化名冲如，辅佐太子。但逃遁栾川三十余年仍不能实现复明夙愿，太子忧郁而死，王承恩心灰意冷，也于清康熙三十四年病逝。
随太子来栾的还有一位忠臣叫贾上还。他的墓位于太子宫的南侧，原墓前筑塔，塔高七层，造型古朴庄重，气势异常宏伟。据历史记载，贾上还(尚桓)山东人，系明皇室勋戚，明末清初，隐居栾川老君山下，其人性情刚烈暴躁，与阁僚有矛盾，他提的建议不被朝廷接纳，愤然出家为道士，云游栾川。
明朝灭亡，贾上还闻崇祯帝死，遂披发跣足，号泣三日。明末太子遁迹栾川后，他与王冲如忠诚辅佐，以图复明。太子逝世，贾上还又制木球，直径尺许，系绳拖球，漫步于太子宫附近，如果木球被路旁荆棘阻绊，则闭目伫立如泥塑，待他人除去阻绊后，才拖球起步，否则朝夕呆立，绝食不返。贾上还以此刚烈性情，消磨岁月，故木球名“磨性弹”。夜间，贾上还则撒铜钱百枚于室内，逐枚寻摸，钱寻不尽就不睡觉，以此来消磨漫长黑夜。清末卢氏禀生常恺写诗赞曰:伤心故国时披发，炼性空堂夜摸钱。痛哭烈皇肠欲断，至今遥忆倍凄然。
正因为贾上还忠肝义胆、其情感人，所以栾川人民早已把他列入了心中的忠臣谱。
但这段历史，还只是停留在栾川人的历史里。
李玉瑞与姚雪垠的叫板
根据发现的文物资料，李玉瑞写出了《崇祯太子潜居栾川考辨》一文，被收入栾川县志。这篇文章受到洛阳史志办专家李冷文的首肯。
李认为文章很有价值，就建议李玉瑞赴京拜访明史专家姚雪垠先生，以期通过姚老先生向史学界公布这一重大发现。
李冷文与姚雪垠交往甚笃，他曾给姚雪垠的长篇小说《李自成》提供过重要文史资料。李就写了一封信，让李玉瑞前往北京。
“那是1993年的4月6日，”李玉瑞老先生说，“我和县志办王敬邦同志一同赴京。”
虽然已经过去了10多年，但李老先生还清晰地记得见到姚老的点点滴滴。1993年4月8日上午8时，李玉瑞和王敬邦乘地铁辗转来到北京木樨地姚老先生家。
招呼他们坐下，看了李冷文的推举信后，姚老很快切入正题，他严肃而认真地问:“太子逃往栾川有证据吗？”
李玉瑞把考证论文呈上说:“这是考证资料，请姚老审阅！”
姚老接过资料翻了几页，粗略看后，问:“太子被多尔衮杀于北京，怎么会逃到栾川呢？栾川距北京1000多里，去栾川避难，岂不是天方夜谭？”
经过10多年考证调查才解开太子失踪之谜，不想被姚老一句话否决，李玉瑞心中很不平衡，也很不服气，遂脱口而出:“北京杀的是假太子！”
“你说得不对，北京杀的是真太子，南京杀的才是假太子！”姚雪垠坚定而认真地驳斥。
争论的焦点，显然是太子到底是被杀了还是逃往栾川了。
两京太子案，两个闹得沸沸扬扬的历史事件，在当时惊动朝野，很多人在真假太子争论中丧命，没想到300多年后，这件事又让李玉瑞及姚老红了脸。
李玉瑞坚持自己的观点:“北京太子案中的钱凤览因错判此案，被腰斩于市，此案在当时已作了定论。”
“斩钱凤览是为了灭口，不斩钱凤览恐怕暴露清政府谋杀太子真相。”“明末清初大历史学家黄宗羲也说北京杀的是假太子。他认为若真太子在北京，当时清政府正要南伐，必然挟太子以正江左之罪，岂肯草率杀太子，北京所杀乃假太子无疑。黄宗羲此论很有道理。”李玉瑞说。
姚老对李的说法不以为然:“那只是黄宗羲一家之言。”接着又说:“你们说太子避难栾川，请拿出铁板钉钉的铁证。你们是否要搞旅游景点，要我支持你们的观点？我是史学家，没有铁证，决不凭空附和，这关系到治史品德问题。”
