2016清明·连云港——花果山风景区
说到连云港就不得不提花果山，中国人或许没有几个不知道花果山的。吴承恩写的《西游记》，想必是每个中国人儿时必读书籍吧。山不在高，有仙则名”，花果山因为沾了孙大圣的光，虽然景色虽然景色无奇，却是连云港的必游之地。
停车场很大，也很规范......
在停车场远眺，可以看到这样一座小山，很像是一只放哨的小猴吧......
这里的桥栏杆也很有特色，不是普通的狮子，而是小猴呢！
花果山风景区是国家级重点风景名胜区。景区面积86.3平方公里，规划面积110平方公里，有山峰136座，其中花果山玉女峰是江苏省最高峰，海拔624.4米。花果山景观特色鲜明，它具有迷离神奇的色彩。《西游记》里描述的花果山美猴王水帘洞以及神话中女娲补天遗留下来的娲遗石等种种神话和民间传说，把自然景观与人文景观融为一体，相得益彰，形成了独特的景观风貌，具有很强的感染力，让人遐想。
花果山以古典名著《西游记》所描述的“孙大圣老家”而著称于世，名闻海内外。它丰富的人文景观和秀美的自然景观令游客赞叹不已。山中古树参天，名胜古迹众多，历代文人墨客的足迹遍布山中。主要景点136处，与《西游记》密切相关的景点很多：孙悟空出生地——女娲遗石、惟妙惟肖的猴石、八戒石、沙僧石、栩栩如生的唐僧崖，以及七十二洞、定海神针、仙砚、拐杖柏、晒经石、团圆宫等，特别是水帘洞更是名闻遐迩。“一部西游未出此山半步，三藏东传并非小说所言”。
以三元宫为中心的古建筑群发迹于唐、重建于宋、敕赐于明、兴盛于清，是历史上著名的香火盛地，极具文史价值的郁林观石刻和建于北宋的阿育王塔，还有屏竹禅院、义僧亭、茶庵、九龙桥等都是著名的名胜古迹。近几年来紧紧围绕《西游记》主题，对景区进行开发建设，又增加了怪石园、墨香小径、大圣佛、多宝佛塔、瑶池、猴苑、鹿苑、神路、天下第一巨字“神”字、仙人湖等都是独具匠心的成功之作。
花果山植被丰富，景色秀丽，一年四季皆有特色。全国四大观赏明竹之一“金镶玉竹”，名茶“云雾茶”和猕猴桃、人参果、银杏、板栗等都是花果山的特产，近两年景区管理处加大绿化美化力度，花果山将是“四季好花常开、八节鲜果不绝”的人间仙境。
游览花果山四季皆宜，春来鸟语花香、夏日飞瀑急湍、秋季风景如画、冬日银装素裹。晴游花果山，登山远望、日出海上、大海茫茫、风帆点点、身临其境、使人顿觉"恍疑身世出尘寰"；雨登花果山、云山雾海、如入画图，如临仙境。浓郁的自然风光与灿烂的历史文化，奇异的山水特色与多彩的神话传说，加上古典名著《西游记》的精采描绘，使花果山充满了神奇的魅力。
一进大门，地上画着大幅的《西游记》彩画。花果山旅游可以选择步行登山，也可以选择坐旅游巴士。这里的旅游车和别处不同，不是购票后在任一景点招手拦车就可以继续旅行的，而是分了几条线路，分别购票的。在咨询了导购人员后，我们选择了坐车直达玉女峰，据说这样可以游遍全山。
花果山的盘山公路蜿蜒曲折而且坡度很大，有不少U形弯和L形弯，有的地方仅容两辆车并行，但这并不妨碍司机师傅的驾驶，或许他们在这山上成年累月地开车，早已将山道烂熟于心了。观光车在险峻的山道上左冲右拐，我们的身体也随着车左晃右荡，一边是悬崖千尺，一边是万仞高山，再加上观光车不断发出的刹车和摩擦地面的吱吱声，让人胆战心惊。
车子转过一道弯，前面豁然开朗，露出一块不大的平地，平地上立有一座玉女雕像，啊！玉女峰到了！玉女峰是花果山的顶峰，海拔624.5米，也是江苏省的最高峰。
玉女峰：花果山玉女峰，海拔624.4米，江苏省最高峰。《云台补遗》云：“双峰耸立，东曰‘清风’，西曰‘玉女’，为云台主峰。”玉女是《西游记》所描绘的天宫里的人物，曾为情爱下凡；第三十回还说花果山“上连玉女洗头盆”。如今在山南东磊，可看到关于玉女洗头盆的遗迹和石刻。传说，云雾缥缈之际，花果山巓显现出玉女身姿，娉婷婀娜，妙曼神奇。
平地东侧的“吉祥玉女”雕像身着长袍，脚踩祥云，头梳长髻，手托如意，神态温婉端庄。据导游介绍，这座雕像为紫铜材质，是采用连云港市非物质文化遗产手工锻铜的传统技艺打造而成，玉女高6.24米，与玉女峰高度相呼应。
登上玉女峰是花果山之游的高潮，海拔624.4米，有缘的人在这里可看到云台山两个最为精彩的景致，一是在迎曙亭看海上日出；二是看云台铺海，白云翻滚好像海水扬波，露出来的峰顶就像大海里的蓬莱仙岛，群山俯伏，阡陌纵横，此情此景令人有飘飘欲仙的感觉。玉女雕像身后便是山崖，东侧山崖并不很陡，但透过郁郁葱葱的杂树也望不到山下。
迎曙亭：据《云台补遗》记载，唐建“望日楼”，后倒塌。明万历年间，在原址建“海曙楼”。道光十三年（1833年），陶澍捐资重修，亲题“海曙楼”于门额，撰.并书联于门侧：“曙色正平分，听万籁无声，已觉人来天上；楼光开四面，看一轮初上，始知身在日边”。公元1986年，在海曙楼遗址，修建了“迎曙亭”，这是目前我国最大的全石结构的亭子。
迎曙亭屹立于玉女峰，蔚为壮观，为游人进山必游之所，登亭观日，如同泰山。迎曙亭有六扇门，亭子里有一个圆形的八卦太极图案，据说沿着这个圆形的八卦太极图案转圈，意味着六面来风，八面来财。站在亭子里，山上山下的景观一览无余。
玉女峰三面临渊，只有南面辟有一条上山的路，山顶上杂植松柏和栗子，崖边石缝里生长着一些无名的小花和青草。平地东侧的“吉祥玉女”雕像身着长袍，脚踩祥云，头梳长髻，手托如意，神态温婉端庄。据导游介绍，这座雕像为紫铜材质，是采用连云港市非物质文化遗产手工锻铜的传统技艺打造而成，玉女高6.24米，与玉女峰高度相呼应。玉女雕像身后便是山崖，东侧山崖并不很陡，但透过郁郁葱葱的杂树也望不到山下。西侧崖壁向外凸，岩石裸露在外，岩层成片状，长年累月被风化的岩壁时不时有碎石散落。向北望去，透过松枝可以看见一座石亭，石亭依山而建由石阶与平地相连。登上石亭便是玉女峰的最高处，石亭左侧有几块巨石，从巨石向下看是陡峭的悬崖，十分空旷，崖下生长着浓郁的灌木，绿得发黑，人迹罕见。据导游说，石亭叫做迎曙亭，花果山最著名的两个景致便是在此亭看海上日出和云台铺海，不过今日却无缘亲睹，遗憾得很。
或许国人对“玉女”一词充满无限美好的遐想，叫玉女峰的名胜着实不少，福建武夷山、陕西华山都有唤作玉女的山峰，而花果山的玉女峰不同于别处，不论远观还是近看，不论俯视还是仰望，丝毫看不出一点玉女的神态，其模样倒像一只蹲在地上的大蛤蟆！背后的故事也煞是雷人，说是玉皇大帝的一个女儿下凡和孙大圣相爱，后被王母拆散，此女一怒之下化作花果山的一座山峰，誓与孙大圣长相厮守。窃以为编出这个故事的人根本就没有读过《西游记》，没有认识到《西游记》从始至终所宣扬的佛家的禁欲主义。此峰虽名为玉女但不论从形态还是故事都颇为牵强。常常佩服中国的文人骚客和民间艺人，他们总能从山水的斑斑点点中将优美的爱情故事编撰出凄美的传说。而人们如果亲见这些故事所依附的山水草木，大多会生出“相见不如不见”的懊悔，或许这也是人们常说的“看景不如听景”的原因吧！
飞来石：又叫观日峰。传说是孙悟空出生时炸裂的那一半石卵飞落于此。山下的朝阳镇，是毛泽东主席为《大社的优越性》写的按语所指的地方。远处闪闪发光的是一方方盐田，越过盐田便是万顷碧海。在这里，还能看到两个极致的景观：云台铺海、海上日出。
江苏省最高峰标志......
