彩云之南——2017国庆·昆明·金马碧鸡坊

      金马、碧鸡二坊曾是昆明城内人文景观和城市的标志。位于昆明城传统中轴线的南端，即今天金碧路与正义路交叉口，始建于明代宣德年间。东为金马坊，西为碧鸡坊，二坊相隔约数十米，均为门楼式木构牌坊，飞檐翘角，与忠爱坊鼎足而立形成“品”字三坊。金马、碧鸡二坊建成后，屡遭兵燹，又多次重建。光绪十年（1884年）云贵总督岑毓英主持重建的金马碧鸡坊，在上个世纪六十年代后期被拆除。旧时，“金碧交辉”曾是昆明的“八景”之一。1998年，在金碧路改扩建过程中，昆明市人民政府再次重建金马碧鸡二坊。

      有关金马碧鸡的神话传说，最早见诸于史籍记载的是汉代班固的《汉书》。据《汉书》“王褒传”记载：汉宣帝五凤三年，有方士盛言：益州有金马碧鸡之神，可祭祀而致。于是汉宣帝封当时四川的著名文人王褒为谏议大夫，持节前往求之。由于诸蛮叛乱，道路闭塞不通，王褒并没有到达云南而只到了川西一带，写了一篇《碧鸡颂》进行遥祭，颂词为：“持节使王褒，遥拜南崖，敬移金精神马、缥碧之鸡，处南之荒，深溪回谷，非土之乡。归来归来，汉德无疆，广乎唐虞，泽配三皇。黄龙见兮白虎仁，归来归来，可以为伦。归兮翔兮，何事南荒。”王褒企图凭借“汉德无疆”，写一篇祭文，就将金马碧鸡召唤到内地去，最后一无所获，而王褒自己不久也病死在返回的路途中。

      清代名士赵士麟在《碧鸡诗》里这样写道，“彩云一片舞天鸡，五色光中望欲迷。化作青山千载碧，王褒空自渡巴西。” 后来谪居云南的明代著名文人杨慎，移王褒的金马碧鸡文于昆明西山石崖之上，且题曰：“爰纠汉字，用彪汉词，滇之文献，尚考于斯。”

      汉代，有关金马碧鸡的记述大都较为简单，且语焉不详。颜师古等人解释说：“金形似马，碧形似鸡。”意即滇中出产金玉。按今天人类学、民族学以及民俗学的观点来看，金马碧鸡很可能跟云南少数民族先民的动物图腾崇拜有关。到了东晋，常璩的《华阳国志·南中志》对金马碧鸡的描写：”章帝时，蜀郡王阜为益州太守，治化尤异，神马四匹出于滇池河中……”，“长老传言，池中有神马，或交焉，即生骏驹，俗称之曰‘滇池驹’，日行五百里。”“碧鸡光景，人多见之。又传昔有凤鸣其上，土人呼为碧鸡，因以为名。”又言：“禺同山（今大姚、永仁一带）有碧鸡、金马，光影倏忽，民多见之……”。《华阳国志·南中志》有关金马碧鸡的记述，表明了当时各少数民族先民居住的南中地区可能已出现了动物图腾崇拜的信仰。

      古代的滇池和滇西广大地区气候温润，植被茂密，适宜各种飞禽走兽繁衍生存。据《后汉书·西南夷传》载：“此郡（益州郡）……河土平敞，多出鹦鹉、孔雀……”各种飞禽如原鸡、箐鸡、野雉、锦鸡和孔雀等成群生活在山林溪谷之间，少数民族先民认为是吉祥美好的象征。“碧鸡”其实很有可能就是传说中的祥瑞之鸟凤凰。它的原型应该是南中所常见的孔雀之类的珍禽。少数民族先民凭借丰富的想象力，编织出了“碧鸡”的美丽神话。

      考古发掘也表明，汉代生活在滇池及其附近地区的百越部族有崇拜孔雀的习俗。在晋宁石寨山和江川李家山出土的许多青铜器物上都刻有孔雀图案，此外，还有孔雀杖头、孔雀衔蛇青铜扣饰等等。尤其是石寨山12号墓“诅盟”场面贮贝器盖上，竟雕有一妇女以蛇喂孔雀的场景，说明了孔雀普遍受到百越部族的喜爱和崇拜，认为是吉祥幸福之鸟。《山海经·南次山经》说：“其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。有关“碧鸡”的神话传说带有民族和地域的特点。

      滇池及滇中广大地区很早就以产马著名，春夏则牧之于悬崖绝谷;秋冬则放之于水田有草处。马与少数民族先民的生活密切相关，征战、驮运、耕作……无一离得开马。人们对马喜爱有加，甚至视为财富。考古发掘也可证明这一点。二十世纪末，考古工作者在官渡区羊甫头墓地一东汉墓葬中发掘出了一具青铜马模型，长105厘米、宽32厘米、高107厘米，分体铸造而成。如此之大的青铜马模型在滇池乃至滇中地区尚属首次发现。檀萃《滇海虞衡志》载：“马产几遍于滇，而志载某郡与某某郡出马，何其褊也。”又言：“南中民俗，以牲畜为富，故马独多”。