李玉瑞说:“我们理解姚老的严谨治史精神，我们不是凭空臆造，现在栾川人还缺乏旅游促进各业兴旺发展的超前意识，也不知道借古人提高地方知名度。我们是编写地方志的，为了填补太子失踪后这段历史空白，从考证历史疑案这个角度特意向姚老请教，别无其他目的。”
王敬邦说:“据我们考证，明朝灭亡后，太监王承恩化名王冲如，辅佐太子逃到栾川，他撰写了四篇碑文，记述他们君臣避难隐居老君山的情况，至今这一传说在当地家喻户晓。”
姚老听了，以师长关心学子的口气笑说:“你们错了，民间传说不能作考证依据，太监王承恩陪崇祯帝吊死煤山，葬思宗陵侧，为帝殉葬了，怎能辅佐太子避难栾川？”
李玉瑞说:“王承恩葬在老君山下，现在遗址犹存。墓前竖有他自己撰写的墓碑，碑文写道:‘余之辞世，实非作俑，非得易也，祈高明者谅之。’由此证明王承恩并未吊死煤山，殉葬思宗陵侧。”
姚老说:“王承恩死于帝侧，是经过验尸确认的。”
“当时就有人质疑，说吊死帝侧者是太监王之心。”
“应该相信验尸结论。”
“王承恩是此案当事人，应该相信当事人撰写的碑文对此事的自述。从碑文看，在国难当头，为了保全太子，帝托付太子于王承恩，采用李代桃僵金蝉脱壳之计，由第三者代王承恩死于帝侧，瞒天过海。为了澄清事实，所以碑文作者写道:‘余之辞世，实非作俑，非得易也。’就是说不要把死于帝侧的第三者说成王承恩，此计既捉弄了清廷，也捉弄了史学家，为了尊重事实，历史学家应该改写这段历史。”李玉瑞越说越激动。
“没有铁板钉钉的铁证，要改写历史谈何容易？”姚老也激动说。
针对姚老一再强调的铁板钉钉，李玉瑞说:“王承恩在另一碑文中写道:‘明季来，书契渐替，九伐失伍……既存一二孑遗，悉保残息于地方。’这指的是太子和他的两个皇弟都逃出虎口，流亡他乡，保全了性命。明确否认了太子被多尔衮杀害说。”
“你讲的恐怕是断章取义，片面理解。”
“王承恩从清顺治二年到康熙三十四年的50年间，撰写了十篇碑文，都是记述亡明君臣亡居栾川的情况，其中碑文写道，‘不封不树，恐子贡见责。故封此地，俾九野黄冠，羽化者埋仙骨于泉下，住世者奉祭扫于冥宸’，所谓‘冥宸’就是地下的皇帝，用此二字公开太子的身份，证明太子51岁时病故于栾川，并非在16岁时被多尔衮所杀，‘冥宸’就是铁证。”
姚老稍加思索，问:“你是否断章取义注解‘冥宸’？‘冥宸’是否有第二涵义、第三涵义？”
李玉瑞说:“我查过各种词典，只有一种解释，宸是封建帝王居住的地方，也指帝王。”
“我也查查词典，弄清‘冥宸’的真正涵义。”
第一次争论就此不了了之。
考证被备为一说
怀着亢奋和激动心情前来北京的李玉瑞，原以为自己的考证会很快得到北京有关专家的首肯，并在全国引起轰动。
姚老的态度像兜头给他泼了一盆冷水，他心里很是荒凉和沉重。
难道就这样了？
回到居住点北京——军事干休所，李玉瑞很不甘心。
想来碑文曲奥难懂，自己经过十余年的潜心研究才破译了碑文内涵真谛，姚老先生虽然学识渊博，恐怕也难立刻识破庐山真面目。李玉瑞便和王敬邦商议，把每篇碑文的核心内容，画龙点睛地写信告诉姚老。
于是1993年4月10日上午，李玉瑞起草信件，下午打印好寄出信件。
