翟山坑道是金门的重要观光景点，它是海峡两岸铸剑为犁的历史见证。走进坑道景区，“翟山坑道”四个醒目的大字便出现了。

       金门与厦门一衣带水，伴随着两岸交流的深入，金门已变为大陆游客的旅游胜地，当年曾用于战事目的的坑道也成为观光者的聚集之地。海峡上空硝烟散去，两岸紧张关系趋缓。坑道入海口也早已封堵。 

       湛蓝的天空，在北方已经很难看到了......

　　金门工事地下化，与1949年台军进驻有关。金门与大陆仅一水之隔，最靠近大陆角屿的马山仅距离1800米，两地可鸡犬相闻。在当时两岸军事高度紧张氛围下，构筑碉堡“以保存战力于地下”。

　　金门县志大事志“蒋公与金门”篇中，曾有蒋介石在1955年 9月26日视察坑道工程的记载。坑道开挖，应在时任“金防部”司令官刘玉章的任内展开。

　　相传刘玉章构建防御工事，先缜密计算好落弹承受力，验收方式是由施工部队干部进入碉堡内，再施以炮击；如此一来，没人敢偷工减料，因此，金门工事特别坚固。

　　传说虽不尽可信，但证诸历次炮战中，金门屹立不摇的事实，可以想见“地下要塞化”构工扎实。“八二三炮战”后，金门更扩大开挖碉堡、坑道，包括著名的太武山可容纳近千人集会的“擎天厅”及四通八达坑道。

　　目前还未开放的中央、金城等坑道，及已开放参访的翟山、九宫、成功、塔后等坑道，另作为金酒公司酒窖的经武坑道，都是开凿在坚硬的花岗岩中。在那个年代中，除部队隐藏战力于地下，金门的机关和家户也大多开挖有防空洞，比较著名的有金门县府所在金城镇市区的金城民防坑道、位于岛中央的琼林地下坑道，都构成地下战斗网。

　　随着1992年金门解除战地政务，开放观光、两岸关系缓和及台军实施精实案、精进案等减少驻军，“金防部”配合地发展观光，逐渐释出坑道交由金门县府、金门公园管理处开放，揭开地下金门的神秘面纱，成为最火爆的景点。

　　坑道不仅是保存战力的地方，也是接待贵宾的处所，山外迎宾馆即是以南雄坑道改建，曾是新加坡前总理李光耀、歌声风靡两岸的已故歌星邓丽君访问金门时下榻的招待所，现在也是开放参观的景点。

　　金管处还在园区翟山小艇坑道先后举办 2次坑道音乐节，当音乐在昔日军事工事的花岗岩水道中悠扬，让规划及参演的大提琴家张正杰禁不住说是“最难忘的舞台”。战争虽带给金门军民惨痛的回忆，但走过烽火的坑道，现在却是金门公园的卖点。金管处说，“游金门不探坑道，等于没来”。



       翟山坑道是一個建在海邊的坑道，但除非你下海游泳寻觅，否則，沿著海邊走是找不到坑道入口的，從Google Map所提供的地圖可以看出來，就算是沿著海邊的路走，也還是要彎進山裡面才能找到入口。雖然大門有著歐洲城堡般的造型，但却保留了迷彩的外裝，讓人不至於懷疑自己走錯路，即將进入一個歐式花園。

       驻岛国军司令胡琏看来很领会“领袖”精神，还写了“心得体会”，一并立在这里......

　　訓練軍人十二要項：“雄壯、威武、嚴肅、剛直、安靜、堅強、迅速、確實、沉著、忍耐、機警、勇敢”及毋忘在莒七大精神：“堅忍不拔、團結奮鬥、研究發展、以寡擊眾、主動攻擊、防諜欺敵、軍民合作”以要求軍人姿態體力和精神。

　　在坑道正中央的，是一条深不见底的河水。水拍击着石壁的声音在空气中回响。河水并不宽阔，能容下一只船行驶。在这样的条件下行船，一个不小心，就会撞上石壁。我们往前走，拐个弯，就看到船只的入口。太阳光照射进来，刺得我眼睛生疼。这里的石壁显得更坚硬，散发出一种神秘的感觉。

       1958年金門八二三砲戰之後，國軍為了將軍事設備轉入地下化，紛紛開鑿坑道，比較艱鉅的是，金門到處都是花崗岩，質地堅硬，國軍必須克服岩層施工的困難。坑道開鑿第五十八、九十三步兵師工兵營均參與。

　　坑道整個岩石層結構皆為金門故有的花崗岩，由於質地堅硬，當年的坑道，都是使用最普通的工兵技術，工兵以空氣壓縮機打洞，鑽上三、四十個孔以後，再嵌入炸藥裝上雷管，牽上集束火藥引線，拉到洞外安全距離的遮掩處，負責安全士官吹哨清場，驅離附近人員後再行擊發，引爆爆破後的石塊，用鐵畚箕和臉盆一箕一盆的清理出來。

　　進入坑道內，立刻感受鬼斧神工的威力，坑道內水十分清澈，花崗壁岩上下倒影，乍看之下以為整個坑道沒水，拍照要留意小心不要跌落。

　　堅硬的花崗岩基盤，戰時開鑿工程固然艱鉅，卻是耐得住砲彈強大威力的掩蔽體，後來坑道因泥沙淤積及戰備功能減退，已經轉型成為觀光亮點。

       金門翟山坑道，在花崗岩體內開鑿，坑道水十分清澈，上下倒影恍如仙境。望著深遂的倒影，是多少人流血流汗才可建造出如此大的工程。 

        翟山坑道是由人工穿鑿而成，坑內終年陰暗潮濕，據說當年固守的士兵，還需每天將棉被拿到外頭去曬太陽，將水擰乾，要不然晚上可就要濕冷一整晚。翟山坑道的地質正因花崗岩特別堅硬，所以軍事安全性高，可以讓眾多機械小艇在關鍵時刻躲避炮擊，但也相對地開山鑿洞的地下工程愈加艱鉅，氣勢雄偉媲美擎天廳，坑道內寒風冷冷、坑道外陣陣海浪依舊澎湃，少了當年操兵推演、雄壯威武呼著口號的軍人，徒留坑道冰冷悽悽見證過往歷史。

       這座「地下金門」代表作，鬼斧神工的世界級軍事遺跡，在民國86年間由金防部移撥金門國家公園管理處開闢為景點，每年吸引百餘萬人次觀光客。



 

  

       步出翟山坑道，戶外有L.C.M 艇（機械登陸小艇）以及L.C.V.P 艇（人員登陸小艇），都是為了因應戰爭需要，在砲火射擊之下仍可以搶灘運補......

       四十厘米双管炮：中射程之高射机炮，专用于射击中距离之飞机或小型船艇。

       金门国家公园为中华民国的第六座国家公园，1995年5月25日公告计划，1995年10月18日成立管理处，是首座位于离岛的国家公园，也是首座以维护历史文化资产、战役纪念为主，并兼具自然资源保育功能的国家公园，位于金门县。金门国家公园于八十四年十月成立，面积3,780公顷，包含大金门与烈屿之部分区域，区内有水獭、水鸟、鳖、红树林等各种野生动植物，并有近代史中之重要战场如八二三炮战、古宁头战役等，对国民政府转战台湾安奠繁荣基础有莫大贡献与意义，保有闽南传统建筑与古代贝塚等人文资产，是国内第一座以维护历史文化资产、战役纪念为主，兼具自然资源保育的国家公园。

       金门国家公园位于福建省，为台湾第六座国家公园，总面积约为3,720公顷，约佔金门全岛四分之一的面积，范围包括太武山区﹑古宁头区﹑古岗区﹑马山区﹑烈屿区等五个区域，是台湾首座位于离岛的国家公园。

       金门拥有丰富的人文史蹟及自然生态，全县国家级古蹟计有21处，其中国家二级古蹟琼林蔡氏祠堂、文台宝塔、水头黄氏酉堂别业、虚江啸卧群谒及国家三级古蹟邱良功墓园、汉影云根谒、振威第、琼林一门三节坊、海印寺石门关、水尾塔、蔡攀龙墓等11处位于金门国家公园内，每一处古蹟都记载着它曾在历史走过的痕迹。

       金门国家公园设有乳山游客中心、中山林游客中心、烈屿游客中心等三处游客中心，其中中山林游客中心就位于中山纪念林内，红灰两色的建筑，在一片翠绿中显得耀眼！游客中心展示金门国家公园的三大观光资源-军事遗迹、自然生态、人文历史。环景生展示馆以360度的方式呈现金门各重要生态栖地，真实而逼真；战役史蹟以图片与文字解说为主，也可看到曾经历大小战役的各式武器；另外馆内亦提供多媒体影片的解说服务。

    “中山纪念林”是一座100公顷左右的国家公园，名字叫“中山纪念林”。中山纪念林其名虽冠 “中山”，但内容却与孙中山先生没有任何关系。林园内主要分三大部分，第一部分是由金门十万驻军每人至少栽一株树木而形成的森林游憩区，林区为高耸松树，亦规划一些露营区。建有野外剧场、网球场、林间运动步道、溜冰场、烤肉区、游泳池等，是休闲踏青的好去处。

       第二部分是在北端建有原中华民国总统蒋经国先生纪念馆，为传统四合院式建筑，规模不大，庄严典雅，顶上覆着的黄色琉璃瓦显示着它的规制不低。馆中设有正厅、中庭、展示室等，展示蒋经国先生生前的言论著作、著名手迹，历史照片和文物。

       第三部分是陈列着金门国军曾用过的美制飞机坦克大炮等实物。在那两岸对峙的年代，150多平方公里的小小金门县境内竟驻扎有10万多的“国军”，中山纪念林这里曾经也是守岛国军驻扎的营房旧址。林区内有乳门堡垒、高射炮、战斗机和战车陈列区，为上世纪50年代两岸炮战添上史实纪录。

       中山纪念林园内还有经国先生在民国七十三年所植现已达十余公尺高的龙柏，以及精心设计的玫瑰花园，花园内种植各种不同颜色的花，让游客们能有不同的享受。

       这里曾经是“驻岛国军”或“守岛国军”驻扎的营房旧址。在那两岸对峙的年代，150多平方公里的小小金门县境内竟驻扎有10万多的“国军”。公园里陈列着两岸紧张对峙时国军曾用过的美制飞机坦克大炮。最显眼的位置放置着一架美国C-119飞行车厢运输机......

       美国C-119飞行车厢运输机：C-119是费阿柴尔德（仙童）工业公司研制于40年代末的活塞双发轻松型战术军用运输机，别号“飞行车厢”，又称“邮船”(Packet)。原型机试飞于1947年11月12日。1949年服役，各改型累计生产了1112架，成为美国空军和一些亲美国家与地区（含中国台湾）50至70年代广泛使用的一种运输机。

       设计：C-119的设计源于1944年开发成功的C-82军用运输机。具体地讲C-119是用一架C-82A改装成的，只不过各部份都作了修改，并换用2台R4360空冷活塞发动机。与C-82A相比，驾驶舱挪到机头前端，改良了视界，机翼与起落架强度不足的缺陷也获得了解决，机舱放宽0.36米，并为搭载重型物资改装了地板，此外，翼面积扩大，尾翼修形。C-119有一个很具个性的外形。它采用双尾梁布局，两台发动机则装在尾梁前端，尾梁后端由一片平尾两片梯形垂尾相连，中央翼的中部是短舱形式的机身，前后分别是5人制驾驶舱和尾部蛤壳状货门，便于货物从双尾梁之间“毫无阻碍”地进行装卸。机头另可带一个雷达罩。前三点起落架分别可收入机关内与发动机舱后部。机翼采用平直上单翼形式，中央翼下反角很大，外翼微微上反，呈变形W正视投影。空降时伞兵从机身侧面小门跳离。此外，C-119还是最早实现重物空投的机种，它还能进行伞兵空降作业，是西方国家在C-130飞机服役前广泛使用的战术运输机。

       C-119运输机在台湾俗称“老母鸡”，民国47年加入服役，曾先后担任运输、空投、风灾救援、搜索及人造雨等重要任务，民国86年退役。据导游介绍：当年金门没有食物和淡水，金门的生活用品全部依靠C-119运输机运输。这里军民关系出奇融洽，军人们经常会把自己的口粮分给当地居民，所以C-119得了个“老母鸡”的绰号。金门国家公园的这架C-119运输机是九十一年向空军拨用。

       F-5B战斗机（民国54年，公元1965年）：美造F-5B型机为超音速战斗教练机，兼具轰炸功能，由美国诺斯罗普厂生产。担任台湾巡逻、反制阻绝、密集支援等多种任务。最大速度：620浬/时；实用升限：50，000公尺。（金门国家公园管理）

       F-5战斗机是美国诺斯罗普公司研制的轻型战术战斗机。其中A型是早期生产型；E型是单座轻型战术战斗机；RF-5E是侦察型；B型和F型是双座教练型；G型又称F-20，是多用途战斗机，供出口。该机绰号“虎”（Tiger)，F-20的绰号为“虎鲨”(Tigershark)。

       F-5“虎”式战斗机在20世纪70年代成为美国对其第三世界盟国进行军火倾销的主力机种，由于该机经历过实战考验并有维护方便等特点，使其在问世后的10年内，被销售至全球21个国家和地区。并因此在国际军火交易中形成法国幻影III、前苏联米格-21以及F-5三种机型鼎立的局面。

       F-5 的发展可以追溯到 1954 年，当时诺斯罗普派出一个团队访问欧洲和亚洲，以了解北约和东南亚条约国家的防务需求。根据访问结果，公司决定自行投资研制一种轻型超音速战斗机，它相当廉价，易于维护，具有从短跑道和二级机场甚至轻型航母上起降的能力。

       武器系统：2门20毫米M39A2型机炮；7个外挂点，可挂载2枚“响尾蛇”空空导弹和各种空地导弹，激光制导炸弹及各类常规炸弹。
       动力系统：2台通用J85涡喷发动机。

       诺斯罗普公司共生产了1 871架F-5系列战斗机，加拿大、荷兰、西班牙、韩国、瑞士和台湾等国家或地区授权生产了776架。1987年，F-5E在美国停产，不过后又用多余的散件装配了一些，最后一批在1989年交付。

       F-5E绰号“虎”，是 F-5的改进型。1970年它被美国国防部选为“国防战斗机”，作为F-5A的后继机，在80年代初用来装备一些军事受援国和受援地区的空军。其中向台湾提供了100架，并于1979年前在台湾装配完毕。

       驾F-5飞机起义：1981年8月8日，国民党空军第5联队少校考核官黄植诚驾驶1架美制F-5F战斗教练机借考核新飞行员之机，驾机起义。当他飞到福建龙田上空时，后座的飞行学员许秋麟坚决要求回台湾，黄植诚便掉头飞到东引岛以西让许跳伞，随后再次飞往大陆，在福建福州机场安全降落。黄植诚获得奖金65万元，1988年被授予上校军衔。而台湾国防部长高魁元则因此事引咎辞职。
       1989年2月11日，台东737联队第7飞行大队44中队辅导长林贤顺，以空中考察为借口，驾驶一架F-5E战机从志航基地起飞，贴海面低空飞行，绕过鹅銮鼻雷达站。5分钟后，台空军发现飞机失踪，才派出12架同款战机携弹升空追击。最后，林贤顺在大雾茫茫中弃机跳伞，降落在广东丰顺县。

       F-104G型战斗机：F-104是美国洛克希德公司研制的超音速轻型战斗机。1951年开始设计，1954年2月原型机首次试飞，1958年开始装备部队、因航程短、载弹量小未成为美国空军的主力战斗机。1958年洛克希德公司对F-104C的机体结构重新设计，提高了结构强度，改进了机载设备，研制成多用途战斗机F-104G，被德、日、加、意、荷、丹麦等国采用(或在G型基础上改型)，进行大批量生产。

       动力装置：1台J79-GE-11A涡喷发动机，加力推力70.32千牛(7170公斤)。 武器　执行截击任务带“
麻雀”III和“响尾蛇”空对空导弹各2枚；执行对地攻击任务带“小斗犬”空对地导弹、普通炸弹或一颗900千克核弹，固定武器是一门M6120毫米机炮。
       尺寸数据：翼展6.68米，机长16.69米，机高4.11米，机翼面积18.22平方米。重量数据空重6390千克，正常起飞重量9480千克(最大13050千克)。
       性能数据：最大速度(高度11000米)M2.2/2330/公里/小时，实用升限17680米，最大爬升率(海平面)250米/秒，作战半径370～1100公里，转场航程3510公里。

       F-104（战星）是美国洛克希德.马丁公司研制的超音速轻型战斗机。1951年开始设计，1954年2月原型机首次试飞，1958年开始装备部队、因航程短、载弹量小未成为美国空军的主力战斗机。1958年洛克希德公司对F-104C的机体结构重新设计，提高了结构强度，改进了机载设备，研制成多用途战斗机F-104G，被德、日、加、意、荷、丹麦等国采用（或在G型基础上改型），进行大批量生产。F-104主要型别有A、C、G、J、S等。共生产2,578架。

       第1架飞机于1963年7月30日首飞。G型飞机是F-104中生产最多的型别，总数达到了1,127架。仍有相当数量的飞机在意大利、希腊、土耳其等和台湾服役。根据不同的作战任务，它可以携带不同数量的武器和副油箱，采用各种作战剖面时的作战半径为370～1200公里。1973 年，F-104G 停产，共计生产 1,127 架，先后装备西德、希腊、挪威、土耳其、台湾、比利时、荷兰、意大利、丹麦、西班牙等国家和地区。
       与我军的对峙：1967年1月13日，台湾的1架RF104战术侦察机在4架F-104G战斗机的掩护下对福建晋江一带实施侦察，我军空军第24师第70大队先后起飞歼-6型飞机2批8架拦截。同时驻福州、漳州的航空兵部队起飞歼-5飞机3批12架配合作战。由于地面指挥中心引导失误，导致原被拦截RF104的2架歼-5与4架F-104G交战，我僚机驾驶员胡寿根抓住战机将台军1架F104G击落，台军飞行员杨宗敬被击毙；期间台军对我军发射多枚“响尾蛇”空空导弹，但由于该弹性能缺陷已被我军掌握，所以这些导弹无一命中目标。由于此次空战我军是在性能和数量都处于绝对劣势的情况下获胜，对台军极具羞辱性，台湾从不承认战败以免影响其士气，只认为杨宗敬是失踪；但不可否认的是至此，台湾省空军战斗机再也不敢进入大陆上空挑衅寻战了。

       金门国家公园管理处：美造F-104机命名“摘星式喷射战斗机”，系美国洛克希德飞机公司于民国40年研制之倍音速战斗机。此机可以倍音速高速飞行，火力及回旋能力均及优异，为米格21型之克星。最大速度：1385浬/时；实用升限：55，000公尺。

       飞机的对面是各种型号的炮型...... 

       继续上行，可以看到整套的雷达侦测系统，当然是淘汰之后的......

       国造63式105公厘榴弹炮（民国63年，公元1974年）：系仿美造M1O1A1式105公厘榴弹炮研制而成，服务于国军步兵师之师炮兵，并扩展国际外销市场。最大射速：4发/分；最大射程：11270公尺。（金门国家公园管理处）——里

       美制M1式57毫米战防炮：美国1943年制造的。为美国在北非作战时采用之战防炮。战防炮，是反坦克炮的旧称，我军曾有一段时间使用过这个称呼。它诞生于一战末期，在二战及战后的一段时间里，战防炮都是反坦克的主要武器。M1型57毫米战防炮。其原型为英军6磅反坦克炮，主要装备步兵部队，可以用来射击坦克侧甲、也可以射击隐蔽很好的工事。M1型57毫米战防炮口径57毫米，初速899米/秒，最大射程9930米，高低射角-5至+15度，方向射界90度（左右各45度），战斗全重1225公斤。可使用穿甲弹（AP-T M70型，无炸药装填）和被帽穿甲弹（APC-T M86型）也有脱壳穿甲弹（APDS）射击坦克，也可以使用榴弹打击软目标。——外

       TH-55C直升机：系美国休斯飞机公司制造，主要任务担任民国陆军飞行员基础训练，空中观测、交通管制、急难后送，最大输出马力为190匹。最大巡航速度：105哩/时；耐航实限：3.5小时。（金门国家公园管理处）

       金门国家公园沿革：民国六十一年台湾公佈「国家公园法」以作为保护台湾自然生态资源之法令依据。自民国七十三年第一座垦丁国家公园设立以来，十馀年间相继成立了玉山、阳明山、太鲁阁以及雪霸等五处国家公园，这五座国家公园皆是以保育生态和自然景观为主；八十四年十月十八日成立的第六座国家公园─金门国家公园，则是国内第一座以维护历史文化资产、战役纪念为主，兼具自然资源保育的国家公园。
       金门国家公园地理：金门国家公园位居台湾海峡前线，范围包括了金门岛的中央、西北、西南、东北角区域，以及烈屿（俗称小金门）的环岛道路及其外围区，共分为古宁头区、太武山区、古岗区、马山区和烈屿岛区，总面积约为3720公顷，约占大小金门总面积的四分之一。
       金门国家公园地质地形：金门岛地质单纯，若以琼林--尚义连线为界，可将金门本岛分为两大地质区，东半部明显露出大量花岗片麻岩，西半部则以红土层为主。金门本岛的东北、东南海岸及烈屿的东北--东南海岸，都被海水侵蚀而成为海蚀崖或海蚀平台，且露出花岗片麻岩被岩脉侵入的景观。
       金门属于亚热带海洋性气候，四面无高山屏障，风力强劲，年均温约摄氏20.8度，冬季干冷，春季多雾，年降雨量约1000公厘，多集中在4到9月，且由于年蒸发量达1680公厘以上，使岛上出现半干旱的现象，再加上岛上土质以砂土及裸露红壤土为代表，不宜耕作，故岛上农作以耐旱性杂粮为主。
       金门国家公园生态资源：金门为海岛，属小型岛屿的生态体系。因金门开发得早，且经多次战争，大型野生动物资源较少，但有濒临绝种之保育类哺乳动物－水獭。另有属古老的活化石“鲎”及“文昌鱼”，十分珍贵。金门位于大陆边缘，且是候鸟迁徙的中继站，故鸟种最为多样，每年秋冬大批候鸟到此渡冬，亦形成特殊的景观。
       金门国家公园动物资源：金门四面环海，属小型岛屿的生态体系，因经长期开发，大型野生动物资源较少，惟金门位于大陆边缘，且是侯鸟迁徙的中继站，故鸟种最为多样，目前业经调查及文献资料显示，金门现有野生动物至少包括﹕哺乳类8种，鸟类283种，爬虫类13种，两生类5种，蝶类45种，贝类32种及蟹类6种。园区内较特殊之野生动物除有濒临绝种之保育类哺乳动物－水獭外，古老的活化石“鲎”及“文昌鱼”，亦属较珍贵，每年秋冬大批侯鸟到此渡冬，亦形成特殊的景观。
       金门国家公园植物资源：据史志所载金门原为林木蓊翠之海岛，然经元、明、清历代煮盐、兵燹及滥伐后，终变童山濯濯﹑风沙交相为害，民国39年后经军民积极造林，在数十年后，金门才又成为绿荫苍鬱之「海上公园」。目前全区森林面积近6,000公顷（约佔陆地面积39.8%），造林树种以木麻黄（佔57%）、相思树、松树、桉树等为主。金门国家公园的植物种类已知自生及少数驯化维管束植物达542种，其中台湾可能不产者计有潺藁树、棠梨、福建六道木、待宵花等十七种，区内海口湿地有由海茄苳、水笔子所形成之大片红树林景观﹔太武山区因长期受强劲东北季风吹袭且土壤浅薄，故多为10公尺以下之多刺灌丛；另因身处战地，此地常可见有刺之白琼麻、仙人掌等具反空降作用之植物。因地缘关係，本区植物种类与中国大陆关係较为密切，而与台湾在植群组成差异仍大。 
 

       中山纪念林：中山纪念林是首个于金门县设立的森林游乐区。位置在金门岛中间昔果山和双乳山之间，中央公路(伯玉路)旁，占地约100公顷。现时公园已经纳入金门国家公园的范围内。林区为高耸松树，亦规划一些露营区。另外林区内有乳门堡垒、高射炮、战斗机和战车陈列区，为1950年代金门岛上中华民国军队跟对岸中共对抗的金门炮战添上史实纪录。这里是由金门十万驻军每人至少栽一株树木而形成的森林游憩区。

       蒋经国先生纪念馆：在中山纪念林北端，为传统四合院建筑。馆内陈列著已故中华民国总统蒋经国先生的著名手迹，还有历史照片和文物。

       因时间关系没有走到，来源于互联网的三张图片......

       石头上刻着“蒋总统经国先生手植树”，不知是指石后有一棵，还是道路旁的两排。园内还有经国先生在民国七十三年所植的龙柏，现已达十余公尺高，和精心设计的玫瑰花园，花园内种植各种不同颜色的花，让游客们能有不同的享受。

       “蒋总统经国先生”手柱拐杖闲坐于石堆上。

       乳山故垒：是实地展示金门战地防务的处所；营区内各式炮座、掩体、碉堡、战车等，让人有如置身战场的感觉。

 

       我们是从后门进入纪念馆的......

       蒋经国是蒋介石的长子，蒋介石病逝以后，蒋经国就任台湾第六任总统。据说，蒋经国先生，一生清廉（自身清廉，家人清廉，政风清廉，严惩贪腐），他生前提倡的“梅花餐”运动（工作餐宴上实行五菜一汤）就是一例。
开放党禁，开放报禁，结束了国民党长达几十年之久的党权一体的世袭、独裁、专制政治体制的，是蒋经国。上台后搞了十大革新、十大建设，在带领台湾成为“亚洲四小龙”之一的进程中，功不可没的，是蒋经国。坚持一个中国，反对台独的，是蒋经国。去世了几十年，纵然台湾蓝绿对抗如此两极化，仍在台湾和金门的民意调查中排名第一的“最美的政治人物”，是蒋经国！

       有人这样评价他：在所有的民意调查里，蒋经国都是遥遥领先他人的最优领导人。这不是台湾人对威权时代有乡愁，而是在经过20多年的历史淘洗，人们终于惊悟到蒋经国当然不完美，但却是相对最好的领导人。感觉还是很中肯的。

       正门......

 经国先生嘉言：
    “做人要直，要坦率，要真诚，要自然；做事要实，不夸张，不浮躁，不虚假。革命者的心境，是始终光明落落的，无一尘一埃之染的。不必要的欲望，不可能的要求，摆在心头，那就像乌云遮蔽了太阳一样，马上昏暗无光。”

经国先生嘉言：
    “天下决没有打不败的敌人，只怕自己没有志气；决没有冲不破的难关，只怕自己没有勇气；决没有做不成的事情，只怕自己没有学问；亦决没有不能完成的任务，只怕自己没有决心。”

 

       蒋介石之子、原国民党主席蒋经国，更是与共产党有着特殊的渊源。他加入过共产党、反对过共产党、感谢过共产党。由于特殊的身份地位，他对共产党态度的变化，直接影响到国共两党和海峡两岸关系的变化。
       台湾纪念他，大陆没忘他，一位特殊的政治人物——《环球人物》杂志记者刘娜

       1910年4月27日，原国民党主席蒋经国出生于宁波溪口。在他11岁那年的7月31日，距他150公里的嘉兴南湖一艘游船上，10余名代表秘密通过了《中国共产党的第一个纲领》，宣告中国共产党成立。
       从此，蒋经国的命运就和共产党纠缠在一起——第一次国共合作期间，他在苏联接受了共产主义教育；蒋介石反共后，他公然与父亲决裂；“西安事变”后，他带着斯大林交给他的“促进国共合作”的使命回国；抗战结束后，他放弃共产主义理想全力支持父亲；初到台湾时，他牵头成立“中国青年反共救国团”，积极“反共”；晚年，他又坚决反对台湾独立，开放台湾同胞回大陆探亲。

     让台湾民众有“幸福感”：台湾“今日新闻网”举行了一项名为“辛亥百年幸福影响人物”网络民调，让台湾网友票选“谁让你感到最幸福”。结果，蒋经国高居第二名，是唯一获选的政治人物。
       在江西省政协第十届四次会议上，民革江西省委上交提案，建议开发“蒋经国在赣南”活动旧址：“上世纪三四十年代，蒋经国实施‘赣南新政'，在当地留下美誉。蒋经国旧居、中华儿童新村等地，理应打造成一条精品旅游路线。”4月6日，蒋经国的故乡宁波举行了一场庄重的捐赠仪式。曾长期担任蒋经国私人秘书的宋时选的后人，将12幅反映蒋经国生活、工作的珍贵照片和其他资料无偿捐赠给宁波市档案馆。

       坚持一个中国，反对“台独”：蒋经国之所以获得人们的肯定，是因为他在晚年推动了两岸关系的“解冻”。台湾地区领导人马英九曾说：“台湾媒体针对台湾地区历任领导人的贡献，做过多次民调，经国先生总是名列第一，满意度高达七成。”马英九的副手萧万长说：“我们很难想象，若非经国先生在辞世之前做此决策(指开放台湾人士赴大陆探亲)，后来还不知道需要多久才有人能够踏出这历史性的一步。多年来，‘开放大陆探亲'的满意度，在相关之民调中，都领先其它任何公共政策。”
       台湾《联合报》在纪念蒋经国诞辰100周年时发表社论称：“蒋经国一生集其大成的功业，就在毅然实现解严及开放两岸交流；这正是他油尽灯枯、呕心沥血之作。如今回顾蒋经国的施政，虽亦不无犹豫曲折之时，但大体上则可谓是其道如矢、一往无前；他的每一重要步履，可说皆是为‘民主进阶'及‘两岸和解'在做积蓄及准备，而最后他在向国家及历史缴卷时，也交出了解严及两岸开放的漂亮成绩单。”
       中国共产党也给了蒋经国一些肯定的评价。1988年1月13日晚，中央电视台《新闻联播》中，播音员张宏民身着黑色中山装，表情凝重地播报了第一条新闻：蒋经国在台北逝世。第二天，国家领导人发表谈话，肯定了蒋经国先生坚持一个中国、反对“台湾独立”、主张国家统一、表示要向历史作出交待、并为两岸关系的缓和作出一定的努力这一系列行动。中共中央以及有关人士和蒋经国在大陆的亲属都向台北发去了唁电。
       大陆一位学者在评价蒋经国时这样说：“有的时候，特别是关键时刻，一个处于关键位置的政治人物，他的取向、选择往往能决定历史的走向。”可以说，在两岸关系上，蒋经国做出了正确的选择。

       与父亲决裂，加入共产党，娶了苏联妻子
       “尼古拉同志”的红色岁月：蒋经国是蒋介石的长子，但很多人不明白，这位国民党的“太子爷”为什么会在15岁时只身去苏联接受共产主义教育，甚至加入了苏联共产党。从1925年到1937年，蒋经国从未离开过苏联。12年的“红色岁月”，蒋经国是怎样度过的？又受到了怎样的影响？
       从爱哭小儿到进步青年：蒋经国是蒋介石的第一任妻子毛福梅所生，乳名建丰，号经国。他出生时，蒋介石正在日本，母亲和祖母把他抚养长大。据他幼年的家庭教师回忆：“惟因她婆媳(蒋介石母亲和毛福梅)过分疼爱，戏玩不让远离膝前，致使小时的经国不免娇怯易哭。”

       1925年，蒋经国进入上海浦东中学就读，开始关心政治和国家大事。5月，“五卅惨案”爆发，蒋经国激于爱国义愤，积极参加示威游行，发起抵制洋货运动。学校当局以“思想危险、行为越轨”为由，将蒋经国开除。那年夏天，他赴广东探望时任黄埔军校校长的父亲，在校园遇见许多苏联学生，感到“只有俄国人才是中国的真正朋友”，对世界革命中心苏联愈加向往。
       为了准备出国留学，蒋经国前往北京学习。在此期间，他认识了北方中共领导人李大钊，对其十分钦佩，这是他生平结识的第一位共产党人。李大钊介绍蒋经国认识了许多苏联友人。蒋经国后来回忆说：“(北京)洋溢着国共友谊的气氛。我本人亦惑于这种心理环境，彻底改变了我原来(赴法留学)的计划。”
       蒋经国提出去苏联留学的要求时，蒋介石刚从苏联考察归来，对那里的印象并不好，没有同意蒋经国的请求。但在苏共代表鲍罗廷的竭力推荐和国民党元老吴稚晖的劝说下，蒋介石终于答应了。

