2015国庆亳州游——白衣律院

2015国庆亳州游——白衣律院

白衣律院离薛阁塔非常近，过了魏武大道即可到达。但是十一期间亳州许多著名景点都在维修之中，白衣律院也在维修过程之中，只好走马观花地参观了一圈，留下了许多遗憾。

山门三开间，重檐歇顶，琉璃瓦屋面，门内两侧有四大金刚塑像。山门石扁上“白衣律院”四字为乾隆时期著名书法家邓石如先生手书。

白衣律院又名白衣庵，因供奉白衣大士观世音而得名，白衣律院历史悠久，位于亳州市谯城区交通路17号，是安徽省重点开放寺院和省重点文物保护单位。白衣律院原称“白衣庵”，是亳州第一伽蓝，也是中国著名佛寺之一，寺院讲经说法传戒律宗，十方信众、游客观光朝拜，四方僧侣游方挂单，是全国四大律院之一。清顺治6年（1649），白衣律院由僧人尽休创建，后经华山僧人妙湛、五台山盲僧德升、山西药商董继文先后扩建，规模宏大，建筑巍峨。

该寺始建于宋末；明清时期达到辉煌顶峰；清顺治6年（1649），白衣律院由僧人尽休创建，后经华山僧人妙湛、五台山盲僧德升、山西药商董继文先后扩建，规模宏大，建筑巍峨。

白衣律院自清康熙年间盲僧德升及九华僧人妙湛化缘草创，顺治年间建庙，至乾隆时山西富商董继先捐资扩建，才形成规模，成为山门殿、大雄宝殿、藏经殿、僧寮、戒院诸事齐备“龙天常驻”的佛教寺院。

白衣律院至清末民国时期，庙产田地接近2000亩，僧人管理的“外庄子”（佃户耕种居住）十来个，不仅香火旺盛，而且香资丰厚。因为是律宗的戒院，掌管着江北一带僧人的戒牒发放，等同于僧人学院，实际上管理着亳州方圆左右一百多座小寺，在佛门颇有威望，对当家大和尚——方丈的遴选十分谨严。

抗战前夕，希廷和尚接任方丈的是。

现在的白衣律院是由居港亳人汤德荫先生捐资兴建的。白衣律院是亳州市市区唯一的一座佛教寺庙，每年腊八僧众便会在寺院门口施粥。

寺院规模：山门三开间，重檐歇顶，琉璃瓦屋面，门内两侧有四大天王塑像。大雄宝殿为主体建筑，殿宽5间，殿内供奉白衣大士观世音的玉雕像，后殿位于院北侧，观音殿设于大雄宝殿右侧，还设有地藏殿，藏经阁等，后殿位于院北侧5开间，另有配房50余间和完备的宗教设施。总共占地面积15亩。

白衣观音指观世音菩萨。因常著白衣、坐白莲中，故称。在我国宋代开始常出现头部覆盖着白头巾，身着白袍，慈眉善目，清秀柔美的白衣观音。相传中原兵乱，无辜百姓死伤无数，到处都是孤魂野鬼，不得安宁。观音菩萨在鬼节的那天来到中原，现出一袭白衣的宝相，超度冤魂。表示观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众生往生西方极乐世界。

九华山僧人妙湛、五台山盲僧德升、山西药商董继文先后扩建，规模宏大，建筑巍峨。为纪念盲僧德升和药商董继文，白衣律院山门一反习俗面向西北，对着山西方向。

民国时期，白衣律院为全国僧侣举行大规模三坛大戒三次，影响海内外。

2013年10月25日，亳州白衣律院隆重举行迎请佛祖舍利安奉大会。由美籍华人陈希拉夫妇赠赐的佛祖舍利在大德高僧的护持下，被迎请到亳州白衣律院大雄宝殿中，由慧庆大师徒弟果应大和尚亲自为佛祖舍利安座、安位。随后隆重举行恭迎佛祖舍利大法会，慧庆大师亲自主法，四众弟子普沐法雨。安徽省佛教协会第一副会长、九华山佛教协会会长慧庆大师应邀出席并为法会主法。安徽省佛教学会副会长、六安市大华山碧峰禅寺方丈慧开大师，台湾圣觉寺方丈自圆大师等大德高僧、诸山长老，及信众居士两千余人参加了法会。

