2019清明·青州——偶园

    冯溥，字孔博，号易斋，青州人，顺治三年（1646年）进士，历任庶吉士、编修、宏文院侍讲学士、吏部右侍郎、刑部尚书、文华殿大学士等职。冯溥学识渊博，生性刚正不阿，深得康熙帝的重用，康熙皇帝称其为“辅弼重臣”，并赞扬他“端敏通达”、“勤劳素著”。冯溥秉性耿直，敢于直谏，向皇帝提出过许多治国安民之策，为百姓作了很多好事。

    偶园与北面古朴宽大的冯氏宗祠、楼台参差的冯宅连为一体，互相衬托，实际上是一组宅第、宗祠、园林相结合的三位一体古代建筑群体。现在，宗祠和宅第大部分都已经被毁，但花园仍保持完好。偶园内有佳山堂、松风阁、望春楼、假山等古建筑、景观，有四大奇石及国家一级文物大齐碑。内设北海世家冯氏纪念馆。

    因为偶园以前曾是衡王府的东花园，因此，布局和规模都跟皇宫内的御花园相仿，尤其是园内的假山，构思巧妙、手法高超。其艺术构思与叠石风格技巧与中南海瀛台完全一致。园林专家考证，青州偶园假山是明末清初中国造园名家张南垣之子张然的作品。园内四株明朝的桂花、三株明代迎春花，四百年来花香依旧；“福、寿、康、宁”四大奇石，弥足珍贵，当时就有“一两石头一两银”之说；更有园内假山崇立，自然雄浑，池桥亭阁，古柏参天。

    偶园的历史，有多种说法，有人认定它是由明朝衡王府的东花园改建而成的。明宪宗成化二十三年（公元1487年），皇帝朱见深封其第七子朱佑木军为衡王，于明孝宗弘治十二年（公元1499年）就藩青州。衡王在建造起一座富丽堂皇的宫殿的同时，在东华门外建造了一座花园，名东花园。根据明王朝的规定，东花园的布局和规模，都跟皇帝宫内的御花园相仿。当时，凡是御花园内有的设施，这里也有，只是规模略小而已。大约过了180多年，清朝的文华殿大学士太子太傅冯溥，在告老还乡之前，将他在北京的万柳堂献给皇上，皇上就把原衡王府的东花园赐给了他。冯溥将东花园又进行了一番整修和改建，即取名“偶园”。

    这种说法在青州城乡颇为流行，却没有文字依据。现在有据可查的是：冯溥（公元1609-1692年），字孔博，又字易斋，清顺治三年进士。历任庶吉士、编修、宏文院侍讲学士、吏部右侍郎、刑部尚书等职。“端敏练达、勤劳素著”，深得皇帝的信任，康熙十年（公元1671年）拜文华殿学士。次年，他-乞休，康熙帝舍不得，便批示说：“卿六十四岁，未衰也，俟七十乃休耳！”康熙二十一年（公元1682年），冯溥74岁以年老请休获准，加太子太傅，卒年83岁。他平生爱才若渴，精于诗章，有《佳山堂集》传世。清咸丰《青州府志》载：冯溥既归，辟园于居地之南，筑假山，树奇石，环以竹树，曰偶园。到现在已有300多年的历史。

    偶园的原貌，据冯溥的曾孙冯时基所著的《偶园记略》介绍，原为一组宅第、宗祠、园林三结合的古建筑群。除去为数众多的竹木花卉以外，主要的建筑设施有：一山（人工堆砌的假山，分东、西、中三峰）、一堂（佳山堂）、二水（洞泉水、瀑布水）、二门（偶园门木耆绿门）、三桥（大石桥、横石桥、瀑水桥）、三阁（云镜阁、绿格阁、松风阁）、四池（鱼池、蓄水池、方池、瀑水池）、五亭（友石亭、问山亭、一草亭、近樵亭、卧云亭）。石亭前的太湖石奇巧为一方之冠。另外，还有小斋、幽室、山茶房等建筑。园门上有一匾额，-“偶园”二字。门内的四扇石屏上镌刻着明朝高唐王的篆书。至清末，“山石树木，大概虽存，而荒芜殊甚”（清光绪《益都县图志》），仅存为一山一堂一阁。