       1925年10月，蒋经国告别上海，乘海轮启程前往苏联。离沪前，他正式加入了国民党。在船上，他认真阅读了布哈林的《共产主义ABC》，这是他所读的第一部有关共产主义的书籍。此时的蒋经国并没有料到，他这次赴苏，竟然一去就是12年。
     “打倒反革命蒋介石”：一个月后，蒋经国抵达莫斯科。同来的还有邵力子的儿子邵志刚、冯玉祥的儿子冯洪国和女儿冯弗能、于右任的女儿于秀芝、后来成为邓小平第一任夫人的张锡媛、原名陈绍禹的王明等。在同学中，蒋经国年纪最小。他性格开朗，活泼顽皮，很快得到了大家的喜爱。在莫斯科，蒋经国有了一个俄国名字：尼古拉·维拉迪米洛维奇·伊利扎洛夫。
       虽然是国民党员，蒋经国对共产党员的印象却比对国民党员好得多，他曾回忆说：“在(莫斯科)中山大学，有部分国民党党员学生，因为行为不端，颇惹人反感。一般人有时觉得共产党员行为比较检点，作为也较有出息。”他对当时中共驻莫斯科大学支部的评价颇高，称“它的党员组织严密，并受到严格监督，而且永远遵照中央集权领导的指示行事。他们生活简朴，纪律严明。因此，我有一阵子对他们的活动产生了兴趣”。可能正因如此，到莫斯科不久，蒋经国就加入了共产主义青年团，他的团小组长是邓小平(当时名叫邓希贤)。
       蒋经国曾担任学校墙报《红墙》的编委，自己也经常写稿，曾在文章中鼓吹“在中国建立起苏维埃政权”。但在关于中国革命领导权的问题上，蒋经国与中共的观点有所不同。他相信，国民党是国民革命的领导者，将在父亲的领导下统一中国，完成国民革命的任务，中共只能充当配角。
       1927年，从上海传来了令人震惊的消息：国民革命军总司令蒋介石发动“四一二”反革命政变，血腥屠杀共产党人和工农群众，宣布实行“清党”，开始“反苏反共”。
       作为蒋介石之子，蒋经国一下成为了矛盾的焦点。他必须立即表明自己的态度，与父亲划清界限，不能有丝毫犹豫。在中山大学举行的声讨蒋介石罪行的大会上，蒋经国跳到主席台上，激动地用俄语振臂高呼：“打倒反革命蒋介石！”同学们激动万分，把他举起来，抛到半空中，高喊：“乌拉！乌拉！(俄语，为欢呼之意)”
       次日，蒋经国又在苏联《消息报》上发表公开声明：“蒋介石已经结束了他的革命生涯。作为一个革命者，他死了！他已走向反革命，并且是中国工人大众的敌人。蒋介石曾经是我的父亲和革命的朋友，他已走向反革命阵营，现在他已经是我的敌人了！”蒋经国的表现让他在苏联一下子成了万人瞩目、家喻户晓的新闻人物。许多苏联人一见到中国学生就打听：“哪一个是蒋介石的儿子？”“蒋介石的儿子在哪里？”以一睹蒋经国的容颜举止为荣。
       但据蒋经国后来说，他当时对国共分裂原因的真实看法，与上述公开表态大相径庭。据说“四一二”政变发生后，他曾得出结论：“中国在1927年政局动荡，主要原因是中共领导无方，政策不智亦不周全。”

       事后，中共领导人周恩来到莫斯科出席中共六大会议期间，曾会见蒋经国。他告诉蒋经国，批判蒋介石固然是一件正确的事情，但仍不应忘记随时给其父写信，以保持联系。蒋经国接受了他的劝告。可以看出，在蒋氏父子关系问题上，周恩来目光更为远大，他看到了将来情况发生变化的可能性，所以希望维系蒋氏父子的关系。后来发生的事证明了周恩来的远见。
       数次请求回国未获批准：1927年4月，蒋经国毕业，要求返回祖国。当时中共代表团担心蒋经国回国后会成为其父反共的得力助手，坚决主张让他留在苏联。蒋经国在失望之余申请加入红军，获准进入驻莫斯科的红军第一师，成为一名普通士兵。经过一年的训练，他成为最优秀的五名学员之一，被保送到列宁格勒的红军托玛契夫中央军事及政治学校深造。这所学校在苏联军队中的地位，相当于美国的西点军校。
       在校期间，蒋经国加入了苏共，成为一名候补党员。军校对他的评价很高，称其是“全校最优秀的学生”。1930年5月，蒋经国从军校毕业，再次提出回国，仍然未获批准。他继而申请担任红军军官，以求在军界发展，但斯大林还是未予同意。
       1930年10月，蒋经国被派到莫斯科狄那莫电厂当见习生，生活比较艰苦。1931年“九一八”事变后，斯大林在莫斯科秘密召见了蒋经国，与之讨论了远东形势与中苏关系，这是斯大林第一次接见蒋经国。
       在电厂期间，蒋经国努力工作，获得了各方好评，并被推荐为管理委员会副主任。但这一建议遭到了中共驻苏联代表王明的反对，蒋经国一怒之下，与王明发生了正面冲突，共产国际因此要求将他流放到西伯利亚。1933年，蒋经国被派到西伯利亚的阿尔泰金矿工作，在冰天雪地里度过了饥寒交迫的9个月。这是蒋经国在苏联生活时期最艰难的岁月，带有某种劳动改造的性质。这既与王明等人的迫害有关，也和当时中苏关系、国共关系恶化的形势分不开。
       1933年10月，蒋经国进入乌拉重型机械厂当技师，一年后升为厂长助理，兼任当地《重工业日报》的主编，并被接纳为苏共正式党员。此后几年他一直在该厂工作，并认识了苏联姑娘芬娜(即蒋方良)，很快结婚生子。
       1935年1月，中共第五次反围剿失败，红军正在进行艰苦的长征。蒋经国再次被召到莫斯科与斯大林共进晚餐。当时斯大林关心的问题是：国民党在剿共胜利之后，其对内对外政策将出现何种变化？苏联应采取何种对策？
       1936年12月，张学良、杨虎城发动“西安事变”，扣押了蒋介石，迫使其与中共谈判。中共代表周恩来在会见蒋介石时，说到蒋经国在苏联颇受优待，蒋介石微露思子之意，周恩来便满口答应将帮助他们父子团聚。此时，蒋经国本人也多次写信给斯大林和苏联政府，坚决要求回国。1937年3月，蒋经国带着妻儿离开他待了12年的苏联。

       接受三民主义再教育，加入“三青团”
       追随父亲，由“红”变“白”：1937年2月，斯大林召见即将回国的蒋经国，交待他回国的明确任务是促使蒋介石“向左转”，与中共和苏联合作。同年3月，蒋经国全家在中共驻共产国际代表康生的陪同下，乘火车经海参崴回国。在海参崴，蒋经国最后一次致电苏共中央，表示“会恪遵党纪”。
       被指有“共产作风”：蒋经国回到上海后，提出与父亲见面的要求。或许是被儿子的公开决裂伤了心，或许是想让他反省一下自己曾经的“幼稚”行为，蒋介石起先拒绝与蒋经国见面。后来经吴稚晖从中游说，父子俩才得以会面。据说两人见面后，蒋经国二话不说，先跪下给父亲磕了三个响头。

       父子二人冰释前嫌，蒋介石把蒋经国介绍给妻子宋美龄，还亲自给儿媳芬娜取了中国名字“芳娘”(蒋经国后来将其改为“方良”)。此后半年，蒋经国一直在老家与生母毛福梅一起生活，闭门接受中国传统经典与孙中山三民主义思想的再教育。蒋介石相信，只有孔孟之道、儒学经典，才可以涤除苏共对蒋经国的影响。
       1938年初，蒋介石把蒋经国委托给了江西省主席熊式辉，担任江西省保安处少将副处长。蒋经国上任后，立即在全省各地展开突袭式巡视，搞得国民党地方官吏鸡飞狗跳，纷纷向熊式辉表示不满。熊式辉为此成立了“江西省地方政治讲习院”，将蒋经国调为新兵督练处处长。在这一职位上，蒋经国同样毫不含糊，不仅雷厉风行地处死逃兵，还对农村招募来的新兵提供具体帮助，以解除其后顾之忧。

       此时的蒋经国依然保留着共产主义的红色思想，这也体现在他的日常工作中。蒋经国曾邀请苏联军事顾问到南昌反法西斯集会上演讲，他本人还受邀到新四军驻南昌联络办事处演讲。这立即为他招来了许多非议，越来越多的国民党要员形容他有严重的“共产作风”。蒋介石在流言之下，交待特务头子戴笠插手此事。戴笠派手下文强每个月跟蒋经国见一次面，向他介绍国民党的派系斗争和现状，教他在国民党内的生存之道。文强与蒋经国年龄相仿，两人聊得很投机，到后来几乎无话不谈。最初，蒋经国当着文强的面，一再用“大资产阶级”这样的词称呼孔祥熙和宋子文，在文强的几次劝说下，才慢慢改变。
       1938年4月，国民党召开临时全国代表大会，决定成立“三民主义青年团”(以下简称“三青团”)，蒋经国兼江西省支团主任。这是蒋经国派系正式形成的开始，日后该派系成员成了蒋经国在台湾的重臣要员。
       赣南“新政”，初显政治手段：1939年3月，南昌沦陷，国民党省政机关南迁。1940年初，蒋经国正式接任江西第四区行政专员兼保安司令。第四区又称赣南，涵盖了整个江西南部的11个县，人口约200万。因为土地贫瘠，加上盗匪横行，民众生活非常贫困落后。蒋经国到任后，立刻有系统地遍访辖区各个角落，对当地情况有了初步认识与掌握，随即展开了“新政”。
       蒋经国首先确定以恢复地方治安为第一要务，展开为期一年的“扫荡行动”，除扩编保安队外，还成立了600人的自卫队。据当时报道，当年全境共有541名土匪自首，逮捕盗匪2246名，处死若干重犯，初步安定了地方。随后，蒋经国宣布向烟、赌、娼开战。规定以一年为勒戒期，一年之后，任何人吸食鸦片，一律处以死刑。1941年，蒋经国命令取缔娼妓，裁撤征收妓院税的单位。一年之内，赣南地区妓院销声匿迹。此外，蒋经国还将各种地租一律减免25%，引进“耕者有其田”的政策，在佃农土地上成立示范农场，把荒地分给贫农耕作。两年之内，当地农业生产总量上升20%。种种政策，让蒋经国被当地百姓称为“青天”。
       就在蒋经国逐步展示其政治才华、取得一定成绩的时候，国民党内一些人却开始散布“赣州变‘红'了”、“蒋经国要在赣州搞‘赤化'了”等谣言，并传到了重庆，蒋介石更加怀疑儿子在“睡国民党的床，做共产党的梦”。1943年12月，蒋经国被召回重庆，调任“三青团”中央干部学校教育长，赣南“新政”无疾而终。
       重回故地，与苏共正式决裂：1945年抗战胜利后，面对东北势力范围的划分及外蒙古独立的棘手问题，国民党与苏联的关系进入了一个微妙阶段。斯大林出于苏联国家利益的考虑，对国民党采取两手共举的策略：一方面，他不放弃施压蒋介石接受苏联在中国的势力范围；另一方面，他又认为中共尚不成气候，苏联需要维持与蒋介石政权的关系。

       在此背景下，蒋经国作为国民党内的“知苏派”，出任外交部东北特派员。1945年圣诞节期间，蒋经国只身前往苏联。12月30日与次年1月3日，蒋经国两度与斯大林会谈，试图说服斯大林促成中共与国民党合作、放弃外蒙古独立等，但都被斯大林以托词敷衍过去，并反过来提出了让国民党将美军送出中国的要求。
       在后来俄罗斯解密的苏联文件中，记载了蒋经国与斯大林的会谈内容，其中有一段十分精彩的对白：蒋经国说，……决定在不改变国民政府的结构和法律地位的条件下邀请中国共产党代表参加政府。……蒋介石同意保留16至20个师的共军并保证其安全。但是，既然谈到中国的统一，军队就应该统一，即统一指挥。蒋介石认为，共产党人不应该将自己的武力用于分裂国家。……请斯大林大元帅向中国共产党提出与国民党合作的建议。

       斯大林同志答道：……苏联政府已从延安召回了所有的代表，因为他们不同意中国共产党人的行动。……中国共产党人并不从属于俄国共产党人。共产国际已不复存在。俄国共产党人很难(对国共关系)进行调停，因为他们不想提出最终会被拒绝的建议。况且中国共产党人并未请求(苏联)提供建议。
       蒋经国指出，斯大林大元帅的威望将迫使中国共产党人遵从他的建议。
       斯大林同志答道，……苏联政府并不想干涉中国的内政。一般说来，外国军队干涉中国事务于蒋介石不利，因为这将导致中央政府权威的削弱。
       就在斯大林对蒋经国敷衍其辞的同时，1946年1月2日，斯大林会见了毛泽东的长子毛岸英，并送给毛岸英一把手枪。1月14日，蒋经国黯然回国，双方并没有达成什么实质性的协议。10月，蒋经国正式辞去东北特派员的职务，返回了重庆。苏联之行让蒋经国明白了自己在斯大林心中的地位，两人早已不再是“革命同志”，他也不再是当年那位激情澎湃的马列主义青年了。
       此后3年多的时间，蒋经国一直跟在蒋介石身边。虽未在政府中担任职务，但他积极扩充自己在“三青团”内的力量，在国民党内羽翼渐成。而蒋介石在内战节节失败、众叛亲离之下，对儿子也愈加信任，父子感情终于重归亲密无间。
       1949年，蒋经国随蒋介石飞往台湾，从此永别大陆，再没有回头。又一个12年，他完成了由“红”转“白”的全过程。曾经的红色经历在他身上留下的，唯有在苏联养成的清廉与亲民的作风。这也成了他日后能够在台湾力行“革新”、赢得民心的关键。

       大陆保护蒋家故居和祖坟，令他深受感动
       蒋经国：“共产党的情我领了”：蒋经国在台湾生活了近40年。前期在蒋介石的帮助下，他借助“反共”的大旗，在国民党中树立威信，并借此走向了权力核心。晚年，他促成了老兵回大陆探亲，为两岸关系解冻迈出了坚实的第一步。许多台湾主流媒体认为，虽然马英九主政以来，在两岸政策上有许多突破，但纵观历史，不论是海协会和海基会的交流，还是海峡两岸经济合作框架协议的签署，马英九都还是在延续蒋经国晚年的“开放政策”。
       高调“反共”，进入权力核心：国民党败退台湾后，蒋介石的接班人问题开始受到关注。蒋经国虽然是蒋介石的长子，是唯一钦定的接班人，但他年纪轻、党龄少，而且曾加入过共产党，在当时台湾的影响力远远比不上宋美龄的“夫人派”。“夫人派”是一批由宋美龄提拔的、具有美国做派、能说流利英语的权力精英，主要有吴国祯、董显光和黄仁霖等人。“夫人派”的存在对蒋经国的地位构成了极大威胁。此外，蒋介石副手陈诚的影响力也在蒋经国之上，而且陈诚派系的人也有成为“蒋介石接班人”的企图。蒋介石为了培养蒋经国，帮他进入权力核心，可谓煞费苦心。

       蒋介石认为，国民党在大陆的失败，最首要的因素是党的失败。党失败的主因则是“三民主义信仰的动摇”，是国民党内部“分歧矛盾”所致。他到台湾后便对国民党进行改造，目的是坚定所有国民党员“反共”的决心与意志。于是他让蒋经国进入国民党“中央改造委员会”，负责“武装国民党员的精神意志、强化他们反共的力量，来稳定台湾的情势”。
       一时间，参与国民党的改造、宣传“反共”成了蒋经国的主要工作。
       1952年，国民党举行第七次代表大会时，蒋介石发表了一篇叫做《反共抗俄基本论》的文章。这篇文章是国民党在大败后，动员所有党员，坚定“反共”决心的一针强心剂。据国民党元老陶希圣后来在悼念蒋经国的文章中透露，《反共抗俄基本论》的主要起草人其实正是蒋经国。

       同年，蒋经国出任“中国青年反共救国团主任”一职，主要任务是向青年学生灌输“反共意志”。蒋经国还利用职务之便扩大自己在青年人中的影响力。以至于后来，无论担任何种政府职务，他都一直兼任“中国青年反共救国团主任”，直到1972年当了“行政院院长”，才卸下这一职务。
       蒋经国到台湾后，担任过许多职务，但台湾问题研究者认为，“中央改造委员”的身份对他后来的升迁最为关键。他在进入国民党中央后不久，迅速坐上第二把交椅，除了他是蒋介石的长子，还在于他高调“反共”，树立了个人威信。所以台湾人常说，蒋经国在台湾靠“反共”起家。

       让台湾老兵回乡探亲：蒋经国与蒋介石一样，一生奉行“一个中国”立场。他在不同场合多次提到：“两岸是血脉同根。政治歧见难道一直能够让台湾海峡成为阻隔民族来往的鸿沟吗？重建一个自由、民主、统一的中国，既不是梦想，也不是幻想。”
       但迫于两岸政治角力，他做出了一些符合国民党政治利益的决策。1979年，中美建交后，为了安抚党内和民众的情绪，蒋经国奉行“三不”政策，即与大陆“不妥协、不谈判、不接触”。此提法一出台，立即遭到海内外舆论的批评。人们要求蒋经国顺应时代发展，实行新的大陆政策。“开放老兵回大陆探亲”就成了突破口。
       国民党败退台湾时，带来数十万大陆籍军人。随着年龄的增长，老兵们处于被排斥和孤立无援的境地。同时，台湾当局禁止退伍军人返乡。这些已近垂暮之年的老兵无法回归故土，不满情绪日益高涨。
       上世纪80年代中期，蒋经国深切感到，再也无法以任何理由禁锢民众返乡探亲的愿望。他命令时任国民党中央秘书长的马树礼召集有关部门，研讨开放赴大陆探亲问题。马树礼最初的方案是让赴大陆探亲的人数尽可能少。蒋经国对此很不满意，安排幕僚马英九继续研究可行性方案。李焕受命出任国民党中央秘书长后，很快订出了相关方案。
       当时国民党党内对开放到大陆探亲意见并不统一。李焕主张把开放探亲看作是调整大陆政策的第一步，随之可以开放旅游、贸易、文化交流等。而国民党的保守势力则主张只开放探亲，不涉及其他领域大陆政策的调整，维持两岸的敌对状态。
       蒋经国对李焕的方案深表赞同，并让其尽快落实。1987年10月15日，时任“内政部长”的吴伯雄奉蒋经国令宣布台湾人士赴大陆探亲的具体办法，决定自11月2日起施行。如今，台湾同胞往返大陆的人数已由最初的千余人，达到每年500万人次。追根溯源，蒋经国审时度势顺应时代潮流，功不可没。

       一盘让他感动的录像带：1987年，蒋经国次子蒋孝武的前妻汪长诗与其父汪德官从瑞士日内瓦去台湾探望病重的蒋经国。途经香港时，时任新华社香港分社台湾事务部部长的黄文放到宾馆探望，并托他们带一盘录像带给蒋经国。对汪德官父女的到来，蒋经国非常感动，仍以“亲家公”和“儿媳”相待。汪德官瞅准时机，将黄文放所托的录像带亲手交与蒋经国，并说：“这是那边一位朋友托我带给您的。”
       蒋经国知道这位老亲家与国共两边都有交情，马上让侍从退下，独自与汪德官父女一起播放观看。电视屏幕上，出现了一幕幕在蒋经国记忆中既熟悉又模糊的场景：秀美的浙江奉化溪口镇、蒋介石出生地玉泰盐铺及其成长时居住的地方风镐房、蒋氏宗祠、蒋经国曾住过的洋房……白岩山上蒋经国祖母的墓地更是修葺一新。
       看到这一切，蒋经国情绪非常激动。当屏幕上出现当地官员和民众纷纷向其祖母、母亲墓祭拜的镜头时，他的眼泪止不住流淌下来。看完录像带，蒋经国对汪德官父女动情地说：“共产党的情我领了！” 

  

 

       “可惜，经国死得太早了”：1988年1月13日，蒋经国在午睡中突发胃肠道大出血，经抢救无效去世。中共中央发了唁电：“惊悉中国国民党主席蒋经国先生不幸逝世，深表哀悼，并向蒋经国先生的亲属表示诚挚的慰问。”蒋经国死后，台湾局势日益演变，邓小平曾感慨地说：“如果蒋经国还健在，中国的统一就不会像现在这样困难和复杂。国民党和共产党过去有过两次合作的经验。我不相信国共之间不会有第三次的合作。可惜，经国死得太早了。”

       蒋经国与邓小平：1925年10月，15岁的蒋经国来到了莫斯科中山大学留学，他起了一个俄文名字叫尼古拉·伊利扎洛夫。1926年1月17日，邓小平也从法国转入莫斯科中山大学学习，他便成了蒋经国的同窗校友。蒋经国主政台湾时，时常回忆起他和邓小平留学莫斯科中山大学的往事，关注海峡对岸执政的这位兄长。
       蒋经国初到莫斯科中山大学时，他对共产党员的印象却比对国民党员好得多。他曾经回忆说，在莫斯科中山大学有部分国民党党员学生，行为不端，颇惹人反感。有时觉得共产党党员行为比较检点，作为也较有出息，他们生活俭朴，纪律严明。因此，我有一阵子对他们的活动产生了兴趣。蒋经国加入了共青团，他的团小组长正是邓小平。

       1926年1月，邓小平从法国巴黎到苏联，与蒋经国同在莫斯科中山大学学习，但两人不在一个班。邓小平在当时被称为“理论家班”的中大第七班。只有上大课时，邓小平才会遇到蒋经国，两人经常并肩坐在一起听课。邓小平任中国共产主义青年团的小组长，管理20多人，负责评估团里所有成员的意识形态和表现。蒋经国是这个小组的成员。可惜，历史学者至今没有找到邓小平对蒋经国的评语报告。
       邓小平比蒋经国大6岁，但因为个头矮，排队时经常与年龄最小的蒋经国挨着站在一起。一次蒋经国问邓小平：“你干吗老是围个围巾，热也围、冷也围？”邓小平告诉他，在法国留学的中国学生常去当清洁工，法国的清洁工都围这么一条围巾。经历艰难磨炼的邓小平以干过清洁工为自豪：“这是在巴黎留下的习惯，不围反而怪怪的。”
       蒋经国经常邀邓小平一起去莫斯科河边散步，并向他了解在巴黎的情况。每当邓小平聊起在法国勤工俭学和参加中共旅欧支部的经历时，蒋经国都听得津津有味，并盛情邀请邓小平为墙报《红墙》写稿。邓小平正想找机会谈一下在巴黎的心得体会，于是便连着写了几篇文章，交给蒋经国发表，效果非常好。邓小平的文章言简意赅，观点鲜明，蒋经国非常欣赏，常放在头条位置。
       在莫斯科留学时，蒋经国把邓小平看成“大哥”和“学长”。当邓小平与国民党右派同学谷正鼎和谷正纲等人辩论时，蒋经国往往站在邓小平一边，国民党右派同学为此十分恼怒。
       1927年，邓小平离开苏联回国，两人就再也未曾谋面。后来，两人分别成为国共两党的中坚力量。这两位昔日的同学，一直在海峡两岸关注着对方。

       1976年9月毛泽东逝世后，蒋经国对“美国驻台湾大使”安克志预言，邓小平极有可能复出，因为大陆主流媒体一致抨击邓小平，显然是党内某些当权者(“四人帮”)忌惮他这位昔日同学东山再起的潜力。安克志将信将疑，结果四个星期后，“四人帮”被粉碎，邓小平回到北京。
       1978年，蒋经国当选“中华民国总统”。同年，邓小平复出后全面主持工作，蒋经国为此召开了一次紧急高级情报首长会议。与会者都认为，邓小平比毛泽东温和，两岸关系将趋于缓和。蒋经国在听完大家的发言后表示：“你们的评估都太乐观，因为你们不认识邓小平，但我认识他，我们在苏联一起学习过，他其实比毛泽东更为厉害，未来两岸的情势将比你们想象更为复杂。”

       当年12月，解放军停止了自1958年开始的对金门、马祖的炮击政策，国民党军队也停止反炮击。1979年元旦，全国人大常委会发表《告台湾同胞书》，提议两岸开放经贸、旅行和通邮。廖承志也发表了致蒋经国的一封公开信，提议国共第三次合作，并表示愿意访问台湾。
       对邓小平的这一波“和平攻势”，蒋经国的反应敏锐而谨慎。在当时“三不”占据主流的政策环境下，他一方面谢绝廖承志的来访，与大陆保持一定距离，但另一方面又认为：北京现在热切鼓励两岸之间扩大经济、社会、文化交流，从长远来看，对台湾必然是利大于弊。出于这样的考虑，才有了后来的开放民众到大陆探亲的政策，为缓和两岸关系迈出了历史性的步伐。

       邓小平与蒋经国谋求两岸统一罕为人知的内幕：对台工作方针实现历史性转变后，邓小平随之将解决台湾问题提上议事日程。1979年1月1日，政协全国委员会举行讨论《告台湾同胞书》的大型座谈会，邓小平在座谈会上说，今天把台湾归回祖国、完成祖国统一的大业提到具体的日程上来了，这“也是由于在国内和国际的工作中取得重大的成就的结果”。1980年1月16日，邓小平在中共中央召集的干部会议上作《关于目前的形势和任务的报告》。报告提出了80年代要做的三件大事，其中第二件事，是台湾归回祖国，实现祖国统一。他说：“我们要力争八十年代达到这个目标，即使中间还有这样那样的曲折，也始终是摆在我们日程上面的一个重大问题。”
       邓小平首先考虑的是如何和台湾方面建立沟通的渠道。1978年5月，蒋经国当选为第六任“总统”，成为台湾当局最高领导人。邓小平和蒋经国是老同学。1926年，22岁的邓小平在莫斯科中山大学学习，主动要求出国深造的蒋经国也在这里学习，这一年蒋经国才16岁。邓小平和蒋经国二人来往密切，建立了深厚的同学情谊。邓小平1926年底回国，蒋经国则直到1937年才回国。苏联一别，二人从此没再见过面。邓小平很惦念在莫斯科的这一年同学情。
       邓小平第一次给蒋经国带话是1980年5月14日。这天上午，他会见日本国策研究会代表常任理事矢次一夫一行时说：“请你对蒋经国先生讲，我们都是过七十岁的人了。他刚过七十，比我小几岁。在我们这一代解决这个问题，历史会给我们讲些好话，为后代做点好事。”“他们有什么想法，你们可以私下同他们谈谈，把他们的意见告诉我们。双方沟通思想，寻求合理的方式、方法，能够尽早的实现这个统一。”
       1980年9月9日，邓小平带话给陈立夫。陈立夫非常盼望海峡两岸能够统一，他倡导“以中国文化统一中国”，倡议进行国共第三次合作。
       这天，邓小平会见美籍华人学者陈树柏。他是国民党元老、曾任广东省政府主席陈济棠的儿子。邓小平说：陈立夫“有民族感。在有生之年做点事嘛。我同他不认识，你见了他说我问候他，尽管没见过面，哲学、思想、见解都不同”。说到两岸统一问题，邓小平动情地说：“元老中他还能说说话。在统一方面可以做点事嘛。统一是大势所趋，问题是我们这一代还是下一代。我想由我们这一代交账为好。不行，还有你们一代。希望早一点。在这方面需要慢慢积累。八十年代我们每一天都把统一摆在议事日程上。”
       也是在9月9日的这一天谈话中，邓小平让陈树柏带话给蒋纬国。他说：“你去台湾可以跟蒋纬国说说，我们欢迎台湾的人多回来看看。”“你可以给蒋纬国谈一下，如果我们这一代不解决，下一代解决这个问题更困难一些，那时出现什么情况很难讲了，例如台独。”“有机会可以对他们解释，你在台湾认识的也不止蒋纬国一人，你父亲老部下、老同事多得很嘛。”“我说的是真话。你可告诉蒋纬国，请他转告他哥哥，我讲的台湾问题都是真话。”
这些带话，开启了两岸沟通的新阶段。
       对台工作受中美关系大局的深刻影响。中美建交后，美国国内仍然存在一股企图保持对台湾控制的势力。1979 年4月卡特总统签署的《与台湾关系法》，实际上重新恢复了美台《共同防御条约》。1980年是美国大选年，共和党总统候选人里根在竞选中发表了明目张胆地鼓吹“两个中国”的言论，受到中国政府的强烈反对。里根上任后, 是否向台湾出售F16战斗机成为对华政策的严峻考验。1981 年6 月，邓小平指示，要同美国进行一场售台武器的斗争。自此，两国外交部门进行了长达一年零两个月的紧张谈判。
       为了适应新形势，排除干扰，邓小平提出需要全面、系统、具体地公开阐释对台政策。1981年9月30，在建国32周年国庆前夕、辛亥革命70周年纪念日即将来临之际，全国人大常委会委员长叶剑英向新华社记者发表谈话，进一步阐明关于台湾回归祖国、实现和平统一的9条方针政策，后称“叶九条”。这些内容是把邓小平此前在内部的一系列讲话进行了归纳和概括，体现了中国政府和人民力争以和平方式实现统一祖国大业的诚意，在国际上引起了积极反响，也配合了中美关于售台武器问题的谈判。连美国人也不得不承认“中国的九条建议是条件极其豁达的和平姿态” 。
       “叶九条”继承《告台湾同胞书》的基本精神，强调“台湾现行社会、经济制度不变，生活方式不变，同外国的经济、文化关系不变。私人财产、房屋、土地、企业所有权、合法继承权和外国投资不受侵犯”。同时，进一步提出了一系列新政策，如：1、第一次公开、明确地建议举行国共两党对等谈判、实行第三次合作。“双方可先派人接触，充分交换意见。”2、对统一后台湾的地位问题作了明确定位。“国家实现统一后，台湾可作为特别行政区，享有高度的自治权，并可保留军队。中央政府不干预台湾地方事务”。3、明确台湾当局和各界代表人士在统一后职务要作妥善安排。“台湾当局和各界代表人士，可担任全国性政治机构的领导职务，参与国家管理。”
       “叶九条”的发表，表明邓小平“一国两制”思想开始形成。1982年1月11日，邓小平会见李耀滋时说：“九条方针是以叶副主席的名义提出来的，实际上是一个国家两种制度，两种制度是可以允许的，他们不要破坏大陆的制度，我们也不破坏他那个制度。” 1984年12月，邓小平会见英国首相撒切尔夫人时说：“一国两制”构想的提出是从台湾问题开始的，“1981年国庆前夕叶剑英委员长就台湾问题发表的九条声明，虽然没有概括为‘一国两制’，但实际上就是这个意思。”

       提出“邓六条”，规划两岸交流的具体途径：“叶九条”发表后，对台工作进入新阶段，两岸开始进行多渠道沟通工作。1982年五届全国人大通过《中华人民共和国宪法》，考虑到台湾同大陆统一后的特殊情况，规定“国家在必要时得设立特别行政区”。中美“八一七”公报的发表，打开了两国因美国售台武器问题形成的僵局，避免了中美关系的严重倒退，为中美关系在80年代中后期的平稳发展奠定了重要的基础。
       1982年7月24日，在邓小平决策下，廖承志发表致蒋经国先生公开信。此前，蒋经国在悼念其父蒋介石的文章中写道：“切望父灵能回到家园与先人同在”，表示自己“要把孝顺的心，扩大为民族感情，去敬爱民族，奉献于国家”。了解这些情况后，邓小平指示由过去和蒋经国有历史渊源的廖承志给蒋经国写信，晓以大义，陈以厉害，动以感情。廖承志当时任中央对台工作小组副组长，他父亲廖仲恺与蒋介石是国民党时期的同事，他本人与蒋经国是儿时的好友，也是莫斯科中山大学的同学，由他来写这封信，于公于私都很合适。

       公开信提出“合则对国家有利，分则必伤民族元气。”“三次合作，大责难谢。”“试为贵党计，如能依时顺势，负起历史责任，毅然和谈，达成国家统一，则两党长期共存，互相监督，共图振兴中华之大业。否则，偏安之局，焉能自保。有识之士，虑已及此。事关国民党兴亡绝续，望弟再思。”
       邓小平具体指导这封信写作和发表的细节，他和廖承志商定了信的主旨，亲自批示发表，还关心发表的方式和效果。对于蒋经国拒绝的态度，邓小平很大度，表示能理解。8月10日，邓小平在会见美籍华人科学家邓昌黎、陈树柏等时，谈到蒋经国拒绝这封信的情况说：“见到他，你代我向他问候，他有他的难处，可以理解。不要一直板着面孔，他自己不能出面，可以让别人出面”。
       此时陈立夫也在酝酿一个大动作，他决定派出自己的私人代表杨亨显来大陆沟通。邓小平敏锐地指出：“这是一件大事，要抓紧，要准备和陈立夫深谈。”1983年5月2日，邓小平在人民大会堂接见了杨亨显，衷心希望两岸早日开启和谈，对国家民族作出交代。
       从1980年起，经过3年扎扎实实的工作，到1983年，两岸关系出现了一些新气象。国民党当局用“三民主义统一中国”的口号取代过去“武力反攻大陆”的僵硬立场，两岸在经济、文化，科技、教育、体育、卫生等各方面开始有了接触和联系。
       邓小平是一个善于捕捉机遇的战略家。经过深思熟虑，他决定选择时机，于1983年6月26日会见美国新泽西州西东大学教授杨力宇，发表一篇精心准备的正式谈话，以规划两岸沟通的具体事宜。
       杨力宇，1949年随其大姐赴台，1960年台湾大学历史系毕业后赴美留学，后寄居美国，出任新泽西州西东大学教授兼中国研究所主任。1979年至1982年，杨力宇先后11次访华，致力于促进中美两国经贸、科技文化事业。1983年3月，在美国旧金山举办亚洲问题研究协会年会上，他将“中国统一之展望”列为讨论会的专题之一。这次会上，被认为是蒋经国在美国的观察员的丘宏达，提出了被认为是代表台湾方面提出的和谈条件。邓小平认为他的误解太深，愿意当面澄清。
       1983年6月26日，邓小平会见了杨力宇。陪同会见的阵容很强大，有中共中央政治局委员、中央军委常务副主席兼秘书长杨尚昆（接替不久前去世的廖承志负责中央对台工作），中央书记处书记、中宣部部长邓力群，中央对台工作领导小组副组长汪锋，中国社会科学院院长马洪等。在耐心地听了杨力宇冗长的分析和不同意见后，邓小平详尽阐述了解决台湾问题的新构想，后来被概括为“邓六条”，谈话的要点收入《邓小平文选》第三卷，题为《中国大陆和台湾和平统一的设想》。
       “邓六条”使“一国两制”的构想更为完备、充实，对中央解决台湾问题的政策进行了更为具体的说明和论述。指出：台湾问题的核心问题是祖国统一，和平统一构成了第三次国共合作的基础；坚持一个中国，在国际上代表中国的只能是中华人民共和国；不赞成“完全自治”的提法；台湾作为特别行政区，可以实行同大陆不同的制度，可以有其他省、市、自治区所没有而为自己所独有的某些权力；和平统一不是大陆把台湾吃掉，也不是台湾把大陆吃掉；实现统一的适当方式是举行国共两党平等会谈，实行第三次国共合作，不允许外国势力插手。
       “邓六条”发表后，引起国内外强烈反响，海外舆论极为重视，普遍认为，这是和平统一祖国的最新构想、最新方案和最新倡议。用邓小平的话来说，这是我们的“底”。1983年8月27日，邓小平会见美国民主党参议员亨利?杰克逊一行时说：“多年来，特别是近几年来，我们解决台湾问题的方式始终着眼于用和平方式。最近我出面谈了一篇和平统一的方案。实际上还是我们过去提出的九条，内容是一致的，不过更具体一点，更明确一点，我们的底全部交出来了。”