      从《蛮书》的有关记载来看，至少在唐代以前，金马碧鸡已由神名逐渐变为了山名。唐代樊绰的《蛮书》谈到：“金马山在拓东城螺山南二十余里，高百余丈，与碧鸡山东南西北相对，土俗传云，昔有金马往往出现山上，亦有神祠。”“碧鸡山，在昆池西岸，上与拓东城隔水相对……”唐代，佛教传入云南后，由于统治者的大力提倡而逐渐兴盛，金马碧鸡的神话传说因此也演变成了佛教故事。据元代张道宗《纪古滇说》云：“周宣王时，天竺摩耶提国阿育王生三子，长曰福邦，次曰宏德，次曰至德。三子俱健勇，因父有神骥，争欲得之。王莫能决，乃命左右曰：‘将我神骥纵驰而去，有能追获者主之。’纵骥东奔，季子先至滇之东山得之，因以金马名其山；长子次至西山，有碧凤集山上，滇人呼凤为鸡，因名山为碧鸡；次子后至北野，各留屯不回。阿育王忧思，遣舅氏神明以兵迎之，为哀牢彝所阻，遂归滇，各主其山，死而为神。”阿育王是古代印度孔雀王朝的统治者，在位时皈依了佛教，并成为虔诚的佛教信徒。在这个带有浓厚佛教色彩的神话故事中，金马碧鸡由古代先民自发崇拜的动物神祇被拟化为佛教人物（阿育王太子），这也就意味着人们对金马碧鸡的崇拜即是对佛教的尊崇，同时这也是佛教利用民间传说宣扬其教义的明显例证。清代康熙年间，吴三桂叛乱，清朝统治阶级又利用金马碧鸡神话，企图说明平定叛乱乃是天助大清。据戴炯孙《昆明县志》载：康熙二十七年（1688年），清军将领固山贝子率军围攻昆明城，屯兵于金马山麓，“夜梦金马腾骧，及明日城克。”于是清朝统治者决定重建灵应寺（金马寺）。

　　故事一则：很久以前昆明大旱，人们已经快活不下去了。突然有一天天边飞来一只巨大的碧鸡，它展开巨大的羽翅，遮住了烈日。昆明得救了。但是碧鸡却遭受着烈日的烘烤。在这时候，金马出现了，拼死搭救碧鸡，却被一阵雷电击到。最后金马、碧鸡双双死去，昆明人流着眼泪将它们安葬。在安葬金马和碧鸡的地方涌出了泉水，从此解除了昆明地区的干旱，使昆明得救了。

　　故事二则：武勇的滇王同哀牢王美丽的公主联姻，金马碧鸡是哀牢王作陪嫁送给滇王的礼物。后来，因滇王有两位王子，相互都谦让王位。老滇王纳宰相之谋，让两位王子都去寻找放到大山之中的金马碧鸡。结果两位王子去找金马碧鸡之后，一直不见返回，于是便成为昆明民间流传的纪念金马碧鸡的许多民俗事项的缘由。大姚神话传说大体是说：在蜻蛉县城的东方，有一座云遮雾绕、缥缈如仙山琼岛的禺同山。当云开雾散，晴空丽日惠风和畅的时候，青翠山色直插蓝天白云间的禺同山上，人们往往能看到光彩夺目的金马一匹、碧鸡一只在山中自由自在地倘佯。碧鸡毛色青翠，碧玉雕成一样的通体绿色，它栖居在禺同山中，踱步顾盼，眉目生辉;它能够破石而飞，所到之处，神光闪闪。飞入高空，蓝天丽日把碧鸡映衬得五彩缤纷，绿霞万丈，空中的碧鸡啼声清清，数十里外都能清晰听到。那金马毛色金黄鲜亮，阳光一照，浑身金光灿烂，神采飞扬。它无羁无笼，飘洒自如，日行千里，足不点地。金马碧鸡不食人间烟火，它们好像天生的伴侣，出入山中，形影不离。天空是他们自由嬉戏的场所，碧鸡展翅御风飞翔，金马奋蹄驾祥云狂奔。每逢此时，天空呈现五彩云霞，祥光万丈;当地百姓欢喜雀跃，争相观看。这种奇异的景象不胫而走，一直传入了汉宣帝的耳朵中。相信方士，喜好神仙的汉宣帝，从长安派出钦差，希望招回金马碧鸡到长安宫中伺养和观赏。上述描述有文字为证。汉代大史学家班固，在他编著的《汉书·郊祀志》中从民间所言：“或言益州有‘金马碧鸡’之神，可醮祭而致，于是谴议谏大夫王褒奉使持节而求之”(如淳注：金形似马，碧形似鸡)。《后汉书·郡国》更明确指出：“越 郡，武帝置。蜻蛉境禺同山，俗谓有金马碧鸡”。这就是说金马碧鸡的发祥地为禺同山。后来，西蜀的王褒，写下《碧鸡颂》(又名《移金马碧鸡文》)，成了他的绝笔。