大雄宝殿为主体建筑，殿宽5间，殿内供奉白衣大士观世音的木雕相。

　　白衣，梵名Pa^n!d!arava^sini^ ，西藏名Gos-dkar-mo ，音译作伴陀罗缚字尼、半拏啰缚悉宁、半拏罗缚悉你、跛拏缚悉尼，意译作白处、白住处。指三十三观音中之第六尊，常着白衣在白莲花中。白，表菩提心，意即住此白净菩提心。故称此尊为大白衣观音、白处尊菩萨、白处观音、服白衣观音、白衣观自在。种子为硧（pam!）。密号离垢（或离苦）金刚。三昧耶形为钵昙摩花。位在密教胎藏界曼荼罗观音院第三列第七位。其形像于各经轨所载皆不相同，若依现图胎藏界曼荼罗之记述，则其形像为身呈白黄色，着白衣，左手持白莲花祈求息灾，右手作与愿状，即伸出五指，掌向外而安置于腰前，结跏趺坐于赤莲花上。

　　佛教把观世音形象塑造得很庄严，既神圣，又慈祥，给人以可敬可亲的感觉。据认为，《图画普门品》中描绘的观世音菩萨“三十三身”，以白衣观音的形象，最使人肃然起敬。这尊像又名“大白衣”、“白处观音”。因其身穿白衣，又在白莲之中，因而就其衣饰名为“白衣”，就其住处名为“白处”。白衣显示圣洁、淳净的菩提之心。《大日经疏》说：“半拏啰嚩悉宁，译云‘白处’，以此尊常在白莲华中，故以为名......白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。”
　　《观世音菩萨说普贤陀罗尼经》也有这样的说法：“若造像观音，坐华屋，着五色衣，胡跪拿掌，面向佛看，听佛说法。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，着白衣，上向菩萨。”穿白衣而听佛说法，用以表示听从心地的纯净无邪和对佛的尊崇。
　　《咸淳临安志》记载：“晋天福四年，得奇木刻观音大士像。钱忠懿王梦白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看经院。白衣本毗天陀女，而俗人名为‘白衣观音’。”这位托梦于钱忠懿的观音菩萨，便是身穿白衣。洪皓在《松漠纪闻》中，也谈到观音菩萨常身白衣，并说长白山是白衣观音的居处。虽然有些牵强附会，但说明了佛教信徒的一种心理：认为观世音菩萨及其衣饰、住处都是洁白无瑕的。

后殿位于院北侧，5开间，另有配房50余间和完备的宗教设施。每逢腊八节施舍腊八粥，举行一年一度的腊八放粥活动，是该院的传统。届时万余市民将免费享受到传统的腊八粥。每逢佛菩萨圣诞、初一十五，将举行超度放生法会。每日院内僧人进行佛门早晚课事。

说说“白衣三宝”：

皖北名寺白衣律院，是律宗的重要寺院。

按照佛教成规，并不是每一座寺庙都有权剃度传戒。特别是从清乾隆皇帝废止“度牒”后，国家不再发放“僧人身份证”——度牒。因此，地方寺院的传戒就益发重要起来。一般说来，子孙院（即家庙）无权剃度僧人，师父收了徒弟，也只能先在小庙里学习经文，习颂戒条，并不受戒，甚至连最低级的小沙弥，也不能由师父授予，必须等待每年（或三年）一次的“律院”传戒，方能成为正式出家的僧人。亳州白衣律院，就是江北有名的可以受戒的著名寺院。

从史料记载看，白衣律院创立于清康熙年间，已有三百多年的历史。经过几百年的募化和积累，寺内有三件镇寺之宝。录以存废。

一宝是智能锡杖。智能做白衣律院的方丈应在清道光前后。白衣律院是观世音菩萨的道场，而南海寺是观音的仙山，故此，智能做了方丈后，就发愿朝南海。一年冬天，智能千里跋涉，冒雪来到南海寺。由于山路崎岖，无处化缘，智能三天三夜未曾进斋，身体几近虚脱。按照南海寺的寺规，外来和尚挂单，必须先打坐一炷香，以验禅功。智能又饿又冻，刚坐了片刻就昏了过去。南海寺的知客僧不但不怜悯，反而打了智能一藤条，骂道：野和尚，也敢到南海寺混饭！

智能受此大辱，发心要修改南海寺坐禅之规。他刻苦习练，每天坐禅不辍，功夫精进，有时可以不饮不食，入定一月。练成禅功后，智能亲入大别山求得万年之木，用木锉慢慢锉成细末，做成线香，特别耐燃，一炷香可以一日一夜不熄，超过普通线香几十倍。