这景色，太震撼了！！！阳光下大片云海如飘荡的棉絮，上下翻涌，山峦被浩渺的云海淹没，汪洋一片，似海非海，把花果山的景色裹得忽隐忽现，宛若仙境，云海将这座《西游记》中描写的“仙山”装扮得格外迷人，让人惊叹不已。
花果山，亿年沧桑，万钟风情，千般妖娆。自蒙始以降，文明初发，引来百家争咏，群儒吟唱；四方骚客，为之竞相折腰。许多杰出的文人士子都曾向她展示过热烈的情怀。
花果山，接受过历代文人送给她的几十个名号。原名：都洲、郁洲、瀛洲、羽山、郁山、逢山；曾用名：苍梧山、复釜山、东海山；又名：前云台、青峰顶、玉女峰、前顶山……她坐于云台山脉之颠，俯览148座大小山峦。吴承恩写得形象：“东海之处耸崇巅。”
中国最早的一本地理书《禹贡》，我们已无从考证它是哪一位文人所为。作者热情地称颂花果山那姣好的容貌和绰约的风姿：山土的肥沃喻示了她的丰满；土层的朱赤比拟了她的红颜；丰茏的植被象征着她的雍容和绮丽的装点。
2000多年以前，《山海经》的作者就热情地关注着这座地处“东方海外”的高山“大壑”，称誉了万类竞飞的鸟世界和繁荣的少昊方国。夏王朝的尧帝派羲仲来这里祭祀日出；健行人竖亥奉大禹之命从这里起步，丈量天下的地极。
曾被士大夫们视为“僻在海隅”的花果山，盛唐之初的贞观年间，却一下子出了一个当朝宰相和一位头名状元。这桩悲欢离合终致花好月圆的掌故，依托了丰富的山间风物，饱蘸了浓郁的乡土情韵。十多位王孙、进士、举子、高僧都在自己撰写的诗文、碑铭中津津乐道，频频唱颂。这其中，吴承恩的文字堪称是大手笔，他那精巧的文思以及擅长描摹人物的锦心绣口，把河南的唐僧和花果山的陈光蕊编织成一幅啼笑缤纷的大团圆。一位历史学家说，这是吴承恩的文字游戏；又一位小说家说，这是文人的笔墨情趣……
遥镇洪流：迎曙亭北，一堵绝壁悬崖上，“遥镇洪流”四个大字赫然在目。它是康熙皇帝三十一年（1692）题，以表达对神灵的敬仰。清康熙大帝，对云台山镇淮入海的气度，大为赞叹。于康熙三十年（1691年）下江南返京途中，特地派他的贴身太监五哥来云台山进庙上香，并将他手书的匾额“遥镇洪流”赐给三元宫。当时云台山尚未与大陆相连，还屹立于碧海之中，后因黄河改道造成的淤积，渐与陆地相接。附近还有当代书法家沈鹏题勒“畅怀”。
气候特征：花果山景区属于暖温带南缘湿润性季风气候。既有暖温带气候特征，在云台山南麓又有北亚热带气候特征，既有南北气候过渡地带的气候特征，又有海洋向内陆过渡地带的气候特征。总特点是四季分明，气候温和，光照充足，雨量适中，雨热同季。常年平均气温在14℃左右，年平均最高气温19℃，年平均最低气温为10℃，既无严寒又无酷暑，其次，年平均总降水量920多毫米，是湿润型的雨量；年平均相对湿度在70%，这是非常适宜人居的体感舒适度。
自然资源：花果山野生植物资源十分丰富，计有植物种类1700余种，其中药物资源就有1190种，金镶玉竹、古银杏等都是省内罕见、国内少有的树种和古树名木，是江苏省重要的野生植物资源库，每年吸引了国内许多高校、科研单位、专家学者来此考察研究。
水质资源：花果山大圣湖水利风景区管理范围为10.47平方公里，水域面积0.95平方公里，经过多年建设，形成了现在山水相连、湖光山色相映、生物量富集、水陆生态系统交织的优美环境。景区内景点众多，有海清寺阿育王塔、水帘洞、唐王坝、一瓢泉等历史古迹和人文景观。2011年8月，该景区获批为省级水利风景区，今年申报国家级水利风景区。花果山大圣湖水利风景区地理位置优越、文化底蕴浓厚，是连云港旅游产业开发的重要环节，将有效改善当地的生态环境。
矿产资源：花果山自古就有“东海第一胜境”和“海内四大灵山之一”美誉的花果山，集山石、海景、古迹、神话于一身,具有很高的观赏、游览和历史科学研究价值，它丰富的人文景观和秀美的自然景观令游人赞叹不已。自然景观呈现山海相依、崎峭与开阔呼应对比的壮丽景色。山里古树参天、水流潺潺、花果飘香、猕猴嘻闹、奇峰异洞、怪石云海、景色神奇秀丽。野生植物资源十分丰富、计有植物种类1700余种，其中药物资源就有1190种，金镶玉竹、古银杏等都是省内罕见、国内少有的树种和古树名木，是江苏省重要的野生植物资源库，每年吸引了国内许多高校、科研单位、专家学者来此考察研究。“一部西游未出此山半步，三藏东传并非小说所言”。与《西游记》故事相关联的孙悟空降生地的娲遗石，栖身之水帘洞，以及七十二洞、唐僧崖、猪八戒石、沙僧石等等，神形惟妙惟肖、栩栩如生。
地质地貌：花果山地处我国一级大地构造单元秦岭褶皱系大别—苏胶褶皱带的苏北—胶南背斜之上，是目前中国确认的切割深度最大的断裂之一。位于“苏鲁造山带”区内，地层岩性是变质岩，呈现片理、片麻理发育。花果山地区变质岩以浅粒岩为主，属中新元古代(距今11亿至8亿年)，夹有较多的基性岩脉体，被命名为“云台岩群”。
花果山是扬子板块和华北板块碰撞的产物。“扬子板块经过近6亿年的漂移，大约在2亿3千万年前与华北板块相遇，发生强烈的碰撞，扬子板块插入华北板块之下，地壳急剧加厚，沿秦岭—大别山—连云港一线，形成了巨大的碰撞造山带。”
由于剧烈的板块碰撞作用，产生了极其强大的挤压力,在造山带内形成超高压变质带和高压变质带，花果山变质岩石在造山作用中承受了300℃左右的温度和7千巴—9千巴的高压变质作用。大约从距今2亿年起，增厚的地壳发生均衡作用，造山带山根断离进入地幔，由于造山带发生快速折返，花果山的岩石从深约20千米的地壳深部向地表抬升，经过近1亿年，抬升了大约20千米的垂直距离而接近地表。
由于郯庐断裂的平移作用，花果山又向东北方向平移了约300千米，晚白垩世至新近纪以来，花果山缓慢上升，接受剥蚀，剥蚀幅度约3千米—5千米。现今的花果山地貌,则形成于近50万年以来的地质建造，由于花果山地区四周为脆性断裂，第四纪以来，构造运动表现出不均衡升降的特点，花果山不断升高，形成了现今江苏省的最高峰。
花果山海蚀洞穴是研究全球海平面变化的天然课堂和试验场，这种地质遗迹在环太平洋沿岸都很少见到，它是研究地壳升降、海平面变化的重要依据。同时，由于花果山地势陡峭、岩层节理发育，加上多次地震形成了多处崩塌地质遗迹，形成了国内罕见的崩塌堆积奇石景观。
由于云台山脉位居横贯大别—苏鲁超高压变质带上，郯庐断裂带又从我市西部马陵山区穿过，云台山的混合岩和变质岩的地质特征非常典型，类型发育比较齐全，留下了众多的地质遗迹，而且该地区形成的地质地貌景观具有相当的观赏性，如洞穴、奇石、天生桥、一线天、山谷等，同时，作为江苏省最高峰的玉女峰也在花果山。
旅行车一路向下，路过的第一站点就是玉皇阁......