在信中，李玉瑞写道:“姚老:前天听了您的教诲，我们进一步考虑了太子是否逃往栾川。我们认为要肯定或否定这个问题，除了研究有关史籍外，王冲如(王承恩化名)所撰写四篇碑文有很大参考价值。四篇碑文犹如埋没的美玉，问题在于能否剖璞得美玉，如果认真琢磨研究，就可以看出庐山真面目，弄清碑文内涵……”
李玉瑞的认真和执著打动了姚老。
1993年4月13日上午，当他们再次来到姚老家时，姚老紧紧握住他们的手，“坐下说坐下说！”
姚老坐在他们对面，若有所思地凝视着天花板，手指轻轻地叩击沙发，自言自语说:“我正在考虑如何改写我的作品……”
稍顿，姚老告诉李玉瑞和王敬邦，他正在续写《李自成》姊妹篇，已经完成了摄政王多尔衮惨杀太子章节，故事催人泪下，排字工人和校对人员为太子的悲惨遭遇同情落泪，泪水滴湿了手中的稿纸，作品感染力很深。
李玉瑞这才知道，姚老新作与四篇碑文所记史实相左，使他处于尴尬境地。
王敬邦转移了话题:“请问姚老，审阅过我们的考证论文，对太子隐居老君山有何评价？”
姚老迟疑良久，语调低沉地说:“可以备为一说。”
这是姚老对李玉瑞10多年心血的最大肯定了。
这个肯定，李玉瑞是不平的。
实际上，从另一方面来说，这等于没说。
4月14日，固执的李玉瑞又带着自己的考证成果来到中国社会科学院请教。
接见李玉瑞和王敬邦的是明史所林金树所长，他热情招呼专家魏教授和他们相见。但结果同样让他们失望，魏教授告诉他们，北京史学界都倾向多尔衮杀害说，他本人也是这样，这一点很难改变。
最后，林所长说:“这个问题，在清朝统治下，是个严重的政治问题，论者谈虎色变。现在是学术研究问题，只要证据确凿，事实有根有据，就可以公开研究成果，何必求他人表态？真实的东西，不要专家权威表态，其价值仍然是可贵的，不是真实的东西，即使是专家权威表态了，又有什么价值呢？”
这番话点拨了李玉瑞，从中国社科院出来，他没再去求人肯定自己的研究成果，而是回了栾川。
李玉瑞老人的执著和对历史的怀疑，自然有他的道理。
但作为对于历史的解答，他缺乏的同样是“板上钉钉”。
他的结论源自四通碑文，只是从四通碑文推断而来。
但话又说回来，有关太子命运的其他七种说法，有哪一个不是推断而来？
客观而言，李玉瑞的这种推断不无道理，翻检历史的碎片，其实很多的点点滴滴，支撑着李玉瑞的说法。
证真难，证伪更难。
甲申之变时，崇祯皇帝有三个皇子:太子朱慈？，定王朱慈炯，永王朱慈癤。在甲申之变前20天，也就是农历的二月二十八，左都御史李邦华、右庶子李明睿奏请南迁及太子抚军南京，帝怒曰:国君死社稷，古今之正，朕志已定，无复多言。
三月初二，大学士李建太等复请南迁，奉太子先行。帝仍不听。
亡命皇帝自然有亡命皇帝的逻辑，自然也有亡命皇帝的做法。
等到三月十八，京师将陷，崇祯才想起安排太子南逃，一天之内，五次托辅太子，但此事大势已去，哪位大臣还愿意惹火上身呢？
《明史》、《平寇志》、《甲申传信录》记载了这样一个历史时刻:
三月十八，李自成兵临城下，帝御书亲征，诏曰:“朕今亲帅六师，以征犯顺，国家重务，悉委太子。”
是日酉刻，召驸马都尉巩永固、新乐侯刘文炳，命他们以家丁护太子南行，巩永固、刘文炳说:“臣等安敢私蓄家丁，即家丁亦何足当贼。”乃罢，相对而泣。
是夕，召首辅魏藻德言事，语秘不闻。藻德出宫。帝顾事急，对周皇后说:“大势去矣！尔宜死。”皇后抚太子、二王恸甚。遣太子、二王分别至皇戚周奎府，叩门不开，不得入。