　　故事三则：文化是超越地域的生命。经历曲折，金马碧鸡变幻出入之地不算少。在元代，金马碧鸡已被文字陪嫁出蜻蛉地界。到公元765年，唐代中期，南诏王阁罗凤派其子凤伽异在昆明筑拓东城，云南政治、文化的中心随之逐渐东移昆明。从洱海到滇池，南诏王阁罗凤、凤伽异父子从必经之地姚州带走什么地方物产，我们不得而知。我们所知道的是，金马碧鸡从此由蜻蛉河畔嫁移到滇池岸边。

　　成书于明朝景泰六年(公元1455年)的《景泰云南图经志书·卷一·山川》开篇即是“金马山”，其文云：“金马山。在城东十里许，山不甚高而绵亘东南数十里。有长亭，其下为关，曰金马关。旧传有金马隐现其上，因与碧鸡齐名。今城南三市街有‘碧鸡’、‘金马’二坊，盖表其为一方之甚也。然二山皆有祠。汉宣帝神爵元年，修武帝故事，闻益州有金马、碧鸡之神，遣谏议大夫王褒持节祀之。褒至蜀，惮其路遥，望而祭之，故今成都亦有‘碧鸡’、‘金马’二坊，盖诸本此也。使臣王允恭有代祀二祠《诗》，附于别卷。”

　　这部由原任明朝正统年间翰林院编修、侍讲，后在景泰初期出任云南布政司右布政史，在滇任职六年又入朝为官的陈文，以史家的权威性，在滇修撰完成《云南图经志书》，并直送朝廷，把金马碧鸡进一步证实在昆明，可以说是一部“金马碧鸡昆明说”影响最大的志书，而且道出了成都也有“碧鸡”、“金马”二坊的史实。

　　时光推移到了清末民初，中国科举史上最后一名状元，也是云南历史上惟一的状元、博学多才的一代学者袁嘉谷先生，在其著作《滇绎》中，对金马碧鸡考据最详。他引经据典，目光遍及《汉书》、《后汉书》、《水经注》、左思赋、《思别传》、《昭明集》、《神山寺铭》、《南诏碑》、《魏书》、《文艺文类聚》、《文苑英华》、骆宾王《破蒙俭露布》，杨升庵《云南山川考》……最终，他落笔道：“今则昆明之山以金马碧鸡为名矣。山下有金马碧鸡关，城南有金马碧鸡坊，又有金马寺、碧鸡寺。旧督署有金马台、碧鸡台。建水有金马市、碧鸡市，京有金碧园。近有谓‘金马碧鸡当在蜀’。”

      经过了多少年的洗礼，这里依旧是昆明的市中心，附近商业街纵横，景点分布密集，四周便是翠湖公园，云南大学，海埂公园，与云南陆军讲武堂等有许多来云南的必游之地。且这附近交通发达，无论去哪都是一场说走就走的旅行。  夜幕低垂后，四周的商业街更是绚丽多彩，金马碧鸡坊在附近灯光的照耀下显得熠熠生辉，如梦似幻，如走累了，他的旁边就是饮食业集中之地，老滇味饭店分布在各个街巷，看二坊，在其间品尝一下老昆明美食，是一件十分惬意的事情。或在老滇味吃一碗地地道道的云南过桥米线，也是一件快事。

      白天的金马碧鸡坊也十分热闹，旁边的商业街也是，如果你就站在那里，抬头趁着云南的蓝天白云看着金马碧鸡坊，回味一下在云南身上发生的种种奇事，多少会有一种历史的沧桑感涌上心头。无论你是否喜欢历史，这个昆明的地标，都值得你来此地认真地逛一逛。

      在汪湛海的指导之下，沐英把昆明城建成了一个灵龟的形状。大南门是头，北门是龟尾，大东门、小东门、大西门、小西门分别是龟的四只脚。汪湛海还在五华山右脉一个瓜形高地定下罗针，说此地地气最为旺盛，所以后来就建了巡抚公署，主理云南政事。从此，五华山成为昆明主脉，正义路作为贯穿南北的中轴线，云贵总督府、巡抚衙门、布政司、蕃台、臬台、粱稻署等衙门依次坐北朝南，一字排开。土地庙、城隍庙，圆通寺、武王庙等寺庙都按这个风水走向布局，昆明城池的格局由此形成。