坐车下行到三元宮，据工作人员介绍说：主要景点在这一站都能够看得到......
先不说风景如何，花果山上介绍景点的牌子是一级棒的......
从这里往下走，首先映入眼帘的就是屏竹禅寺......
水流淙淙，真美景也......
一只石青蛙......
屏竹禅院：屏竹禅院因竹如屏而得名，是三元宫建筑群中最为清幽的处所。明代万历年间山阳人谢淳舍家开山时建造，为僧侣修行的地方。1938年日军搜山时被焚毁，仅存院门。1984年在原址上复建。屏竹禅院又有松风殿、好生堂、屏竹社等名，整个禅院空间不大，却隐现出较多的古代园艺的营造法式，诸如房舍、亭台、月门、回廊、鱼池、古木和珍稀的金镶玉竹呼应，步换景移。惠心泉一井两眼，象征着珠联璧合，心心相印。泉水特别甘甜，过去禅寺的和尚就是用此泉水烹茶待客。南花厅是品茶的好地方，用惠心泉的水泡云雾茶，为云台山茶道中的双绝。胡耀邦、谷牧等党和国家领导人曾来此品茗休息。
惠心泉：禅院的门前有一口惠心泉，惠心泉一井两眼，有珠联璧合、心心相印的意思。泉水甘甜，用惠心泉的泉水来冲泡花果山云雾茶，色汁绿润，清新味美，是花果山茶道中的双绝。
金镶玉竹：屏竹禅院坐落于一片金镶玉竹之中。花果山金镶玉竹为竹中珍品，其珍奇处在那嫩黄色的竹竿上，于每节生枝叶处都天生成一道碧绿色的浅沟，位置上下交错，此前彼后，好似在金版上镶进一块块碧玉一般，美丽淡雅，清雅可爱，故古海州志中称其为“金镶碧嵌竹”。金镶玉竹在宋代的文献上便见记载，后渐渐失传。10多年前内地发现几百株野生的金镶玉竹，一些植物学家便惊叹为很有价值的发现。后来人们才知道这种所谓失而复得的珍稀品种，在云台山上千余年来一直生长繁衍得很好，所以1993年6月邮电部发行的特种邮票《竹子》，特将云台山金镶玉竹列于4枚中的第2枚。金镶玉竹邮票碑便也竖到了去屏竹禅院的路口，成了花果山特有一景。
连理树
义僧亭：义僧亭是为了纪念抗战时期三元宫英勇牺牲的义僧而修建的。义僧亭三字由中国佛教协会时任会长赵朴初题写。1938 年夏，三元宫惨遭日寇飞机的轰炸后，寺僧们联络山民共二十余人奋起自卫，多次成功地伏击搜山的日寇，打得他们抱头鼠窜。1939 年农历7月14日晨，日寇集中三百余人，兵分四路围剿三元宫及所属寺庙，戳死仁芳法师，绑走德选等4位法师和6位山民，除放走一位山民外，其余全部活埋。这是我国佛教徒抗日救亡中最为悲壮的事件。几天后，日寇又两次搜山，把三元宫及玉皇宫、九龙庙、屏竹院等13处庙宇全部放火焚烧，三元宫庙宇群化为一片灰烬，使这座海内知名的庞大庙宇群化为一片瓦砾。亭中碑石的背面详细记载了义僧们献身救国的情形。
大圣殿......
水帘洞：水帘洞是花果山上最有特色、最有代表性的景点，也是游客最为向往的地方。这是《西游记》中孙悟空的老家水帘洞的原型。吴承恩就是受了水帘洞的启发，在《西游记》中给早期的孙悟空提供了一个神话色彩十分浓郁的活动场所。全国各地的水帘洞很多，但都是《西游记》流行以后起的名字，只有这里的水帘洞是在《西游记》风行以前便有了的。早在《西游记》成书之前，水帘洞已名闻遐迩。在明顾乾的《云台三十六景》以及张朝瑞等人的游记和各类方志文献中已有详尽生动的描述。明代海州人张朝瑞在为三元宫写的一块碑记里，便记载着水帘洞是香客必游之处。石壁上“高山流水”四个大字，是海州知州王同题写的，时为明嘉靖二十三年(1544 年)，那时《西游记》还不曾出书。
水帘洞的出口在山下......