是夜急召提督京营太监王承恩，语久之。帝朱谕内阁:“命成国公朱纯臣总督内外军务，以辅东宫。”然而朱谕未达成国公之手，“所谕亦未果行”。
帝在宫中命酒与王承恩对酌，时已三更，携承恩手至其第，易袍履，承恩持三眼枪随驾，走万寿山，帝自缢于巾帽局。自缢前书“百官俱赴东宫行在”。
还原了的历史，历史学家手中的历史，永远也没有事件本身更真实，因为体现事件真实性的，是细节，而细节无法复原。
在崇祯皇帝的最后时刻，他究竟做了什么，他和王承恩究竟说了什么？
除非崇祯自己说，这就给历史学家们留下了无限的写作空间，但即如崇祯在世，好多事端，他又怎么说得清？
道教圣地留住太子？
作家张宇说:“栾川是洛阳的后花园！”
这主要是指老君山的秀美山水，有一句话叫:中原名山莫过于老君山之险峻，中原胜景莫过于老君山之秀美，中原道教圣地莫过于老君山之久远。道依山而传，山因道而名，老君山不仅以其雄险奇秀名冠中原，更以道教始祖老子的《道德经》而遐迩闻名。
“春踏芳草赏百花，夏栖绿荫听蝉声；秋观红叶尝山果，冬观白雪动诗情。”这说明了老君山四季之美。
而这四季之美，决定了老君山的人文胜景，也决定了后来的诸多历史事件。同时也决定了太子的千里逃遁，之所以选择老君山隐居而不选择别处的N个理由。
老君山位于栾川县城南部，海拔约2200米，为蜿蜒起伏的八百里伏牛山主峰。驻足栾川县城，举目南眺，巍峨挺拔的老君山在茫茫雾海之中。
据传，老君山为道教始祖老子李耳的坐骑青牛所化。现在豫西一带还流传着“老君选坐骑”的故事:相传当年道德天尊李老君辞别元始天尊欲选名山讲经布道。临别之时，元始天尊赐予李老君黄狮、青牛、白虎、赤马为坐骑，以助老君布道。当时李老君捻须沉吟:狮虎凶猛，是谓强兽，赤马神速，行动偏疾，青牛虽蔫，正合“以柔弱胜刚强”之意。老夫便选青牛为坐骑。
虽然黄狮、白虎、赤马未被老君选中，但元始天尊旨意已下，岂敢不随老君前往。于是老君骑青牛在前，赤马紧随其后，白虎、黄狮依次跟随，从三十三重太清天自西而东降临人间。李老君一路行来，圣眼慧目遴选落脚圣地，寻遍九州竟无理想之处。正在焦虑，忽见伏牛山巅祥云弥漫，仙雾飘飘，使出穿雾寻针慧眼一看，原来一处秀丽风光却被云遮雾罩。“天下名山已到，我们就此落脚。”说着，老君用拂尘将青牛轻轻一点，那青牛便落在伏牛山上。赤马冷不防青牛驻足，失了前蹄，跪伏在地，马头恰好对着牛头。那白虎正慢吞吞举步前行，听见赤马“扑通”跪下，也就势面北而蹲。黄狮因嫌青牛缓慢，边走边打瞌睡，白虎已停，黄狮仍行，直到鼻头碰住了白虎的尾巴，这才知道大家已停下了，也就势往地上一趴，又呼呼睡了起来。老君见状，哈哈大笑:青牛、赤马、白虎、黄狮，尔等既随老夫布道，就应在此保佑一方百姓。青牛、白虎、黄狮，化为伏牛三鼎，为八百里伏牛主峰，赤马且伏于青牛之侧，随时听候调用。于是青牛化成了东鼎山，因风景秀丽，被人称为景室山，又因此山为老君点化，称老君山。南天门两侧的亮宝台和玉皇顶便是它的两只犄角。赤马化成了马鬃岭，海拔约2200米的马鬃崖就是它弓起的脊背。白虎化成了中鼎山，因其景色优美，人称华室山。华室宝寨上的奇异洞穴就是它的眼睛。黄狮化成了西鼎山，至今还保持着似醒未醒的惺忪睡态。