       发扬中华民族灿烂的文化传统，振兴中华民族：随着中英关于香港问题谈判的顺利完成，邓小平在解决台湾问题的思路上提出了两手抓，既寄希望于台湾当局，也寄希望于台湾人民。1984年9月26日，中英两国政府关于香港问题的联合声明在人民大会堂草签，中国政府决定在1997年7月1日对香港恢复行使主权。人们期待香港问题对解决台湾问题的影响。
       1984年10月1日，国务院总理要在国庆35周年招待会上讲话，邓小平审阅讲话稿时，把原稿“我们愿意同台湾当局共同协商，早日实现双方都能接受的和平统一。”改为“我们愿意同台湾当局和台湾各界人士共同协商，早日实现双方都能接受的和平统一。”10月22日，邓小平在中央顾问委员会第三次全会上对此作了解释：“解决台湾问题要花时间，太急了不行。现在我们的方针还是以国民党当政者为谈判的对手。这一点，台湾的人有一种反映，说我们不重视台湾人民。最近国务院总理在国庆招待会上的讲话中，在‘台湾当局'后面加了一句‘和各界人士'，这是我加的。就是说，台湾问题接触面要宽，除了以国民党当局、以蒋经国为对手外，要广泛开展工作面。我们过去做了一些，现在更要有计划地安排。”

       从1985年开始，蒋经国的糖尿病日形严重，身体每况愈下，蒋经国后台湾政局的走向引起各界广泛议论。邓小平敏锐地感觉到台湾的蒋经国身体不好，一旦去世，会出现什么情况，很难估计。因此，他多次利用有关途径向蒋经国传话，希望蒋能从从中华民族利益着眼，同我们一起来解决这个问题，诚恳地希望老同学之间能合作一下。
由于祖国大陆坚定地采取积极主动的措施，从1986年起，两岸关系开始缓和。3月，蒋经国在国民党十二届三中全会开幕式发表《中国之统一与世界和平》的讲话，强调“中国只有一个，中国必须统一”。台北舆论开始认为，在可以预见的将来，和平渐进地与中国大陆统一是正确的道路。
       1986年5月3日，台湾中华航空公司波音747货机机长王锡爵驾驶B198号飞机在由泰国曼谷飞往香港的途中降落在广州白云机场，要求在大陆定居，和家人团聚。机上还有副驾驶董光兴、机械师邱明志两人，以及货物22万磅。事件发生后，5月17日至20日，中国民航代表和台湾中华航空公司代表在香港举行4次商谈，对货机、两名机组人员和货物在香港进行交接事宜全部达成协议。23日，双方在香港顺利完成交接，事件圆满解决。华航事件的解决，标志海峡两岸30多年来，首次进行了在社会舆论公开监督下面对面的谈判，打破了台湾当局的“三不”原则，扩大了大陆政治影响，受到海内外普遍称誉。
       邓小平不失时机地从争取整个中华民族大团结的角度提出解决台湾问题的新思路。1986年6月18日，他在会见荣氏亲属回国观光团成员和内地荣氏亲属时说，“这次你们亲属团聚是一件喜事，是我们民族大团结的一个体现，一个演习。我们要争取整个中华民族的大团结。”“我们的国家是有希望的。”“我们欢迎在海外的华侨、华人参与这个具有前景的事业。”
       1987年是国共关系实现突破的一年。3月，台湾“行政院长”俞国华在“立法院”答复质询时首次公开表示，“三不政策”是消极的，只是临时措施。4月，多位国民党籍“立委”提议台湾当局重新检讨“三不政策”，以符合现实需要。与此同时，两岸沟通也有了新发展。邓小平多次强调，港澳问题的解决不可能对台湾没有影响，没有理由不用“一国两制”的方式来解决台湾问题。“一个中国”是基础，是民族愿望。既然是民族愿望，谁也阻挡不住。
       这样，在和平统一潮流的推动下，蒋经国决定实行开明的政策。1987年7月15日，台湾当局宣布从今年起台湾本岛及澎湖地区解除戒严令。16日，台湾当局宣布，允许台湾民众以香港作为出外旅游观光的首站。10月14日，蒋经国主持国民党中常会通过决议，决定除现役军人及现任公职人员外，凡在大陆有血亲、姻亲、三亲等以内的亲属者可赴大陆探亲。11月2日，台湾当局又出台了《台湾民众赴大陆探亲实施细则》，终于打开了封闭近40年的“台海大门”，实现了海峡两岸有条件的人员交往。
       令人遗憾的是，1988年1月13日，蒋经国咯血而逝。同日，台湾当局宣布由“副总统”李登辉继任“总统”，后任国民党代理主席，接替蒋经国的遗缺。蒋经国的去世对中国的和平统一是一大损失，邓小平尤感痛心。蒋经国选定的继承人李登辉，被日后的事实证明是一个彻头彻尾的“台独”分子。
       面对蒋经国去世后的新形势，邓小平再次强调发扬中华民族优秀传统文化，振兴中华民族的思想。1988年6月25日，邓小平会见一位台湾客人时指出：实现国家统一是所有炎黄子孙的共同愿望，反对任何导致台湾独立的言论和行动。双方应明确建设现代化，发展经济改善人民生活，振兴中华是人民的愿望。发扬几千年中华民族光辉灿烂的文化，是我们统一的一个重要基础。使中华民族立于世界之林，继承和发扬中华民族的灿烂文化，是我们共同的目标。
       1990年4月7日，邓小平会见泰国正大集团董事长谢国民等谈话时再次说：现在世界上有人在讲“亚洲太平洋世纪”，没有中国的发展是形不成的，中国的形象如何还是要看大陆，中国的发展趋势和前途也在大陆，中华人民共和国在不长的时间内将会成为一个经济大国。他接着说，“我们相信，最终将靠‘一国两制'把我们国家统一起来。”“中国人要振作起来。大陆已经有相当的基础。我们还有几千万爱国同胞在海外，他们希望中国兴旺发达，这在世界上是独一无二的。我们要利用机遇，把中国发展起来”，“下个世纪中国是很有希望的。”
       1994年邓小平90岁生日时，海峡对岸的台湾送来了一个很特殊的礼物，这就是96岁高龄的陈立夫的回忆录——《成败之鉴》。扉页写着“祝贺邓小平九十寿辰”，落款是“陈立夫”，时间是“1994年8月”。陈立夫送自己的回忆录，既是对邓小平的问候，也是表达了对祖国统一的渴望和共鸣。
       台湾问题的解决关乎两岸和平与发展，关乎中华民族的伟大复兴，此事时刻萦绕在邓小平的胸际。从对台工作的大政方针到做台胞工作的微小细节，无不浸透着他的心血。今天，邓小平虽然离开我们，但祖国统一这样关系全民族前途的重大任务，仍摆在我们面前，谁也不能回避，也不应回避，而应当接续奋斗不止。 





 

       墙上是侨乡妇女的哀怨爱情诗......

       我在商店是呆不长的。免税店的对面是小花园，过马路是金门地区最大的去寺庙——护国寺......

       揪耳朵，嘿嘿嘿......

       护国寺于2002年重修，以原有寺庙设计为主，两侧各增建1座钟鼓楼，以及前方新巿公园内一尊9公尺高 “滴水观音”大型雕像，建材、石材由大陆泉州进口。因邻近太湖、榕园等观光景点，也成游客参访的景点。  

       花果山风景区是国家级重点风景名胜区。景区面积86.3平方公里，规划面积110平方公里，有山峰136座，其中花果山玉女峰是江苏省最高峰，海拔624.4米。花果山景观特色鲜明，它具有迷离神奇的色彩。《西游记》里描述的花果山美猴王水帘洞以及神话中女娲补天遗留下来的娲遗石等种种神话和民间传说，把自然景观与人文景观融为一体，相得益彰，形成了独特的景观风貌，具有很强的感染力，让人遐想。
       花果山以古典名著《西游记》所描述的“孙大圣老家”而著称于世，名闻海内外。它丰富的人文景观和秀美的自然景观令游客赞叹不已。山中古树参天，名胜古迹众多，历代文人墨客的足迹遍布山中。主要景点136处，与《西游记》密切相关的景点很多：孙悟空出生地——女娲遗石、惟妙惟肖的猴石、八戒石、沙僧石、栩栩如生的唐僧崖，以及七十二洞、定海神针、仙砚、拐杖柏、晒经石、团圆宫等，特别是水帘洞更是名闻遐迩。“一部西游未出此山半步，三藏东传并非小说所言”。

       以三元宫为中心的古建筑群发迹于唐、重建于宋、敕赐于明、兴盛于清，是历史上著名的香火盛地，极具文史价值的郁林观石刻和建于北宋的阿育王塔，还有屏竹禅院、义僧亭、茶庵、九龙桥等都是著名的名胜古迹。近几年来紧紧围绕《西游记》主题，对景区进行开发建设，又增加了怪石园、墨香小径、大圣佛、多宝佛塔、瑶池、猴苑、鹿苑、神路、天下第一巨字“神”字、仙人湖等都是独具匠心的成功之作。

       花果山植被丰富，景色秀丽，一年四季皆有特色。全国四大观赏明竹之一“金镶玉竹”，名茶“云雾茶”和猕猴桃、人参果、银杏、板栗等都是花果山的特产，近两年景区管理处加大绿化美化力度，花果山将是“四季好花常开、八节鲜果不绝”的人间仙境。
       游览花果山四季皆宜，春来鸟语花香、夏日飞瀑急湍、秋季风景如画、冬日银装素裹。晴游花果山，登山远望、日出海上、大海茫茫、风帆点点、身临其境、使人顿觉"恍疑身世出尘寰"；雨登花果山、云山雾海、如入画图，如临仙境。浓郁的自然风光与灿烂的历史文化，奇异的山水特色与多彩的神话传说，加上古典名著《西游记》的精采描绘，使花果山充满了神奇的魅力。

       一进大门，地上画着大幅的《西游记》彩画。花果山旅游可以选择步行登山，也可以选择坐旅游巴士。这里的旅游车和别处不同，不是购票后在任一景点招手拦车就可以继续旅行的，而是分了几条线路，分别购票的。在咨询了导购人员后，我们选择了坐车直达玉女峰，据说这样可以游遍全山。

       花果山的盘山公路蜿蜒曲折而且坡度很大，有不少U形弯和L形弯，有的地方仅容两辆车并行，但这并不妨碍司机师傅的驾驶，或许他们在这山上成年累月地开车，早已将山道烂熟于心了。观光车在险峻的山道上左冲右拐，我们的身体也随着车左晃右荡，一边是悬崖千尺，一边是万仞高山，再加上观光车不断发出的刹车和摩擦地面的吱吱声，让人胆战心惊。

       车子转过一道弯，前面豁然开朗，露出一块不大的平地，平地上立有一座玉女雕像，啊！玉女峰到了！玉女峰是花果山的顶峰，海拔624.5米，也是江苏省的最高峰。
       玉女峰：花果山玉女峰，海拔624.4米，江苏省最高峰。《云台补遗》云：“双峰耸立，东曰‘清风’，西曰‘玉女’，为云台主峰。”玉女是《西游记》所描绘的天宫里的人物，曾为情爱下凡；第三十回还说花果山“上连玉女洗头盆”。如今在山南东磊，可看到关于玉女洗头盆的遗迹和石刻。传说，云雾缥缈之际，花果山巓显现出玉女身姿，娉婷婀娜，妙曼神奇。

       平地东侧的“吉祥玉女”雕像身着长袍，脚踩祥云，头梳长髻，手托如意，神态温婉端庄。据导游介绍，这座雕像为紫铜材质，是采用连云港市非物质文化遗产手工锻铜的传统技艺打造而成，玉女高6.24米，与玉女峰高度相呼应。

       登上玉女峰是花果山之游的高潮，海拔624.4米，有缘的人在这里可看到云台山两个最为精彩的景致，一是在迎曙亭看海上日出；二是看云台铺海，白云翻滚好像海水扬波，露出来的峰顶就像大海里的蓬莱仙岛，群山俯伏，阡陌纵横，此情此景令人有飘飘欲仙的感觉。玉女雕像身后便是山崖，东侧山崖并不很陡，但透过郁郁葱葱的杂树也望不到山下。

       迎曙亭：据《云台补遗》记载，唐建“望日楼”，后倒塌。明万历年间，在原址建“海曙楼”。道光十三年（1833年），陶澍捐资重修，亲题“海曙楼”于门额，撰.并书联于门侧：“曙色正平分，听万籁无声，已觉人来天上；楼光开四面，看一轮初上，始知身在日边”。公元1986年，在海曙楼遗址，修建了“迎曙亭”，这是目前我国最大的全石结构的亭子。

       迎曙亭屹立于玉女峰，蔚为壮观，为游人进山必游之所，登亭观日，如同泰山。迎曙亭有六扇门，亭子里有一个圆形的八卦太极图案，据说沿着这个圆形的八卦太极图案转圈，意味着六面来风，八面来财。站在亭子里，山上山下的景观一览无余。

       玉女峰三面临渊，只有南面辟有一条上山的路，山顶上杂植松柏和栗子，崖边石缝里生长着一些无名的小花和青草。平地东侧的“吉祥玉女”雕像身着长袍，脚踩祥云，头梳长髻，手托如意，神态温婉端庄。据导游介绍，这座雕像为紫铜材质，是采用连云港市非物质文化遗产手工锻铜的传统技艺打造而成，玉女高6.24米，与玉女峰高度相呼应。玉女雕像身后便是山崖，东侧山崖并不很陡，但透过郁郁葱葱的杂树也望不到山下。西侧崖壁向外凸，岩石裸露在外，岩层成片状，长年累月被风化的岩壁时不时有碎石散落。向北望去，透过松枝可以看见一座石亭，石亭依山而建由石阶与平地相连。登上石亭便是玉女峰的最高处，石亭左侧有几块巨石，从巨石向下看是陡峭的悬崖，十分空旷，崖下生长着浓郁的灌木，绿得发黑，人迹罕见。据导游说，石亭叫做迎曙亭，花果山最著名的两个景致便是在此亭看海上日出和云台铺海，不过今日却无缘亲睹，遗憾得很。

       或许国人对“玉女”一词充满无限美好的遐想，叫玉女峰的名胜着实不少，福建武夷山、陕西华山都有唤作玉女的山峰，而花果山的玉女峰不同于别处，不论远观还是近看，不论俯视还是仰望，丝毫看不出一点玉女的神态，其模样倒像一只蹲在地上的大蛤蟆！背后的故事也煞是雷人，说是玉皇大帝的一个女儿下凡和孙大圣相爱，后被王母拆散，此女一怒之下化作花果山的一座山峰，誓与孙大圣长相厮守。窃以为编出这个故事的人根本就没有读过《西游记》，没有认识到《西游记》从始至终所宣扬的佛家的禁欲主义。此峰虽名为玉女但不论从形态还是故事都颇为牵强。常常佩服中国的文人骚客和民间艺人，他们总能从山水的斑斑点点中将优美的爱情故事编撰出凄美的传说。而人们如果亲见这些故事所依附的山水草木，大多会生出“相见不如不见”的懊悔，或许这也是人们常说的“看景不如听景”的原因吧！

       飞来石：又叫观日峰。传说是孙悟空出生时炸裂的那一半石卵飞落于此。山下的朝阳镇，是毛泽东主席为《大社的优越性》写的按语所指的地方。远处闪闪发光的是一方方盐田，越过盐田便是万顷碧海。在这里，还能看到两个极致的景观：云台铺海、海上日出。

       江苏省最高峰标志......

       这景色，太震撼了！！！阳光下大片云海如飘荡的棉絮，上下翻涌，山峦被浩渺的云海淹没，汪洋一片，似海非海，把花果山的景色裹得忽隐忽现，宛若仙境，云海将这座《西游记》中描写的“仙山”装扮得格外迷人，让人惊叹不已。

       花果山，亿年沧桑，万钟风情，千般妖娆。自蒙始以降，文明初发，引来百家争咏，群儒吟唱；四方骚客，为之竞相折腰。许多杰出的文人士子都曾向她展示过热烈的情怀。

       花果山，接受过历代文人送给她的几十个名号。原名：都洲、郁洲、瀛洲、羽山、郁山、逢山；曾用名：苍梧山、复釜山、东海山；又名：前云台、青峰顶、玉女峰、前顶山……她坐于云台山脉之颠，俯览148座大小山峦。吴承恩写得形象：“东海之处耸崇巅。”

       中国最早的一本地理书《禹贡》，我们已无从考证它是哪一位文人所为。作者热情地称颂花果山那姣好的容貌和绰约的风姿：山土的肥沃喻示了她的丰满；土层的朱赤比拟了她的红颜；丰茏的植被象征着她的雍容和绮丽的装点。

       2000多年以前，《山海经》的作者就热情地关注着这座地处“东方海外”的高山“大壑”，称誉了万类竞飞的鸟世界和繁荣的少昊方国。夏王朝的尧帝派羲仲来这里祭祀日出；健行人竖亥奉大禹之命从这里起步，丈量天下的地极。

       曾被士大夫们视为“僻在海隅”的花果山，盛唐之初的贞观年间，却一下子出了一个当朝宰相和一位头名状元。这桩悲欢离合终致花好月圆的掌故，依托了丰富的山间风物，饱蘸了浓郁的乡土情韵。十多位王孙、进士、举子、高僧都在自己撰写的诗文、碑铭中津津乐道，频频唱颂。这其中，吴承恩的文字堪称是大手笔，他那精巧的文思以及擅长描摹人物的锦心绣口，把河南的唐僧和花果山的陈光蕊编织成一幅啼笑缤纷的大团圆。一位历史学家说，这是吴承恩的文字游戏；又一位小说家说，这是文人的笔墨情趣……

       遥镇洪流：迎曙亭北，一堵绝壁悬崖上，“遥镇洪流”四个大字赫然在目。它是康熙皇帝三十一年（1692）题，以表达对神灵的敬仰。清康熙大帝，对云台山镇淮入海的气度，大为赞叹。于康熙三十年（1691年）下江南返京途中，特地派他的贴身太监五哥来云台山进庙上香，并将他手书的匾额“遥镇洪流”赐给三元宫。当时云台山尚未与大陆相连，还屹立于碧海之中，后因黄河改道造成的淤积，渐与陆地相接。附近还有当代书法家沈鹏题勒“畅怀”。

       气候特征：花果山景区属于暖温带南缘湿润性季风气候。既有暖温带气候特征，在云台山南麓又有北亚热带气候特征，既有南北气候过渡地带的气候特征，又有海洋向内陆过渡地带的气候特征。总特点是四季分明，气候温和，光照充足，雨量适中，雨热同季。常年平均气温在14℃左右，年平均最高气温19℃，年平均最低气温为10℃，既无严寒又无酷暑，其次，年平均总降水量920多毫米，是湿润型的雨量；年平均相对湿度在70%，这是非常适宜人居的体感舒适度。

       自然资源：花果山野生植物资源十分丰富，计有植物种类1700余种，其中药物资源就有1190种，金镶玉竹、古银杏等都是省内罕见、国内少有的树种和古树名木，是江苏省重要的野生植物资源库，每年吸引了国内许多高校、科研单位、专家学者来此考察研究。
       水质资源：花果山大圣湖水利风景区管理范围为10.47平方公里，水域面积0.95平方公里，经过多年建设，形成了现在山水相连、湖光山色相映、生物量富集、水陆生态系统交织的优美环境。景区内景点众多，有海清寺阿育王塔、水帘洞、唐王坝、一瓢泉等历史古迹和人文景观。2011年8月，该景区获批为省级水利风景区，今年申报国家级水利风景区。花果山大圣湖水利风景区地理位置优越、文化底蕴浓厚，是连云港旅游产业开发的重要环节，将有效改善当地的生态环境。
       矿产资源：花果山自古就有“东海第一胜境”和“海内四大灵山之一”美誉的花果山，集山石、海景、古迹、神话于一身,具有很高的观赏、游览和历史科学研究价值，它丰富的人文景观和秀美的自然景观令游人赞叹不已。自然景观呈现山海相依、崎峭与开阔呼应对比的壮丽景色。山里古树参天、水流潺潺、花果飘香、猕猴嘻闹、奇峰异洞、怪石云海、景色神奇秀丽。野生植物资源十分丰富、计有植物种类1700余种，其中药物资源就有1190种，金镶玉竹、古银杏等都是省内罕见、国内少有的树种和古树名木，是江苏省重要的野生植物资源库，每年吸引了国内许多高校、科研单位、专家学者来此考察研究。“一部西游未出此山半步，三藏东传并非小说所言”。与《西游记》故事相关联的孙悟空降生地的娲遗石，栖身之水帘洞，以及七十二洞、唐僧崖、猪八戒石、沙僧石等等，神形惟妙惟肖、栩栩如生。

       地质地貌：花果山地处我国一级大地构造单元秦岭褶皱系大别—苏胶褶皱带的苏北—胶南背斜之上，是目前中国确认的切割深度最大的断裂之一。位于“苏鲁造山带”区内，地层岩性是变质岩，呈现片理、片麻理发育。花果山地区变质岩以浅粒岩为主，属中新元古代(距今11亿至8亿年)，夹有较多的基性岩脉体，被命名为“云台岩群”。
       花果山是扬子板块和华北板块碰撞的产物。“扬子板块经过近6亿年的漂移，大约在2亿3千万年前与华北板块相遇，发生强烈的碰撞，扬子板块插入华北板块之下，地壳急剧加厚，沿秦岭—大别山—连云港一线，形成了巨大的碰撞造山带。”
       由于剧烈的板块碰撞作用，产生了极其强大的挤压力,在造山带内形成超高压变质带和高压变质带，花果山变质岩石在造山作用中承受了300℃左右的温度和7千巴—9千巴的高压变质作用。大约从距今2亿年起，增厚的地壳发生均衡作用，造山带山根断离进入地幔，由于造山带发生快速折返，花果山的岩石从深约20千米的地壳深部向地表抬升，经过近1亿年，抬升了大约20千米的垂直距离而接近地表。
       由于郯庐断裂的平移作用，花果山又向东北方向平移了约300千米，晚白垩世至新近纪以来，花果山缓慢上升，接受剥蚀，剥蚀幅度约3千米—5千米。现今的花果山地貌,则形成于近50万年以来的地质建造，由于花果山地区四周为脆性断裂，第四纪以来，构造运动表现出不均衡升降的特点，花果山不断升高，形成了现今江苏省的最高峰。
       花果山海蚀洞穴是研究全球海平面变化的天然课堂和试验场，这种地质遗迹在环太平洋沿岸都很少见到，它是研究地壳升降、海平面变化的重要依据。同时，由于花果山地势陡峭、岩层节理发育，加上多次地震形成了多处崩塌地质遗迹，形成了国内罕见的崩塌堆积奇石景观。
       由于云台山脉位居横贯大别—苏鲁超高压变质带上，郯庐断裂带又从我市西部马陵山区穿过，云台山的混合岩和变质岩的地质特征非常典型，类型发育比较齐全，留下了众多的地质遗迹，而且该地区形成的地质地貌景观具有相当的观赏性，如洞穴、奇石、天生桥、一线天、山谷等，同时，作为江苏省最高峰的玉女峰也在花果山。

       旅行车一路向下，路过的第一站点就是玉皇阁...... 

       玉皇阁：原为玉皇宫，道教宫观，石匾仍在。明万历十五年（1587年）之前，已是三元宫建筑群中最高的庙宇建筑。它与前殿、大殿、团圆宫一样，皆依山而建，在一条子午线上。1992年在原址建玉皇阁，是一座接近花果山极顶、高24米的三层六角亭阁，常被霞光云雾缠绕。立于玉皇宫上，可俯视水帘洞、三元宫、南天门、孔雀沟。 

       坐车下行到三元宮，据工作人员介绍说：主要景点在这一站都能够看得到......

 

       先不说风景如何，花果山上介绍景点的牌子是一级棒的......

 

       从这里往下走，首先映入眼帘的就是屏竹禅寺......







 

       水流淙淙，真美景也......

        一只石青蛙......



       屏竹禅院：屏竹禅院因竹如屏而得名，是三元宫建筑群中最为清幽的处所。明代万历年间山阳人谢淳舍家开山时建造，为僧侣修行的地方。1938年日军搜山时被焚毁，仅存院门。1984年在原址上复建。屏竹禅院又有松风殿、好生堂、屏竹社等名，整个禅院空间不大，却隐现出较多的古代园艺的营造法式，诸如房舍、亭台、月门、回廊、鱼池、古木和珍稀的金镶玉竹呼应，步换景移。惠心泉一井两眼，象征着珠联璧合，心心相印。泉水特别甘甜，过去禅寺的和尚就是用此泉水烹茶待客。南花厅是品茶的好地方，用惠心泉的水泡云雾茶，为云台山茶道中的双绝。胡耀邦、谷牧等党和国家领导人曾来此品茗休息。
 

       惠心泉：禅院的门前有一口惠心泉，惠心泉一井两眼，有珠联璧合、心心相印的意思。泉水甘甜，用惠心泉的泉水来冲泡花果山云雾茶，色汁绿润，清新味美，是花果山茶道中的双绝。

 

       金镶玉竹：屏竹禅院坐落于一片金镶玉竹之中。花果山金镶玉竹为竹中珍品，其珍奇处在那嫩黄色的竹竿上，于每节生枝叶处都天生成一道碧绿色的浅沟，位置上下交错，此前彼后，好似在金版上镶进一块块碧玉一般，美丽淡雅，清雅可爱，故古海州志中称其为“金镶碧嵌竹”。金镶玉竹在宋代的文献上便见记载，后渐渐失传。10多年前内地发现几百株野生的金镶玉竹，一些植物学家便惊叹为很有价值的发现。后来人们才知道这种所谓失而复得的珍稀品种，在云台山上千余年来一直生长繁衍得很好，所以1993年6月邮电部发行的特种邮票《竹子》，特将云台山金镶玉竹列于4枚中的第2枚。金镶玉竹邮票碑便也竖到了去屏竹禅院的路口，成了花果山特有一景。

       连理树



       义僧亭：义僧亭是为了纪念抗战时期三元宫英勇牺牲的义僧而修建的。义僧亭三字由中国佛教协会时任会长赵朴初题写。1938 年夏，三元宫惨遭日寇飞机的轰炸后，寺僧们联络山民共二十余人奋起自卫，多次成功地伏击搜山的日寇，打得他们抱头鼠窜。1939 年农历7月14日晨，日寇集中三百余人，兵分四路围剿三元宫及所属寺庙，戳死仁芳法师，绑走德选等4位法师和6位山民，除放走一位山民外，其余全部活埋。这是我国佛教徒抗日救亡中最为悲壮的事件。几天后，日寇又两次搜山，把三元宫及玉皇宫、九龙庙、屏竹院等13处庙宇全部放火焚烧，三元宫庙宇群化为一片灰烬，使这座海内知名的庞大庙宇群化为一片瓦砾。亭中碑石的背面详细记载了义僧们献身救国的情形。

       大圣佛：大圣佛是在自然石的基础上，凿刻而成的孙大圣头像，供孙大圣的信仰者祭祀。孙悟空保护唐僧西天取回真经，功德圆满，被如来封为斗战胜佛，地位已远远高于观音菩萨。斗战胜佛，顾名思义是好斗善斗，而且是凡斗必胜。在人们心目中，孙悟空就是正义的象征，智慧的象征。每年台湾地区和东南亚各国，都有很多进香团到花果山来朝拜孙大圣。 

       唐僧崖：唐僧崖，又叫“大佛崖”，是由片麻岩石风化而成的一堵高达数十米的峭壁陡崖。站在三元宫停车场东望，即可见唐僧和孙悟空师徒俩立在崖上的形象：唐僧两耳垂肩，佛眼微闭，背稍躬，好像正在肃目修行；右旁一天然石猴，似乎在与唐僧耳语。神采逼真，栩栩如生。走到近前，由于崖壁纹理复杂多彩，还可以看到许多奇景点缀其间，有师徒对话、舍身饲虎、独角鬼王等，所以有人又把它叫做“万佛崖”。  

       阿育王塔：大圣湖之滨屹立着一座千年古塔。它背依层峦叠嶂，面临千顷碧波，塔身亭亭，倒影历历，湖光山色，相映生辉。它就是海清寺阿育王塔。阿育王塔可追溯到东汉明帝（公元58年–75年间），前身可能是汉明帝刘庄的大哥刘强（东海王）的衣冠冢或圣冢。1926年，主持塔寺的僧人决定对阿育王塔进行局部维修，僧人请来当时精通书法的大村地区扁担会地下共产党人武同儒来题字。武同儒再三逐磨，写出了“根深固蒂”四个字。此后，石工们在离阿育王塔不远处的石门口钥匙庵的磨刀塘，选了一块平面石块，由石工孙中艳在这块平面石上，凿上“根深固蒂”四个字，镶嵌在塔南门楣上。

       塔旁原有一座海清寺，是花果山主庙三元宫的下院，类似于今天的接待站。过去长途跋涉朝山进香的信徒，都要在这里先歇歇脚，再往山上攀登。海清寺阿育王塔，是苏北地区现存最高和最古老的一座宝塔。据建塔时嵌在塔内壁上的碑文记载，此地原先曾建过一座塔，在唐代时号称全国第二，可见此塔在我国的建塔史上有着重要的地位。阿育王塔自古就是云台山的一个主要景点，明代叫“古塔穿云”，清代叫“塔影团圆”。它的特点有五：一是历史古老；二是根深蒂固，经历过郯城1668年8.5级大地震的洗礼，至今不歪不斜；三是塔形壮丽，再经山光水色的映衫，相得益彰；四是既能看又能爬，游客有参与的机会；五是有动人的神话传说，倍增游兴。

       历经地震不倒：江苏省现存古塔列入《江苏文物古迹通览》名录的有70余座，但不少是早期毁坏后代重修的。能够从始建到现在仍然旧貌未改的，存世数量极少，海清寺阿育王塔便是其中一个，它经受过历史上大小18次地震的考验，因而被列入国家文物局古建筑抗震能力研究名录。

       连云港古属海州，在我国郯庐断裂带东侧，是历史上地震活动比较频繁的地区。据文献记载，海清寺塔前后共经历过大小地震18次，连同附近地区明显有感的地震约25次，发生山崩、城圮6次，其中以清康熙七年六月十七日（1668年7月25日）郯城8.5级大地震波及海州最为强烈。州志有载，大地震不仅使海州“城倾十之二三”、“屋宇多圮”，而且使“海退卅里”。

       从海清寺塔始建至1668年郯城大地震，644年间，未见塔倒塌、损毁的记载，以后的历次大水、地震，它都安然无恙。直至今天，塔体中心仍未发现倾斜、砌砖坍落等现象，塔体完整。海清寺塔为什么历经千年风雨而能岿然不动？利用现代遥感技术，这个谜底终于揭开了。

       “立足”花岗岩层：海清寺塔位于云台山西麓，在两条小冲河的小分水岭之上。虽在坡上，但基址平缓。面上覆盖为第四纪地层，粘土加砾石，土质好，压缩性较小，下面是坚硬的弱风化花岗片麻岩。这就使塔基下的土层基础牢固，稳定性强。其表面土壤利于排除地表与地下水，不受地下水位升降的影响，因此地震时对地基的冲击力相应减小，破坏性弱化。地基下花岗岩的岩石倾向正好和坡向形成逆向，即使地震发生，此长彼消，也不会发生岩层移位和滑坡现象，保证了塔基的稳定。塔基更是独具匠心。据探测，塔基深挖约两米，在片麻岩地基上再平铺50-60厘米厚的砾石层，并灌有黄泥浆。上铺五层长方形的整块大条石，纵横交错，层层叠扣，逐渐上收为台阶状。经化验，是用石灰糯米浆作为灰浆，使塔基形成一个整体。据建筑专家介绍，这座阶梯式的台基分散了上部九层塔身的附加压力，从而保证了塔体的刚度，又增加了上部塔体的抗震能力。

       构造浑然一体：塔身的结构也是一个抗震的范例。塔为九级八面，高40.58米。正面向南，东西南北四面各辟一拱状门。塔为纯砖结构，塔身、心柱、内廊、梯级、腰檐等均为砖砌而成。塔二层以上各层的四面，均隐出直棂窗形。塔的底层是近涩式腰檐，二至八层均是平座迭涩式腰檐。二至八层，外壁内绕以走廊，中砌八边形塔心柱，内设砖砌梯级。第一层入口在西南首，第二层在南首，第三层在西北首，第四层在东北首。再往上，各级塔梯形成十字交叉，至九层无砖柱，无走廊，内部易为八边形砖室，上置八角形藻顶，再上层就是塔刹。

       在维修过程中，人们发现自第七层至第九层及塔顶塔刹部，穿过一根直径约40-50厘米的木制刹杆，同时还发现自第二层至第九层在外壁中部、塔门廊下两至三层砖处，都有平行八角边的卧木，直径约为30-40厘米，在门廊处又有一卧木，通向塔心柱与之拉结。卧木就是木筋，相当于今天的钢筋，增强了外壁之间及外壁与塔心柱连接，使塔成为一个整体，极大提高了砖塔在平面内的“抗剪”能力和抗震能力。

       在该塔的复修勘探中，还发现了一个独特的砌筑工艺：塔的外壁外墙有一层石灰砂浆砌筑、糯米汁石灰胶泥勾缝的外壳，与外壁内部砖砌体不相结合，就好像给塔穿了一件外套，这与其它地区砖塔构筑的方法不同，这种方法使塔体在地震发生时能够有力削弱共振，起到缓冲和抵消震力的作用。

       地质结构帮忙：根据国家地震局1979年提供的研究资料，海州湾处于庐断裂带中段，其应力（爆发期）的“集中—释放”周期为3000年一次，最晚的一次释放也就是康熙七年的郯城大震。其实，影响连云港及其周边地区地质变化的地震应力不是纵向的郯庐地震带，而是横向的地震应力（剪力），主要的有两条，一条是从该市猴嘴到沐阳韩山的猴吴，一条是从盱眙到响水的海韩和盱响地裂带。但由于几条断裂带之间存在着大小不同的间隙—空间带，地震发生时的剪力由于间隙作用而逐渐减弱。1668年郯城大地震级8.5级，烈度12度以上，在海韩断裂带以西的赣榆县震感尤强，以致“全城倾毁”、“海退三十里”。而在海韩断裂带以东的海州只“城倾十之二三”。海清寺塔的选址正处于猴吴断裂带的间隙中，等地震穿过猴吴地震带时已成弱势，再加上塔体的工艺水平对塔的底部剪力、每层质点惯性力与沿高度的危害—再减弱，使之躲过了大小18余次地震而岿然不动。

       买了个人参果......