三元宫：三元宫是云台山的主庙，也是花果山的主体建筑。雕梁画栋，殿宇森罗。据载，它发迹于唐，重建于宋，敕赐和扩建于明，香火两万家，后又多次修葺于清。1938年遭日军轰炸，翌年日寇搜山时被焚。“文革”后，依明朝的建筑风格逐步修复，现已形成以海宁禅寺为主体的庙宇群。当今的山门和“敕赐护国三元宫”门额，是明代遗物。三元宫正门右面那棵古柏，是宋代留存。院内的两棵银杏树，都过一千一百年了。
大雄宝殿：面前有两棵千年银杏，显示着三元宫古老的历史。抗日战争时三元宫遭受日寇飞机的狂轰滥炸，这两棵树虽然枝干断裂遍体枯焦，但在胜利的春风吹拂下，又绽发新芽，结出了累累果实。三元宫经过多次修葺，已逐渐恢复原貌，只在东南部位的下方，保留下一块当年的残垣断壁，作为历史的见证。
大圣佛：大圣佛是在自然石的基础上，凿刻而成的孙大圣头像，供孙大圣的信仰者祭祀。孙悟空保护唐僧西天取回真经，功德圆满，被如来封为斗战胜佛，地位已远远高于观音菩萨。斗战胜佛，顾名思义是好斗善斗，而且是凡斗必胜。在人们心目中，孙悟空就是正义的象征，智慧的象征。每年台湾地区和东南亚各国，都有很多进香团到花果山来朝拜孙大圣。
七十二洞：花果山上洞穴特多，总称“七十二洞”，乃是若干万年前的一次造山运动形成的奇观。除了海天洞，著名的还有二仙洞、万佛洞、朝阳洞、啸云洞、华严洞、莲花洞等。《西游记》第三回，描写花果山间的七十二洞妖魔，尽皆归顺猴王，并在花果山保卫战中充当先锋。
照海亭石刻：位于新浦区花果山乡花果山“七十二洞”区，刻在照海亭附近的洞壁山崖上。石刻有题名、题勒、诗刻和碑刻，书体有篆、隶、魏、楷、行，皆为清、民国年间的石刻。主要的有清刻三处，民国石刻九处。其中以魏书大字“环瀛仰镜”最为有名，出自我国晚清大书法家清道人李瑞清之手。从后面的跋文中可以推断李瑞清的卒年。照海亭诸刻有不少登山观海的内容，是研究云台山历史地理变迁的重要资料。1982年公布为连云港市第一批文物保护单位。
娲遗石：娲遗石是夹在大石缝中的一块奇石，它上不靠天，下不着地，俗说是女娲炼石补天剩下来的石头。从明代开始，我国进入了长篇小说创作的鼎盛时期，许多作家都喜欢在石头上大做文章，《西游记》作者吴承恩就是按照这里石头形象地描述孙悟空出世的。娲遗石上方有半边石卵，据说另一半在孙悟空出世时被崩到山下去了。石卵一侧有一个形似猴头的巨石，温情地吻着娲遗石，那便是孙猴子成仙后脱下的凡胎。娲遗石下方的池子叫“阿耨达池”，阿耨达是梵语的译音，意为众水之源。传说过去仙女常来洗澡，孙猴子出世后在里面撒了泡猴尿，弄脏了池子，从此仙女们就不再来了。
毛公碑：在照海亭的下方，有一块巨大的摩崖石刻，是1993年为纪念毛泽东百年诞辰镌刻的，将毛泽东对胡耀邦说过的一段话：“孙猴子的老家在新海连市（1961年改称连云港市）云台山”，用集毛泽东手迹的方法重组而成。毛泽东在1955年10月至1958年春天，短短三年间三次谈到这里的花果山是孙猴子的老家，引起了省、地、市领导及当地人民的重视，经过查找资料，现场勘察，证实毛泽东主席的判断非常准确。
“神”字王：大石崖上有一个很大的“神”字，叫做神字王。字长39.4米，宽15.8米，深0.6米，是世界上最大的单体汉字摩崖石刻。1996年入选吉尼斯世界记录。“神”字王可远眺也可近观。花果山的一草一木，都因为一部《西游记》而充满神韵，从怪石园东部唐僧崖向南有一条石板路，通往眺望“神”字王的最佳方位——观神台，路旁边的崖壁上有若干名家书写的字体不一、大小各异、风韵不同的“神”字摩崖石刻，一路“神”味十足，叫做“神路”。
一线天：一线天和七十二洞有异曲同工之妙，它是许多巨石和洞穴连接组成的一处景点，古人称作“天通一线”和“石壁洞天”。一线天的主景是两块几十米高的石头互相支撑，中间形成一条狭窄的通道。人行其间，可看到上面露出的一线蓝天，白云匆匆流过，奇险奇趣。在一线天里钻洞，道路回环，处处相通，忽上忽下，忽隐忽现，只听人语声，不见人踪迹，盛夏如秋，暑气全消。
八戒石：从远处山腰眺望一线天，这里就是著名的八戒石。很像一个戴着僧帽的老猪在绿树丛中呼呼大睡。一线天下面是花果山山名摩崖石刻，游客都爱在这里留影，青山红字，非常壮丽。这里还有天然碑、砚石等景观。沿小路前进可至墨香小径，里面有百余位当代书法名家的作品刻在天然石块上；还可至怪石园，看千奇百怪与《西游记》有关的象形石。“神”字王在东部秃龙沟下，是刻在山体上的怀素草书“神”字，长39．4米、宽15．8米，为世界上最大的单体汉字，1996年被载入吉尼斯世界纪录。登上玉女峰是花果山之游的高潮，有缘的人在这里可看到云台山两个最为精彩的景致。一个是在迎曙亭看海上日出；另一个是看云台铺海，白云翻滚好像海水扬波，露出来的峰顶就像大海里的蓬莱仙岛，群山俯伏，阡陌纵横，此情此景令人有飘飘欲仙的感觉。
唐僧崖：唐僧崖，又叫“大佛崖”，是由片麻岩石风化而成的一堵高达数十米的峭壁陡崖。站在三元宫停车场东望，即可见唐僧和孙悟空师徒俩立在崖上的形象：唐僧两耳垂肩，佛眼微闭，背稍躬，好像正在肃目修行；右旁一天然石猴，似乎在与唐僧耳语。神采逼真，栩栩如生。走到近前，由于崖壁纹理复杂多彩，还可以看到许多奇景点缀其间，有师徒对话、舍身饲虎、独角鬼王等，所以有人又把它叫做“万佛崖”。
毛泽东主席三谈花果山：毛泽东博览群书，知识渊博。他是解放后最早提及花果山的人。20世纪50年代，他多次谈起孙悟空，把花果山介绍给人们。
1955年10月下旬，毛泽东南巡的专列停在镇江西站。在专列上接见中共镇江地委书记陈西光和镇江专署专员高俊杰，听取关于农业合作化等工作汇报时，问道：“你们知道《西游记》里的花果山在哪里吗？”陈西光和高俊杰不敢贸然回答。毛泽东风趣地说：“就在你们江苏嘛，新海连市（1961年10月1日，经国务院批准，新海连市更名为连云港）。你们年轻人（陈、高当时均为38岁）应该去转转，说不定碰上孙悟空呢。”这是毛泽东第一次谈花果山。
毛泽东第二次谈花果山是1956年7月的一个晚上。他乘从的专列停在徐州火车站，在专列上，召见了中共徐州地委书记胡宏和徐州专署专员梁如仁。胡、梁二人汇报了徐州地区的一些情况，毛泽东询问了一些情况之后,知问道:“你们知道不知道花果山、水帘洞在哪里呢？”胡、梁二人都说不知道。毛泽东接着说：“花果山、水帘洞就在你们管辖的新海连市，有空可以去看看。”毛泽东又说：“孙悟空在花果山占山为王，由水帘洞跳进东海，从东海龙王那里寻得金箍棒而后大闹天宫。”关于这个神话故事，他还讲了许多。
1958年3、4月间，毛泽东第三次谈起他情萦于怀的花果山。当时的团中央第一书记胡耀邦在即将离京外出调查研究前，请示毛泽东主席有何指示。毛泽东嘱咐胡耀邦：“孙猴子老家在江苏省新海连市云台山上，你路过江苏，去新海连市看看孙猴子老家到底是个什么样子。”胡耀邦根据毛泽东主席的交待，于1958年4月20日到新海连市视察。胡耀邦对市委、市人委的领导说，是毛主席叫我来新海连市的，叫我来看看“孙猴子老家”到底是个什么样子。他在接见该市团的干部时，第一句话就说：“我这次来新海连市是毛主席叫我来的，叫我来看看花果山、水帘洞——
花果山石：天然碑是花果山中最大的一块古代摩崖石刻，石刻上的内容是明朝海州知州唐伯元写的一篇《游青峰记》。因他率领邀览花果山的贡生中有一位名叫顾乾的，是《云台山志》、《云台三十六景诗》的作者，他恰好要赴京，唐伯元便写好了这篇游记送给他，并刻于“朝阳庵右”，即今天的天然碑上。
考古考证：《西游记》里的花果山在连云港的八个理由：“这部书单表东胜神州。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙”。每读《西游记》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那么，《西游记》中所描述的花果山究竟在哪里呢？在今天，这个问题恐怕连三岁小儿都难不倒，早已不成其为问题了。早在上个世纪50年代，伟大领袖毛主席就发过“金口玉言”：孙猴子的老家在新海连市云台山！响彻寰宇，音犹在耳。国内外众多学者皓首穷经，以令人叹服的史料佐证了“主席语录”的绝对正确。国家文物主管部门、国内外《西游记》及吴承恩研究机构及专家几乎众口一词，连云港市花果山乃“正宗”孙悟空老家，铁板钉钉，不容更改。