       为什么昆明城一定要建造成外形似龟的龟城呢？汪湛海的堪舆理论是：昆明北面的长虫山是昆明的主山，长虫即蛇，而此蛇为雄性，有雄就必须有雌与之相配，故昆明城必须建造成一座龟城，龟蛇相交，百姓才能生生不息、吉祥平安。“龟”主福寿，“蛇”主神通呗，于是，在汪湛海的精心设计下，新建的昆明砖城就成为了一座外形极像一只神龟的龟城了。它有６座城门，南门是龟头，北门是龟尾，大东门、小东门、大西门、小西门是龟的四脚。这龟还不是一只普通的乌龟，它是一只灵龟和神龟，它尾掉而足动，是灵龟掉尾之意。汪湛海建昆明城时，还叫工匠用石头雕凿一只形端体正、惟妙惟肖的神龟，并在其龟背上雕刻有一句谶语：“五百年前后，云南胜江南。”埋藏在南城门下。

      还有传说是：汪湛海开始造昆明城，奇怪得很，不管城墙筑得多么坚固高大，只要一到月圆之晚，筑好的城墙就会无缘无故倒塌，汪湛海感觉奇怪！又接二连三筑城，可是一到月圆之晚，筑好的城墙依旧倒得一塌糊涂。汪湛海为此愁苦烦恼，百思不得其解？一天晚上，汪湛海做了一个梦。梦见昆仑山神龙王的二太子南龙，点化昆仑山神龙王麾下的龟将军指引汪湛海造城。汪湛海随金龟绕城一周，对汪湛海说道：“大师听好，你原筑城墙灵性不通，故屡筑屡倒。昆明旺龙，艮山趋乾，龟蛇相交；九里三分六道门，三山一水轴线清；华山落脉到山岗，天下第一风水城，洋洋大海作明堂，龟蛇相交昆明城。”汪湛海梦醒，第二天，汪湛海顺着金龟爬过的足迹堪验城墙走向，东北为起点、朝东、朝南、朝西、朝北，然后回到东北原点，刚好走了一圈，汪湛海仔细一算，城墙长度正好符合龟将军说的“九里三分”；而“六道门”的位置，正巧是金龟留下记号的地方，什么记号？他恍然明白是金龟难得一见的金尿了。汪湛海遵照龟将军“艮山趋乾、龟蛇相交”的点化，开始大刀阔斧造风水宝地昆明城，说来奇怪，九里三分的城墙，一筑一个稳，把昆明城设计成“艮山趋乾、龟蛇相交”的形状，摆放在了滇池东北方长虫山前，并在金龟撒下金尿的六个地方，筑起了六道城门：小东门、大东门、小西门、大西门为金龟四足；大南门为龟首，北门为龟尾。

      金马碧鸡的神话传说，到唐时已转化为山了。昆明人便把昆明东面一座山叫做金马山，西面一座山叫做碧鸡山。樊绰《蛮书》云:“金马山，在拓东城螺山南二十余里，高百余丈，与碧鸡山东南西北相对。土俗云:昔有金马往往出现山上，亦有神词……碧鸡山，在昆池两岸，山与拓东城隔水相对，从东来者，冈头数十里已见此山，山势特秀，池水清澹。昆明城是三山一水的格局，北边是长虫山，东西则金马山和碧鸡山了，就是孙髯翁大观楼长联中“东骧神骏，西翥灵仪”。人们为了纪念金马碧鸡，城外东西两面还建筑过金马碧鸡二关，作为进入昆明的门户。在金马碧鸡二山山麓修建了金马神祠和碧鸡神祠，又在昆明城的中轴线南端，建造了金马、碧鸡二坊，两坊东西相对，拱立于中轴线两侧。并把二坊所在的道路命名为金碧路。——这样，神、山、坊，便完美地统一起来，历史的线索和链条得以功德圆满。

      说说昆明风水之事：一是吴三桂在昆明起兵造反，清军攻打昆明城，打了半年都攻不下来。清军将领蔡毓荣、穆占急了，这时有个高人出来了指点，说昆明之所以久攻不下，是因为“紫微龙”龙气尤盛，吴氏不当亡。高人一点拨，清军明白了：要断昆明的龙气！于是就派兵在铁锋庵前一阵猛挖。并把山峡中的日月塘挖开，让水流走。果然，如此闹腾一番后，清将赵良栋从云津桥攻进了昆明，云津桥也就改名叫得胜桥了。后来范承勋来昆明，认为龙气仍然在聚集，只是孤单无力，弱了一些。于是，他又派兵在王帽山、荷叶山挖沟掘渠，直到现在，这些横沟直箐还在。二是古人禁止开启昆明城北门，而西门的开启亦需择日。2008年在西门位置修建立交桥，之后，修昆明北二环路挖断了长虫山余脉。