       孔望山，位于连云港锦屏山东北麓，东依盐河、北临玉带河，距海州古城东4公里。孔望山东西长800米，南北宽300米，海拔高度123米，面积73公顷，是南云台山的余脉。山体由花岗岩和片麻岩组成，距今有18亿年的历史。为国家4A级景区。今天的孔望山，山之北有孔望亭，南有望海亭；东有龙洞和龙洞庵；中有象石；西麓的汉代摩崖造像石刻，尤为有名。全山风光秀美，古迹遍地，是连云港市著名的风景旅游区。

       早上早早来到了公园门口，这里的停车场空荡荡的，无法与花果山相比。其实，个人窃以为孔望山的观赏与研究价值大于花果山无数......

       沿着长长的甬道向山里走去，好像连云港的景区都是隐藏在深处的，像大家闺秀......

       甬道右侧是游乐场，对我这样的人毫无吸引力可言......

       开始登山......

       孔望山蕴含着丰富的历史文化内涵，为历代游客所景仰。传说孔子曾登此山而望东海，故名孔望山。2500多年前，这里属郯地界，中国历史上著名的“孔子问官”的故事就发生在这里。《舆地要览》载，“孔子问官于郯子，赏此登山以望东海，故名。又名古城山。因山畔有故城基址。”当年孔子曾在此山头向郯子请教官职制度方面的学问。今人为纪念他，在山顶塑起了“孔子望海”雕像。唐时此山称龙兴山，南宋防金，又称巡望山。《嘉庆海州直隶州志》载：“孔望山有龙洞，唐时为龙兴山。”宋金交战之际，义军首领魏胜在此山设兵巡望，又名巡望山。孔望山以丰富的人文景观而著称，是国家级风景名胜区、全国重点文物保护单位。这里有原始社会新时器时代祭海的杯盘石刻，有秦王朝的东大门遗址；有中国最早的东海神庙遗址；有迄今为止中国唯一的汉代圆雕石象；有北齐年间的千年古刹；有唐、宋、元、明各朝代官宦文豪的题刻；特别是东汉摩崖造像的发现，取代了敦煌莫高窟“中华母窟”的桂冠，证实了以孔望山为起点的海上丝绸之路，其价值无法估量，堪称国宝。加之那巧夺天工的龙洞，神奇美丽的传说，“华夏第七十一福地”的称谓享誉海内外。

       关于孔子登山望海，有一个有趣的民间传说：当年孔子来郯子国，准备向东夷人传播“礼乐”，即关于礼貌的学问。当时孔望山为大海包围。孔子登上孔望山，看到山下海滩上有无数招潮蟹在不停地挥动大螯，向前爬行。孔子非常惊讶，以为这些螃蟹正在向他挥手致敬。他转过身，对身边的弟子说：这里连螃蟹都知道礼貌，我还有什么可讲的呢？于是便起身回鲁国去了。孔子起身离山去，从此留下孔望山。

       孔望山荟萃人文，有以中国最早的东汉末的佛教摩崖石刻为代表的众多宗教遗迹，有始建于唐代原名龙兴寺的佛教庙宇——龙洞庵，还有“承露盘”、“杯盘石刻”等多处道教遗迹，有见证古代连云港为南北要冲的军事城堡——宋代古城，以及大量当地官吏、文人墨客登临赏游所留下的“龙洞庵石刻群”。无愧为一处佛道灵境。

       孔望山景源丰富多彩，类型齐全，可分为两大类，即自然景源和人文景源。自然景源方面，孔望山气候湿润，造就了丰富的生物群落。植被类型有针阔叶混交林、竹林、丘陵低山草丛和人工经济果树林。树种达30多种，山上常见树木有麻栎、构树、楝树、桑树、楸树、黑松、赤松、榆树、槐树、柳树、枫树、女贞、玉兰、金镶玉竹、毛竹等，另有桃、樱桃、苹果、梨、杏、柿、枣、山楂、葡萄等经济树种遍布山野。龙洞庵内有1200年树龄的古柏和800年树龄的糯米茶树。这里的森林覆盖率高达80%，是白鹭、喜鹊、斑鸠和一些不知名鸟儿及野生小动物集聚地，在山东北部建起了白鹭保护区。在人文景源中又分为历史人文景源和现代人文景源。历史人文景源有原始社会新时器时代祭海的杯盘石刻、孔望山摩崖造像、千年古刹龙洞庵、秦王朝的东大门遗址等10余处；孔望山曾吸引众多古代名人来此咏唱，刘长卿、苏东坡、石曼卿、林则徐、陶澍等，都登临孔望山，写下脍炙人口的诗文。现代人文景源有孔子望海像、朐海湖垂钩中心、神灵洞等9处。

       史书记载，隋唐时期，海上丝绸之路兴盛起来，那时连云港是连接大唐和新罗、日本的重要城市，孔望山也是往来贸易的歇脚点。孔望山摩崖石刻佛教造像比敦煌莫高窟早200多年，是中国最早的佛教摩崖造像。1981年，中国佛教协会主席赵朴初为之题诗：“海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可能孔望山头像，及见流沙白马来。”这首诗印证了佛教从海上丝绸之路经孔望山传入中国的历史。

乘槎亭：始建于宋，毁于元，修复于公元1989年。亭取张骞乘槎仙化故事命名，为古代文人墨客登临观海之处。宋代大诗人苏东坡曾来此游览并写下《乘槎亭》一诗，使该亭声名远播，饮誉江淮。

龙洞题刻：龙洞原为海蚀洞，经海水长年冲刷及后人稍加雕凿而成。洞口约呈正方形，边长90厘米，洞深330厘米。龙洞内外的石壁上镌有宋、元、明、清诸代石刻题勒24则，大字近3尺，小字寸余，篆、隶、草、行书体齐备。其中尤以位于龙洞正西和正东方向的两块题刻最为出名，分别是王同的篆体题刻与林廷玉的抹字碑。

石象：成于东汉，为立体圆雕，是依一块花岗岩巨石的自然形状雕凿而成，长480厘米，背宽350厘米，通高260厘米。象的前胸左侧有一个平面浅浮雕“象奴”，头束椎髻，右手持钩，双足系链，表现了汉代象戏场景。石象足下雕有仰瓣莲花，栩栩如生，被誉为“中华第一象”。

乘槎亭
来源：连云港孔望山景区 发布日期：2015-09-16 17:51:31 阅读：208 分享到：
孔望山上自宋代开始一直建有孔望亭和乘槎亭。孔望亭在孔子望海处，已经坍塌。乘槎亭却屡毁屡建保存了下来。它是一个四角凉亭，是纪念孔子的。

《论语》记载，孔子曾认为东夷不同于南北西三方，有仁贵文化，注重礼仪。所以他带着弟子们到东夷居住。但是，东夷首领少昊后裔的中心在东方海外的大山谷中，也就是今天连云港云台山区，需要乘槎，就是木筏子渡海过去。当孔子问谁愿意同去时，没有人回答，只有子路愿意冒险。孔子十分感叹：乘桴于海，从我者其由也欤！后来孔子还发牢骚说：道不行，乘槎浮于海。乘槎亭就是海州人依据这个典故兴建的。

历代骚人墨客来游孔望山，必登乘槎亭赋诗怀古。北宋大诗人苏轼，就有一首《乘槎亭》的诗：

“人世无涯生有涯，逝将归钓汉江槎。乘桴我欲从安石，遁世谁能识子嗟。日上红波浮翠巘（掩），潮来白浪卷清沙。清谈美景双奇绝，不觉归鞍带月华。”

此诗写出了宋朝时孔望山前惊涛裂岸，卷起千堆雪的奇景。从此乘槎亭也就千古流芳，成为黄海岸边最富盛名的名亭。

宋代苏门四学士之一的张耒（磊）大诗人也写下了《秋日登海州乘槎亭》一诗，对海州田野风光描写的非常亲切感人，具有晋代陶渊明的遗风：

“海上风高八月凉，乘槎亭外水茫茫。人家日暖樵渔乐，山路秋晴松柏香。隔水飞来鸿阵阔，趁潮归去橹声忙。蓬莱方丈知何处？烟浪参差在斜阳。”

从这首诗中我们仿佛可以看到古时海州渔家生活的欢乐场景。孔望山上，风清气爽，满山翠绿，山与海相依，码头停靠着条条晚归的渔船，在夕阳的余晖中，渔人在尽情高唱。紧挨着乘槎亭，还曾有一栋仰止亭，也是宋代文人士子的欢宴之地，也找不到踪迹了。

宗教类遗址：孔望山摩崖石刻造像群位于孔望山南麓西端的断崖上，分布在东西长 18米，上下高约8米的范围内。造像群像有三种：浮雕造像、小龛内的线刻画像和附属于浮雕造像的台座和灯碗。浮雕造像共有89尊，其中道教的汉装人物像4尊，分别为老子及其供养人、关令尹喜和黄帝。属佛教人物造像共85尊，主要为佛经变故事，核心是位于造像中央偏下部的“涅盘图”，共由46尊人物图像组成，中心人物是高浮雕的释迦牟尼仰身卧像。
孔望山除了造像群这一宗教遗迹外，还发现了其它的类似遗迹，亦有道教也有佛教的东西。在造像群东南侧不远处有一汉代高大石象，它体型雄健浑厚，神态温良驯善。石象左腹刻脚带脚铃，手持长钩的象奴。以钩驯养家象属汉代常见之术，驯象用钩与大象则常见佛家经典和佛事活动之中。石象四足下，均刻出仰莲一朵，更表明了石象佛教题材的性质。再往南较远处，便是汉代的石蟾蜍。战国秦汉，直到魏晋蟾蜍一直被人们视为神物，是辟五兵、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥之物。对有着超自然的神灵信仰的人们来说，只要是免灾降福的，佛祖、上帝、道尊与蟾蜍是没有什么区别的。
在宗教内容方面，孔望山遗址有浓厚的道教因素和氛围，除前述有关道教方面内容外，早在 1984年由已故丁义珍先生在考古调查中，发现孔望山东主峰顶两处东汉至魏晋的道教遗存。一处为“石承露盘”，另一处为“杯盘刻石”，后者位于前者北偏东约15米处。利用“承露盘”收集和餐饮仙露是当时方士和道教常用的求仙之术。
“杯盘刻石”也是当时人们普遍祭祀道教崇敬人物的祭器。这两处重要的石刻遗迹位于孔望山主峰顶上，高高在上，极目远眺，一览无余，给人飘然出世之感，实为理想的饮仙露美酒、求仙拜仙和修炼成仙的绝佳场所。 2001-2002年考古发掘在孔望遗址多处发现古代建筑遗迹。特别是造像群前不远处的台地上，有一处成规模的建筑基址，有汉代绳纹瓦片和云纹瓦当出土。这一些发现至少可以告诉我们在汉代，孔望山摩崖造像群之前的地方，存在着建筑，结合周围的同时期的石象、石蟾蜍等具有宗教因素遗物和此处强烈的道教信息，可以合理地认为汉代此处存在着一座宗教性质的建筑而不应是普通的世俗建筑。在道教中，老子为“大老君”尊为后圣，其下的东海君为古东海之神，被奉祀于“东海庙”。传世汉印有“东海庙长”，为三、四百石官吏（相当于东汉—小县之长）之印，表明东海庙是东汉时期由官府管理和一处极为重要的道教庙宇。宋代赵明诚所着《金石录》收录了东汉熹平元年（公元172年）《东海庙碑》碑文。该碑的碑座据有关考证是孔望山脚下的石碣形碑座。总之，从自然地理环境、文化因素、历史记载和考古发现，早期道教的重要遗存——“东海庙”应当就在孔望山遗址之中。表明连云港地区应当是东汉海滨地区的道教中活动中心。
孔望山以摩崖造像为代表的宗教类遗迹，是道、佛并存，而以道教为盛，是符合佛教中国本土化的历史实际的。
道教作为土生土长的宗教，讲究的方术神仙之学，追求的是长生不老和羽化成仙之道。在秦汉时期，在上到皇帝下至平民大众中很有市场。道教的黄老之学在西汉前期一度成为治国的根本指导思想。东汉末年张角则借太平道发动了规模宏大的黄巾大起义。西汉末年传入中国佛教。一种异域文化，要得到人们的认同和地位的抬升，是需要一个长期的过程。而佛教与道教一样有神仙极乐世界的美好描述，有摆脱人生苦恼，成仙成佛之道，再实际一点的是祈福免灾的现实功用。这样一种共性，加上中国早期教派意识还不是那么强烈，佛道并行，甚至共存于一处宗教信仰场所既是一种正常，亦是一种必然。东汉的楚王刘英（其王都在连云港市毗邻的邳县一带）据正统史书记载是既“喜黄老（道教），学为浮屠（佛教），斋戒祭祀”，是佛道不分，诚信之至！著名学者陈寅恪曾说道教起源于滨海地区，汤用彤又指明东汉的佛教是依附于道教而存在的。孔望山摩崖宗教类石刻则提供了这方面的实证资料。
连云港孔望山摩崖石刻中东汉时期佛教题材内容的发现，将中国摩崖佛教石刻上推了几个世纪，比著名的敦煌莫高窟还早200多年，被誉为“九州崖佛第一尊”。它的发现对传统的中国佛教史、艺术史和和中外关系史等许多方面都提出挑战性的课题。传统的观点认为中国的佛教是由“陆上丝绸之路”由西传入中国，然后再向其它地方传播的，然而，孔望山的这种早期的佛教的摩崖造像为什么没有在最先传入佛教文化比较发达的中西部地区出现呢？有人就认为这和东汉时期徐淮地区浓厚的宗教气氛和鲁南苏北汉代发较的汉画像石雕刻技术是紧密联系在一起的。也有人认为佛教的传播除了陆上丝绸之路这个途径外，并不能排除“陆上丝绸之路”终点的连云港也存在着以之为起点的“海上丝绸之路”同样也输入了印度佛教，落地开花，孕育了孔望山摩崖佛教造像题材。中国佛教协会会长赵朴初先生在看过孔望山东汉摩崖造像摄影题诗道:“海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可能孔望山头像,及见流沙白马来。”尽管深入的研究还正在进行,但仅已确认的其所属时代及佛教内容,就意味着中国的佛教史、艺术史的改写,它的历史意义不仅是在连云港,还在全中国乃至世界,不仅是遥远的过去历史,还是现实的与未来的。

佛教摩崖造像：摩崖造像成于东汉，距今近两千年。整体造像依山崖的自然形式雕凿而成，现有造像110个，画面东西长17米，高8米，有佛教、道教、菩萨、力士和供养人等人物造型，多反映释迦牟尼的本生故事和佛传故事。史学家称此造像为“九州崖佛第一尊”，其雕凿的年代比敦煌石窟早300年，1988年被评定为国家级文物保护单位。

 



 



 





 





       佛教摩崖造像：东汉佛教摩崖造像位于孔望山的西南部，依山崖的自然形势凿成。现存造像105个，分布在东西长17米，高8米的山崖上。大的有1.57米，小的只有十几公分，造像以中间两个大的人物形象为中心，周围辅以坐像，立像等等形成一幅和谐统一的画面。

       1980年，专家发现了孔望山佛教摩崖造像。孔望山摩崖佛教造像是中国迄今为止最早的佛教摩崖造像，比敦煌莫高窟还要早将近三百年，被称为九州崖佛第一尊，是国家级文保单位。
       造像有佛、菩萨、弟子、力士和供养人。大多反映释迦牟尼的本生故事和佛教传统。本生故事有萨陲那太子“舍身饲虎”图，佛教故事有“说法图”、“涅槃图”等。道教内容主要表现道教的神仙崇拜形象。
       造像群像有三种：浮雕造像、龛内的线刻画像和附属于浮雕造像的台座和灯碗。浮雕造像共有89尊，其中道教的汉装人物像4尊，分别为老子及其供养人、关令尹喜和黄帝。
       属佛教人物造像共85尊，主要为佛经变故事，核心是位于造像中央偏下部的“涅槃图”，共由46尊人物图像组成，中心人物是高浮雕的释迦牟尼仰身卧像。其中的“舍身饲虎”、“涅槃图”、“叠罗汉”等以形态各异、古拙生动而最负盛名。
       整个画面之间最大的这个人物形象，面部表情非常的安详，这个就是道教的创始人老子，再看老子上方左边岩石上有个端坐的老太太，这就是西王母，俗称王母娘娘，是中国古代神话里的女神，后来经过道教的渲染就成为女仙的领袖了。《淮南子》里有记载说西王母是掌管不死之药的吉祥神，所以在我国汉代绘画里，西王母的面前都会有个捣药的侍者或者玉兔。在我们孔望山这里也有，刚发现的时候在西王母的右下方有个戴着尖帽的捣药下人，遗憾的是因为风化的原因现在已经看不见了。
       西边有个人物形象如同汉代的门亭长像。汉代的地方行政区划分为里，亭，乡，县，100户人家就是一里，10里为一亭，10亭为一乡，里有里正，亭有亭长，乡有乡老，他们都是掌管地方民事和治安的小官。门亭长说的通俗点就是这么多佛造像的守护神。汉朝开国皇帝汉高祖刘邦当年在沛县的时候曾经做过泗水亭长，可能正是因为这个原因，这个门亭长的造像才特别的高大。
       老子的右下方有个坐着的人物形象，周围还有一圈人在听他讲经说法，传经授道，这个就是佛祖第一次在鹿野苑初转法轮的情景。
       老子的左边有个人物形象，手里拿着一朵花，他双腿是弯曲的，从他这个姿势可以看出来他的地位是比较卑微的，这就是一个供养人的形象，就是居士。那么他拿着花在干什么呢？当时佛祖在讲经说法，他觉得佛祖讲的太好了，所以就从地上摘了一棵三叶草去献给佛祖，也有的资料上说是莲花，成语“借花献佛”就是从这里来的。
       画像中还包含着几个佛教故事。请大家看东边有很多零碎的岩石，在岩石的左边有个躺着的人物形象，右手放在头下面，左腿放在右腿上，这就涉及佛教里舍身饲虎的故事。说佛祖一生7次投胎成为人或者动物，有一次投胎成为萨垂那太子，但是这个太子一心修行，不愿意继承王位，一次在森林里游玩的时候看到一只饥饿的老虎生下7只小老虎，因为没有食物吃，那7只小老虎眼看就快饿死了，太子看了以后善心大动，于是躺下来，宁愿老虎把自己吃了也要救这几只小老虎，当时就是这么一个姿势，也是因为这个举动，他又重新投胎成为释迦牟尼。再看在舍身饲虎图的左边有个是骑在马上的人物形象，这就是佛教里的“夜半逾城”的故事。说王子有一天晚上骑着自己心爱的白马想要出城去，也就是出家，但是当时城门已经关闭了，于是四大天王每人托起一只马蹄，王子就连人带马跳出城墙之外，踏上了不归路，这就是八相成道中的第五相“出家”。再看上面有个手舞足蹈的人物形象，这是“喜迎舍利图”。舍利是佛教里认为非常神奇的一种圣物，这个人就是奔跑去迎舍利。仔细看会发现这个人物形象和我国第29届奥运会的会徽“中国印”非常地相似。据说当时设计“中国印”的设计师就是到孔望山，看到将近两千年的这么个艺术形象产生了创作的灵感才创作出“中国印”。
       再看老子的左下方，有一组“涅槃”图，讲的是佛传故事里的最后一相“涅槃”，又解释为大圆寂或者大解脱。根据佛经记载，佛祖传教后，也就是在他80岁的时候自知寿命已尽，于是最后一次从王舍城出发，最后一次巡行。当时在最小弟子阿难的陪同下来到一个村庄，在两棵娑罗树下，佛祖头向北，面向西进入了涅槃境，说的通俗点就是功德圆满修成正果了。这块岩石上有一组人头像，排列的很整齐，面部表情也很丰富，这就是佛祖的五百弟子。他们面部表情的不同也反映了他们道行的深浅，有的比较高兴或者无所谓，道行就比较高，因为他相信因果报应生死轮回，觉得佛祖只是到了另一个世界去了，而有一些道行浅的就觉得佛祖远离他们了所以表现得非常伤心。这里一共有四十多个人物形象，但是怎么都数不清楚，所以在这里有“秦王乱点兵，数也数不清”的说法，说得是秦王李世民在这里打仗的时候兵士不够用了，所以对着岩石点石成兵，当然只是传说。
       赵朴初先生有诗云：“海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可能孔望山头像，及见流沙白马来。”道出了孔望山摩崖造像在中外佛教文化交流史上的重要地位和特殊的文史价值。
       2000年至2003年，为了全面、深入地研究包括摩崖造像在内的孔望山古代文化遗迹，由中国历史博物馆、南京博物院和连云港市博物馆、文管办组成的联合考古队对孔望山遗址进行了大规模的调查和发掘。结果在进一步证实摩崖造像群属佛道交融的造像基础上，有了新的重要发现，如造像前的建筑基址及相关建筑遗物等，丰富了孔望山遗址作为中国早期宗教崇拜与活动场所的深刻文化内涵。

    孔望山佛教造像：依山就势浮雕而成。整个造像分布在长17米，高8米的褚黄色崖壁上，共刻有人像100多个，大的和真人差不多，小的仅有10厘米。有站有坐，有跳有卧，形象丰富，神态各异。
    经专家鉴定，造像刻于公元170年东汉末年，比筑于建元二年（336）的敦煌莫高窟还要早200年，是我国迄今发现最早的一处佛教摩崖造像，被国务院定为国家级重点文物保护单位。
    过去国内外都一致认为，佛教是从西土传到东方来的。孔望山佛教摩崖造像的发现，无异又出现了更早的东方传教的道路，对佛教史的一些定论提出了挑战。

    孔望山佛教摩崖石刻：全部集中在山的西南角。有大小石刻100多个，最大的1.55米，最小的仅10多公分。孔望山摩崖石像中有着丰富的佛学内容，其中“涅磐图”表现了释迦牟尼离开尘世，到极乐世界去时众弟子“或悲戚，或哀号……”等痛苦情景。
    摩崖石刻中的“舍身饲虎图”、“汉代宴饮图”、“叠罗汉图”等，具有较高的考古价值。它的出现说明了汉代连云港就是“海上丝绸之路”的起点之一。

摩崖石刻：沿着象石边的山脚石砌小路，西行约五六十米，摩崖造像石刻便展现在眼前。在一处赭黄色的高低参差的崖壁上，依山就势镌刻着100多个大小不一、造型各异的人像，其内容有道家传说，也有佛教故事。这些人物形象，虽经历了1000多年的栉风沐雨，但仍栩栩如生，辉耀于石壁。专家认为孔望山摩崖石刻，是我国迄今为止发现的最早的一处佛教摩崖造像，1980年，经国内权威人士鉴定，确认这是东汉时期佛教内容的造像，它比敦煌莫高窟还要早200年，被录入《世界古迹丛书》的“中国卷”。过去一直认为佛教是自西向东传播，孔望山摩崖造像的发现，无疑是对传统的定论提出了挑战。它是我国佛教史和美术史上的瑰宝，也是连云港市最珍贵的古迹之一。
孔望山摩崖造像全部聚集在山的西南角，依山就势浮雕而成。画面东西长17米，高9米；刻有约105个大小不等的神像，最大的高1．54米，最小的仅10厘米。摩崖佛像高约一百二十九米，造像内容分为佛教故事、佛本生故事以及世俗生活故事。造像的雕凿技法具有鲜明的汉画像石的特色。凹雕、凸线雕、浅浮雕、高浮雕、通体浮雕、阴线刻等雕凿激发技法都在造像中得到充分利用和发挥。它由饮宴图、迭罗汉图，还有佛教的涅槃图、舍身施虎图及佛像、菩萨弟子、力士和供养人构成整个画面。国务院一九八八年一月将其公布为第三批全国重点文物保护单位之一。
孔望山摩崖造像的发现与研究经历了从直观感觉到理性认识的漫长过程。明清时，就引起了人们的注意，成为有名的人文景观，并见于地方史志和登临者游赏后所留下的勒石题记和诗咏中。“孔望山石上有车辙马迹，峭壁岩嶙，有诸贤摩崖像，冠裳甚古，如读汉画”的历史文献记载，反映了古人对孔望山摩崖造像内容与成像年代的初步认识和直观印象。
20世纪50年代进行了初步的调查与研究，认为“可能是汉代的东西”，“人事类起居之属”，“不是传说的诸贤像”，“都是衣冠整齐的士大夫阶层的人物和武士”。1956年孔望山摩岩石刻，被列为江苏省省级文物保护单位。20世纪70年代末，连云港市博物馆对之进行了更进一步的探讨，通过对汉代朐县的社会背景、经济状况及孔望山摩岩造像的布局、雕刻技法分组进行分析，认为其主要内容是汉代画像石上常见的宴饮、乐舞、杂技之类的题材，人物造像的冠式也具有明显的汉代特征，并将其时代确定为东汉，引起文物考古界的注目，成为80年代大讨论的契机。
20世纪80年代确证，并形成孔望山摩崖造像为中国最早的佛教遗迹主流意见时期。1980年6月中国历史博物馆研究员史树青先生，来连考察，首次指出孔望山摩崖造像含有佛教的内容，是现存较早的摩崖石刻。同年北京大学俞伟超先生、中央美院金维诺先生和故宫博物院步连生等著名专家学者，来连实地考察后，也都认为孔望山摩崖造像应该是我国较早的佛教遗迹之一。同年10月末，连云港市博物馆正式邀请北京大学历史系考古教研室、中央美术学院美术史系和中央民族学院艺术系对孔望山进行联合调查，作了详细测绘、摄影和摩拓工作，撰写了调查报告，为广泛而深入的研究提供了详细和完整的资料。并确认了摩崖造像群是一组既有佛教内容又有道教内容的造像群，引起了中外学术界的轰动和广泛的思考研究。1981年4月连云港市博物馆在北京举办了一个关于孔望山摩崖造像的小型展览，并由国家文物局古文献研究室邀请中国历史博物馆、北大历史系、中国社会科学院、历史研究所、考古研究所、故宫博物院、中国艺术研究院美术研究所、中央美术学院、中国佛教协会、《文物》和《历史研究》编辑部等单位的专家、学者举行了高层次学术座谈，形成了孔望山摩崖造像属东汉晚期作品和有佛、道内容、人物的汉式冠服、汉画像石式雕刻技法的主流意见。1988年1月13日，国务院将孔望山摩崖造像公布为全国第三批全国文物保护单位，并指出其是我国迄今发现最早的东汉末期的佛教石刻艺术，佛教内容有佛、菩萨、弟子、力士和供养人图像，故事以释迦牟尼佛本生和本行故事为题。道教内容主要表现道教的神仙崇拜形象。
2000年至2003年，为了全面、深入地研究包括摩崖造像在内的孔望山古代文化遗迹，由中国历史博物馆、南京博物院和连云港市博物馆、文管办组成的联合考古队对孔望山遗址进行了大规模的调查和发掘。结果既进一步证实了摩崖造像群属佛道交融的造像，并有新的重要发现，如造像前的建筑基址及相关建筑遗物，丰富了孔望山遗址作为中国早期宗教崇拜与活动场所的深刻文化内涵。

1、佛教摩崖造像，位于孔望山的西南部，依山崖的自然形势凿成。现存造像105个，分布在东西长17米，高8米的山崖上。造像有佛、菩萨、弟子、力士和供养人。大多反映释迦牟尼的本生故事和佛教传统。本生故事有萨陲那太子“舍身饲虎”图。佛教故事有“说法图”、“涅槃图”等。


雕塑大师钱绍武认为孔望山造像体现中国艺术最高追求
来源：连网 发布日期：2016-05-05 16:34:01 阅读：2 分享到：
2014年，我国当代雕塑界泰斗、著名雕塑大师钱绍武一行曾来连，考察孔望山摩崖造像及石象、石蟾蜍等，连声称赞这些精美的汉代造像，“孔望山石象是我国现存汉代圆雕中最大的造像，借助原石的形态稍加雕琢，极具创造性。”

“在中国雕塑史上，霍去病墓石雕是汉代石雕集大成者，如今在孔望山发现的石象、石蟾蜍等运用相同手法，规模颇大，为中国雕塑史增加了新证。”年逾八旬的钱绍武身体硬朗，思维敏捷，从雕塑学角度对孔望山汉代石象、石蟾蜍、摩崖造像进行解读。

● 石象或许源自远古时期的傩戏●

“孔望山的石象、石蟾蜍，或许源自汉代的丧葬仪式，是墓葬建好后举行傩戏仪式的遗留。”这是钱绍武第三次来连，造型写意、规模巨大的石象和石蟾蜍吸引着他。钱绍武被誉为“中国的罗丹”，《李大钊纪念像》、《瞎子阿炳像》等雕塑作品遍布大江南北，《杜甫像》等作品被中国美术馆等机构收藏。

钱绍武不顾高龄，攀登孔望山，认真观看分布在山上的石象、石蟾蜍等，仔细分析和研究，践行着“绝知此事要躬行”的古训。经过认真思索，他提出，孔望山的石象、石蟾蜍等雕刻手法与陕西的霍去病墓前石雕有异曲同工之妙，采用循石造型方式，尽量选取与所雕形象轮廓近似的石料，进行大胆而简洁的削凿，将加工的重点放在能表明形象体态特征的部位。

● “应物象形”的中国雕塑原则●

当日，钱绍武一行来到孔望山汉代石象跟前，仔细观察，与随行人员进行探讨交流。他指着石象兴奋地对大家说，“你们看，石象圆滚的肚子、挺拔的脊椎十分生动，是石匠艺人根据天然石块的形状稍作加工而成，坚持了随形添趣的原则。”钱绍武说，孔望山的石象、石蟾蜍造型写意，根据天然石块形状稍加雕琢，体现了中华民族大型雕塑的特色———遵循了“应物象形”原则。

“孔望山的石雕是当时丧葬仪式的重要组成部分，其中，石蟾蜍象征着生命的永恒，代表着地下生命的延续，多用来守护地下建筑，保障墓主人的安全，表明这里应该有大规模的墓葬。”钱绍武说，这里除了石象、石蟾蜍等外，还应有墓葬中的其他神兽，建议当地文保工作者在孔望山周围仔细寻找，看能否找到新的证据。

钱绍武说：“我们的老祖宗对自然界的欣赏，对美的理解比欧洲人早许多，国外的雕塑家更多是强调把石块雕琢成自己想要的样子，只有中国雕塑出现了以保存原石与原山的形状为主，注重自然界的美和天然趣味，这也是真正中国特色的雕塑艺术。”

● 孔望山摩崖造像充满生命力●

此次来连，钱绍武对孔望山摩崖造像进行了仔细观察，“整组群像造型很美，山石有一股气势，似潮水涌动，充满顽强的生命力。”对于如何理解孔望山摩崖造像表现的内容？钱绍武认为，不要受前人说法的局限，要从实际出发进行研究，提出自己的观点。通过粗略观察，认为造像基本上是东汉以前作品，具有汉画像石的特征。

“找到的远比雕琢的重要。”欣赏着孔望山的精美造像，钱绍武感慨地说，“古代艺术家利用原来山石的样子，雕刻出有生命力的造像，懂得找到自然界美好的东西。保留原石之美和雕琢之美，这是中国艺术的最高形式。”