1．从所处位置看，方向正确。《西游记》对花果山的位置有明确的界定，前文已引述过，换言之即“东方海中的一座名山”。从历代史籍、方志对连云港云台山的记载看，一致指明其在海州东北的大海上。《山海经》云：“都州在海中，一曰郁洲。”《水经注》亦云：“朐县东北海中有洲，谓之郁洲。《山海经》所谓郁山在海中者也。”《江南通志》：“在州（指海州）东北海中有大洲，谓之郁洲。”《中国古今地名大辞典》：“郁林山，亦名郁山，在江苏灌云县东北郁洲，旧在海中……今已连于大陆，名云台山。”《云台新志》：“康熙四十年”，云台山与海州大陆“渡口渐塞”，“至五十年，忽成陆地。”至于古今地名更易就不需赘述了。
2．从自然景观看，不差分毫。在世人眼里，云台山早就是一座远离人寰的海中仙山。唐开元年间《东海县郁林观东岩壁纪》石刻描述云台山：“雾夕与碧海同深，朝霞将赤城争峻。”宋苏东坡于孔望山遥望海中仙山，写诗叹道：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市寰。”上述两例皆为前人所述，绝非牵强附会。即使是吴承恩时代，云台山也仍还是海中山岛。明隆庆三年，海州知州杨本俊《登云台山》诗云：“山如驾海海围山，山海奇观在此间。乘兴时来一登眺，恍疑身世出尘寰。”试问有哪座山能比云台山更象《西游记》中的花果山？！
3．从作者籍贯看，相去不远。吴承恩长期生活于淮安，这是世人皆知的，祖籍是与淮安紧邻的涟水，则在为其父亲撰的《先府宾墓志铭》中写得明白。查一查史籍方志就知道，明代以前涟水曾几度归属海州，海州也曾长期归淮安府管辖。所以，吴承恩自号“淮海浪士”、“淮海竖儒”，号“郁洲山（即云台山）人”的吴恒宣则在其著述《云台山志》扉页上署名“淮阴吴恒宣”。吴承恩作为本地人，写熟悉的本地风物当为顺理成章之事。
4．从交游行迹看，来往甚频。海州不仅有吴氏族人，也有吴承恩的亲戚，更有与其相处甚殷的挚友，因之吴承恩的行迹、交游便与云台山所在地有了不解之缘。云台山吴氏与淮安吴氏之间的宗族关联十分清楚。云台山吴氏为书香门第，世代居守“即林园”，并作为施主修立了相传长春子邱处机栖真过的“长春庵”。吴承恩后人淮安人吴进曾三赴云台，不仅盛赞其“家兄”吴用晦所居守“即林园”之幽美，还在那里发现了吴承恩之遗稿《仓卒未及录》及其它诗文。《嘉庆海州志》载有胡琏及其子、孙、重孙四代人的小传，吴承恩在与胡家来往的相关诗文中称胡琏为“我师”、“我舅”。隆庆四年（1570年）任淮安知府的陈文烛，倡修《隆庆海州志》并为之作序，被称为淮安“二吴高士”的涟水吴承恩、沭阳（海州属县）吴万山皆为陈家座上客，陈文烛还从吴承恩手中得到过海州刺史李邕书写的《娑罗树碑》拓片，可见吴承恩对海州史迹颇为知晓。嘉靖四十四年（1565年），吴承恩正在酝酿创作《西游记》，校正《隆庆海州志》的赣榆人裴天祐晋大理寺卿，吴承恩以诗《赠裴鹤洲晋列卿逢初度歌》赠之云：“主人本是瀛洲客”，指称裴氏家乡之云台山为海上仙山，可见吴承恩对云台山的地理掌故很是熟悉。
5．从景观设置看，对其启发巨大。水帘洞是《西游记》故事的重要背景地，是齐天大圣孙悟空的府第。而云台山水帘洞早在《西游记》成书之前就有其名，绝非《西游记》流行之后附会之名。与吴承恩同处明代中叶并有故旧关联的海州人张朝瑞“博学力行”，在其《东海云台山三元庙碑记》中最早记载了花果山水帘洞之名，其时《西游记》尚未成书，而水帘洞已为云台名胜之一。花果山之名虽最早见于1934年许绍蘧所撰的《连云一瞥》，但其名当为民间沿用很久、约定俗成的称谓。云台山中有一块天生奇巧的“娲遗石”，夹在大石缝中，上不靠天，下不着地，民间传说为女娲炼石补天所剩，其尺寸形态与《西游记》中描写的感受“天真地秀”、“日精月华”的仙石猴胎恰相吻合，周围格局也与书中描写十分相似。另外，云台山上还有看门石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼备的西游人物形像，皆为地造天设。上述列举几例，对吴承恩写《西游记》绝对不会没有启发。
6．从宗教背景看，与其渊源颇深。连云港地区的云台山在汉代即成为太平道信徒修炼的最佳选地，晋代道教学者、炼丹家葛洪称云台山（郁州）为海上岛屿类炼丹场所的重要选地。晋代天师道孙恩、卢循起义将云台山地区作为其转战的重要根据地。唐初著名道教学者成玄英也曾长期隐居于连云港云台山。在宋代以前云台山一直被道教公认为第七十二福地，并为全真道的重要发祥地之一。宋、元、明时期是中国历史上道、佛教相互融合的时期，此时云台山取得了道教老资格尊神“三官”根本道场的地位。自汉代佛教从西域传到中国内地后，海州地区和内地其它地域一样，佛教渐渐传播开来，除孔望山汉代佛教摩崖石刻外，海州广建佛寺，修篓浮图，历史上建有三元圣宫、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、云门寺、镇海寺等佛教寺院几十处之多。云台山地区作为历史上重要的宗教活动集中场所，与淮扬等周边地区宗教往来不绝，从而为《西游记》的创作提供了丰富素材。云台山寺庙名称以及历史上三元宫道、佛并揉更迭也能在《西游记》中找到相关投影。
7．从民间传说看，对其影响在前。云台山地区关于唐状元陈光蕊、宰相殷开山及其女殷小姐的传说、资料很多，地方文献多有记载。吴承恩信手拈来，直接取材。到了《西游记》里，陈光蕊成了唐僧的父亲，唐僧也随之由史实中的“河南缑氏”人变成了海州人，唐僧也成为了云台山三元宫中的天、地、水三官的弟兄。
8．从猴王原型看，与其密切相关。《西游记》是在我国古代人民群众集体创作的基础上，由吴承恩进行集大成的再创作形成的。现存《大唐三藏取经诗话》为南宋时说话人使用的话本，写了猴行者化身白衣秀士保护唐僧取经、沿途降妖伏怪的故事。该书中的猴行者显然是后来《西游记》中孙悟空的前身，“神通”却远不及孙悟空，且整个形象与吴承恩笔下的美猴王有本质的区别。学术界较为广泛认同的孙悟空原型，是《古岳读经》中的“淮涡水神”“无支祁”，这也与云台山不无关系。吴承恩生活的时代，淮水动辄决堤，连年成灾，吴承恩有着很深的水患情结，为此曾写作《瑞龙歌》。云台山在地理旧籍中被认作为淮水入海口，无支祈被锁在入海口的大山“足下”，明代淮安地区（时海州属淮安）只有云台山为地处入海口的大山。
多宝佛塔：据史书记载，多宝佛塔建于明代，但是，塔建成不久后倒塌。直到二十世纪八十年代，原塔基平台才重见天日。经开掘塔心石室，发现有鎏金铜像及大批古钱币。现今的塔仿南唐风格，于1995年重建。塔体石雕，实心，长柄铃型，高12.77米，九级八面。塔身周围有石雕佛像64尊，玲珑精致，栩栩如生，风韵各异，神采纷呈，是步游者必赏之景。
九龙阁：是孙悟空拜师学艺的圣地，里面展示的是龙生九子的造型以及历史解说。
九龙桥：由南天门下行抵九龙桥。九龙桥为花果山的主景之一，位于花果山南天门和三元宫之间群山环抱的幽谷之中，因有九条山涧像九条舞动着的龙，从四面八方汇集于桥下奔向山下的大海而得名。根据地志和碑刻记载，此桥修筑于明末，系砖石单拱结构，桥拱砖构，余皆石构。桥身宽8米，长90米。整个桥身建筑雄伟而稳固，虽经康熙年间8.5级地震，桥身依然巍然屹立，未有倾圮，说明九龙桥的抗震性能很强，显示了我国古代劳动人民高超的建筑水平。九龙桥是研究我国古代桥梁建筑的实物资料。
那时候百姓都相信龙是神，一些香客就在此桥小憩一刻，来沾一点龙的寿气，再进山求佛，保全家万事平安，因此九龙桥又叫万寿桥。传说花果山上原来有十条龙，九条龙在山里面住着，为了防止外族侵犯，便派了一条本事最大的秃龙到东面的山头守卫。现在山东庄还有秃龙山，那龙山上还有两个对穿的山泉就是传说中的龙耳。
九龙桥建于明代，为体量较大的砖构拱桥，它不仅方便了过往行人，同时也为后人留下了一座艺术精品。桥旁的大银杏已近千年，是宋代的遗物。它用浓密的绿荫笼罩着九龙桥，桥上山风阵阵，桥下流水潺潺，松涛盈耳，鸟语花香，把游人的疲劳消除得一干二净。