    园中的13块“太湖石”，玲珑剔透，造型别致。尤其是其中的4块，造型酷似“福”、“寿”、“康”、“宁”4字，令人玩味无穷。80年代中期，古园林建筑专家陈从周先生讲，康熙年间，我国的园林假山建筑本来不少，但是后来几经翻修，大多失其原貌，偶园中之假山恐怕是全国唯一幸存的“康熙风格”的园林建筑。按陈教授的理论，“山有脉，水有源，水随山转”的学说，在清理山根时，果然清理出了一条随山弯曲的桥溪来。

    在这竹影摇曳、花香扑鼻的甬道两旁，有四株大桂花左右对称排列，特别引入注目，这是明朝衡王府的遗物，至今已经历了400多年，现仍枝繁叶茂。甬道东面的石台正中巍峨耸立着一块巨大的太湖风景石，气派非凡。旁边这个朝北的小门，上书“偶园门”，透过小园门和墙上的漏窗往里看，只见亭台错落，山崇林茂，如同国画一般。

    三王分藩于青州：一个城市，在一个朝代，竟有三王分藩于此，这个城市就是青州，这个朝代就是明朝。据考证：在全国的县级市中，这是绝无仅有的。历史就让青州在明代先后有数位宗室亲王分藩。

    这是一个独立的院落，又名“石景园”，园内怪石点缀，古梅苍翠，令人心旷神怡。院中坐北朝南的这个古建筑，叫“佳山堂”，是冯溥待客和写作的场所，也就是会客室和书房了。冯溥在偶园内生活了十年，写下了许多优美的诗篇，记录了他晚年的悠闲生活，其中著名的《佳山堂诗集》就是以这个佳山堂命名的，堂前这块不大的空地，古柏苍翠，花卉斗艳。

    堂前沿东、南两墙成半月形环列的三峰假山，是由明末清初著名的叠石家张南垣设计督砌的，它浓缩了九州的山川秀水，被誉为“国宝”。假山分为东、中、西三峰，山上有石涧、石洞、暗道、平台等，形体浑厚多变，充分体现了古代园林假山连、接、拼、挑、飘、透、悬、垂的组合形式，山体不大，但布局得体适宜，给人以一种山峦叠障的感觉。

    假山西峰比较平坦，上面有水井，井水流下来形成一挂瀑布，注入山下的瀑水池。池北的亭子叫“近樵亭”，游人走到这儿，可以在此稍事休息，观赏水池中鱼儿嬉戏，池中水循山向东流去，水上叠石为桥，名“瀑水桥”，过石桥可进入一个石洞，先往东南走，再往南一折，脚下越来越高，顺势渐进，不知不觉登上山腰，这就是假山中峰的西麓了。中峰最为险峻，向东则登上了主峰之巅，远山近树一览在目，峰东北临水，壁上有石窟，俯身入窟，开始，光线昏暗，辨不清眼前的景物，婉转西行，顿觉豁然开朗，原来是已经进入一座方丈石室了！

    顶部有一裂缝，阳光自缝中射入，耀人眼目，再往南转，洞顶有一圆孔，孔中窥天，恰似悬在头顶上的一块玉璧，这座暗室给整座假山增添了一份神秘色彩。走出暗室往东走，就可见山腰处的“卧云亭”了。亭子下临山涧，似沟壑纵横，泉水自横石桥下流出形成洞泉水，与西南流过来的瀑布水汇合后，沿山根向北流去，注入北边的方池。卧云亭后石径崎岖，盘桓而上，可走假山之东峰，沿石径继续北去，可登松风阁，举目四望，全园景色可尽收眼底。随着水流登石桥，桥下池内鱼儿嬉戏，荷花盛开，桥北面的门是楮绿门，出了楮绿门，右边建筑即为“松风阁”，它为全石无梁建筑，结构奇特，冬暖夏凉。

    这里是牡丹园，旧为冯溥的住宅，现遍植各种名贵牡丹，园中伫立的是“福”石，这块“福”石，高2.4米，宽1. 63米，体态雍容华贵，与偶园的牡丹相映成趣，它玲珑剔透，周身多孔，若在石下点燃柴草，那么烟雾穿行各个孔中，缭绕而升，甚为奇观。