摩崖石刻解说
来源：连云港孔望山景区 发布日期：2015-08-04 17:48:24 阅读：78 分享到：
孔望山佛教摩崖造像被凿刻在孔望山西麓的一段峭壁上。

整个画面长17米，高约8米。现在确认有佛像110尊。大的有1.57，小的只有十几厘米。造像以中间两个大的人物形象为中心，周围以坐像、立像等构成一幅和谐统一的画面。孔望山最早被发现于1980年，是中国迄今为止最早的佛教摩崖造像。比敦煌莫高窟的历史还要早将近300年，被称为九州崖佛第一尊，被国务院公布为国家级文物保护单位。

造像正中最上端，有一尊端坐的人物形象，这就是西王母，俗称王母娘娘，是古神话中的女神，在道教中，被奉为女仙领袖。《淮南子》中，西王母是掌管长生不死之药的吉祥神，嫦娥就是因为偷吃了她的药才奔月的。西王母下方，我们所看到的那个稍大于真人的坐像，位于整个造像正中间，他深沉、雄大、正襟危坐，面容安详，流露高贵矜持、受命于天的神情。从他头戴的进贤冠，衣领左右衽及姿态，我们可以看出，是为汉人所特有。他就是孔望山摩崖造像的关键—东海王刘疆。他做了15年太子，本应承袭汉光武帝刘秀皇位，但因他的母亲郭圣通失宠被废，皇位让给了他的四弟刘庄坐了，而他被封为了东海王。接下来我们看一下西面比较高大清晰的造像，这是一个门亭长像。按汉代的区划，百户为一里，十里为一亭，十亭为一乡，里有里正，亭有亭长，乡有乡老，郡县城门上设有门亭，负责治安警卫、把守门庭。这个门亭长像头戴宽大的武弁冠，双手捧着一张平放的盾牌，庄重严肃的神态，显示威严和不可侵犯。之所以把门亭长这么个小官刻得这么高大威严，是因为汉高祖刘邦发迹之前，就曾担任泗水亭长。门亭长右边的站立形象，他头戴高肉髻，面孔方圆，眉骨突出，深目高鼻，具有外族人特征，身穿宽肩大衣，赤足而立，右手施无畏印，这是一个典型的立佛像。东海王刘疆右下方的坐像，也是头戴高肉髻，背后有圆形头光，也是穿宽肩大衣，坐在莲台之上，旁边有几个画像，有坐有立，又惊又喜，目光集中在他身上，这是一个坐佛讲经说法、传道授经的场面。刘疆左下方的三块连接高低参差的石头上，刻有很多小人头，神情各异，他们是释迦牟尼的弟子。这些头像的下方，一块突起的岩石上，以高浮雕的手法塑造了释迦牟尼涅槃时的画面：微闭双眼、合着嘴唇、袒胸露腹、侧身而卧，好像安详入睡。这组头像右上方，雕刻一个头带花冠的菩萨造像，这就是接引菩萨，在前面恭迎佛祖进入涅槃境，这个造像称为借花献佛。大家看看最东边平整岩石上的那个长长卧像，述说的是佛祖释迦牟尼七次投胎，有一次转世成为萨陲那太子，在一次游玩时发现了一只饥饿的老虎生下两只小虎，快要饿死，萨陲那心生慈悲，脱下了上衣，躺下来，牺牲自己让老虎吃掉。然后萨陲那因此修成正果，转世成为释迦牟尼，这就是佛本生故事中的舍身饲虎。在这福图的上方，有三个人物形象，是喜迎舍利图。中间那位手持莲花，欢欣鼓舞奔向前方，最左边那位手足舞蹈，和持莲花者相呼应，他的姿态与28届北京奥运会的会徽中国印形象极为相似。据说设计者就是受到这个形象的启发才有了创作灵感。这里还有一些世俗的造像，比如刘疆下方长方形略小的一组图像，是汉代的欢饮图。刘疆像东侧平刻着一幅踢踏舞图，一尊造像举袖屈膝，作弓箭步蹬踏起舞，另一尊小的，为他鼓乐。

 







 





 



 石蟾蜍：与石象南北相对，周围是一望无际的山原。这是利用一块突起于地面的岩石，以汉代圆雕方法凿刻出来的。石蟾蜍长约2米，宽约1米，满身布满鱼鳞状的浅刻花纹。它的腹部圆满，四肢平撑，造型非常夸张。它是东汉时期的遗存，离现在也将近2000年了。

你所不知道的石蟾蜍
来源：连云港孔望山景区 发布日期：2015-08-04 18:03:33 阅读：95 分享到：
石蟾蜍，体长240厘米，宽220厘米，通高110厘米。从战国秦汉，直到魏晋，蟾蜍一直被人们视为神物，是辟五兵、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥之物。对有着超自然的神灵信仰的人们来说，只要是免灾降福的，佛祖、上帝、道尊与蟾蜍是没有什么区别的。孔望山上的石蟾蜍为当时镇海之物。

孔望山上的石蟾蜍在摩崖造像南100米处。与石象是南北相对，它周围是一望无际的山原。这是利用一块突起于地面的岩石，以汉代圆雕手法凿刻出来的。石蟾蜍长约2米，宽约1米，满身不满鱼鳞状的浅刻花纹。它的腹部圆满，四肢平撑，造型非常夸张，令人有像摸摸的冲动。石蟾蜍是象征着月亮的，非常吉利。因此，前来孔望山的人不看看它，是一件非常遗憾的事。专家们鉴定它和孔望山摩崖造像的时代相当，是东汉时期的遗存，离现在也接近2000年了。

    蟾蜍，我们本地人所称的“癞蛤蟆”。不要看它长得丑，样子难看，但是民间却把它堪称神物。它那背上疙疙瘩瘩的皮肤内，能分泌出一种白色的汁液，是一味重要的中药材。例如，张衡造的地动仪上就塑有一圈蟾蜍。汉代以后，蟾蜍逐渐为人们所轻视，甚至被指控“想吃天鹅肉”。孔望山的石蟾蜍据称是因为“好吃”，连嘴巴也被敲去了——故事发生在龙洞庵里或这是龙兴寺里，老和尚养了几只鸡，每天清晨去捡鸡蛋的时候，总觉得少了几个，他百思不得其解。一天早晨，他就早早地蹲在鸡窝旁守候。结果发现，有一只癞蛤蟆从大门口钻了进来，跳到鸡窝里把鸡蛋偷吃了。老和善就跟踪着癞蛤蟆，看到癞蛤蟆变成了一块大青石。他怨恨癞蛤蟆偷吃鸡蛋，就在天亮后用铁锤砸去了石蛤蟆的嘴。我们今天看到的孔望山的石蟾蜍，只有半边嘴唇，这尊象征月亮的圆雕蟾蜍就留了下了千古的遗憾。

    其实，孔望山的石蟾蜍是作为吉祥物而修凿的。2000年前，孔望山的东边是一片汪洋大海，在这浩瀚的大海边建筑有规模庞大、祭奠东海王刘疆的东海神庙。石蟾蜍就是东海神庙中的神物，它可能是位于神庙的门口，雕刻大师们将这只蟾蜍雕刻得栩栩如生。你看它仰起头，伸开四肢，护卫着这片绿色的山林，它和石象、孔望山摩崖造像都是东海神庙的一部分。两千年来，人们像神一样崇拜它，希望它能给人们带来幸福和吉祥。






 

 



       馒头石的来历：馒头石位于石象对面，这块自然圆形巨石像一个鸟头，它高5.2米，直径2.8米，因为形状像馒头，所以被称为馒头石。据传说这是秦始皇东巡时立石为门的另一块石头。这块巨石如今已是苏北鲁南一带民间民俗中，受人们所敬仰的一块神石。每年的农历正月十二日，都有很多的游人在此摆上贡品点上香烛，祈求新年风调雨顺，四季平安。还有些人家为了使孩子身体健康、茁壮成长，在幼童时期便带孩子到这里拜这石头为石干妈，对孩子寄予厚望。

       东汉摩崖造像那里的西王母石刻，跟这个馒头石也有关系。根据《历中经》记载，西王母夫人左胸下有日，右胸下有月。而我们这块馒头石和下面的石蟾蜍正好位列西王母的左右，所以很可能这块馒头石就是象征太阳的金乌。在《淮南子•精神训》里也说了：目有骏乌。在河南洛阳的汉代壁画墓的太阳图里，就画着一只象征太阳的金乌鸟，我们常说的“金乌西坠”也是源于此。

馒头石：这是一块圆形巨石，整个巨石像一个馒头，又像一个鸟头，鸟头连同颈部高5.2米，直径2.87米。馒头石的顶部凿有一个清晰的碑槽印痕，是古代作为碑座之用。



 

 

象石：从龙洞西行，在林木掩映的山坡上．屹立着一座硕大的汉代圆雕石象。石象依一块花岗岩巨石的自然形状雕刻而成雕刻而成，象身高2．6米，长4．8米，背宽3.5米，石像耳阔体肥，四肢健壮，长鼻巨牙、卷尾粗足，形态雄奇，丰满肥硕。象身西侧有一高0.88米，宽0.49米，深0.2厘米的阴凿凹面，系未见刻铭的题榜，象身东侧以阴线刻一高1.13米，宽0.62米的方框，内刻隶书“象石”字样，在刻铭与象前腿之间，还凿刻了一个头梳“丁”字形发髻，手持勾鞭，脚带镣铐高0.92米的驯象奴。象的四足均踏着莲花，体现了佛教中六牙白象王在水中步步莲花的故事传说。它是孔望山汉代佛教造像有机整体中不可分割的一部分。此石系目前我国发现的东汉时期最大的圆雕石刻，石象南侧约一百五十米处，还有与此同时期的石雕镇海蛙，此蛙为当时镇海之物。体长240厘米，宽220厘米，通高110厘米，石蛙头部略损，前两肢半残，眼睛阴刻，背上遍刻阴线鳞纹。这两座石雕，别特是石象，气势雄伟，造型精美。均为我国珍贵的石刻艺术珍品。

象石的寓意
来源：连云港孔望山景区 发布日期：2015-08-04 18:01:13 阅读：82 分享到：
从龙洞西行，在林木掩映的山坡上．屹立着一座硕大的汉代圆雕石象。石象依照一块花岗岩巨石的自然形状雕刻而成，象身高2．6米，长4．8米，背宽3.5米，它的体重可达两百多吨。石像耳阔体肥，四肢健壮，丰满肥硕。据说，这是用秦东门大石中的一块雕刻而成。它采用了圆雕、线雕、浮雕的方法雕刻，突破了汉代前期以线雕为造型主要手段的窠臼。大家看大象的头部、眼睛、鼻子、耳朵都是用阴刻的线条，而腹部、腿部和尾巴是用圆雕手法，腿间、腹下、尾部都没有镂空，这正是汉代圆雕的重要特征，代表了汉代圆雕的风格，时代信息非常强烈。

象身西侧有一高0.88米，宽0.49米，深0.2厘米的阴凿凹面，是没有刻铭的题榜，象身东侧有一高1.13米，宽0.62米的方框，内刻隶书“象石”字样，在刻铭与象前腿之间，还凿刻了一个头梳“丁”字形发髻，手持勾鞭，脚带镣铐高0.92米的驯象奴。象的四足均踏着莲花，体现了佛教中六牙白象王在水中步步莲花的故事传说。六牙白象王神通广大，不怕水火，在水中步步莲花，有关释迦牟尼的佛教传说中，佛祖就是乘象投胎的，所以它在佛教中是佛祖的化身和代表。它是孔望山汉代佛教造像有机整体中不可分割的一部分。

细看左前腿凹进去的部分，刻有永平四年四月篆。书体为隶书，与我市尹湾汉墓出土的简牍、苏马湾界碑石书体相比，与汉代流行的书写形式完全一致，断定了孔望山整个造像是东汉时期的。

 







 





 



       汉代圆雕石象：位于孔望山摩崖造像东约70米处，石象为主体圆雕，是依一块花岗岩巨石的自然形状雕凿而成。比一般真象的躯体还要大的多。身高2.60米,身长4.8米,背宽3.5米。象身西侧有一高88厘米，宽49厘米，深0.2厘米的阴凿凹面，系未见刻铭的题榜。象身东侧以阴线刻一高113厘米，宽62厘米的方框，内刻隶书体“象石”二字。在刻铭与象前腿之间，有一个平面浅浮雕象奴，高92厘米，头带“T”字型发髻，双脚带有脚铃，右手持一铁钩。石象足下雕有仰瓣莲花。

4、孔望山石象，位于孔望山摩崖造像东约70米处，石象为主体圆雕，是依一块花岗岩巨石的自然形状雕凿而成。比一般真象的躯体还要大的多。身高2.60米,身长4.8米,背宽3.5米。象身西侧有一高88厘米，宽49厘米，深0.2厘米的阴凿凹面，系未见刻铭的题榜。象身东侧以阴线刻一高113厘米，宽62厘米的方框，内刻隶书体“象石”二字。在刻铭与象前腿之间，有一个平面浅浮雕象奴，高92厘米，头带“T”字型发髻，双脚带有脚铃，右手持一铁钩。石象足下雕有仰瓣莲花。

龙洞庵：由新浦新建路东行至盐河南路处，即可望见北山坡上的秀丽壮观的龙洞庵。龙洞庵位于孔望山东侧半山腰处，小院清幽，距今已有1400余年，是连云港市最古老的庙宇之一。此庵最早建于东汉，当时海庙。北齐武平年间建成龙王庙，唐代重建成龙兴寺，明隆庆以后明代重建时，因旁有龙洞，故改名龙洞庵。1980年，国家拨专款重新修葺，使这千年古刹，恢复了明代建筑风格。
从山脚至圆洞形山门，有石级可登，爬上陡峭的石阶，便可见到山门。门上有横匾“龙洞庵”三字。　进入山门，寺内供有四大天王。据佛经讲，四大天王的任务是各执一方世界，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱罗洲。因此，四大天王又称“护世四天王”。
山门至大殿间有一宽敞的庭院，殿前有两株千年古树。东边一株叫琉苏，俗称“糯米茶”。花期时节，树，芳香四溢。春天采其嫩叶，阴干后以水泡饮，其味清香扑鼻，风味独特。西边这株是古柏树，现仍苍翠浓郁。
大殿建于2米多高的台基之上，殿宽10米，进深7米，殿前有广阔的月台，左右有厢房，颇幽静淡雅。大殿正中供奉释迦牟尼和他的两个弟子阿难和伽叶。大殿两侧供奉的是十八罗汉。十八罗汉来自十六罗汉，他们是释迦牟尼的十六个弟子。庵中至今供奉着在此圆寂的能空法师的舍利子照片，成为庵中久负盛名的镇庵之宝。

龙洞：龙洞在龙洞庵西侧，洞口约1平方米，内有五、六平方米。传说古有黄龙在此潜踪修炼，后腾飞而去，因名龙洞。又因此处常年云深雾浓，亦称“归云洞”。其实，龙洞是早年海水浸蚀、冲击而成的海蚀洞，民国时住持增又深凿而成。宋代以来，龙洞名胜渐为历代官绅士民所倾慕，名人题刻镌满满龙洞外壁。该洞外现存宋、金、元、明、清诸代题刻24方，隶、篆、草、行，风格迥异，大字数尺，小字寸余，琳琅满目。其中，龙洞西侧的石刻，是宋代王华耀所题，高72厘米，宽40厘米；龙洞东侧的石刻，反映了明代的“言禁”状况，是难得的一件文化遗存。其中，最为有名的是明朝林廷玉所书的抹字碑。诗题为：看龙洞偶成。诗曰：幻化起溟蒙，丹崖一洞空，地灵呼即应，应是讶相逢。诗后跋曰：明弘治十二年，余以工科都给事中言事，谪判海州，重九日赴此闽人林廷玉谨识。跋文中有两行字刻后林廷玉觉得不妥，可能有“犯上”之言。又命人凿去，成为今天著名的“抹字碑”。明朝嘉靖年间的海州知府王同也有一首极负盛名，但是王同的这首诗因为当时春风得意，出任海州知州的轻松心境，与林廷玉的诗风截然不同。王同诗云：龙洞良霄月照，黄花满地秋香。此时此会文彦，一觞一咏情长。矗矗山岩曲抱，潺潺朐海东流，明朝分袂城市，琴尊回忆绸缪。这些石刻，不仅具有较高的欣赏价值，而且是研究古代历史的重要资料。

王同六岩石刻


       龙洞石刻：龙洞石刻位于孔望山龙洞庵两侧“龙洞”的内外石壁上。题刻20多处，年代宋至清，大字近3尺，小字寸余。龙洞石刻中，以明代石刻最为丰富。有明代淮海安府知府陈文烛写的《孔望山铭》。有明代嘉庆时期海州知州王同的榜书题刻“归云飞鸟”，还有明邵瑞良的“归云洞”题刻。明代林廷玉的诗刻：“看龙洞偶成，幻化成溟蒙，丹崖一洞空。地灵呼即应，应是讶相逢。”还有明刻中的王同六言诗刻，最具代表性。诗曰：“龙洞良宵月照，黄花满地秋香，此时此会文彦，一殇一咏情长。矗矗山岩曲抱，潺潺朐海东流。明朝分袂城市，琴尊回忆绸缪。”字体严谨，风格古拙，笔力遒劲，风格犹如宋篆，而且写景抒情，给人以很高的艺术享受。
5、龙洞石刻，位于孔望山龙洞庵两侧“龙洞”的内外石壁上。题刻20多处，年代宋至清，大字近3尺，小字寸余。龙洞石刻中，以明代石刻最为丰富。有明代淮海安府知府陈文烛写的《孔望山铭》。有明代嘉庆时期海州知州王同的榜书题刻“归云飞鸟”，还有明邵瑞良的“归云洞”题刻。明代林廷玉的诗刻：“看龙洞偶成，幻化成溟蒙，丹崖一洞空。地灵呼即应，应是讶相逢。”还有明刻中的王同六言诗刻，最具代表性，诗曰：“龙洞良宵月照，黄花满地秋香，此时此会文彦，一殇一咏情长。矗矗山岩曲抱，潺潺朐海东流。明朝分袂城市，琴尊回忆绸缪。”字体严谨，风格古拙，笔力遒劲，风格犹如宋篆，而且写景抒情，给人以很高的艺术享受。

龙洞的文史价值

龙洞在龙洞庵西侧，洞口直径约1平方米，内有五、六立方米。传说古有黄龙在此潜踪修炼，后腾飞而去，故名龙洞。又因此处常年云深雾浓，亦称“归云洞”。其实，龙洞是早年海水浸蚀、冲击而成的海蚀洞，民国时住持增又深凿而成。宋代以来，龙洞名胜渐为历代官绅士民所倾慕，名人题刻镌满满龙洞外壁。该洞外现存宋、金、元、明、清诸代题刻24方，隶、篆、草、行，风格迥异，大字数尺，小字寸余，琳琅满目。其中，最为有名的是明朝林廷玉所书的抹字碑。

这些石刻，不仅具有较高的欣赏价值，而且是研究古代历史的重要资料。

 







 















 













       龙洞庵：龙洞庵位于孔望山南侧，始建于北齐年间，唐中宗时改建为龙兴寺。明代于旧址上重建，更名“龙洞庵”。“文革”中龙洞庵也遭受了劫难，塑像被毁，文物流散。龙洞庵以大殿的山门为中轴线，组成一个高低错落，左右对称的建筑群。从山门拾级而上，单檐硬山顶的大殿正中供奉着释迦牟尼的佛像，两侧是阿傩和迦叶两个弟子。两侧周围是十八罗汉彩绘塑像。十八罗汉来自十六罗汉，他们是释迦牟尼的十六个弟子。大殿建于2米多高的台基之上，殿宽10米，进深7米，殿前有广阔的月台，左右有厢房，颇幽静淡雅。前山门中的神座上，前面是弥勒佛，后是韦驮塑像，两侧是四大天王。东厢房是观音殿。整个建筑轮廓雄浑，气势壮观。据佛经讲，四大天王的任务是各执一方世界，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱罗洲。因此，四大天王又称“护世四天王”。

山门至大殿间有一宽敞的庭院，殿前有两株千年古树。东边这株叫琉苏，俗称“糯米茶”。花期时节，白花满树，芳香四溢。春天采其嫩叶，阴干后以水泡饮，其味清香扑鼻，风味独特。西边这株是古柏树，现仍苍翠浓郁。院内还有古井一口，名曰“甘露泉”。庵中至今供奉着在此圆寂的轮空法师的舍利子，成为庵中久负盛名的镇庵之宝。

龙洞庵：
龙洞庵背依高山，座北面南，掩映于苍松翠柏之中。锦屏山如凤亮翅，横展寺南。

龙洞庵最早叫龙兴寺，始建于中唐，但筑庙早在南北朝就有了。唐太宗贞观七年，也就是633年，下令在全国每个州建众香寺。神龙元年，即705年，唐中宗李显登基后，下令将全国众香寺改名龙兴寺，如果以这个时代为标准，今天的龙兴寺就有1300年的历史了。明代的神宗皇帝提倡佛教，龙兴寺又重新修建，后又改为尼姑庵，因为西侧有一个龙洞，就称为龙洞庵。

任过江苏巡抚的林则徐曾两次来过海州，到龙洞庵探访古迹，为住持写过扇面，留下墨宝，并在诗中对孔望山摩崖造像写下了“千秋孔望谁能企”的赞美。

龙洞庵是一个四合院形制。正面大殿里供奉着一尊释迦牟尼的塑像，两侧是阿傩和迦叶两大弟子，还有十八罗汉彩绘塑像。前山门中间的神座上，前面是大肚弥勒佛，后面是佛教的护法天神韦驮塑像，两侧是四大天王。正殿左右是东西厢房，东厢房是观音殿，供奉的是先修道后修佛的观世音菩萨，西厢房供奉的是历代祖师。

殿外庭院中有两棵千年古木，西边的是圆柏，距今已有1200多年，树干上有两个树瘤，相传古柏上每个树瘤要600年才能形成，曲阜孔庙里的古柏也有相同特征，它是历史的见证。东边这株叫做“糯米茶”，种植于宋代，也有800多年了，它是木犀科流苏属的，学名“流苏”，一般寿命在200到300年，长到这种年龄，国内罕见。至今每年4月中旬还要开花一次。开花时，满树白花如雪，它有四个花瓣，花瓣颜色形状和糯米非常像，所以叫糯米茶。用它旁边甘露泉的水泡此茶，是上上佳品。

6、东海庙遗址及东海庙碑，位于孔望山西南端，碑的内容为东海相桓君修缮东海庙的缘起、经过及“尊灵祇、敬鬼神”的宗旨。碑背有一行17字：“阙者，秦始皇所立，为之秦东门阙，事在史记。”

孔望山的传奇

孔望山位于江苏连云港海州区境内，因公元前孔子登临此山远眺大海，准备向东夷人传播礼乐而闻名。记者近日去连云港采访，如诗如画的美景和底蕴深厚的历史典故让人沉醉，新海州日新月异的变化与发展也令人震撼。

孔望山与海上丝绸之路

在国家出台的“一带一路”战略规划中，“一带”指丝绸之路经济带，“一路”指海上丝绸之路，孔望山与古代海上丝绸之路有千丝万缕的联系。

孔望山摩崖石刻佛教造像比敦煌莫高窟早200多年，是中国最早的佛教摩崖造像。1981年，中国佛教协会主席赵朴初为之题诗：“海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可能孔望山头像，及见流沙白马来。”这首诗印证了佛教从海上丝绸之路经孔望山传入中国的历史。1988年，孔望山摩崖石刻成为第三批全国重点文物保护单位。

在隋唐时期，海上丝绸之路兴盛起来，那时连云港是连接大唐和新罗、日本的重要城市，孔望山也是往来贸易的歇脚点。

“以‘一带一路’为契机，连云港承担了全国50%以上的新亚欧大陆桥过境运输业务，作为主城区的海州也应大有所为。”海州区委书记王立斌告诉记者，为打通交通枢纽，海州加快连盐铁路、连淮杨镇铁路、青连铁路的沿线建设，还大力发展物流园和现代服务业集聚区，整合资源，开拓市场。

擅弈者谋势。这座苏北古城正在机遇中崛起。

孔望山与新海州

登上山头，孔子的雕像映入眼帘，银须飘动的孔夫子凝望大海，身旁随侍的两名弟子，也随着圣人目光向远处眺望。据传，孔子来到郯国传授礼乐，登此山时看见山下螃蟹挥螯，认为这些螃蟹正在向他挥手致敬，留下一句“此处螃蟹都如此有礼，我还能说什么呢？”便起身回鲁国。

站在孔夫子石像前，王立斌有些激动：“连云港旧称海州，后来设连云港市，成立海州区，两年前又将连云港市的主城区新浦正式划归海州区，成立新海州。新海州面积约700平方公里，户籍人口73万。”顺着王立斌所指的方向，是一派欣欣向荣之景：满目葱绿，精致的别墅整齐划一，清澈的溪水静静流淌……

王立斌说，在文化传承中，海州人探索出了更为深刻的“礼数”：与自然和谐共处。

从20世纪90年代起，海州就主动关停搬迁城区河周边30多家高污染企业，累计清淤800万方，同时全面实施生态修复工程，并为保护城内河湖立规。今年，海州计划完成造林面积8000亩，山体绿化及林相改造5800亩，真正实现让大山披上绿袍，还百姓“绿水青山”。

坚持走绿色崛起道路，海州经济发展并未减缓。2014年，全区生产总值达209.5亿元，年增长8.5%；城镇、农村居民人均可支配收入分别增长12%、12.5%。

海州这种“生态至上”的发展思路让记者由衷赞叹：对自然的敬畏与尊重，不正是对孔子礼乐文化的坚守吗？这种与自然共存的理念，应融入每座城市的发展智慧之中。

绿色回报孔望山

王立斌说，在今年上海项目签约恳谈会上，海州区集中签约项目9个，吸引投资总额达90亿元。

“一座苏北小城的主城区，为何有这么大的吸引力？”

“多亏海州优质的生态资源。”王立斌打了个形象的比喻，同样是赚100块钱，在苏南需要用70块钱来治理环境，而在海州赚的钱全部都能装进腰包。

原来，为坚持走绿色发展之路，凡威胁生态环境的项目，海州历来不予引进。前不久，浙江温岭的客商带着投资5000万元的大理石深加工项目来到海州，因不符合生态产业规划被区政府婉拒。同时，海州还实现城乡污水处理设施、生活垃圾转运体系、医疗废物集中处置和乡村环境长效管护网络“四个全覆盖”。

绿水青山守住了，金山银山也悄然来临。近5年，全国各地游客纷纷涌向海州，游客由98万人增加到500万人，旅游收入由5.78亿元提高到28亿元。

“生态红利”提升着百姓的幸福感和满意度。王立斌告诉记者，海州首创“生态健身”，在大自然中建城市“十五分钟健身圈”和乡村“1.5公里文化圈”，爬山、徒步成为市民休闲健身的新选择。

孔望山山脚下的古城楼周边的现代建筑都很低，王立斌解释说“为保护古城风貌，政府规划用地，硬是把地基向下打深5米，也不让开发商把住房建得比古城高。”

海州孔望山摩崖造像

孔望山东汉摩崖造像在孔望山的西南部，依山崖的自然形势凿成。现存造像100余个，分布在东西长17米，高8米的山崖上。

其造像佛、菩萨、弟子、力士和供养人，多反映释迦牟尼的本生故事和佛传故事。本生故事有“舍身饲虎”等图；佛传故事有“说法”图，“寂灭”图，等等。另外，还有三个最大的身著汉代衣冠的造像，为道教的礼拜对象。

据史树清等专家考证，摩崖造像雕刻于东汉恒帝、灵帝时期，是我国现知最早的佛教摩崖造像，对佛教史、美术史和中外关系史研究具有很高价值。1958年被公布为省一级文保单位。1981年中央人民广播电视台、《光明日报》、《人民日报》都作专题报导，日本考古专家宫川寅雄来信致贺。中国佛教协会主席赵朴初挥毫提寺诗曰：“海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖，可能孔望山头象，及见流沙白马来”。1983年被定为江苏省文物保护单位。1988年被定为国家级文保单位，随后被录入〈世界古迹丛书。“中国卷”。

孔望山城
来源：连云港孔望山景区 发布日期：2016-03-03 15:12:17 阅读：93 分享到：
位于新浦南3公里，历史上曾因山下有古城而被称作“古城山”。古城依山势建筑，延绵起伏。东城墙从山的东南麓山腰一直向南，与后小山（又名凤凰山）平行时折而向西，与城墙长约2700余米，城内占地近500亩，城的平面是动西长、南北窄。目前残存的城基最宽处有20米，此城有东、西二门。

1979-1981年，连云港市博物馆在城墙的剖面上发现有汉唐时的陶片、瓦当，在城的地基处，应是在宋金交战时期，魏胜凭借此处东临大海、南北依山的地理形势修筑此城，与李宝水师配合抵抗金兵的进攻。孔望山在历史上也曾被称为“巡望山”。

龙洞庵，现存最古老的海州古城“九庵十八庙”
来源：连云港孔望山景区 发布日期：2016-02-26 12:25:58 阅读：129 分享到：
海州古城内外及山川之间，佛道两教历代兴建的寺庙宫观建筑也比比皆是，虽代有兴废，但有明确文字记载的就达六十余处，直到清末民初，仍有“九庵十八庙”之说。
 

海 州 古 城

素有“淮海东来第一城”之称的古海州，地处“南蔽江淮，北控齐鲁”和海、陆丝绸之路的交会点，区位独特，历史悠久，古迹众多。境内的国宝将军崖岩画，就是四、五千年前的海州先民们，在这片古老土地上生活、劳作、祭祀的遗存，另一国宝孔望山摩崖造像，则记载了佛教在一世纪初传入我国的史实，其他古建筑、古驰道、古战场的遗迹，遍布州内山水之间。而反映佛教和道教在海州两千年来流传和弘法的宗教文化，及其大量的佛教寺庵、道教宫观神庙，则是古海州文化的重要组成部分。

从公元一世纪初的东汉初年，直到晚清的一千九百年间，古海州都在陆续兴建寺庙。大量寺庙出现的原因：

一是古海州优越的地理位置和良好的人文环境。

二是与我国佛教、道教的兴衰密切相关。佛教自一世纪中叶的汉朝传入我国后，第一次兴盛于晋，至隋、唐进入鼎盛时期，清朝又趋复兴。海州北齐年间建成的龙洞庵，唐朝前后建成的园林寺、紫竹庵以及清朝建成的百子庵、观音庵、神州庵等，都见证了佛教兴衰的过程。道教自汉朝初年形成后，元、明两代是其发展的鼎盛时期，清代即趋衰微。与此相关联的是，海州碧霞宫、天后宫、真武庙等道教的宫观神庙，大部分建成于这个阶段，见证了道教当时在海州的兴盛情况。

三是相当一批数量的寺庙，是由封建王朝直接诏令全国各地官方设置的，是其宗教政策的直接反映。如明清两朝，都诏示天下，分别在学馆和郡县以上行政单位兴建文昌帝祠，为其科举选士制度服务。海州的文昌宫、社稷坛、城隍庙、蒲神庙等，都是官府出面建造的。

四，寺庙众多也是一个地区人文水平较高的反映，是与其经济、文化的发展水平相适应的。俗话说，盛世修庙。没有相对宽松的政治环境和经济实力，建不成寺庙。古海州物产丰饶，为兴建这些寺庙提供了物质基础。而以寺庙为基地的佛道教文化，又推动了一个地区经济、文化及社会福利事业的发展，甚至形成了不少至今仍然存在的民俗。
 

改革开放后，1988～1992年，市和海州区政府先后修复了龙洞庵、百子庵、观音庵（古佛庵）。1994年，恢复碧霞宫佛教活动场所，更名为碧霞寺。2000年，恢复紫竹庵佛教活动场所，定为首堂寺院，更名为紫竹林。区内共有二寺三庵5座佛教寺院。随着旅游事业的发展，海州区还积极筹措打算恢复著名的园林寺及文庙等寺庙。

区最早寺庙

区内最早建成的寺庙是位于孔望山西南角山坡上的东海庙。该庙建成于东汉建武元年（公元25年），是我国最早建成的道教庙宇。庙宇虽然早已湮没，但残存庙碑收藏于国家博物馆，国家文物部门已划定其遗址保护范围。
 

现存最古
 

现存于世且历史最悠久是位于孔望山南坡的龙洞庵。这座寺庙始建于北齐武平二年（571年），其历史仅比“海州”这个地名晚20余年。
 

现存最大

现存最大的寺庙是占地十亩的碧霞寺。这座寺庙原名碧霞宫，建于元泰定元年（1324年）。缘于这座寺庙的祭祀活动发展而来的白虎山庙会，是海属地区童叟皆知的著名庙会，其历史已有300余年，至今长盛不衰。
 

现存最高

现存海拔最高的是位于锦屏山中的紫竹林。这座庙宇建于南唐年间（960～975年），因庵内多紫竹而得名，周围风景优美，是名符其实的深山古寺。

孔望山明朝陈文烛石刻群你可能从未听说过
来源：中国江苏网 发布日期：2015-09-19 10:52:52 阅读：221 分享到：
经常去孔望山晨练、观光的市民大多知道，那里有驰名中外的东汉时期以佛道为主题的摩崖造像以及镌刻着宋、金、明、清四朝题刻的龙洞石刻群。但就在千年古刹龙洞庵的背后，还有一处鲜为人知的石刻群，它就是以明隆庆年间任淮安知府的陈文烛题写的“孔望山”、“问官台”为代表的明代题刻群。

据史料记载，在明代以前，孔望山曾名龙兴山，因淮安知府陈文烛在此题写一篇《孔望山铭》，该山才更名为孔望山。“孔望山”、“问官台”两处题刻均为隶书撰写，无落款，据州志记载为陈文烛所书。