九龙桥畔有一棵千年老银杏，粗大的枝桠已经挤进了桥身，桥上桥下布满树荫，给游客提供了休息纳凉的理想场所。过去香客从南天门小路下至谷底，稍事休息便可鼓气继续向上攀登。这一降一升虽增加了登山的艰险，但却平添了跌宕起伏的情趣。
吴承恩纪念馆：桥南有九龙将军庙，也就是这座桥的桥神庙；北面高处是茶庵，过去专供游客休息品茶，现辟为吴承恩纪念馆。馆内藏有吴承恩的一些生平资料，还有当今世界各地保存下来的《西游记》的各种版本，以及《西游记》研究专家和学者的著述，将几百年来一直没有定性的《西游记》中花果山的原型究竟在哪里的争论，画上了一个完美的句号。计划要将这里建成全国《西游记》研究应用中心，定期召开国际性研讨会。
南天门：攀上十八盘，走不多远便是南天门。在《西游记》里它是玉皇大帝灵霄宝殿的外大门，每次孙悟空上天求救兵，都是先经过这里通报。南天门旧有关帝庙，毁于日寇的战火，林则徐曾在鸦片战争前到这里观赏过，并留下了三首著名的七律。
十八盘：步行沿仙人桥、岭竹节、十八盘登山，也可乘汽车直抵山顶。十八盘路侧有一块石头形似鲤鱼，头在地面，半献身子在地下。相传古代皇帝怕江山不稳，派许多阴阳先生到各地去查访和破坏龙脉，这天有一位来到云台山，发现了鲤鱼石，又见这条岭上有个第一天门。他知道鲤鱼只要跳过天门便成了龙，托生在山主家，长大就会抢夺皇帝的江山。阴阳先生找到了山主，把情况如实地告诉了他。山主很高兴,便问怎样才能使鲤鱼跳过天门。阴阳先生对他说，只要在鲤鱼石旁修个十八盘，就能顺势飞上天门。于是山主雇人昼夜施工建起了十八盘，阴阳先生也就放心地走了。原来鲤鱼跳过天门才能成龙，若是落在十八个盘子里，那只能是人间的一道菜，风水也就这样被破了。
花果山山门：山门建成于 1996 年 7 月 1 日，用当地马陵山的紫红色花岗岩建造，有着浓郁的大漠韵味。山门是在传统古城门的骨架上，用现代表现手法加以渲染。正门上首为孙悟空的头像，背衬圆形图案，象征功德圆满，终成正果。北门上方为唐僧师徒取经路上的浮雕。山门口由六只石雕雄狮把门，增强了花果山的神话氛围。广场四周是神态各异的石猴，这些石猴是迎宾猴，共 108 只，暗喻 36 天罡、72 地煞之数。山门背面匾额上“东胜神洲”四个字，是原书协主席沈鹏先生题写的。透过中间的门洞，可看到松林中吴承恩雕像。
吴承恩（1510?——1582?）：明代小说家。字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。他生于一个有学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。
孙悟空和蜘蛛精的故事......
大圣湖......在这里可以远眺阿育王塔......
趣话一下《西游》：花果山七大圣结义，孙悟空为何排名老末？在《西游记》中，但凡出现的妖怪，几乎都有来历和去处，但是唯有花果山结义的七兄弟十分神秘，其中除了孙悟空和牛魔王以外，其余五兄弟均只出现过一次，没有来历，没有结局。
蛟魔王：二哥蛟魔王称覆海大圣，从名字可以看出这是条很牛B的蛟妖。蛟是比龙要低一级的，这样看来似乎这个二哥并不怎么样。但我们不妨想一想，孙悟空是如何对待四海龙王的!天庭册封的司雨大龙神，统领天下万龙，在猴子眼里跟条泥鳅也差不了多少----那么，能够让猴子称一声二哥的这条蛟，会是一个何等高手就不言而喻了。水战，是猴子的弱点之一。同样，能够让其他五圣奉其为二哥，这条蛟妖的实力也绝对不止水战了得而已。
三哥鹏魔王称混天大圣，飞行能力恐怕不会比猴子的筋斗云逊色，实际上其同族，500年后的狮驼岭老三大鹏金翅鸟的飞行能力就远胜孙悟空，而号称混天大圣的鹏魔王，决不会比大鹏鸟逊色多少，甚至完全有可能更强!猴子赖以成名的本领七十二变，铜头铁脑和筋斗云而已，其中筋斗云更是菩提祖师一再卖关子才教的，结果最引以为傲的飞行之术在鹏魔王面前落了下乘，打击之大可想而知，这声三哥怕是不喊也得喊。
注：《西游记》原著中的混天大圣鹏魔王与狮驼岭的大鹏金翅雕并非同一个。由孙悟空与大鹏雕的对话以及之后的情节发展可知，二者之前并不认识，况且《西游记》原文并未提到大鹏雕就是混天大圣，所以将混天大圣与大鹏雕等同起来是讹传。)
四哥狮驼王称移山大圣，顾名思义，五行之中擅长移山，猴子先被如来五指山所压，又在西行路上被银角以三座大山压住，就算有偷袭或自己托大的成原因在内，也可见猴子对移山类法术着实头疼。而狮驼王既然号称移山大圣，说其有绝招不为过吧。
五哥猕猴王称通风大圣，称通风有两种可能的含义，一是来去飘忽，神出鬼没，变化多端，二是机敏过人，耳聪目明，无所不知无所不晓。尤其是后者，有其本家六耳猕猴为例，书中说六耳猕猴“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，就是说对天地间的各种情报信息了如指掌，对各人的弱点恐怕也是心知肚明，所谓知己知彼百战百胜。也是个棘手的人物。年少轻狂的孙悟空身为当时三界闻名的美猴王，竟然会尊这位同为猴属的同类为五哥，怕也还是对方技高一筹的原因。
孙悟空出生于娑婆世界东胜神洲傲来国花果山，自开辟以来的仙石孕育而生。但仙石并非毫无来历，据说是太古时期女娲大神补天时所用七彩神石中遗留的一枚。猴王的出世时太古大神(圣人)都知晓，因为这代表着第三次天地量劫的开始。
《西游记》记载：感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。”自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。之后因为成功闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”。后来在西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会七十二变、筋斗云等高超的法术。
神通初成的孙悟空先后大闹龙宫与地府，后被天界招安，封为弼马温。因感觉职位低而返回花果山并自封为齐天大圣，后来迫使天庭承认该封号。因醉酒闹天宫，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的金丹，炼成了金刚之躯，阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。之后大闹天宫，十万天兵天将对其围剿亦不能将其打败，后来在与如来佛祖的斗法中失利，被压在五行山下五百年悔过自新。经观音菩萨点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经。在历经九九八十一难后，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。
《西游记》：结义七大圣成精前的原型!悟空的七个结义兄弟分别是：[平天大圣] 牛魔王；[复海大圣] 蛟魔王；[混天大圣] 鹏魔王；[移山大圣] 狮驼王；[通风大圣] 猕猴王；[驱神大圣]犭禺狨王。其他等人的原型都很好分辨，主要的争论在犭禺狨王。
有人甚至猜测是灵明石猴，这是不可能的，女娲只遗留了一块五色石，不能再跑出个石猴子。而赤尻马猴，通臂猿猴是悟空的手下将领，那就只剩下一种可能六耳猕猴，可六耳是七大圣之猕猴王，已经绝种。
大多数人认为犭禺狨王的原型是金丝猴，狨在字典中的含义是哺乳动物，猿猴类，亦称“金线狨”。可是他们忽视了字典中的第二种定义，古代称“狨尾做成的鞍鞯”。而犭禺，有人说也是猴子的意思，按照这样的解释，他叫猴猴子，作者为何重复写两个猴字?实际上在字典中是查不到这个字的，大家仔细看这是几个字?没错离得那么远，当然是两个字。犭，单独代表着四脚着地的野兽，禺，当时的统治者习惯把犯罪的人流放西南地区“偏居一禺”，那里有个著名的动物，在它的背上安放个垫子，能供人乘骑。告诉我它是什么?