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    传说，这四块奇石是明衡王朱祐楎过寿时，地方官宦贵人赠送的礼品贡石，后归冯溥。每一块都玲珑剔透，气度不凡。专家评价，四石“疏可走马、密不通风”，蕴含着书法篆刻的神韵，并依其形似与神似，分别取名为“福”、“寿”、“康”、“宁”四个吉祥的字，给石头取上吉祥的名字，存于园内，也是象征着家族兴旺，福寿康宁，透出了浓浓的隐逸意识以及博大精深的石文化内涵。

    关于这“福、寿、康、宁”四大名石，在青州还流传着一个“一两石头一两银”的传说。据说，冯溥去世后，家境逐渐败落，他的后人靠变卖家产维持生计。有一个南方富豪来冯宅买古玩时，看到了这四块奇石，惊叹不已，请求主人卖给他。于是，商议好价钱是一两石头一两银，称一下石头有多重，就用同等重量的银子来换。富商马上回去筹措资金，准备第二天一早来买奇石。主人这边却一夜无眠，翻来覆去怎么也唾不着了。他想，如果把这镇园之宝也卖了，那不是要留下败家子的骂名吗？可君子之定，又岂能说变就变，一直想到天亮，也没想出一个万全之策。正在一筹莫展之际，夫人献上良策。一会儿，南方富商就兴高采烈的来了，迫不及待的想交银子取奇石。这时主人说，称奇石时要把奇石下面的石制雕花底座也称上，富商一听傻了眼，因为四块奇石下都有一个底座，这些石制底座比上面的奇石还重，即使再富有，也买不起了，只好告辞。主人既没有食言，又保全了镇园之宝。否则在300年后的今天，我们就无法在此领略到“福、寿、康、宁”四大奇石的风采了。这四块奇石的价值，现在则可以说是无价之宝了。

    冯惟敏（1511—1580）：字汝行，自号海浮山人。山东临朐人。明代著名散曲家。有谓冯惟敏之于散曲，“犹词中之有辛弃疾”。冯惟敏降生在其父冯裕直隶晋州的任所，后，随父由晋州移南京，由南京迁甘肃平凉，由甘肃转贵州石阡，在其青少年时代足迹已漫游大半个中国。冯裕为正德进士，深知读书甘苦，因此不论是冗杂的公务之余，还是在劳顿的旅途之中，都亲自把教冯惟敏弟兄的学业。而冯惟敏天资聪颖，文章又得江山之助，“雅丽宏肆，虽在弱龄，已惊长老。”（《益都县志·冯惟敏传》）明世宗嘉靖十六年（1531年），冯惟敏初次参加乡试，深得督学、著名文学家王慎中的赏识。此后却屡试不第。于是愤于科举制度的腐败，绝意仕进，而隐居高卧。然而，他却并未忘却现实，所以能写出尖锐批判现实吏治的大令《正宫端正好·徐我亭归田》。这种热情决不是一时的感情冲动，却像时时活动的火山，不时形成灼热的岩浆借他的一首首散曲表现出来。这种长久的迸发，形成为他散曲创作的根本主题，并且铸成他粗豪疏放的创作风格。

    在其“卧茂林深岩”期间，与友人徐我亭、谢少溪等诗酒唱酬。《南吕一枝花·谢少溪归田》记叙了当时的情景：“酬志了三十年廊庙分忧，准备着数千里湖海遨游。也不恋大官羊列鼎鸣钟，也不厌家常饭粗茶淡粥，也不嫌小村庄瓦钵磁瓯。画楼、笔畴，调停岁月闲消受。酒三杯，诗数首，有时节高卧东山不可留，念苍生也索回头。”中多愤世疾俗、超拔尘世之语。这时李开先也自解其职，归卧到他的故乡章邱绣水。李开先是明代散曲大家，又对诸艺无所不精；家中还置有万卷藏书楼，藏有天下许多秘本。冯惟敏在京中与李开先相识，待其归来，便欣然前往拜谒，写有《仙吕点绛唇·李中麓归田序》。在与李中麓的促膝共语中，使其对文学坚定了“诗由性出，存乎其人；声与政通，系诸其俗”的基本观点，反对前后七子张扬的复古主义思潮。为实践其文学主张，曾作《仿中麓体》散曲小令6首，质朴平易，自然情真。