北魏时，作为纪念，山上建有老君庙。唐贞观时，朝臣尉迟恭(敬德)监工重修，但后来倾废。
明朝时候，栾川是皇室所向往的道教圣地，他们很早就与老君山结下深厚的道教缘分。明朝皇室笃信道教，万历十九年(1591年)，明铸大钟一口，至今仍在山顶老君庙前，钟围花纹精美，字迹清晰可辨:“皇帝万岁，太子千秋，风调雨顺，国泰民安。”万历二十三年(1595年)，皇帝遣中使，发帑金，敕建“金顶太清观”。万历三十一年(1603年)，颁赐道经一藏，现在还有皇帝颁赐老君山道经谕由碑一通。同时，皇帝又降旨诏谕老君山住持及道众:“朕发诚心印造《道大藏经》，颁赐在京及天下名山供奉……保安朕躬康泰，宫台睿承(千秋)，无疆寿福，民安国泰，天下太平。”
明天启三年(1623年)秋，处士宁功明及门朋志友，捐金帛、寿梓，雕刻祖师、佑圣真君、周陶元帅等神像。
所有这一切，是否注定冥冥中不可掌控的运数。
所有这一切，是否注定了多少年后的一个结局——太子隐居老君山？
孙欣欣副局长则从资源方面解释了太子隐居老君山的必然。
他说，栾川在明朝时候是皇室采挖银矿的重要基地，早在万历年间，朝廷就开始派太监来栾川采挖银矿，补偿国库，到崇祯时也没有间断。栾川虽然离北京有千里之遥，但太监们往来不断，对这里很熟悉。
那么王承恩是不是曾经往来其间的太监之一呢？
若太子果真隐居在栾川，那么太监王承恩是不是最好的向导呢？
是否早在北京之时，他们就已经算计好了要在这里逃脱呢？
遗迹尚在述说当年事
2005年8月，一个淅淅沥沥落雨的日子。
和老君山生态旅游区管理局孙欣欣副局长、营销部经理郑鑫、执著的李玉瑞老人、文化馆林勃馆长一道，我再次来到老君山，去寻觅太子的遗踪。
我们先来到栾川城东3公里伊河北岸百炉沟口的丘陵，据说其上有太子朱慈？墓，但墓已不在了。
1931年，栾川朝阳村地主武装“十大连”副大队长董其功，因垂涎财宝，就有了盗墓的想法，但害怕暗器，自己不敢盗，专门从洛阳请来了盗墓“专家”，趁夜劫挖了太子坟及王贾二人墓，盗走龙凤宝剑、御制铜锤、金银玉带、印玺等皇家用物。
“天快黑时，他们拿着蜡烛进去的！”
当时才10多岁，目睹了盗墓的王中杰老人说。
实际上，很多村民都见证了那个盗墓过程，也看到了墓中宝物。
1992年，李玉瑞到朝阳村时，村民李明岳告诉了他自己的亲历:1938年秋的一天，我的远门表兄赵万庆来访，问我要不要古物，我问他什么古物，表兄就掏出玉带片一片。玉带片呈长方形，四周有赤金镶边，上下两边有龙形纹；玉片是白色的，间有黑色纹路。我问此玉片从何得来，他说是朝阳宫古墓中的，并说古墓有石门，内藏机关，推石门，有箭头嗖嗖往外蹿。
这些来自太子墓的玉带——太子殉葬品，是在董其功盗墓时，盗墓者的杰作，他们瞒着董其功，将玉带分拆分赃。当时每节玉带片售价银币3元。
从太子墓中窃出的，还有印玺和铜锤，据目击者老中医徐唐哲讲，铜印，印面约一寸见方，阳文篆字，印文清晰。很多人见过此印，因为见的人都不懂篆字，所以不懂印文。从太子墓中窃出的铜锤，与印玺一道，被当时的一个国民党要员收藏，锤六方形，长约20厘米，直径约3厘米，锤把也是铜质的，长约25厘米。
“太子留下的还有一柄龙凤剑。”郑鑫说，“据说是太子生前专用剑，长3尺许，鞘饰赤金龙凤图案，太子死后，龙凤剑由十方院住持道人珍藏，世代承传。民间有疾病邪祟，请道人持剑禳灾，所以农民多见过此剑。民国时被一张姓人盗卖，变成暴发户。土地改革中，农民斗争张某，追查此剑，因盗卖外地，最终没有了下落。”