取经路上的狮驼岭三妖就是孙悟空的三个兄弟,青狮是狮驼王,大鹏是鹏魔王,白象对映禺狨王
而蛟魔王的真身是龙的近亲，在西游记中龙的实力是很差的，如四海龙王。他能排老二和牛魔王的实力近乎一样，这证明它是个变种，妖精是不会按个头排名的，只会按实力，后来的情节也证明了这点。西游记中谁符合这个条件呢，就是二郎真君杨戬。而他的手下有梅山七大圣，西游记中只出现了六大圣，所以那个蛟就是杨戬本人。
他们是暗中支持悟空的，根本没有露面抵抗天庭大军，怕自己的真实身份梅山六大圣曝光，这就是他们神秘的原因。
说悟空接受招安了，他们意见分歧，分道扬镳，这是不可能的。
1、琵琶精
战力评定：A 法术评定：A+ 综合评价 A+
西游记中第一个想娶唐僧的美女妖怪，前面的基本都是想吃肉的。其实妖怪都很傻，想吃唐僧肉你逮着唐僧直接吃就是了，还非要洗洗干净了先挂着，再逮齐了猴子八戒沙僧一起吃;都知道吃一口唐僧肉就可以长生不老，还非要整个儿蒸了吃煮了吃……想娶唐僧的更傻，都落你手里了，直接按倒就是了，先生米煮成熟饭了再说，还非要劝啊磨啊，还要整仪式弄排场……接着说琵琶精。这位虽然是女妖精，可实力超强。
和孙悟空大战上百回合不分胜败，一招倒马毒桩蛰了悟空蛰八戒(蝎子蛰人真的很疼的)。这琵琶精的毒超级厉害，在书中观音也无法解毒，观音还说，当初如来遇上琵琶精也束手无策。最后还是请昴日星官才将其收服。
实力评定：A+
这位是假孙悟空，实力不用多说了吧，和真孙悟空一般无二，大战孙悟空，闹到上天入地下海。
唐僧：紧箍疼不出;天王：镜子照不出;观音：我也看不出;谛听：我看出来也不敢说……谁都认不出来，最后还是如来老佛爷道出六耳真身并用金钵盂罩住，才被孙悟空一棍子打绝了种……简单来说，凡是孙悟空会的，他都会，并且，以普通棍子对抗定海神针!
实力评定：A+
当年孙悟空的结拜大哥牛魔王的实力的确很强!大战悟空+八戒一天一夜未分胜负，只是最后没打过哪吒有点让人郁闷。其实老牛有点意思，身负绝技，妻妾成群，亲戚众多，整一门阀大家。不与天宫争斗，只求称霸一方。实力超强的他，最终被道教佛教两派势力联合剿杀，下场好悲催。这就是没有后台大妖怪的下场。
4、兕怪
战力评定：A 法宝级别：S 综合评定：S
他绝对是个狠角色。最狠的是那白圈子——金刚琢!轻松搞定沙僧八戒白龙马，金刚琢收了孙悟空的金箍棒加猴毛猴兵;收了哪吒的砍妖剑斩妖刀缚妖索降魔杵绣球火轮儿;收了火德星君的火龙火马火鸦火鼠火枪火刀火弓火箭;收了半河黄河水;收了雷神的锤;收了天王的塔;收了十八尊罗汉的金丹砂……反正是见什么收什么。(很纳闷猴子闹天宫时，老君为什么不收了猴子的棍子而只是砸了他脑袋?)最后连他主子太上老君都说：若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣……
实力评定：A 法宝：金铙、后天袋法宝级别：S综合评定：S
又一极狠角色，想想《西游记》里妖魔无数，有几个敢冒充如来佛祖假设灵山雷音寺的?还真不是吹牛，的确是艺高人胆大，两件法宝更是厉害。其一金铙，上来就把猴子给扣了个严严实实，用尽神通也出不来，急的猴子拘来一群神仙，什么五方揭谛、六丁六甲、一十八位护教伽蓝、二十八宿星辰都无计可施。最后还是可怜了亢金龙，角上被钻了个洞才救出悟空。其二后天袋，此宝与兕怪的金刚琢有点像，也是能收，只不过更厉害，不光兵器，连人连神都能收!收了猴子八戒沙僧唐僧白龙马;收了揭谛丁甲伽蓝二十八宿;收了荡魔天尊的龟蛇二将并五大神龙;收了大圣国师王菩萨的小张太子和四大将，把孙悟空整的是凄惨无奈放声悲啼……要不是主子弥勒佛自己前来收服了他，还不知道要收多少人呢。
6、大鹏金翅雕
战力评定S 综合评定S
这是位实力绝对超一流的妖魔!识破悟空变化，赶上悟空筋斗云将其抓回(悟空一筋斗云十万八千里，这大鹏金翅雕扇一翅就有九万里，两扇就赶过了……)，大战悟空不分胜负，安排缓兵苦肉计将唐僧师徒分而擒之，再加上法宝阴阳二气瓶，若不是观音所赐三根救命毫毛，即使是悟空也难逃出瓶去。(悟空在其他三人被抓，万般无奈后曾有三次痛哭，兕怪和黄眉老佛时各哭过一次，唯有这次是真的心灰意冷，一直哭到了西天如来佛祖处。)
直到最后如来佛祖亲率文殊、普贤二菩萨及五百罗汉、三千揭谛同去伏魔时瞧这兴师动众的排场，狮王象王皆惧，唯独大鹏金翅雕道：“大哥休得悚惧，我们一齐上前，使枪刀搠倒如来，夺他那雷音宝刹!”被如来亲自制住后，大鹏还嚷嚷：“如来!你为何使法力困我?我跟你走你哪里都是吃素斋，若是饿坏了我，你有罪愆!”