    啸遨风月，冯惟敏并没有忘怀天下；遁迹山林，冯惟敏亦难逃时政的辖制。“四进士”之一的毛鹏治山东，颇有政声。可是继任的段顾言反毛鹏之道，则大煽虐政。冯惟敏对段的酷虐、聚敛贪暴不仁在《般涉调耍孩儿·财神诉冤·附记》一文中予以痛斥，并借散曲大令《正宫端正好·吕纯阳三界一览》、《般涉调耍孩儿·骷髅诉冤》、《般涉调耍孩儿·财神诉冤》进行了讽刺和揭露。如写其贪残的面目：“有钱的快送来，无钱的且莫慌，寻条出路翻供状。偷与我金银桥上砖一块，水火炉边油两缸，残柴剩炭中烧坑。若无有这般打点，脱与我一件衣裳”（《正宫端正好·吕纯阳三界一览》）。再如写其敲骨吮髓，竟及枯骨：“铁扫帚便是扫地王，皮笊篱做了个聚宝盆，瞒天一网都捞尽。蚰蜒穴内难逃命，狼虎唇边怎脱身？狠心肠还道无滋润。头发根儿数算，牙齿逢儿里搜寻。”（《般涉调耍孩儿·财神诉冤》）这三首大令喜笑怒骂，笔锋犀利，无疑像擎天利剑，刺向黑暗的现实，使之成为他散曲中最具有现实战斗精神光辉的篇章。纵观明代散曲创作罕有与之伦比者。然而，这却触怒了段顾言，使冯惟敏身陷囹圄。从此，他决心从政，在52岁时，到京师谒选，被授为涞水知县。他似乎很得意，并以“效忠、奉公”的角度为官。他实践了他的诺言，赴任涞水，“重以禄不迨亲为永憾。不携家累，只一童相随”（《正宫端正好·邑斋初度自述序》）。任涞水知县后，“治邑核最”；即使欲构陷他的人也不能不承认：“至此邑，沟洫治，途树茂，他事称是，百里改观焉”（《南吕一枝花·县官卖柳·附记》）。然而他却不惯折节逢迎，对于索贿的暗示，也不予理睬，遂得罪朝廷使者，因而论免，使冯惟敏“效忠、奉公”的信条遭到践踏。因没有实证，不得不把冯惟敏移官京口，授为镇江学府教授。纵然这是一介闲差，但冯惟敏借此遨游金陵，得以睹六朝遗迹，“虚无”“为我”的思想再度泛滥。在此期间，更多地结识了像金銮这样的散曲大家，而且多有唱和，但毕竟是“一句句六朝感慨，一篇篇千古兴衰”（《黄钟醉花阴·酬金白屿》），促使他退回到临朐冶原，再蹈“偃蹇卧茂林深岩”中，而作品的内容大多为田园风光、山水清悠之类。冯惟敏临谢世时，曾有《醉太平·家训》的散曲创作，诫其子弟“休舍命贪饕”、“循天理处安吾分，占便宜处甘吾笨”等等，大抵是他一生处世原则的写照。冯惟敏一生操持正义，最后又以正气之德明示后代。虽然冯惟敏在山居中死去，然而他的美德，他的有惊一世的作品，却使他的名声振远流长。

    冯惟敏的散曲结集为《海浮山堂词稿》，他的整个诗文则结集为《冯海浮集》，其中《僧尼共犯》一剧尤其有鲜明的特色，是明代资本主义萌芽在文学上最深刻的反映，具有划时代的启蒙意义。冯惟敏父子兄弟皆有诗文创作，其长兄冯惟健有《陂外集》，其次兄冯惟重有《大行集》，其弱弟冯惟讷有《光禄集》，再合冯裕诗文之作，后人曾刊刻《冯氏五大夫集》。冯惟讷整理的《诗纪》，是继乎郭茂倩《乐府诗集》后的又一部古代诗歌总集，为保存弘扬传统文化起到了继往开来的作用。