丘陵下据说是仙坟墓园，是追随太子的遗民们的公墓，太子死后曾厝葬在这里。但在2005年的夏季，李玉瑞老先生指给我，呈现在我眼前的，只是一片菜地了。
伊河南岸老君山下，有太子的亲密追随者王冲如墓和贾上还墓。而这些墓也于1934年被地头蛇董其功窃掘，墓葬文物被盗一空。
太子逃到栾川，伪装黄冠道士，图谋反清复明，在老君山下建造两处宫殿，一处在伊河南岸，名太子宫，为太子居住的宫殿；一处位伊河北岸，名朝王宫，为朝觐议事宫殿。为了避嫌，对外太子宫称太清宫，朝王宫称朝阳宫。反清复明，建造宫殿，其图谋苦衷在碑文中隐晦地流露出来。如“俾君山之灵气……振纲常，裨治道……”所建两处宫殿在上世纪50年代时仍然完整无损，50年代后被破坏。
我如今看到的，只是几间民房，门楣上有两个名字，朝阳宫和朝阳寺。
在十方院，河岸边，一个韦姓村民顶着雨水，带我走下河道，指着一处被草覆盖尚有砖石的所在对我说:这就是王承恩的墓，我小时候还有，上面还竖有墓碑，后来碑被人抬走了。
百姓口碑承传信史
实际上，走在老君山，我所看到的，不如听到的更有说服力。
当地百姓，但凡上点年纪的，几乎没有不知王承恩的。
虽然百姓口传不能作为信史，但当历史抑或信史在某个时刻某个地点失去霸权话语的时候，我们根据什么来赓续过往？
没有文字的史前，百姓口传的神话就是历史。
那么太子呢？
为什么别处少有太子的传说，没有王承恩的传说，而独独在栾川有？
脚下便是追梦谷了。孙欣欣说，这里就是太子常来的地方。
我信。
出现在我眼前的是什么啊？真是人间仙境。
比画灵动，比诗写意。
走遍全国，你也很难找出这样的一个意境:高低错落的植被之间，潺潺的水流跳跃其间，不定什么时候跳在你面前，静的绿海，灵动的圣水，宛若动静结合活力四射的画幅，让人心醉，让人通体澄澈。
据说，太子逃遁栾川，常常和大臣们行走在这里。
虽然这里美境如画，我想太子是无意于寄情山水的，因为山水只是有意人的山水，比如老子，他眼中的境显然与常人不一样。太子呢？他心里盛装着太多太多的事体，家国破灭的悲怆，复国无望的伤感和凄凉，这般心思，怎一个美境所能解？
所以，和自己的父亲一样，太子注定是一个悲剧的结局。
阅尽天下事，读尽天下境，心若不是天下一样的宽阔，问题只能出在自己身上。
老君山至今存太子洞。
老君山景色宜人，明太子在栾川隐居，自然少不得游老君河、登老君山。
相传太子一行从老龙窝攀崖而上，在老君庙拜过老君，一路观景而下，游兴大发，至老君瀑天已黄昏，黑摸下山至老龙窝石洞上，小腿扭伤，寸步难行，忽见一萤火虫在眼前飞舞，太子长叹一声:老天救我乎？
瞬时萤火虫成群而来，太子顺着忽明忽暗的光线来到石洞下歇息，夜梦惊醒，洞外狼嚎忽高忽低，似乎有搏斗之声。第二天早上，王冲如、贾上还二人洞外察看，方见狼群脚印，不远处一只死狼血流满地，再看一棵古榆树下有一条碗口粗的白蛇鲜血淋淋，正围着草丛翻滚。二人惊吓不已，太子出洞一看，跪下便拜，一会儿白蛇不见踪影。
清代时有人在太子洞前建了一座白龙庙，时有人祈雨求福，香火不断。
但现在已残破只剩根基埋于荒草之中。
那么太子呢？
是否太子真实的命运际遇也永远埋在了荒草之中？