“问官台”出自“孔子问官于郯”的典故。据《左传》记载，鲁昭公十七年（公元前525年）秋天，郯国的郯子到鲁国的国都曲阜朝见，孔子认为周王朝和鲁国的官僚机构臃肿而渎职，就向郯子请教郯国的祖先“少昊之国”的官制。不久，孔子就亲自“往见郯子而学”。他来到郯国，向郯子请教关于官制方面的学问，这就是我国历史上著名的“孔子问官于郯”。明代海州刺史张峰在考证孔望山的由来时说：“孔子问官于郯子，曾经登山望海，世传其崇山峻岭为孔望山。”

在龙洞庵的后墙外，还保存着两块时代不详的古代题刻，一块名为“石峡”，另一块便是广受争议的“月来（耒）潮生”题刻。

有人认为，古人擅长用典，“耒”《说文耒部》：“耒，手耕曲木也”。耒，初为木制，后在前端加铁刃，而成犁。“月耒潮生”，其意则是：月亮的形状似犁，在大海里耕耘。形象而又贴切。还有一种观点认为，这与我国古人较早认识到海水的潮汐现象与月球的运行有着密切的关系。据史料记载，我国古代地理著作《山海经》中已提到潮汐与月球的关系，东汉时期王充在他所著的《论衡》一书中则明确指出：“涛之起也，随月升衰”。因此有人认为，龙洞庵院后的这块“月来潮生”便是这种认识的直接反映，具有极高的科学与历史价值。

再登孔望山
来源：人民日报海外版 发布日期：2016-05-05 16:25:23 阅读：1 分享到：
孔望山，位于连云港市西南方，因公元前525年孔子登临此山眺望大海而得名，但长期以来“养在深闺人未识”。

1981年考古专家来此考证孔望山上的摩崖造像石刻，发现比敦煌石刻要早200多年，《人民日报海外版》特向海内外郑重报道了这一古迹的发现。这是继西汉马王堆、秦始皇兵马俑之后，第三次向世界发布重大考古消息，从而使孔望山“一举成名天下知”。

1994年，我曾有幸一睹孔望山风采。今年11月，我时隔20年再登孔望山。

这次登山，与上次的感觉大不同，上次是匆匆而过，走马观花，这一次我们就住在孔望山脚下的宾馆，早上晨练，即可登山览景，看得仔仔细细，真真切切，一饱眼福。

摩崖造像石刻是核心景点，1800多年前的巨幅汉代浮雕共有雕像115尊，最大的高1.1米，最小的仅10厘米，造型生动，栩栩如生。石刻以佛教为主题，其中一幅雕了一只奄奄一息的老虎，旁边一个人用竹子戳破自己的喉咙，扑在即将锇死的老虎身上，用自己的鲜血和肉体救活老虎，这便是佛祖释迦牟尼“舍身饲虎”的传说。释迦牟尼因大慈大悲救活老虎，来世转为佛祖。还有一幅是释迦牟尼圆寂时的情景，众佛家弟子围在释迦牟尼的遗体旁痛哭流涕，更有一个仰在地上捶胸顿足，嚎啕大哭。他是释迦牟尼的大弟子伽什，他“因公出差”未能赶上佛祖的遗体告别仪式而悲痛欲绝。因年代久远，摩崖造像石刻的版权属于谁，已无法查考，但如此传世之作，肯定是出自当时一位了不起的大雕刻家之手。

孔望山山坡上立着两块不同凡响的巨石。秦始皇当年来到孔望山，面对山脚下的滚滚波涛，“立石为门”，指定这两块巨石为“秦东门”，即秦王朝的东大门。如今大海东去百余里，沧海变桑田，游人感叹不已。

这两块巨石除担当东大门重责，还各自有着自己的故事。其中一块在东汉时期被雕刻成一座石象。它是我国至今发现的雕刻得最完美最古老的古石象。它不同于一般的透雕（精雕）手法，而是采用圆雕（浮雕）技艺，刻出石象的轮廓，使石象与大自然融为一体，更显得气势不凡。石象背部雕有“象石”二字，字体像篆书，又像隶书，字里行间反映了东汉时期篆书向隶书演变的痕迹。石象腹部还雕刻了一位俊俏的手执鞭子的驯象姑娘，笑意盈盈，呼之欲出。她头戴丁字型头饰，是典型的汉代姑娘服饰，这应是当代时装设计师研究古代服饰不可多得的珍贵资料。面对美丽的“石中人”——汉代姑娘，我们的思绪穿越到了遥远的汉代。另一块巨石其貌不扬，很像馒头，故称“馒头石”。尽管它长相平平，却受到当地一些人崇拜，一些老人、妇女抱着生病的孩子前来拜它为“干娘”，据说拜它为干娘能祛病消灾，如果把小孩的衣服脱下来从裂开的石缝穿过去更能逢凶化吉。

山顶上孔子与两位弟子眺望大海的石雕是孔望山的点睛之笔。只见银须飘动的孔子望着大海，神采飞扬，正在发表他的高见，两位弟子则认真倾听，若有所思。面对笔祖，我们这些“笔杆子”纷纷在孔子像前合影留念。

山腰间有一个专供游人休息的凉亭和平台，一群大妈在此载歌载舞。她们热情好客，得知我们远道而来，热情地邀请我们与她们一同手拉手跳起圆圈舞，一曲下来，身上沁出汗水，登山疲劳一扫而空。

不远处还有一个广场，中老年人身穿武术服装，伴随着音乐击剑、打太极拳，别有一番风景。当年佛教名山，如今百姓休闲场所，老百姓才是孔望山主。

到了孔望山，能让人真正理解什么是“山不在高，有仙则名”，虽然它海拔只有123米，却名扬四海，享誉中外。1988年，国务院将孔望山摩崖造像石刻列为“全国重点文物保护单位”，石象和龙洞庵中的圆柏被定为“一级文物”。

教育家叶圣陶说过，“一篇东西只读一两遍总是不济事的，不妨在细细咀嚼之后，再来一贯到底地读它几遍，将会得到越来越多的欣赏”。读山如读书，我已两次登上孔望山，但此山厚重、多彩、景深、意浓，将来有机会我还会再游孔望山。

孔望山荟萃人文，有以中国最早的东汉末的佛教摩崖石刻为代表的众多宗教遗迹，有始建于唐代原名龙兴寺的佛教庙宇——龙洞庵，还有“承露盘”、“杯盘石刻”等多处道教遗迹，有见证古代连云港为南北要冲的军事城堡——宋代古城，以及大量当地官吏、文人墨客登临赏游所留下的“龙洞庵石刻群”。无愧为一处佛道灵境。
孔望山 - 景点
龙洞庵
龙洞庵
龙洞庵图册
由新浦新建路东行至盐河南路处，即可望见北山坡上的秀丽壮观的龙洞庵。龙洞庵位于孔望山东侧半山腰
处，小院清幽，距今已有1400余年，是连云港市最古老的庙宇之一。此庵最早建于东汉，当时海庙。北齐武平年间建成龙王庙，唐代重建成龙兴寺，明隆庆以后明代重建时，因旁有龙洞，故改名龙洞庵。1980年，国家拨专款重新修葺，使这千年古刹，恢复了明代建筑风格。
从山脚至圆洞形山门，有石级可登，爬上陡峭的石阶，便可见到山门。门上有横匾“龙洞庵”三字。进入山门，寺内供有四大天王。据佛经讲，四大天王的任务是各执一方世界，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱罗洲。因此，四大天王又称“护世四天王”。
龙洞庵糯米茶
龙洞庵糯米茶图册
山门至大殿间有一宽敞的庭院，殿前有两株千年古树。东边这株叫琉苏，
俗称“糯米茶”。花期时节，树，芳香四溢。春天采其嫩叶，阴干后以水泡饮，其味清香扑鼻，风味独特。西边这株是古柏树，现仍苍翠浓郁。
大殿建于2米多高的台基之上，殿宽10米，进深7米，殿前有广阔的月台，左右有厢房，颇幽静淡雅。大殿正中供奉释迦牟尼和他的两个弟子阿难和伽叶。大殿两侧供奉的是十八罗汉。十八罗汉来自十六罗汉，他们是释迦牟尼的十六个弟子。
庵中至今供奉着在此圆寂的能空法师的舍利子照片，成为庵中久负盛名的镇庵之宝。
龙洞
龙洞
龙洞图册
龙洞在龙洞庵西侧，洞口约1平方米，内有五、六平方米。传说古有黄龙在此潜踪修炼，后腾飞而去，因名龙洞。又因此处常年云深雾浓，亦
称“归云洞”。其实，龙洞是早年海水浸蚀、冲击而成的海蚀洞，民国时住持增又深凿而成。宋代以来，龙洞名胜渐为历代官绅士民所倾慕，名人题刻镌满满龙洞外壁。该洞外现存宋、金、元、明、清诸代题刻24方，隶、篆、草、行，风格迥异，大字数尺，小字寸余，琳琅满目。其中，龙洞西侧的石刻，是宋代王华耀所题，高72厘米，宽40厘米；龙洞东侧的石刻，反映了明代的“言禁”状况，是难得的一件文化遗存。其中，最为有名的是明朝林廷玉所书的抹字碑。诗题为：看龙洞偶成。诗曰：幻化起溟蒙，丹崖一洞空，地灵呼即应，应是讶相逢。诗后跋曰：明弘治十二年，余以工科都给事中言事，谪判海州，重九日赴此闽人林廷玉谨识。跋文中有两行字刻后林廷玉觉得不妥，可能有“犯上”之言。又
命人凿去，成为今天著名的“抹字碑”。明朝嘉靖年间的海州知府王同也有一首极负盛名，但是王同的这首诗因为当时春风得意，出任海州知州的轻松心境，与林廷玉的诗风截然不同。王同诗云：龙洞良霄月照，黄花满地秋香。此时此会文彦，一觞一咏情长。矗矗山岩曲抱，潺潺朐海东流，明朝分袂城市，琴尊回忆绸缪。这些石刻，不仅具有较高的欣赏价值，而且是研究古代历史的重要资料。
象石
从龙洞西行，在林木掩映的山坡上．屹立着一座硕大的汉代圆雕石象。石象依
一块花岗岩巨石的自然形状雕刻而成雕刻而成，象身高2．6米，长4．8米，背宽3.5米，石像耳阔体肥，四肢健壮，长鼻巨牙、卷尾粗足，形态雄奇，丰满肥硕。象身西侧有一高0.88米，宽0.49米，深0.2厘米的阴凿凹面，系未见刻铭的题榜，象身东侧以阴线刻一高1.13米，宽0.62米的方框，内刻隶书“象石”字样，在刻铭与象前腿之间，还凿刻了一个头梳“丁”字形发髻，手持勾鞭，脚带镣铐高0.92米的驯象奴。象的四足均踏着莲花，体现了佛教中六牙白象王在水中步步莲花的故事传说。它是孔望山汉代佛教造像有机整体中不可分割的一部分。此石系目前我国发现的东汉时期最大的圆雕石刻，石象南侧约一百五十米处，还有与此同时期的石雕镇海蛙，此蛙为当时镇海之物。体长240厘米，宽220厘米，通高110厘米，石蛙头部略损，前两肢半残，眼睛阴刻，背上遍刻阴线鳞纹。这两座石雕，别特是石象，气势雄伟，造型精美。均为我国珍贵的石刻艺术珍品。
摩崖石刻
孔子造像石刻
孔子造像石刻图册
沿着象石边的山脚石砌小路，西行约五六十米，摩崖造像石刻便展现在眼前。在一处赭黄色的高低参差的崖壁上，依山就势镌刻着100多个大小不一、造型各异的人像，其内容有道家传说，也有佛教故事。这些人物形象，虽经历了1000多年的栉风沐雨，但仍栩栩如生，辉耀
于石壁。专家认为孔望山摩崖石刻，是我国迄今为止发现的最早的一处佛教摩崖造像，1980年，经国内权威人士鉴定，确认这是东汉时期佛教内容的造像，它比敦煌莫高窟还要早200年，被录入《世界古迹丛书》的“中国卷”。过去一直认为佛教是自西向东传播，孔望山摩崖造像的发现，无疑是对传统的定论提出了挑战。它是我国佛教史和美术史上的瑰宝，也是连云港市最珍贵的古迹之一。
孔望山摩崖造像全部聚集在山的西南角，依山就势浮雕而成。画面东西长17米，高9米；刻有约105个大小不等的神像，最大的高1．54米，最小的仅10厘米。摩崖佛像高约一百二十九米，造像内容分为佛教故事、佛本生故事以及世俗生活故事。造像的雕凿技法具有鲜明的汉画像石的特色。凹雕、凸线雕、浅浮雕、高浮雕、通体浮雕、阴线刻等雕凿激发技法都在造像中得到充分利用和发挥。它由饮宴图、迭罗汉图，还有佛教的涅槃图、舍身施虎图及佛像、菩萨弟子、力士和供养人构成整个画面。国务院一九八八年一月将其公布为第三批全国重点文物保护单位之一。
孔望山摩崖造像的发现与研究经历了从直观感觉到理性认识的漫长过程。明清时，就引起了人们的注意，成为有名的人文景观，并见于地方史志和登临者游赏后所留下的勒石题记和诗咏中。“孔望山石上有车辙马迹，峭壁岩嶙，有诸贤摩崖像，冠裳甚古，如读汉画”的历史文献记载，反映了古人对孔望山摩崖造像内容与成像年代的初步认识和直观印象。
20世纪50年代进行了初步的调查与研究，认为“可能是汉代的东西”，“人事类起居之属”，“不是传说的诸贤像”，“都是衣冠整齐的士大夫阶层的人物和武士”。1956年孔望山摩岩石刻，被列为江苏省省级文物保护单位。20世纪70年代末，连云港市博物馆对之进行了更进一步的探讨，通过对汉代朐县的社会背景、经济状况及孔望山摩岩造像的布局、雕刻技法分组进行分析，认为其主要内容是汉代画像石上常见的宴饮、乐舞、杂技之类的题材，人物造像的冠式也具有明显的汉代特征，并将其时代确定为东汉，引起文物考古界的注目，成为80年代大讨论的契机。

20世纪80年代确证，并形成孔望山摩崖造像为中国最早的佛教遗迹主流意见时期。1980年6月中国历史博物馆研究员史树青先生，来连考察，首次指出孔望山摩崖造像含有佛教的内容，是现存较早的摩崖石刻。同年北京大学俞伟超先生、中央美院金维诺先生和故宫博物院步连生等著名专家学者，来连实地考察后，也都认为孔望山摩崖造像应该是我国较早的佛教遗迹之一。同年10月末，连云港市博物馆正式邀请北京大学历史系考古教研室、中央美术学院美术史系和中央民族学院艺术系对孔望山进行联合调查，作了详细测绘、摄影和摩拓工作，撰写了调查报告，为广泛而深入的研究提供了详细和完整的资料。并确认了摩崖造像群是一组既有佛教内容又有道教内容的造像群，引起了中外学术界的轰动和广泛的思考研究。1981年4月连云港市博物馆在北京举办了一个关于孔望山摩崖造像的小型展览，并由国家文物局古文献研究室邀请中国历史博物馆、北大历史系、
中国社会科学院、历史研究所、考古研究所、故宫博物院、中国艺术研究院美术研究所、中央美术学院、中国佛教协会、《文物》和《历史研究》编辑部等单位的专家、学者举行了高层次学术座谈，形成了孔望山摩崖造像属东汉晚期作品和有佛、道内容、人物的汉式冠服、汉画像石式雕刻技法的主流意见。1988年1月13日，国务院将孔望山摩崖造像公布为全国第三批全国文物保护单位，并指出其是我国迄今发现最早的东汉末期的佛教石刻艺术，佛教内容有佛、菩萨、弟子、力士和供养人图像，故事以释迦牟尼佛本生和本行故事为题。道教内容主要表现道教的神仙崇拜形象。
2000年至2003年，为了全面、深入地研究包括摩崖造像在内的孔望山古代文化遗迹，由中国历史博物馆、南京博物院和连云港市博物馆、文管办组成的联合考古队对孔望山遗址进行了大规模的调查和发掘。结果既进一步证实了摩崖造像群属佛道交融的造像，并有新的重要发现，如造像前的建筑基址及相关建筑遗物，丰富了孔望山遗址作为中国早期宗教崇拜与活动场所的深刻文化内涵。

　　盐河巷历史文化街区,是连云港市海州区旧城改造的标志性项目，集文化、餐饮、娱乐、休闲于一体，将文化元素融入建筑、道路、景观、雕塑、小品中，成为具有浓郁地方特色的一张文化新名片。该街区南起位于连云港城市主干道海连路和盐河路交叉口处，东临城市支路新生民路、南极北路交叉口，毗邻陇海中路步行街，坐落于环境怡人的新浦公园西北侧，位置独特，交通便捷，人流、客流密集。

       在盐河巷兜兜转转，从天后宫竟然转到了新浦公园，一个小小的，但很有风情的公园......

       新浦公园是连云港市建设最早的一座城区公园，开始筹建于1956年。新浦公园坐落于新浦老市区南部，位于陇海步行街以南、南极路以西、西临西盐河、南傍海连路，占地110亩（其中水面积16.17亩，陆地面积93.82亩）。

       新浦公园当初规划时确定为新浦人民综合性文化休息公园，用园林的材料和手法组织建设景区、景点、儿童
乐园、动物观展区、花卉培育观赏区和水榭。

       1963年对外开放供人游玩，公园东大门内迎面两棵高大提拔的雪松为障景，门路两旁花坛中绿茵铺翠，四季花卉争芳斗艳，30亩的人工湖，波光粼粼，湖岸河柳随风起舞，七曲桥平卧湖面，济南的水榭低临木面，坐在榭中品茗，可一览周围景观和映入水面的波光倒影，向东北远眺，有一土山是用疏浚池塘的泥土推砌而成，山上林木葱郁，山不高，易于登览，有方亭翼然，山顶景色自然，一泓清水将公园分成两个景区，各景区、景点均有盘回曲折的小径相通。

       1987年建成花卉馆，系仿清朝建筑结构，江南园林布局的综合性山水园林仿古建筑群。占地1公顷，分东西两院落，明瓦透墙，馆内建有亭台、楼、阁、廊、榭等，有水池、拱桥、假山、青松雅竹、奇花异草、盆景。整个建筑群布局精巧，高低错落，质扑典雅，自然含蓄，景观较为丰富。动物园共展出24种动物，计13目19科，有东北虎、非洲狮以及灵长类、鹤类、雉类和多种观赏鸟等珍禽动物，国内的娱乐设施也较为丰富，如电动碰碰车、卡丁赛车、摩天车、登月火箭、疯狂老鼠、高架游览车等四十余项为游客带来了欢乐。

       可爱的黑天鹅，成双成对游弋在平静的湖面......

       2000年随着海连中路的拓宽通车，公园将南围墙的门面房全部拆除，改造成石砌墙基，不锈钢透空围墙，新建了公园南大门，并在南大门西侧建了一座露天游泳池，增强了公园绿化透明度，为城市建设增添一景，公园花房培育有各种君子兰、茶花、杜鹃、白兰、米兰、鹤望兰等，还有南洋杉、大雪松、苏铁等观赏植物，盆景园有树柱、山石等盆景供游人观赏，领略盆景艺术的诗情话意，陶冶情操，公园现有绿化树种86个计3000余株，花卉品种370余种。 

 



 

 

       这里就是复建的连云港天后宫了......

       据说原新浦曾经只是临海的一块滩涂，最先是几户渔民在这里落脚，逐渐形成一个商业集散地。居住的多为渔民或依靠水运的商人。为了感谢妈祖的佑护，1892年，也就是光绪十八年，富安商人刘振家、刘振鼎倡议在新浦大街兴建天后宫，到了1901年，光绪二十七年基本建成。 

       据记载，当时的天后宫规模很大，除有两边厢房、前殿等建筑外，还有戏楼。在老一辈海州人的记忆中，大庙是很热闹的。大庙其实就是天后宫，现在的天后宫是根据当年兴建天后宫时所刻碑文复建的，除了厢房和前殿等建筑，还搭建了一个戏台，目前，已经成为市民们平时休闲娱乐的重要场所。重建后的天后宫主要承担展览、演出等功能，街区还在天后宫后方的舞台设置了海州市区首家大型裸眼3D投影设备，颇受市民欢迎。天后宫也与新浦公园内的锦绣阁相映成趣，成为市区景观中亮点。 

 



 



 

       也只好随便走走了......

       大伊山又名黛伊山、大言山，独立于淮北平原，是国家“AAAA”级旅游景区。它位于灌云县伊山镇西北隅，距连云港市区约30公里，素有“淮北平川第一神山”之美称。属泰山支脉，诞生于太古代，距今已有20亿年的历史，因商朝宰相伊尹晚年在此隐居而得名。它由12座山峰组成，最高峰海拔226.7米，占地5平方公里，自古就有“十里青山半入城”之美誉。历史悠久文化璀璨，自然景观和人文景观十分丰富，大自然钟灵毓秀，造就了奇而不险，高而不陡的大伊山。这里“远眺峨眉，近窥螺髻”，具有“幽、古、神、奇”四大特点。明清诗人在这里留下了许多诗篇，据清《嘉庆海州直隶州志》载：“《方舆纪要》大伊山州南百里，高五百丈，周围十五里。”据传商汤时宰相伊尹曾在此隐居，故称伊山。第二种说法是孔子当年此地讲学，故称大言山，口口相传演变为大伊山；说法三，远古时为东夷人部落，故称呼为为大夷山，后演变为大伊山。

       伊尹（公元前1649年—公元前1549年）：伊姓，名挚，小名阿衡，“尹”不是名字，而是“右相”的意思。夏朝末年生于空桑（今河南杞县，洛阳伊川县，或山东曹县），因其母居伊水之上，故以伊为氏。伊尹为中国商朝初年著名丞相、政治家、思想家，已知最早的道家人物之一。是中华厨祖，中原菜系创始人。伊尹被后人尊之为中国历史上的贤相，奉祀为“商元圣”。约公元前16世纪初，他辅助商汤灭夏朝，为商朝建立立下汗马功劳。“以鼎调羹”“调和五味”的理论来治理天下，就是老子所说的“治大国若烹小鲜”。他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，商朝国力迅速强盛。伊尹历事商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。沃丁以天子之礼将伊尹安葬于都城亳（今河南商丘谷熟镇西南）附近，以表彰他对商朝做出的伟大贡献。根据陈君俭发现并且编辑的商周干支年表，伊尹卒于沃丁丁未年，这也是众多甲骨文为什么记载祭祀伊尹必有丁的缘由。因此有关伊尹的各甲骨文年代，相互关系可以由此一一查证。 

       《列子·天瑞》称：“伊尹生乎空桑。”《墨子·尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。”师仆就是奴隶主贵族子弟的家庭教师，这可以和古希腊教育史上以教仆身份任奴隶主子弟的家庭教师相媲美。在甲骨文中有大乙（即商汤）和伊尹并祀的记载。可以说伊尹是中国第一个见之于甲骨文记载的教师。
       伊尹出生后，被有莘国庖人收养。耕于莘野，乐尧舜之道。因后被商汤封官为尹（相当于宰相），故以伊尹之名传世。传说，他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，他的母亲是居于伊水（今洛阳伊河）之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人告知：“臼出水而东走，毋顾”。第二天，她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的女奴。
       伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道；既掌握了烹调技术，又深懂治国之道；既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的“师仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。
       《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”可见伊尹又是中国第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么知识呢？《孟子·万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。教汤效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略。
       伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒，“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。夏朝末年，同时出现商汤，周。所以，伊尹经历三代。
       大约在公元前1601年，伊尹决定再次停止对夏王的贡纳，夏桀王虽再次起兵，但“九夷之师不起”，在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟鄩，斟鄩在洛阳附近的伊洛平原，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。此战是伊尹教给商汤的伐夏战略，不久夏朝灭亡。
       商朝建立后，商汤便封伊挚为尹。《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”，是代天言事的。他的话就等于天意，所以，可以说伊尹是太上教师。他曾说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”并自称：“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也？”（《孟子·万章》）。伊尹以先知先觉自居，把自己的话视为最高教义用以教育人民，大有舍我其谁的派头。可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。
       商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐宫，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》《肆命》《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”。
       历史名相：由于商代有关伊尹的文献极缺，所以伊尹在做“师仆”时如何对奴隶主贵族子弟施教，在被封为尹后，又是怎样在宫廷中施教，很难勾画出一个像样的轮廊。但他的哲学思想、教育思想，还可以从《尚书》、《孟子》、《吕氏春秋》、《史记》等书中找出一些零星的记载。
       “殷人尊神”既是商代思想的主要特点也是商代教育的主要特点。伊尹就是被称为“格于皇天”的天的代言人。“格”，也称“格人”，是人和天之间的媒介。商代 “率民以事神”在教育上的体现就是巫教。说伊尹是太上老师，就是因为他是“格于皇天”的“格人”，亦即巫师。他可以刺探天意，他可以代传天意，在《伊训》中，伊尹告诫太甲说：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”就是代天传意，说明老天爷要用降百祥奖励作善者，降百殃惩罚作不善者。就是伊尹用天命、人事、祸福对太甲的申戒，也是神道设教思想的体现。
       虽然伊尹抬出皇天以先知先觉的天意代言人教育太甲，但那只是借天之威，给君权涂上神授的色彩，以统治百姓。伊尹一方面用君主若不从天意，天必警以祸殃的思想教育太甲，另方面他更重人，特别是帝王的道德修养。在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的认识说：“天作孽犹可违，自作孽不可逭（逃）”。这句话强调的是自我修养的重要作用。伊尹还申诰太甲说：“惟天无亲，克敬惟亲。”意思是说，只有自己克敬、克明、克诚，才能取得臣民的忠和亲。他还说：“天难堪，命靡常；常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。……漫神虐民，皇天弗保。”意思是说老天爷是难以相信的，命运也是靠不住的。只有常于有德，才能保住王位，否则统治九州的权利就要失去。如果轻漫祖先和神灵，虐杀老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的办法就是“眷求一德”。“一德”就是纯一之德。虽然伊尹的整个思想体系是为神权政治服务的唯心主义，但其更重视个人道德修养，以“眷求一德”，以求天佑，以求民归于一德的思想，在当时是具有进步意义的。
       在政治上，伊尹主张“居上克明，为下克忠”。做国王的要“惟亲厥德，终始维一，时乃日新”。就是说要始终如一的注意自身道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己“时乃日新”，处于时时追求新的的状态中。他还强调“任官惟贤材，左右惟其人”。主张尊贤、用贤，用人适当。他强调“臣为上为德，为下为民”。就是做大臣的要上对天子负责，下保庶民安定。并视此为大臣之职。
       在教育上，伊尹认为“习于性成”。就是说人的性格、品质是在日常生活行为的习惯培养中形成的。他还说过“慎终于始”的话，可以推知他在做“师仆”时一定是十分重视幼儿的起始教育的。从他放太甲于桐宫，并著训词以促太甲觉醒的教育实践看，他已经懂得并自觉地创设特殊环境教育太甲。这说明，他已看到了环境在教育中的作用。太甲改恶从善，伊尹立即亲自到桐宫迎太甲还朝当政，并著书加以褒扬，这一教育实践，至少说明伊尹对太甲的激励是适时的。这叫惩恶于前，奖善于后。正确运用奖惩实施教育，这一思想即使在今天也仍不失为教育方法之一。
       伊尹对于道德教育是尤为重视的。这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检讨的话中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首检讨说：“我小子不明于德，自己的根底很不象我爷爷成汤。结构是欲败度，纵败礼，败坏了爷爷的法典，很快使灾难降于我身。老天爷作孽还可以补救，自己作孽可就没有了逃路。我过去违背师保您的教训，……只是由于你的教育、挽救，才使我知道做人、称王要善始善终。”伊尹向太甲回拜时继续教育太甲要“修厥身，允德协天下”。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以灭亡是因为“夏王弗克庸德”，商汤所以能代夏而立是曲于汤王“眷求一德”的历史事实教育太甲。告诉太甲，商朝所以称王天下，不是苍天偏爱商王，而是老天爷保佑有德的人，不是商王哀求于老百姓，而是老百姓愿意归顺有德之王。在伊尹看来，失德则失天下，求于一德，则能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是关乎国家存亡兴衰的大事，所以处处强调“惟新厥德，终始如一。”在道德教育中，他强调“居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及”。就是说要求居上的商王要克诚克明，明断是非；居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责备他人，对自己则要经常检点不及他人处，做到自我完善。“与人不求备，检身若不及”，这种道德修养的方法在今天仍不失其教育意义。运用历史的经验教训，教育当代的人，这是伊尹在进行道德教育中的一个有效方法。
       在道德上，伊尹主张“德无常师，主善为师”。就是说谁能积众善之德，谁就可以为师。对于德和政的关系，伊尹说：“七世之庙可以观德，万夫之长可以观政”。意思是说德、政是否修到以德兼众善以一贯之的程度，这要从万民是否悦服今王和后世是否尊祀七庙上得到验证。可见伊尹是主张德政的。
       杰出庖人：伊尹是历史上第一个以负鼎俎调五味而佐天子治理国家的杰出庖人。他创立的“五味调和说”与“火候论”，至今仍是中国烹饪的不变之规。他“教民五味调和，创中华割烹之术，开后世饮食之河”，在中国烹饪文化史上占有重要地位，被中国烹饪界尊为“烹调之圣”、“烹饪始祖”和“厨圣”。据《吕氏春秋·本味篇》记载：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君，其君令烰人养之。察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾。’明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑，尽为水，身因化为空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。” 《陈留县志·山川》（卷九）载：“伊水，在陈留东北二十里，环绕伊尹故里。”《河南通志·山川》（卷之七·山川上·开封府）载：“伊水，在陈留东北二十里，环绕伊尹故里。” 南宋人范成大在《揽辔录》（《河南通志》卷八十拾遗附）中记载“……丙寅过雍邱县（今河南开封杞县）空桑，世传伊尹生于此，一里过伊尹墓，道左砖堠石刻云汤相伊尹之墓。”南宋人周燀在《北辕录》（《河南通志·古迹·开封府》（卷之五十一）载：“空桑城，在陈留县南十五里。《世纪》云：“伊尹生于空桑。”《杞县志·地理志》（卷之三）载：“空桑城……在雍邱县（今河南开封杞县）西二十里。” 《杞县志·重修伊尹庙碑》（卷之二十一《艺文志》）载：“开封属邑曰杞，去邑二十五里有空桑城。《帝王世纪》曰：‘伊尹降生于空桑，即其地也……旧尝有伊尹庙，考之建于商、周时。邑人水旱、痨疫无不祷焉……’迨宋大中祥符七年，宋真宗车驾幸其庙，亲洒寰轮，刻序铭于石。” 开封杞县西空桑村现存有“宋真宗御制碑”一通，碑额为浮雕“二龙戏珠”图，下面是“宋真宗皇帝空桑伊尹庙碑赞”12个字体刚键秀丽的隶书字。碑文内容《杞县志》及《河南杞县伊氏家谱》均全录。另有数块残碑，一是记载明弘治九年杞县知县徐钟重修伊尹庙时部分捐款人姓名及钱数的残碑，一是清乾隆八年河南巡抚雅尔图奉敕修伊尹庙时《商元圣伊尹庙碑记》，还有几块碑刻字迹漫漶，难以识别。据空桑村村民讲，伊尹庙原有一座大殿，无风雨时，能在其中听到风雨之声。伊尹庙于“文革”拆除，庙是村民集资新建起来的。伊尹后人主要居住地——开封县八里湾镇伊寨村伊寨村又名伊尹村，村中现居住400多人，均为伊姓，已按续143代。据村民讲，他们原居住在伊庄村（现开封县罗王乡），伊庄村已无伊姓，因为伊姓都搬到伊寨村居住了。村东一里处是伊思礼葬处。墓前有清嘉庆九年伊六壁后立之碑，刻有“伊氏莘野世系表”。该村距被伊氏后人称为故里的伊庄约4公里许，伊庄周围被伊水环抱（现称圈章河），此地距陈留有莘国（即今莘口）17公里，距杞县空桑村15公里。伊寨村现存有“伊氏祖茔”、“伊尹画像”、“伊尹庙图”、《河南杞县伊氏家谱》等遗迹。据伊氏族人讲，在清康熙年间，伊尹后裔伊广雨曾身背伊尹画像到开封府要求资助，被封为“铁榜秀才”。此称号可世代相袭，哪怕不识字，只要是长门长孙，就可当铁榜秀才。在伊思礼的墓碑上亦有“□得祭田两顷四十余亩复”的文字。清嘉庆九年，伊尹后裔伊六壁续修《河南杞县伊氏家谱》。《家谱》有正本与手抄本两册，正本边角残缺，与手抄本对照，文字尚能补齐。谱中从伊尹起记134代325人，并收有伊尹画像。清嘉庆九年（公元1804年），孔子七十三代孙衍圣公孔庆镕、明嘉靖三十五年（公元1556年）伊氏一百二十代孙伊思礼、清嘉庆九年（公元1804年）伊氏一百三十三代孙伊六壁的序文三篇，宋真宗御制碑文及历代文人诗赞十篇；明清增修、重修伊尹空桑庙的记载三条，及空桑、陈留、商丘、偃师、内黄伊氏祠堂的记载。从伊氏家谱的序文中可以看出，伊氏后人从汉昭烈为官的第六十六代伊籍和魏时官拜司空的第六十八代伊睿起就着意于谱牒，明第一百二十代伊思礼增修成谱，伊六壁于清嘉庆九年（公元1804年）又续修，距今200余年。伊思礼在家谱序中说：“我伊氏家谱自商、周、秦、汉以至于今有背井离乡，流寓外省者不能遍载。又有迁居他乡越数代而复故土者。” 宋大中祥符七年（公元1014年），宋真宗车驾幸杞县空桑伊尹庙，并勒石纪盛。碑文《家谱》有记载。其文曰：宋真宗御制碑赞始就于桀，以劝人臣之忠；后归于汤，以济天下之难。咸有一德，敷祐万方。大节昭明，嗣王服其训；余庆不坠，令子承其家。旧礼攸存，明祀新享。朕因驻跸，永用怀贤，聊复刻铭，庶几旌善。赞曰：成汤之仁，溥率来宾，阿衡之忠，天辅成功。民难既平，嘉谟宾贞，五室不衰，大训可知。苹蘩之祭，传于永世，金石之刻，表予褒德。《家谱》对伊尹的记载较为详细，是珍贵的历史资料：“一代元圣名尹又名挚，夏后皋八岁庚辰四月初八日生于空桑，夏后癸三十七岁己卯耕于有莘，汤使人以币聘之，三反而后从。孟子曰，伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，击马千驷弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使适夏以观桀之政，及入夏，知桀之不可为也。复归于亳，相汤，汤崩传至太宗太甲。元祀戊申，伊尹作伊训，冬十有二月，伊尹词告于先王，奉嗣王祗见厥祖，百官总已，以听冢宰。伊尹乃名，明言列祖之成德，以训于王。太甲不能用，二祀己酉，因即汤之墓营桐室以训太甲，使居忧焉。太甲悔过，终丧三年。三祀冬十有二月朔，遂冕服奉嗣王归于亳，作太甲三篇，以申戒之，于是尊之曰阿衡。及其老，作咸有一德，以政归太甲。至商王沃丁戊子八祀卒，年百三十岁，大雾三日，沃丁祀以太牢，亲临丧以报大德，葬于亳。” 《河南杞县伊氏家谱》从夏末至清，历三千四百多年，且中无缺失，实在是个奇迹。它对于伊尹研究，对于中国历史的研究，对于族谱学、人类学、姓氏学皆有莫大意义。