战力评定 S
这位也是个超强角色——太乙天尊(并非太乙真人，此人是仅次于三清的天界牛人)的坐骑九头狮子(比九头虫漂亮多了……)，但好像对唐僧兴趣不大(那他下界干什么?下界当老大收小弟不成?)，与唐僧等人结下梁子完全是因为干孙子黄狮精。法力也确实厉害，一口擒来八戒沙僧唐僧以及玉华国国王全家。抓来后也没蒸也没打算煮，就是拿柳棍鞭子抽，帮孙子们报仇……相比大鹏鸟，他击败孙悟空更加轻松!
阿育王塔：大圣湖之滨屹立着一座千年古塔。它背依层峦叠嶂，面临千顷碧波，塔身亭亭，倒影历历，湖光山色，相映生辉。它就是海清寺阿育王塔。阿育王塔可追溯到东汉明帝（公元58年–75年间），前身可能是汉明帝刘庄的大哥刘强（东海王）的衣冠冢或圣冢。1926年，主持塔寺的僧人决定对阿育王塔进行局部维修，僧人请来当时精通书法的大村地区扁担会地下共产党人武同儒来题字。武同儒再三逐磨，写出了“根深固蒂”四个字。此后，石工们在离阿育王塔不远处的石门口钥匙庵的磨刀塘，选了一块平面石块，由石工孙中艳在这块平面石上，凿上“根深固蒂”四个字，镶嵌在塔南门楣上。
塔旁原有一座海清寺，是花果山主庙三元宫的下院，类似于今天的接待站。过去长途跋涉朝山进香的信徒，都要在这里先歇歇脚，再往山上攀登。海清寺阿育王塔，是苏北地区现存最高和最古老的一座宝塔。据建塔时嵌在塔内壁上的碑文记载，此地原先曾建过一座塔，在唐代时号称全国第二，可见此塔在我国的建塔史上有着重要的地位。阿育王塔自古就是云台山的一个主要景点，明代叫“古塔穿云”，清代叫“塔影团圆”。它的特点有五：一是历史古老；二是根深蒂固，经历过郯城1668年8.5级大地震的洗礼，至今不歪不斜；三是塔形壮丽，再经山光水色的映衫，相得益彰；四是既能看又能爬，游客有参与的机会；五是有动人的神话传说，倍增游兴。
历经地震不倒：江苏省现存古塔列入《江苏文物古迹通览》名录的有70余座，但不少是早期毁坏后代重修的。能够从始建到现在仍然旧貌未改的，存世数量极少，海清寺阿育王塔便是其中一个，它经受过历史上大小18次地震的考验，因而被列入国家文物局古建筑抗震能力研究名录。
连云港古属海州，在我国郯庐断裂带东侧，是历史上地震活动比较频繁的地区。据文献记载，海清寺塔前后共经历过大小地震18次，连同附近地区明显有感的地震约25次，发生山崩、城圮6次，其中以清康熙七年六月十七日（1668年7月25日）郯城8.5级大地震波及海州最为强烈。州志有载，大地震不仅使海州“城倾十之二三”、“屋宇多圮”，而且使“海退卅里”。
从海清寺塔始建至1668年郯城大地震，644年间，未见塔倒塌、损毁的记载，以后的历次大水、地震，它都安然无恙。直至今天，塔体中心仍未发现倾斜、砌砖坍落等现象，塔体完整。海清寺塔为什么历经千年风雨而能岿然不动？利用现代遥感技术，这个谜底终于揭开了。
“立足”花岗岩层：海清寺塔位于云台山西麓，在两条小冲河的小分水岭之上。虽在坡上，但基址平缓。面上覆盖为第四纪地层，粘土加砾石，土质好，压缩性较小，下面是坚硬的弱风化花岗片麻岩。这就使塔基下的土层基础牢固，稳定性强。其表面土壤利于排除地表与地下水，不受地下水位升降的影响，因此地震时对地基的冲击力相应减小，破坏性弱化。地基下花岗岩的岩石倾向正好和坡向形成逆向，即使地震发生，此长彼消，也不会发生岩层移位和滑坡现象，保证了塔基的稳定。塔基更是独具匠心。据探测，塔基深挖约两米，在片麻岩地基上再平铺50-60厘米厚的砾石层，并灌有黄泥浆。上铺五层长方形的整块大条石，纵横交错，层层叠扣，逐渐上收为台阶状。经化验，是用石灰糯米浆作为灰浆，使塔基形成一个整体。据建筑专家介绍，这座阶梯式的台基分散了上部九层塔身的附加压力，从而保证了塔体的刚度，又增加了上部塔体的抗震能力。
构造浑然一体：塔身的结构也是一个抗震的范例。塔为九级八面，高40.58米。正面向南，东西南北四面各辟一拱状门。塔为纯砖结构，塔身、心柱、内廊、梯级、腰檐等均为砖砌而成。塔二层以上各层的四面，均隐出直棂窗形。塔的底层是近涩式腰檐，二至八层均是平座迭涩式腰檐。二至八层，外壁内绕以走廊，中砌八边形塔心柱，内设砖砌梯级。第一层入口在西南首，第二层在南首，第三层在西北首，第四层在东北首。再往上，各级塔梯形成十字交叉，至九层无砖柱，无走廊，内部易为八边形砖室，上置八角形藻顶，再上层就是塔刹。
在维修过程中，人们发现自第七层至第九层及塔顶塔刹部，穿过一根直径约40-50厘米的木制刹杆，同时还发现自第二层至第九层在外壁中部、塔门廊下两至三层砖处，都有平行八角边的卧木，直径约为30-40厘米，在门廊处又有一卧木，通向塔心柱与之拉结。卧木就是木筋，相当于今天的钢筋，增强了外壁之间及外壁与塔心柱连接，使塔成为一个整体，极大提高了砖塔在平面内的“抗剪”能力和抗震能力。
在该塔的复修勘探中，还发现了一个独特的砌筑工艺：塔的外壁外墙有一层石灰砂浆砌筑、糯米汁石灰胶泥勾缝的外壳，与外壁内部砖砌体不相结合，就好像给塔穿了一件外套，这与其它地区砖塔构筑的方法不同，这种方法使塔体在地震发生时能够有力削弱共振，起到缓冲和抵消震力的作用。
地质结构帮忙：根据国家地震局1979年提供的研究资料，海州湾处于庐断裂带中段，其应力（爆发期）的“集中—释放”周期为3000年一次，最晚的一次释放也就是康熙七年的郯城大震。其实，影响连云港及其周边地区地质变化的地震应力不是纵向的郯庐地震带，而是横向的地震应力（剪力），主要的有两条，一条是从该市猴嘴到沐阳韩山的猴吴，一条是从盱眙到响水的海韩和盱响地裂带。但由于几条断裂带之间存在着大小不同的间隙—空间带，地震发生时的剪力由于间隙作用而逐渐减弱。1668年郯城大地震级8.5级，烈度12度以上，在海韩断裂带以西的赣榆县震感尤强，以致“全城倾毁”、“海退三十里”。而在海韩断裂带以东的海州只“城倾十之二三”。海清寺塔的选址正处于猴吴断裂带的间隙中，等地震穿过猴吴地震带时已成弱势，再加上塔体的工艺水平对塔的底部剪力、每层质点惯性力与沿高度的危害—再减弱，使之躲过了大小18余次地震而岿然不动。
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