       医学成就：根据学者考证，伊尹在商的身份除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师。商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜，“国之大事，在祀与戎”，因此巫师具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫师，上古巫、史、医合一，巫师本身多兼有医的功能，如蜚声远近的巫彭、巫咸等皆以擅长医术闻名，《说文》释“尹”作“治也”。古文字学家康殷就指出：尹，“象手执针之状，示以针刺疗人疾病”；官名尹“同样是医疗治调之意的引申·转化”。“伊尹”同时具有来自伊水的医和相的意思，归根结底，还是来自伊水的巫师。
       西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》，在“道家”类中著录有伊尹所著《伊尹》五十一篇。班固注曰：汤相。此书又与《太公》、《管子》、《鹖冠子》、《淮南王》等同被班固列为兵家，似又可以当做兵书。小说类著有《伊尹说》二十七篇。班固注曰：“其语浅薄，似依托也。”玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。
       商代给后代留下的最大一笔遗产就是殷墟甲骨文，甲骨文的产生就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黄尹”诸称皆指伊尹。甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动。
       《汉书·艺文志》中有《汤液经法》，医家都认为此书为伊尹所撰。晋代皇甫谧就认为：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。……仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。”南朝梁陶弘景在列数古代医哲先贤时也不忘伊尹的功绩：“昔神农氏之王天下也，画易卦以通鬼神之情；造耕种，以省煞害之弊；宣药疗疾，以拯夭伤之命。此三道者，历群圣而滋彰。文王、孔子，彖象繇辞，幽赞人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振扬辅导，恩流含气。并岁逾三千，民到于今赖之。”明李梴也历代上古医家圣贤中也记载：“伊尹殷时圣人。制《汤液本草》，后世多祖其法。”
       元代王好古撰有《汤液本草》一书，他坚信汤液就是伊尹所创立的：“神农尝百草，立九候，以正阴阳之变化，以救性命之昏札，以为万世法，既简且要。殷之伊尹宗之，倍于神农，得立法之要，则不害为汤液。”
       历代医家皆对伊尹创制汤液的故事深信不移。元代起的三皇庙中，伊尹已列配享，与上古传说的医家进入医家朝拜的殿堂。清代陆以湉记载了京师先医庙的沿革情况，在先医庙诸位名医中，伊尹赫然在位：“京师先医庙，始于明嘉靖间。（按：元贞元间建三皇庙，内祀三皇并历代名医十余人，至是始定为先医庙。）本朝因之，中奉伏羲，左神农，右黄帝，均南面，句芝、风后，东位西向，祝融、力牧，西位东向，东庑僦贷季、天师、岐伯、伯高、少师、太乙、雷公、伊尹、仓公淳于意、华佗、皇浦谧、巢元方、药王韦慈藏、钱乙、刘宗素、李杲，皆西向，西庑鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、神应王扁鹊、张仲景、王叔和、抱朴子葛洪、真人孙思邈、启元子王冰、朱肱、张元素、朱彦修，皆东向，以北为上，岁以春冬仲月上甲，遣官致祭。”
       还有人将黄帝、神农和伊尹并称为“三圣人”的说法：“隐医医之为道，由来尚矣。原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。孰谓方技之士岂无豪杰者哉？”
       清代徐大椿则认为汤液并不是伊尹发明的，而是至商代伊尹时开始盛行而已：“《内经》中所载半夏秫米等数方是已，迨商而有伊尹汤液之说，大抵汤剂之法。至商而盛。非自伊尹始也。”
       1985年，当代名医姜春华在《中医杂志》撰文指出《伤寒论》与《汤液经》的渊源关系。依据除皇甫谧《针灸甲乙经·序》之外，还有一部敦煌石室唐写卷子本的传抄本——梁·陶弘景《用药法要》。该书说：“诸名医辈张玑……等，咸师式此《汤液经》法。”并细数了其中的大小青龙汤、大小白虎汤、大小朱乌汤、大小玄武汤、大小阳旦汤、阴旦汤等。其实关于《伤寒论》来源问题历代医家并不避讳，王好古曾说：“殷伊尹用《本草》为汤液，汉仲景广《汤液》为大法，此医家之正学，虽后世之明哲有作，皆不越此。”清代陈修园也指出：“明药性者，始自神农，而伊尹配合而为汤液。仲景《伤寒》、《金匮》之方，即其遗书也。”
       伊尹的《汤液经》在宋代时民间还有残存，如《普济本事方》在大柴胡汤方的最后一味药大黄后即以小字说明：“伊尹《汤液论》大柴胡同姜枣共八味，今监本无，脱之也。”[再如朱肱《类证活人书》在桂枝加葛根汤方后注中也说明：“伊尹《汤液论》桂枝汤中加葛根，今监本用麻黄误矣。”《阴证略例?伊尹汤液论例》也进一步指出：“朱奉议云仲景泻心汤比古汤液则少黄芩，后人脱落之。许学士亦云伊尹《汤液论》大柴胡汤八味，今监本无大黄，只是七味，亦为脱落之也。以是知仲景方皆《汤液》也。”
       伊尹虽然不是最主要的医药行业神，但大多数民众相信，汤液是由他发明的，汤液的发明提高了医药的疗效，成为中医药学最主要的特色之一。
       厨艺成就：五味调和说与火候论：伊尹由厨入宰的经历，从史料记述中可知，伊尹先是当过奴隶的，幼年的时候寄养于庖人之家，得以学习烹饪之术，长大以后成为精通烹饪的大师。并由烹饪而通治国之道，说汤以至味，成为商汤心目中的智者贤者，被任用为相，影响较大。以伊尹来比喻技艺高超的厨师的词语也不少。“伊尹煎熬”（枚乘《七发》），“伊公调和”（梁昭明太子《七契》），“伊尹负鼎”（《史记》），“伊尹善割烹”（《汉书》）等。《鹖冠子·世兵篇》还有“伊尹酒保”的记载，表明伊尹曾在餐馆干过。伊尹建树卓著，烹饪理论与实践较全面。记载伊尹烹饪实践的倒不多，只有说他去见商汤时烹调了一份鹄羹（天鹅羹）很受青睐。但从《吕氏春秋·本味篇》伊尹说汤以至味那些话来看，他的烹饪理论水平绝对是一流的。虽然他是借烹饪之事而言治国之道，但若无对烹饪理论的研究和烹饪实践的体会，是不可能说得那么在行、那么精辟的。中国著名烹饪理论学者熊四智先生在《当立伊尹为厨坛始祖》一文中说：伊尹说，烹调美味，首先要认识原料的自然性质：“夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。” 伊尹说，美味的烹调：“凡味之本，水最为始。” 伊尹说，烹饪的用火要适度，不得违背用火的道理：“五味三材，九沸九变，火为之纪，时疾时徐。灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。” 伊尹说，调味之事是很微妙的，要特别用心去掌握体会：“调和之事，必以甘酸苦辛咸。先后多少，其齐甚微，皆有自起。” 伊尹说，烹饪的全过程集中于鼎中的变化，而鼎中的变化更是精妙而细微，语言难以表达，心中有数也更应悉心去领悟：“鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。” 伊尹说，经过精心烹饪而成的美味之品，应该达到这样的高水平：“久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻。” 与此同时，伊尹又为商汤讲了当时可以制作美味的各种名特产品。在中国几千年烹饪技术发展长河中，曾经出现了许多的技艺高超的名人，如帝尧时代传说中的彭铿、周朝的太公吕望，春秋时代的易牙等。这些人都各有专长，而且在烹饪技术的发展中都起了很大的推动作用。伊尹在烹调技术及其烹饪理论等方面独树一帜。厨艺，只是伊尹众多本领中的一种。伊尹是中国烹饪之圣。如今在中国香港、中国台湾、新加坡等地中国烹饪的同行也都奉伊尹为中国的“厨圣”、“烹调之圣”。
       军事成就：伊尹在军事方面的活动，主要是参与了灭夏战争的策划、准备与实施。关于汤灭夏之战，史料欠缺，现今所知的有关记载亦多是语焉不详，尤其是对战役战斗的记载极少，难以全面详实地叙述，但关于灭夏战略的谋划、准备和实施，古文献中略有涉及。通过对这些文献资料的归纳，我们可以看出伊尹在灭夏之战中所起到了重要作用及其对军事认识的深刻和驾驭军事的杰出才能。他对中国军事发展所作出的巨大贡献主要表现在以下几方面：
       第一，将人心向背的政治因素用于指导战争。人类社会自从有了阶级和国家之后，政治与军事便形成了一种密切的关系，政治的兴衰与战争的胜败密不可分，而人心的向背正是政治形势的反映，但在不同的历史时期人心向背的内容和表现形式又各有不同。在夏商之交，中国处于奴隶社会发展时期，当时社会生产力不高，占主导地位的社会生产部门——农业的生产水平还很低，还具有对自然不可抗拒的依赖性。有神论的唯心世界观在人们的头脑中占据统治地位，唯天是尊，唯天是教，人们认为上天是人世的最高主宰，一切自然现象和人类行为都受上天支配，这反映到政治上就是神权政治。最高统治者以上天之子自居，其权力和行为被视为上天意志的体现，因此，每有重大举措必祈请上天，祭祀神祖，以求福佑。每次战争更是如此，战前除向上天和神祖祈祷外，还要占卜请示，以决定行动和指导作战。但就在这样的历史条件下，伊尹通过对过去战争的总结，隐隐约约地发现政治与战争的关系，意识到人心向背对战争的影响，于是开始冲破天命思想的束缚，把注意力用于研究人心向背这一因素在战争中的作用，初步形成了“视民知治不”（《史记·殷本纪》）的思想，即把民众是否拥护最高统治者，看作是衡量国家统治兴亡的一个重要尺度，进而将这一思想用于指导灭夏战争。
       为了弄清民众对夏桀的态度，伊尹前往夏任官，借机探察民情。当他看到桀“不恤其众，众志不堪，上下相疾，民心积怨”的情况后，即大胆判断“夏命其卒”，认为夏已出现了灭亡的征兆，因而与汤共同下定灭夏的决心。在战争准备期间，伊尹仍以此为指导，一方面极力宣传夏之暴政，进一步促使人们对夏的厌恨；另一方面针对“桀不务德而武伤百姓”的现实，强调广布仁德，宽以治民，并采取一系列具体措施（参见前文汤灭夏之战），对内扩大民众的拥护，对外争取其他方国的支持，颂声四起。不少方国归附，从而收到了抑彼扬己之功，使人心背夏而向商，九夷不起即为明证，为灭夏战争的具体实施提供了有力的保证。
       人心向背影响战争的观点，在今天看来是众所周知的公理，但在三千多年前的奴隶社会，却是前无古人的创造。伊尹第一次认识到这一点并用于指导战争，不能不说是对中国军事发展的重大贡献。
       第二，“上智为间”的谋略。间谍情报战，在现代战争中已不新鲜，但在中国古代早期战争或者说在伊尹之前则是未曾有过的。当然在人类早期战争中也注意到了侦察敌情的重要，但在神权统治时代，这种侦察只是纯军事的战场侦察，而没有深入到敌人内部从事情报搜集和瓦解敌人关系的工作。只有当伊尹认识到民心向背对战争的作用之后，才以到夏任官的名义打入夏王朝内部开展情报工作。如果说伊尹第一次赴夏是为了侦察夏王朝的政情民情，以便制定灭夏计划的话，那么第二次赴夏则不仅仅是为了了解情况，而且还利用所掌握的情报，联络夏臣和当时已失宠于桀的妹嬉，扩大敌人内部的矛盾，以削弱其实力，为后来灭夏战争的胜利打下了基础。据《竹书纪年》载：桀“命扁伐山民，山民送女于桀，二人，曰琬、曰琰。后爱二人，……而弃其元妃于洛，曰妹（未）嬉氏，以与伊尹交，遂以亡夏。”《吕氏春秋》亦有类似记载，充分肯定了伊尹用间的作用。后来孙武总结说：“能以上智为间者，必成大功，此兵之要，三军之所恃而动也”（《孙子·用间》）。“用间”的重要性随着战争的发展越来越受重视，而伊尹作为中国军事史上“用间”第一人，其功劳不言可知。
       第三，根据敌我力量变化选择有利战机。任何事物都不是一成不变的，而是不断运动发展的，能否运用发展的观点，根据形势的变化决定行止进退，是谋事成事的关键。对于战争而言，能否正确认识判断形势并选择有利战机显得尤为重要。商汤经“十一征”后，不仅剪灭了亲夏的方国，而且扩大了统治区域，实力大增，灭夏的战争准备工作业已完成。当时夏王朝内部矛盾更加尖锐，呈现出分崩离析之势，在此形势下，向夏发起最后总攻的时机似乎已经成熟。但伊尹为确保战争的胜利，考虑到夏虽然已近末日，然而它为中原之主已历时 400 余年，其声威余绪，不可忽视；再者商为夏之方国，商伐夏有以下犯上之嫌，没有十分的把握不可轻动，因此认为一定要等大多数方国都不支持夏桀时方可进攻。于是为试探各方国诸侯的人心向背，伊尹建议汤停止向夏进贡，以观反应，桀怒而“起九夷之师”，准备大举伐商。伊尹见九夷等方国仍心向夏桀并听从桀的调遣，因此认为决战时机没有完全成熟，遂与汤复朝贡谢罪，假意忠诚以伺时机。第二年伊尹建议再次绝贡，桀又召诸侯在有仍（山东济宁南）会盟，准备伐商，此次不仅九夷之师不奉夏命（《说苑·权谋》），而且有缗氏（山东金乡南）首先叛反（《左传·昭公四年》）。伊尹看到形势发生了巨大变化，夏桀已完全陷入孤立，认为时机已经成熟，抓住这一有利时机，立即向夏发起总攻，结果大获全胜，一举灭夏。
       在天命思想占统治地位的时代，伊尹不是通过占卜、观象来决定是否发动和何时发动战争，而是根据对客观形势的分析，充分认识人在战争中的主导地位，由人〈即他自己〉来把握和选择战机，实属难能可贵。伊尹在军事上的成就除以上几个方面以外，在前文所述的诸如孤立敌人、壮大自己、迂回包抄和切断敌人后路等都有其独到之处，但其最突出的贡献则在于不受时代的束缚，大胆冲击天命观禁锢，较清醒地认识到人在战争中的主体作用；其战略和选择有利战机均得于人心向背影响战争胜败的观点，这对于中国军事的发展尤其是战略学说的建立，作出了重要的贡献，不愧为中国军事史上第一个军事谋略家。

       大伊山有大小十几座山峰，大致呈“L”形排列，我们从南面景区入口处的东峰开始攀登。东峰横卧如屏，有一个马鞍形的两个山头，西面的小山头上建有一座六角攒尖亭，名为博爱亭。北坡较平缓，南坡陡峭，悬崖壁立，绛黄色的层状结构中含有结晶粗大的石英块体，似为由花岗岩变质而成的变质岩。山麓建有一座庙宇名“石佛寺”，一座金色的释迦摩尼说法像结跏跌坐在莲花宝座上，高于山齐，被命名为伊山大佛，寺庙和城市的街道在一条轴线上，将大伊山和寺庙大佛很自然的纳入了城市景观，增加了这片新城区的历史底蕴和文化氛围。

       好多人啊，想要取景很是困难......从东路登山，穿越这个巨大的山洞，可以翻越到南线。洞很大，但漆黑一片，没有手电筒是无法穿行的......

       传说中的大伊山：相传很久很久以前，大伊山向北是一片大海，海里住着一条恶龙，它贪婪成性，作恶多端，每年七月十五，都支使一班虾兵蟹将兴风作浪，吞噬良田，来扩大自己的领地，害得百姓妻离子散，家破人亡。
　　有一位姓曲的姑娘，自小聪明伶俐，勤劳善良，她受过仙人指点，能移山倒海，翻天覆地。这一年七月十五，曲姑娘又见恶龙作怪，心中气愤不过，挥手移来一座山挡住了海水，但那恶龙要虾兵蟹兴风作浪，漫过大山，继续向前推进，眼看海水要漫过山顶，曲姑娘喊道：“长!”地面就突然高了许多（至今伊山西面南岗一带，地面还比其他地方高出了许多）。曲姑娘吹了口气，顿时火焰四起，只烧得百十里海面像开水锅直翻泡，把那些虾兵蟹将烧死大半，吓得恶龙魂飞天外，带着儿孙逃之夭夭。
　　老恶龙恨死了曲姑娘，有一天晚上，老恶龙偷偷钻出了海面，摇身变成一只“大公鸡”飞上“移山”，拼命将山上石头往下扔，如今大伊山背面的小伊山据说就是当时被老恶龙扔下的一场石头长成的。老恶龙扔啊扔，谁知曲姑娘趁机挥起神鞭对准老恶龙变成的那只公鸡就是一鞭子，这一鞭子被狡猾的老恶龙躲过去了，鞭子打在了山腰上，于是山上出现一条深深的山沟，就是现在的“阌曲沟”（阌音文），但接下来紧接的几鞭子老恶龙没有躲过去，那“公鸡”被曲姑娘打得鸡毛直炸，使劲用脚刨地，一会儿，地面就被刨出个“小山涧”，这就是现在见到的“鸡刨涧”，老恶龙在山涧里不一会就一命呜呼了。
　　当地的众欢喜极了，为了纪念她，把曲姑娘移来的这座山叫“移山”，后来人们叫别了单就把移山称作“伊山”，于是这个美丽动力的故事也就被当地人一代一代流传了下来。

　　大伊山以其“古”、“幽”、“神”、“奇”闻名遐迩。
　　古：大伊山历史悠久， 6500年历史的新石器时代的石棺墓遗址就座落在大伊山东麓的青风玲上，成为全国重点文物保护单位；大海船石岩画、美鹿石岩画等古石刻以及古树名寺都具有数百年的历史。
　　幽：大伊山上常年生长着数千种花木和上百种珍奇树种，涧深谷幽，景色优美。大伊山，素有“十里青山半入城”之美誉，这里空气清新，环境优雅，植被繁茂，层峦叠翠，涧隙飞瀑，怪石妙崖，峰秀洞奇，星罗棋布。景区内有马尾松、黑松、银杏、酸枣、油茶等千余树种，卧龙云雾茶、茯苓神树茶省内外驰名，尤其是金镶玉竹、香樟树堪称淮海一绝。
　　神：大伊山曾被誉为“淮北第一神山”，山上的神仙涧、仙姑洞、白云涧、熊神谷、升仙崖、入仙门等众多的景点来自美妙的神话传说。重建的石佛寺，殿堂气势恢宏、古朴大方，亚洲第一大坐佛就端坐在大伊山南面，佛像慈悲庄严、精美大气。
　　奇：奇峰怪石，奇崖妙壁，成为大伊山的耀眼之笔。鳄鱼石、蛙石、狮身人面石、飞人石，形态各异、栩栩如生，它们在巍峨的山峰上竞相争奇，各展动人风韵，有的像空气中的雕塑，有的像抽象的几何图形，有的像神话中的人物，有的像戏剧中的道具，它们像无声的诗，立体的画，不仅给人以美的感受，还能激起人们无限的遐思。雨后飞瀑，喷花泻玉，展现壮丽奇观，另外，瓢儿井、茯苓泉、盘丝洞、龟石等更具有色彩。

       大伊山是一座奇山，一是奇在石上，有各种象形石，如：有形如人头的老人石、形似青蛙的蛙王石、还有狮身人面石、象石、飞来石、鳄鱼石、龟石等，栩栩如生，应有尽有，可以说是石头的动物世界。二是奇在岩画上，有各种石刻，星罗棋布，如省政府定为重点保护单位的梅鹿石、还有被称为东方天书的星相石、海船石、美女石等；三是奇在山洞上，有各种洞穴二十多处，如八一洞、六一洞、神仙洞、白云洞、盘丝洞等，每个洞都有动人的故事，每个洞都是无价之宝。四是奇在岩崖上，有各种奇崖，不仅颜色奇而且形态奇，有红色崖、青石崖、黄色崖等五彩缤纷的崖，还有升仙崖、望夫崖等，令人不禁惊叹不自然的神刀鬼斧。五是奇在植物上，大伊山有植物种类近千种，珍奇植物上百种，如本地特有的金镶玉竹、生长非常壮观的香樟树、形似母子的母子松、荣获省第九届陆羽杯特等奖和一等奖的卧龙云雾茶等等。六是奇在水上，虽然大伊山水资源不是太丰富，但老龙涧远近闻名、飘儿井极富传奇色彩、茯苓泉水让人陶醉，还有人工开采的后形成的侍沟湖清澈见底，大伊山的瀑布也是一景，由于大伊山峰多、涧多、雨后的大伊山成为彩虹瀑布的世界。 

       大伊山以石为景是大伊山的一大特色，是大伊山风景区的主要看点。 

　　一、石棺。在大伊山东麓，海拔约20米的青风岭上，有全国规模最大的新石器时代石棺墓葬群，这是目前我国发现最早、保存最为完好、距今6500多年前的新石器时代母系氏族公社遗址。石棺墓64座、人骨架6具、出土文物150余种。1997年该遗址被国务院批准为国家一级重点文物保护单位。央视“百科探密”等栏目对此作了专题报道，引起了强烈反响。
　　二、石佛寺。大伊山曾有“云台和尚伊山庙，僧道寺观胜苏州”之誉，旧时山上遍布寺庙20余座，历来是寻仙求道的洞天福地，曾被誉为“淮北第一神山”、“苏北第一丛林”，是苏北乃至鲁南地区宗教最为发达的地区，有很多的宗教和文化活动的遗址。古刹石佛寺就是其中的典型代表，她兴建于元皇庆二年（公元1313年），后数度兴毁。今天的石佛寺是参照镇江金山寺的式制规模于2002年开始兴建的，其大雄宝殿高27.6米，为歇山重檐式建筑。2008年8月28日，由江苏省佛教协会指导、连云港市佛教协会主办、灌云县佛教协会和大伊山石佛寺承办的石佛寺大雄宝殿落成典礼暨佛像开光庆典在大伊山石佛寺南门广场隆重举行，近万名高僧和信徒参加了庆典，被有关方面称为“千年盛事”。
　　三、石刻。大伊山岩画无论从其艺术手法，还是从画面所蕴藏的内涵上讲，均为全国同类岩画中所少有的。元代梅鹿石岩画，此画为元代作品，属江苏省级文物保护单位。另外，还有海船石岩画、美女石岩画，以及被称为神秘的东方天书的星相石。
　　四、石像。在大伊山上怪石林立，如人、如狮、如熊、如犬、如鹰、如龟、如蛙、如鳄鱼等，星罗棋布，形成独特的景观。
　　五、石涧。老龙涧远近闻名、瓢儿井极富传奇色彩、茯苓泉水让人陶醉、还有人工开采后形成的侍沟湖清澈见底，大伊山的瀑布也是一景，由于大伊山峰多、涧多，雨后的大伊山，成为瀑布的世界。
　　六、石崖。有各种奇崖，不仅颜色奇而且形态奇，有红色、青石、黄色、蓝色等五彩缤纷的崖。
　　七、石洞。有各种洞穴二十余处，每个洞都有动人的故事，每个洞都是无价之宝。
　　八、石墙。在大伊山主峰，（据志书《朐阳纪略》载）筑有洪秀全以太平军为抗击清兵而修筑的军事设施，现存石块垒砌的石长城。 

       伊山大佛：伊山大佛是石佛寺的镇寺之宝，也是大伊山的重要标志。大佛为锻铜质，整个佛像用铜70多吨；佛像净高近33米，寓意三十三重天；大佛海拔为66米，与佛教的“六度六合”相吻合，可谓“六六大顺”，寓意吉祥。大佛为释迦牟尼佛祖说法坐像。佛祖面相庄严、慈祥，他居高临下、俯瞰世界，他的右手拇指和食指指环相扣，意喻止观、定慧、权实、慈悲等；两脚跏趺，表示佛陀的定相。

       伊山大佛为释迦牟尼佛祖的说法坐像，目前是亚洲锻铜质座佛像最高的一尊。大佛以释迦牟尼佛祖为原型，参照缅甸大佛、香港天坛大佛及中国古代经典佛像等佛像进行构思，体现庄严、慈悲，居高临下，俯瞰众生，右手拇指、食指，指环相扣，意喻止观、定慧、权实、慈悲等，民间称莲花指。佛的两脚呈结跏跌座，表示佛陀的定相。佛陀的眼睑、眉睫、口鼻造型，表现佛陀慈善、祥和的特点。五官“天庭饱满、地阁方圆、方面大耳、鼻直口方、两耳垂肩”，是中国人最为喜欢和欣赏的造型。胸口符号，表示“福德无量”，“万德圆融”，是瑞相，表示“吉祥之所集”，此符号是武则天规定的读音，读“万”字。

       伊山大佛是释迦牟尼说法坐像，慈祥安逸，善目慈眉，莲花眼始终看着我们。佛祖在世，一生说法四十九年，教化众生，明白宇宙人生的真相。我们当地有一种说法叫绕佛转一圈，回家腰不酸，绕佛转两圈，伊山结佛缘。其实绕佛转圈的目的就是要我们多看看大佛莲座下的佛本故事和发生在大伊山的佛教故事，给我们以教化，洗涤我们心灵。

       大伊山的泉亦很多，有瓢儿井、艾泉、通海泉……

       大伊山曾有“云台和尚伊山庙，僧道寺观胜苏州”之誉，旧时山上遍布寺庙20余座，历来是寻仙求道的洞天福地，曾被誉为“淮北第一神山”、“苏北第一丛林”，是苏北乃至鲁南地区宗教最为发达的地区，有很多的宗教和文化活动的遗址。古刹石佛寺就是其中的典型代表。

       石佛寺：旧址位于灌云县大伊山腹地小山圩山坡之上，是大伊山最具原始状态的一处佛门净地。据清《嘉庆海州直隶志》记载，石佛寺始建于元皇庆二年（公元1313年），开山僧印空历多年心血建成，后遭兵废。明洪武十年（公元1377年）僧广顺重修，洪武二十四年归并大慈寺，洪武二十五年僧广安复建。此后屡遭兴废，至日寇侵华再度被毁。
　　2007年，随着灌云县委、县政府对大伊山旅游经济区开发建设力度的加大，伊山大佛（石窟）、石佛寺南门扩建工程全面启动。规划占地面积40亩，总投资5000万元。经过两年多的艰苦努力，采用锻铜工艺制造、体高33米的伊山大佛圣像圆满告竣。山门牌楼、大雄宝殿、文殊殿、普贤殿、观音殿、地藏殿及露天弥勒佛、四大天王等殿堂、佛像相继建成完工，海内外高僧大德悉皆莅临加持，寺内香客、游客络绎不绝。近七百年的古刹终于再现殿宇恢弘、梵音萦绕、香火鼎盛的历史辉煌。

       被称为“淮北无双寺”的石佛寺，它位于被誉为“淮北第一神山”的大伊山东山腰间，三面环山，一面朝阳，北靠观日峰。石佛寺占地十余亩，根据山区自然环境因地制宜精心设计。寺基朝东南人流方向，成梯田状，分前山门、钟鼓楼、前后大殿、藏经楼，三层院落，层层叠高，远远望去，气势雄伟而壮观。大殿为元代典型单层三檐歇三顶建筑，规模客观宏大，东西有廊坊围成四合院式院落，大殿红漆包柱上镏金楷书“有意焚香，何须远求圣境；诚心向善，此处就是名山。”楹联一副，大殿中央供奉释加牟尼佛、药王弟子和阿弥陀佛大理石石佛三尊，释加牟尼佛十大弟子石佛分列左右，十三尊石佛因此而得名。
       石佛寺距今已有近800年的历史，几经沧桑。清康熙25年（公元1686年）春复建以后一直烟火旺盛，香客如潮。从头年腊月至第二年夏，佛事不断，方圆数百里虔诚香客和游人都来此敬香朝山拜佛。每逢一年一度的清明节和盂兰盆盛会，香客都排成数百米长队伍等候敬香供佛，闻佛教音乐，尝佛斋食品，游奇峰异洞，如出尘世。

 

       大伊山曾被誉为“淮北第一神山”。山上的神仙洞、仙姑洞、白云洞、熊神谷、升仙崖、入仙门等众多的景点与神仙有关......

       神仙洞：在大佛背后的山体上有一自然岩洞，就是神仙洞，又叫仙姑洞，洞高2.2米、宽6.1米，进深3.2米，传说这是白云仙子住的地方，又是张果老和吕洞宾下棋的场所。该洞的几个洞名都有古老而又神秘的传说。每逢清晨和傍晚，缕缕云烟笼罩洞口或进或出，给岩洞增添了几分神秘的色彩。后来人们发现，只要洞内有白云飘逸而出便是下雨的征兆，如有缕缕云烟进入洞穴将是大好晴天，因此当地百姓又将此洞比作“天气预报站”。

   　 解读了神仙洞身世之谜：于大伊山高家岭南坡的神仙洞内发现元代石刻。相传，此洞曾为仙人居住，洞前曾建有三清观，观中有道姑焚香，香火曾盛极一时。后人将神仙洞收入“伊山八景”，命名为“石室仙居”。大伊山神仙洞新发现石刻全文记载：“大伊山响堂庵开山祖师果遇化到，石匠丘如山舍功凿洞一所，世传坐禅。元统二年（1334年）七月日置”。此刻虽然字数不多，但其意义不小，它解读了神仙洞的身世。工作人员解释：“首先它是大伊山最早的一则记事题刻，至今已有679年，由当时当地石匠丘如山义务所为。其次，它是为‘大伊山响堂庵开山祖师果遇’而凿，别具匠心，小巧玲珑。当然，石刻告诉人们，当时此地为元代统治。”

       大伊山第一神山考：淮北平原上的大伊山，属泰山山脉，诞生于太古代，迄今已有20亿年的历史。但其山高只有海拔226﹒7米，绕山一周仅有20华里，大小12座山头一览无余，就这么一座看不起眼的“小山” ，却被誉为“淮北平川第一神山”。山上即使有著名佛学家、书法大师赵朴初“第一神山” 题字，也有古今学者著作中“第一神山”的说法，但为什么称“神山” ，而且是“第一神山”，始终是人们议论的话题，总感到缺乏有力的证据和系统地阐述，现在，本人就这个问题，作一番探讨和考证。

       一﹒神母之山：清雍正20年进士、兵部尚书、漕运总督杨锡绂，在他《咏大伊山》诗中有“不敢问烟鬟”的句子，另一首《由板浦至新安镇》诗中有“平远伊卢水一湾，大伊如髻小如鬟”的句子；清光绪相才的《朐阳纪略·大伊山记》一文里，也有“远眺娥眉，近窥螺髻” 的说法，他们以独特的视角，把大伊山描绘成妇女髻鬟和娥眉状。至今，见著文字的，他们是最早把大伊山同女子拉上了关系。
       若从大伊山的东北方向小柴市或西南方向马河口，远眺大伊山，其山的形状酷像头朝西北脚朝东南、仰卧大地面向苍穹的女子，她是谁呢？令人遐想联翩。
       上古时代的大伊山，是东夷人的所在地，处于新石器时期的母系氏族社会，对女姓崇拜是顺理成章的事。那么，大伊山形如仰卧的女子，他们不会不发觉，在万物都有灵的观念中，东夷人势必要崇拜此山，即崇拜女性，崇拜女性的实质是女性生殖崇拜，因为原始人直观是孩子从女性肚里出来的。生殖崇拜是原始人所有崇拜的核心内容，它涉及原始人的生存、发展和延续的最切身的利益，增添人口才能兴旺发达。生殖崇拜的终极目的是种族的延续，其直接的起因是死亡的威胁。原始人的寿命很短，死亡率很高，天灾、事故、敌袭，生命毫无保障；一场瘟疫或一次战争，可能给整个族群带来灭顶之灾，因此，生殖是原始人的头等大事。由于当时不可能科学地认识生殖问题，认为生殖来自神秘的力量，只要获得这种力量，新的生命就会源源不断也创造出来，族群才不会灭种，这样就产生了生殖崇拜，生殖崇拜也就有了“神” 崇拜的趋向，换句话说，“神” 崇拜源于女性生殖崇拜。
        考古发现“神” 字是“示” 字旁放个“申” 字。在篆文中，“申”的写法是“臼”字中间贯穿一竖，仍然表现的是类似后世舂碓形象的男如交合。这与“说文解字”“ 申”“从臼自持” 说法的本意吻合。臼的本意是在地上开挖一个洞，或在石上凿磨出一个凹窝，如“石臼”。在大伊山卧龙岗山坡上的“石臼” 有10多处，尤其是原始祭坛的平板石上更为集中，竟有156个之多。这种“石臼” 被中外学者称为“杯状穴” 或“性穴” ，并赋予它生殖崇拜的含意。篆文“臼” 字是左右完全对称的，比现代“臼” 字更形象地表现本意。古往今来，无论在日常生活中还是文学作品中，“臼” 常被用来隐喻女性生殖器已成为人们一种常识。一个开口向上的“臼”，中间又有一竖贯穿所构成的“申”，明显地表示出女性生殖器人类生殖行为的形象。这就从形象的角度更明确地表示出“神” 字结构中“申” 最初始的意义，所以说“神”崇拜表现的是一种生殖崇拜。由此，大伊山上古文化在这方面呈现出的轨迹是：山－女性－女性崇拜－生殖崇拜－神崇拜，其结论：大伊山是神山，而且是神女之山，女性说到底是母性，“神女之山” 实质是“神母之山” 。

       二﹒神遍全山：这里的“神” ，是指同大伊山名胜古迹相关的“神” ，在这方面，大伊山比比皆是。
       ⒈神洞。大伊山的山洞很多，有单个的，有群集的，还有洞中洞、洞连洞。像仙姑洞（神仙洞、白云洞、二仙洞、聚云阁）、一仙洞、蜘蛛洞、栖龙洞、聚云洞、情侣棚等等，光临诸洞，都有妙不可言之处。
       ⒉神泉。大伊山的泉亦很多，有瓢儿井、艾泉、通海泉……当然，最有名的要数茯苓泉，位于大伊山东麓，古佛寺门外朝阳的山间台地上，是北宋皇佑二年古佛寺开山僧、主持王香公，为解决干旱吃水问题，率众僧花近三年时间，挖掘而成。据《朐阳纪略》载：“大伊山古佛寺门外，有寄生树，松根茯苓所染，为茯苓泉，甘美益寿。”清末民初海州才子朱路，在他《过大伊山》的诗中也有“乾坤哲学茯苓沟” 的美称。
传说，茯苓泉有灵气，能辨美丑、惩恶扬善，“茯苓，茯苓，忠奸分明。好人取水，清澈晶莹，坏人取水，浑浊不清。”的民谚，即是最好的注脚。
       ⒊神坛。即卧龙岗处桃花涧底端的原始人祭坛。祭坛上有156个“臼穴” ，即 “性穴” ，是原始人生殖崇拜，求子留下的痕迹。当然，祭坛还有其它功能，诸如族群平安、健康延寿，人畜两旺、五谷丰登等，但主要是求子，保证族群永继。诸多的“性穴” ，大如拳，小如杏，有的还成“梅花状” 即“梅花穴” ，“梅花穴” 是“性穴” 的泛化。这些“性穴” 的疏密、大小、深浅、形状等等的变化，说明它不是一个人所为，也不是一次性完成，而是多人、长期打凿逐渐形成的。这样的祭坛，犹如“天书” ，神密莫测极具诱惑力，需要严肃认真去阅读。
       ⒋神庙。是说大伊山的庙宇、道观多而奥秘。民谚说大伊山有“九庵十八寺” ，即双龙庵、甘露庵、鹿茸庵、茶庵、地藏庵、接云庵、姑子庵、西地藏庵；古佛寺、石佛寺、接引寺、日照寺、大寺。细数一下为什么只有八庵五寺呢？有的解释：“原来一个双龙庵的‘双’ 为二，古佛寺俗称五佛寺，石佛寺俗称十佛寺，这样一加才是九庵十八寺。”此说有牵强附会之嫌，其实据有关统计清末民初大伊山的庙宇、道观连同佛堂有32处之多。民谚还说：“云台和尚伊山庙”，这种说法是云台和尚多大伊山庙宇多呢？还是云台的和尚到大伊山庙里来做佛事的多呢？谁也说不清楚，这也算是神秘之一吧，但云台的和尚和大伊山的庙相通、相融、相映是肯定的。
       ⒌神树。指的是大伊山这尊“睡美人” 头部的“母子松” 和脚所指向的“七里松” 。“母子松” 的传说，以其母惠女和儿子与人为善的高贵品质同恶僧的卑鄙龌龊嘴脸形成鲜明对比，启示人们要惩恶扬善；对惠女母子的赞美，“母子松” 成为“母子颂” ，充分表达了母亲的伟大。“七里松” 的故事，讲的是神树植根大伊山，枝荫苏州阊门，使海州人自然联想到“问祖无二话，齐说阊门人” 的民谚，体现了人们寻根问祖、崇拜祖宗的习俗，由此，释放出“神树” 丰富的文化内函。
       ⒍神鸟。东夷人创造的东夷文化从它的诞生起，便带有浓重而鲜明的海洋色彩。它受大海的冲击，也受大海的哺育，所以，东夷文化必然留下大海的印痕。例如，鸟图腾崇拜。上古东部沿海地区为鸟类世界，当地居民盛行崇鸟是很自然的。“精卫填海” 这一上古神话，据考证是东夷人的领地被海吞没，只得背井离乡迁至高地，却留下如此一个令人心态复杂的故事，小小的精卫鸟衔着粒粒碎石和细小树枝怎么可能填平浩瀚无边的海洋？由此可知先民期待消灭水灾，重回故里的悲愤与无奈，同无常自然对峙与抗争的进程是何等的千回百转，情感起落是何等的意绪难平。而大伊山“白鸽涧” 的美丽传说，则是从对海鸥仙子的赞美和歌颂，充分表达了人与自然，天人合一，是何等的有序而美妙，否则就是悲剧一场。时至今日，外地称海州地区的人为“海鸽子” ，大概是东夷人鸟崇拜的“孑遗” 吧。
       ⒎神祗。这里讲的是宋代著名学者洪迈晚年著成的《夷坚志》一书中所写的“大伊山神” 。当时义士葛万为国为民办好事，却被当政者魏胜判为反逆而追杀。在危急之际，驭马大汉、皂靴青袍的大伊山神，神话般地救了葛万。作者思想倾向和对大伊山神的赞美动意是不言而喻的。大家视野，挥毫而就，“大伊山神” 成了名著中一页，给大伊山这一“神母之山” 增辉添彩。
       ⒏神迹。是上述大伊山名胜古迹之外的一些遗迹。诸如蛙石、龟石、美人石、相思崖、花子坟、奶奶顶、石棺墓……每一处都有相应的生动故事相伴。特别是石棺墓群，是6500年前（甚至更早）新石器时期母系氏族社会的墓葬遗存，64座墓葬，安放的均是女性，估推不是一般人物吧。当今人类，所发现的母系氏族墓葬，并不稀奇，因为都是单独墓葬，而如此众多、集中有序安葬的，确实极为稀罕！到目前为止，像这样的石棺墓葬群，可谓世界没有，中国仅有，大伊山特有！为什么要集中到此“入土为安” 呢？是大伊山的神气所聚，还是偎依大伊山这尊“神母” 而温馨呢？我想兼而有之，敬神崇母是东夷人的习俗。
       以上八个方面，都是大伊山的神韵显现，而且女性特出，如此更使“神母之山” 神秘莫测，神奇万分，神彩飞扬，神气十足，为“淮北平川第一神山” 壮形造势，推波助澜。

       三﹒第一神山：古夷人由蹲踞习俗得称。“夷” 字，在商代甲骨文中已有，“东夷” 一词在西周金文中不乏，现存先秦载籍中的“东夷” 之称，于《左传》、《孟子》、《吕氏春秋》等书中可谓屡见不鲜。《说文解字》称“夷” 为“东方之人” 则有传统的文献依据，今人的研究成果《东夷文化通考》一书，说得更加明了：“因古夷人祖居中原以东，故世称东夷。”。灌云大伊山正是东夷人的所在地。
       考古新的发现，大伊山不单单是上古东夷的地域，而且还有更加显赫的地位和影响。新文明文化史观的代表人物王大有先生著书称：“东磊山与东海应就是‘日出旸谷’故地，是少昊羲和国虚危中心，朝圣中心，是少昊羲和国发祥地，都邑，世居地。”“其初旸谷为燧皇帝都，沿濉（音遂）水居住，东达东海之滨。曾都于邑于睢、睢阳、商丘、砀山、芒砀、睢宁、亳、邳、大邳、东磊、灌云、大伊山、小伊山，自赣榆、云台山北上山东半岛，南下太湖、浙、皖、闽、粤、台、桂，而播为东夷、淮夷、百越”。灌云、大伊山、小伊山曾是隧皇都邑，显然东夷文化在此地的遗存，是不可忽视的。
       上古时代，燧皇氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏或燧人弇兹氏。弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。
       燧人弇兹氏有三大分支：一为大鵹（li），二为少鵹，三为青鸟。三族都以玄鸟为图腾，系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。东夷人是燧人，太昊、少昊族，他们以燧人弇兹为始祖，尊称她为“伊萨姆”。对此，王大有先生解释：“中华第一位始祖是伊萨姆玄女弇兹，‘伊’是第一，开始，‘萨’是天‘神’，‘ 姆’ 即是姥、母。”就是说“伊萨姆”意为第一神母。
       由此可见，“神母之山”的大伊山的“伊”字有了出处，而且大伊山的含义同“伊萨姆”的本意正好吻合，因此，上古东夷人尊崇的大伊山当然就成了淮北平川上“第一神山了”。 

 

      博爱亭......

      五彩石......


 

       陡峭的楼梯......

 





       人太多，等一个镜头要十几分钟才行。实在忍受不了，走了三处山峰，转道东线，下山......

       说说没有走到的，又是我很想去的景点吧.......

       最吸引我的是位于大伊山主峰大山围周边的两处元代梅花鹿岩画以及一处反映古人生殖崇拜意识的美女石岩画：大伊山岩画无论从其艺术手法，还是从画面所蕴藏的内涵上讲，均为全国同类岩画中所少有的。元代梅鹿石岩画，此画为元代作品，属江苏省级文物保护单位。另外，还有海船石岩画、美女石岩画，以及被称为神秘的东方天书的星相石。
       摩崖石刻主要分布在大伊山主峰，海拔226.7米的大山围西南麓。梅花鹿岩画位于大山围海拔148米的一处陡峭的峭壁上，该岩画刻于元皇庆二年（1313），发现于1990年4月，1994年6月19日建立观赏台，1995年4月19日被江苏省人民政府公布为省级文物保护单位。另一处梅花鹿岩画则位于元皇庆二年梅花鹿岩画西北侧约30米处，整个画面阴刻，为一只奔跑的鹿，作回首状，姿态活泼。鹿画西侧刻有一方框，内有4个字“方山□□”，楷书，漫漶不清。方框西侧刻有一建筑物，刻痕清晰。美女石岩画位于大山围与大龟腰山之间山脊上，所在刻石表面平坦，近似圆形，直径约3米。在该石东侧，有一块与裸露石面呈95°角的西迎招阳石。平面石上刻有大小两尊裸体女像，一幅身长156厘米，四肢伸展，仰面朝天，乳房突出，五官俱全。另一幅身长108厘米，脸部五官刻画分明，唯耳较大。据考证，该岩画的造型与名称皆喻示了浓烈的生殖崇拜意识，寄托着大伊山先民对部落人丁繁衍的殷殷期盼。

       由于这三处岩画地处的大山围南坡山高坡陡，加之上山道路遍布落叶与碎石，上山之路异常艰难。

       星相石：星相石在大伊山上广为分布，尤以卧龙岗和官印山较为集中，因石上所凿部分图案疑似天空星象，故当地俗称“星相石”。星相石又被称为“神秘的东方无字天书”、卧龙岗岩画。这里三面环山，一面通向山下平原，周围地形如同船坞。涧沟源头，贴近水面，有一平整的巨石，孤立地平摆着，形如龟鼋，似动未动的俯伏在涧沟上。脊背上有众多刻凿的圆窝，如天穹中的日月星辰，故称叫星相石；还有些排列龙形的圆窝，人称“东方苍龙”。圆形石窝计208个。此石呈不规则椭圆形，面积约70平方米，其中圆窝多组，合成梅花状，即一大石窝周围等距环绕5-7个小石窝，这些圆窝皆为凿磨刻成。《中国文物地图集》称该处星相石为“卧龙岗祭祀遗址”。

       星相石上端，有两个相对最大的圆窝，相距275厘米。偏南的大圆窝，直径22厘米，深10厘米，表示为太阳；另一个次之，直径约20厘米，表示为月亮。正如《汉书•律历志》所载，这是很少见的“日月合璧”表示祥瑞的天象。其石纹理，纵向东西。在东部位置，出现比较密集的许多圆窝。其中有一个大圆窝，围绕着六七个小圆窝，向东延伸，它们大若拳头，小若鸡卵，其中有的排成梅花状，像一只只巨大的“兽爪印”，这整个画面除两个大圆窝和一些零星小圆窝为独立体外，其余大多则是结构单一的圆窝组合图案，没有圆窝相交、相切或相含的现象。如史书所言：“七曜聚斗，合璧连珠”，喻意为“东方苍龙”，象征吉兆。此处地名卧龙岗，可能由此而来。其他许多小圆窝，也分列有序，小窝直径3厘米，深2厘米，最小的圆窝直径才达２厘米，距群星较远，被称叫海王星。石面纵向有一道天然褶曲，两边小圆窝密集，其曰银河。因含云母较多，夜晚似银河照目。其他大小圆窝，也因云母含量较重，夜晚火光出现时，会反射金光，如天上群星灿烂，更加显得此石的神秘性。

       考古学家说这是7000年古人祭神用的祭台；天文学家拒理力争说这是商代的星象图；UFO爱好者则说这是外星人在大伊山的秘密联络点。真是仁者见仁，智者见智。被称为“神秘的东方无字天书”。相传刘备率兵路过此地，人困马倦，又被这里的风景所吸引，就命士兵解鞍少驻，夜宿其上，后人称这个山岗叫卧龙岗。后人发现了这里的岩画，使把它命名之为“卧龙岗岩画”。

       官印山星相石主要分布在官印山西北底角的一块平坦大石上，大石呈不规则椭圆形，面积约14平方米，计有46个圆形石窝；另有一处位于大石东南侧11.3米处，计有2个圆形石窝；第三处在第二处2米东，计有圆形石窝13个，石窝共计61个。
       这些新发现的圆窝与大伊山卧龙岗祭祀遗址石窝极为相似。除此之外，灌云县文物普查工作队在大伊山任庄人物岩画、海船岩画、羊山头“天门城隍”岩画均发现有类似圆窝。省内有专家认为，石窝乃新石器时代所凿，与大伊山石棺墓遗址所处时代大致相当。

        这里的岩石性质与其他的山体不同，含云母较多，夜晚会熠熠生辉，使星象石更增添了神秘的光辉......

       海船石岩画：在大伊山有多处海船岩画，如渔船、战船和官船等，这些岩画也是大伊山具有代表性的石刻文化。在阅古亭的西侧下方有一渔船岩画，为市级文物保护单位，据文物部门鉴定，岩画上船的特征与宋代内河木船特点相似，故推断此岩画为宋代作品。海船岩画共7处，分别为大伊山海船岩画、大山圩海船岩画、海船梢海船岩画、白鸽涧海船岩画小金山海船岩画、海船岩画鹰嘴石和金鸡岭海船岩画。

       大伊山船刻位于灌云县大伊山主峰“大圩”与“大龟腰”结合处“阅古亭”下，刻在一块10米长的西倾大招头崖下的竖石面上，俗称“海船梢”。刻船3只，鱼1尾。画面阴刻为为三条船，一船平底，尾上翘，中部船蓬上刻莲花纹，蓬左侧刻“月”字，右刻“夫日”二字，船尾刻出舵杆和近似三角形平衡舵。最大船长51厘米、高18厘米，最小长12厘米、高16厘米。船都是用阴线刻出，其形制也大致相同。皆平底，头尾上翘，尾有舵，略作三角形。其中一船有篷，篷作莲花状，左刻“月”，右刻“夫日”二字。另两船中部有桅杆，一船下还刻有字径1.5厘米的“王宾”二字，鱼长1.5厘米，也是用阴线刻出。此处海船岩画发现较早，1988年即被公布为灌云县重点文物保护单位，当时尚未发现其它海船岩画，故以“大伊山海船岩画”为名。

       大伊山大山圩海船岩画位于大伊山主峰大山圩西侧,鹰嘴石东侧，刻在一处陡壁上，此处人迹罕至。画面均阴刻，由船体、平衡舵、桅杆构成，船宽1.5米，通体高1米，单桅杆，船整体呈月牙形，有一只锚抛在船下。该处海船岩画是大伊山海船岩画中艺术程度最高的岩画，也是连云港市发现的单体最大的船画。
       大伊山海船梢海船岩画位于大伊山大山圩与龟腰山之间一道山梁的西坡，在“阅古亭”西北10米处的一块西向的招阳石下部，与“阅古亭”下海船岩画相距仅10米，四周杂草丛生，较难被发现。。此石为孤石，画面为一阴刻海船，长0.2米,高0.15米,呈由北向南行驶状。该处海船岩画是大伊山海船岩画中画面最小也是最简单的一处。
       大伊山白鸽涧海船岩画位于大伊山白鸽涧北坡半山腰，此处悬崖峭壁，地势险要，附近杂草丛生，人迹较为罕至。整个岩画刻画比较细致。船画呈南北向，头南尾北，宽0.76米,长0.78米，有两个桅杆，一个风向标，船的两头分别有一个大小不同的船仓阁楼。在船的左上侧刻画一半身人物，人物高0.22米,宽0.16米，人物刻画简单。船头水中有一条鱼，长0.15米,宽0.03米。画面均阴刻。在连云港市已发现的20余处船画中，大伊山白鸽涧海船岩画惟一带有双阁楼，也是惟一一处人物和船画共同出现在一个画面上的海船岩画。
       大伊山金鸡岭海船岩画发现于灌云县大伊山金鸡岭公墓西北角一块巨大立石的西立面下部，多年来岩画被埋于土下，少为人知。画面长0.62米，高0.56米，为一只海船，阴刻，由船身、帆、舵和锚构成。岩画风格与县级文物保护单位大伊山海船岩画最为相近。

       大山圩海船岩、海船梢海船岩画、白鸽涧海船岩画、金鸡岭海船岩画构系第三次全国文物普查过程于今年9月份新发现的4处不可移动文物，它们与县保单位大伊山海船岩画一起构成了大伊山海船岩画群。因县保单位大伊山海船岩画已经专家鉴定为宋代文物，而其它岩画与之风格相似，内容亦相似，我们把它们同视为宋代的产物。综观大伊山海船岩画群的内容，有船，有水，有鱼，是大伊山古代临海的又一历史见证。历史记载黄河曾两次夺淮入海，灌云当地有句流传至今的俗语：“黄河走海州，浪打羊山头”（羊山头是大伊山西南端的一个山峰），所以河水洪峰漫至海州北流黄海也在情理之中。有业内人士认为，古代海州曾为宋金对峙时期双方争夺的地区，岩画海船系为战船，反映了宋金交战的历史真实。

       上述的5处海船岩画中，有2处岩画刻有人物，但并非岩画的主要内容，大伊山另有2处岩画以人物为主体，分别为大伊山人物岩画和任庄人物岩画。 

       美女石岩画：位于大伊山西麓鹰嘴石附近的崖岩上，梅鹿石岩画的下方，有一块较平的石面。该石裸露地面，近似圆形，直径3米左右。在该石的东侧，有一高约1.4米，与裸露石面构成95度角的西迎招阳石。石上刻有大、小裸体女像二尊，线条刻画古朴简洁，“美女石”因此得名。岩又因小像为男性，当地又俗称“假大闺女”。该石像传为“送子神石”，对研究当地古代民风民俗具有一定的价值。

       画上一“裸女”的身长约80厘米，五官俱全，仰面朝天，用简洁的线刻表现出女性的肥臀、大腹和性器官。美女石岩画的内容和名称，喻示了浓烈的生存繁殖意识，它寄托了大伊山先民对部落人丁兴旺的殷切期盼。这种反映生殖繁衍崇拜的人体岩画在连云港地区也是绝无仅有的，它和将军崖的女娲人面有着共通和关联，与福建漳州石妈堡岩刻亦能相提并论。专家考证，岩画诞生于商汤时期，早于西方裸女画近2000年。

       大伊山人物岩画位于大伊山主峰西坡的一快西迎招阳石上。画面有男女裸像各1，分布面积约5平方米。男像身高1.56米,脸部五官刻划分明,头上有双髻,髻上有扎带,形象蝴蝶结,两臂抬起,左臂略高,五指分开,胸前有丰满**一对,脐部有脐,均以圆圈纹加一圆表示,两脚分开,裆部间距较大,性器官较为夸张；女像身高1.08米,脸部五官刻画分明,惟耳较大,“印堂”部位刻一圆窝，两臂抬起，左臂亦略高，胸前有小乳一对，腹部有脐，两脚分开，脚趾分开，脚朝向东，性器官亦较为夸张。画面左上角斜刻“七月五日”4字，字径0.08米，楷书，草率不工。岩画旧为百姓求子之所，传说百求百中。根据画像特点，笔者认为系清代作品，有业内认为作于商周时期，也有人认为作于新石器时代。

       任庄人物岩画位于伊山镇任庄村西侧，大伊山东北坡，刻于东南西北走向的一块招阳石上，属今年文物普查中的新发现。画面为两个人物，其中一个位于岩石西北顶部，头向北方,高0.5米,宽0.43米,顶部和脚下各有1个人工石窝,另一个位于岩石中部,头向东北,高0.6米,宽0.24米,左臂图案不清,两人相距0.7米,均阴刻。岩画时代待考。

       早在二十世纪八十年代初，国内媒体界就对大伊山发现美女石岩画，作多次报道，引起了有关部门重视。专家们考征认为此幅岩画年代为商代遗孑，岩画内容是古人为了祈求上苍，保佑下界丰收举行某种巫术仪式而刻画的。
       据史书记载，约在公元前，商汤时代，汤建国不久，就遇到大旱，一直旱了七年。很少得雨。烈日炎炎，晒得河乾井涸。草木焦枯，人民叫苦连天。汤用尽方法不能得到霖雨。右相伊尹又教人民在田头地方开井，抗旱补救，但井水很少。那时人很迷信，便祈求上苍神仙。但如何才能把这个要求告诉神仙呢？只有请当时专门会传达鬼神意志的人，这种人叫巫。在古代社会，从母系为主脱胎而来的妇女，才能做巫。因此祈求上天降雨，便落到女巫身上了。故此幅画，是为了求雨而作。大伊山这一带地区，已属于商代管辖范围。史书说：“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。”泾明商的势力已统治到东瀛的海边。《灌云地名录》载商代大臣伊尹，曾隐居在大伊山。《诗经》所记载的“相土烈烈，海外有截。”所说的就是这么回事。帮这幅“美女石岩画”解释是古人为了祈求上天降雨，获得农作物丰收，过上富裕生活，是有一定道理的。是对研究大伊山悠久的文化教育历史，具有较高的价值。

       日前，在大伊山老龙涧首上方、石佛古寺下方，一向阳、平滑岩石下，新发现一处石刻岩画。该岩石高约300厘米、宽约400厘米。岩画高约100厘米、宽约90厘米。据大伊山景区有关负责人介绍，该石刻长期被土壤覆盖，受雨水冲刷，近期才逐渐露出真容。
　　经灌云县考古学者初步推测，该石刻岩画讲述的是佛家高僧或道教高人点化度脱凡人的故事。站在云上的老者秃顶、脸部修长、双眉微垂、长须垂胸、长袖飘逸，右手食指略向下弯曲，指向下方中年男子头部，一副仙风道骨架势。被点化者体魄强健，阔脸大眼、高鼻大嘴，右手斜放于膝部，长发披至腰间，落座于蒲团之上，一副恭顺受戒的样子。该岩画通体保存完好，线条勾勒极为细腻，人物形象生动、传神，雕工精湛，具有很强的艺术性、观赏性。奇怪的是石刻中的老者为传统汉人形象，但受点化者却似域外人士。为何刻此画于此、刻于何时，所藏谜团，大伊山景区期待绘画、考古专家破解。　

       梅鹿石岩画及题刻：元代遗存的梅鹿石岩画位于大伊山主峰西侧面的断裂崖上，表现的是动物的亲情。岩画呈长方形，画面右方镌刻一头栩栩如生的雌性麋鹿，向左方面东而行，鹿双角单枝，周身斑纹、尾短，高25厘米，长30厘米。岩画东面还有一幅活灵活现的雄性梅花鹿，长20厘米，高30.5厘米。回首西顾，似两情相依永不分离的伴侣。在岩画的下方刻有46字题名。题名竖书楷体，字径7～10厘米。隐约可见：“皇庆贰年正月二拾二日上山拜崖二月二十日折□□忍□推平余刘长天也具有固喈□□打石一行弟兄四人。”另有一个“人”字。落款全文，推测应是“皇庆二年，正月二十二，上山拜崖，二月二十折，某某人，刘长世和一个石匠某某人，一行弟兄四人。”该岩画1995年被列为江苏省级文物保护单位。

       梅花鹿岩画共3处，分别为大伊山梅花鹿岩画、大龟腰山梅花鹿岩画和大山圩梅花鹿岩画。
       大伊山梅花鹿岩画处于大伊山主峰大山圩西侧一峭壁上，自大山圩西下，经过一段曲折、崎岖、险要的山径方可到达。岩画刻于元皇庆二年（1313年），画面高1.1米,宽1.2米,分鹿画和铭文两部分,鹿刻于画面右上部,鹿角为单枝,呈倒八字形,周身斑纹,短**走状,高0.25米,长0.3米,阴线刻纹清晰流畅。鹿身后铭文，从右到左竖排7行，共46字，楷书，字大小和排列不均，最小字径0.06米,最大0.07-0.10米，有几字漫漶不清，内容为：“皇庆贰年正月二十二日上山拜崖二月二十日折□□忍□推平余个刘长天也具有固喈□□打石一行弟兄四人”。此处梅花鹿岩画发现较早，1995年被公布为省级文物保护单位。
       大龟腰山梅花鹿岩画位于大伊山金鸡岭上方峭壁处，靠近万丈崖，下为陡坡，坡下杂草丛生，攀壁困难，人手不能及画。岩画高约0.15米,宽约0.10米,阴刻,双枝，头向西南,站立回顾状,周身斑点，与省级文物保护单位大伊山梅花鹿岩画之鹿呈相望态势。
       大山圩梅花鹿岩画位于省级文物保护单位大伊山梅花鹿岩画西北侧约30米处，二者同在大伊山主峰大山圩西坡悬崖峭壁处，地势险要。整个画面阴刻，有一只奔跑的鹿，姿态活泼，作回首状，与上文省保单位梅花鹿相望。鹿画高、宽各0.2米，无角，为幼鹿或母鹿。鹿画西侧刻有一方框，高0.15米,宽0.05米,似碑状,内有4个字“方山□□”，楷书，漫没不清。方框西侧刻有一建筑物，长0.75米,宽0.3米。从画面组合情况来看，岩画应作拜崖祈福之用。
       大龟腰山梅花鹿岩画及大山圩梅花鹿岩画也是今年文物普查中新发现的地面文物，它们都与省保单位梅花鹿相望，故三处岩画应为三个互相呼应的岩画，惟有省保单位鹿画刻有铭文，似应为核心。古代大伊山附近居民有拜崖祈福之俗，岩画应与之有关，省保单位之梅花鹿岩画的铭文中明确说明岩画为拜崖所作，印证了这一习俗。另外，元代岩画在当地鲜有发现，大伊山的3处梅花鹿岩画对研究元代海岱地区的历史文化具有重要价值。

       抱树石......

       龟石......

 

       大伊山原始社会母系氏族石棺墓葬群遗址：在大伊山东麓，海拔约20米的青风岭上，有全国规模最大的新石器时代石棺墓葬群，这是目前我国发现最早、保存最为完好、距今6500多年前的新石器时代母系氏族公社遗址，又称“大伊山遗址”。坐落在三面环山、一面朝阳，海拔高度约8米的山间台地上。经挖掘，在现存东西长70米，南北宽45米，面积约3000平方米的墓地上，石棺墓64座、人骨架6具、出土陶器、石器、骨器、玉器等文物150余件，棺内死者都为女性。在那人死抛尸野外的原始社会，能有如此规模的墓葬，证明在那个时代大伊山先民聚居规模庞大，生产力和文明水平都是很高的。1997年该遗址被国务院批准为国家一级重点文物保护单位。另有专家分析这里就是东夷部落的首领遗迹。 

       石棺采用遗址附近自然石片镶嵌而成。墓穴上面是用一块或数块石板叠盖，呈长方形，长约两米、宽约八十公分。墓葬排列相对集中、整齐有序。有的石棺是上下层，叠摞而成。这种葬法非常罕见。石棺内比较狭窄，仅存一具死人骨架，头东脚西。其方法是先在地面挖掘近拟长方形的竖穴土坑，用稍加打制或自然剥落的长方形薄石板竖立于土坑四周做棺壁，所用石片大多为5—6快拉接组合。死者入殓后，上覆同样石板而成石棺。墓坑分为三个片，有规律地排列。据专家考证，这是原始宗教在物质文化上的一种葬俗表现，标志着当时生产力水平已经提高，人类的亲情意识、灵魂观念已经产生。红陶钵的底部还有敲出的小洞，以利灵魂的进出，是先民们对死者寄于深切的哀思和怀念。

       大伊山石棺墓遗址是我国至今发现最早的文字萌芽陶钵刻画符号的出土遗址，国务院于1996年11月公布为全国重点文物保护单位。伊山石棺墓是我国最早的石棺墓，时代晚于北辛文化，早于大汶口文化，距今6500年，为中国同时期文化遗存中一处具有特殊墓葬法的原始氏族墓葬群。由于它处在南北文化交汇处，因而既有黄河下游新石器文化的特点，又具有长江下游新石器文化的特征，同时还具有独特的自身文化因素，属青莲岗文化类型。还有很多专家对出土的六件陶钵的底部所刻的符号，认为这些符号是我国发现最早的文字萌芽。  

       梓潼井：井栏上“梓潼井大清乾隆五十五年阮元题”，感觉笔力雄健、气势不凡。阮元，乾隆五十四年阮元会试中式第二十八名，殿试二甲第三名，赐进士出身。乾隆五十五年（庚戌）1790年二十七岁散馆，钦取一等第一名，授翰林院编修。正直青春年华，金榜题名，一定是对主管天下书生科考功名的文昌帝君心怀感念，来此游览见景生情了吧。古人云：滴水之恩，当以涌泉相报。伊山有清泉，饮之涤洗心怀，故以文昌帝君的家乡梓潼命名之。

       大伊山还有如下景点......
       十盘棋岩画：大伊山石盘棋岩画位于大伊山东北坡石盘棋，画面中共有棋盘15个，均阴刻，分布在一块长6.8米，宽3.8米的一块东西向裸露岩石上，棋盘样式、大小各异，画面较为清楚的棋盘10个，不清楚的棋盘5个。当地一直流传有10个棋盘，故此地又称“十盘棋”。有专家认为岩画为祭祀场所，时代尚难定论。
       龙苴古城遗址：位于县城西北部25公里、龙苴镇东北1.5公里处古城村。据《史记》载：“龙苴城，楚将龙苴所筑，韩信下齐，项羽遣龙苴筑垒于此，后因名龙苴”的记载。龙苴古城为土城，方形，城墙边长3600米，高1－5米。从城墙断面看，土层中夹有绳纹陶片，以及逐层填土夯实的夯窝。主要建筑台基为长方形，坐落于城内北端，边长7200米，高3米。整个城墙占地面积400亩。东魏武定七年（549年）首设海州治于龙址（今龙苴镇），统辖6郡19县，是苏北闻名古镇。考古工作者已在地表采集大量秦砖汉瓦，并发现汉代陶罐簇，都督府公牌等文物。 

     大伊山连绵15里，树木茂盛，山色如黛，山石奇美，怪石妙崖比比皆是，灵泉奇井龙涧、洞天石刻琳琅满目，优美传说层出不穷，处处流淌着诱惑和神奇。
    “四季好花常开，八节仙果不绝，满山草木皆仙药”。大伊山有植物类数千种，稀有物种上百种。梧桐林、香樟林，堪称淮海一绝。"金镶玉竹"，"卧龙云雾茶"、银杏、板栗省内外有名。
    大伊山别样风情，滋润了《西游记》、《镜花缘》、《山海经》等古典文学巨著。
    大伊山深厚的文化底蕴，培育了钟离昧、李汝珍、“二许”、板浦“三汪”、伊山“四杨"等仁人志士、文学巨匠、科学奇才。

       大伊山，她像一块璀璨的宝石，展现着别具魅力的光华......