在一个冬日，智能背着一捆线香再去南海寺。仍是十冬腊月，大雪封山，但这次有备而来，选择午斋前进寺，智能饱餐一顿，然后入寺。知客僧日接百僧，哪里还记得几年前撵走的和尚，遂传令合寺燃香。智能取下包袱说：“我来献香。”将带来的线香一人一根分给合寺僧人。

一声钟响，全寺点燃了智能分赠之香。智能跌坐蒲团，摒除杂念，心入禅定，加上饱餐一顿，不饥不渴，浑然忘了时辰。按照惯例，一支线香燃尽，也不过一盏茶时分，可是，眼见着从午到未，过了两个时辰，那香才燃了一指长，佛规，过午不食，那些年轻僧人自早饭后，一天未食，饥肠辘辘，早已忍受不住。方丈在后院，知道必有缘故，问明知客僧情状，下令击鼓撞钟，集合僧众，齐聚禅堂。方丈合掌向智能致礼，问有何指教。智能就把当年往事述说一遍。方丈问：“大和尚意欲何为？”智能说：“要改一改南海寺的规矩。南海路偏人稀，化缘不易，如要坐禅，也要等三天以后，途中疾病，也可恢复，此时查考禅功，较为适宜，发现滥竽，斥逐未晚。”

南海寺方丈答应了。留智能在寺内住下，晨夕切磋，敬服智能的修为，将南海寺传了七世的镇寺锡杖赠送给智能留为纪念。

这根锡杖成为白衣律院的镇寺之宝。今不知流落何处。

二宝是贝叶经。贝叶是天竺国的贝树之叶，此叶黑黝黝的犹如铁铸，不仅结实，而且不虫不蛀，不易霉烂，是极其难得的物品。在造纸术发明之前，天竺人将佛经写在贝叶上以传世，称为贝叶经，是极为罕见的佛门至宝。

据《亳州志》记载，州人宋玉鲁行医云缅边界，在将军府得此贝叶经，知为佛宝，乃归献白衣律院。历代僧人都极为宝贵。此经不知何时失落。据前任方丈能喜云，他的师父临终前告诉他，此经被某老借去阅读。后能喜向某老讨要，某老说并未借过。此经遂下落不明——笔者后与我市文物专家李灿先生探讨此事，李灿先生认为，此经不可能是某老借去，也许是能喜方丈记错师父言语，因为此经虽是佛门至宝，但是系梵文书写，就全国范围，也不过寥寥数人能读，一般人既不能读，得之无用。此经入寺不久，为纪念此盛事，当时的方丈请亳州著名书法家梁巘为此经题了跋，梁是闻名江北的大书法家，在书法史上有一定地位，此跋以寸行书写，飘逸清丽，与贝叶经相得益彰，互为珠椟。假如有借经一事，借的也应该是“贝叶经跋”，定是当时能喜年幼没有听明白，不明经与跋的微妙差别。因为，在清末时，梵文贝叶经已经不知下落了。

现在想来，贝叶经虽是宝物，但那是佛门宝贝，和释迦舍利一样，在佛门价值连城，在俗家一无用处。不知此经尚能见天日否？

三宝为缅甸玉佛。此佛像系缅甸白色翡翠雕成，是尊坐像。俗称白玉，实为翡翠，是一名信士自缅甸国携回，敬献白衣律院供奉。

据州志记载及见过此佛像的耆宿回忆，玉佛材质莹白，晶莹剔透，乃上等翡翠。佛像高有两尺余，佛容温婉慈祥，雕工细腻，与开封相国寺铁塔中供奉的玉佛差相仿佛，实是难得的宝物。在清代，缅甸密支那山区的翡翠矿开采不久，优质品材易得，若在当今，如此大件的材质实在不可多得。

时至文革，一日，忽有红卫兵造反派一队，手持铁锤冲进白衣律院，见物即毁，方丈和尚阻拦不住，一路退到佛堂。后见红卫兵小将要砸毁玉佛，老和尚苦苦哀求，说这是传世的国宝啊，千万不能砸！甚至跪地不起，磕头求免。为首的小将一把将老和尚推倒，大家一拥而进。一个红卫兵小将跳上前去，一锤将玉佛的头砸了下来。老和尚顿时昏死过去。红卫兵一顿乱锤，将一件传世珍宝砸得粉碎。这件传了三百多年，历经兵燹匪患——甚至孙殿英这样的江洋大盗都没有掠走的寺院珍宝，最终毁于文革的红卫兵小将之手。

翡翠为硬玉，是珍宝界的骄子，近年矿产濒竭，价格陡涨。笔者曾于靠近缅甸一侧的专营商店见过一只绿色翡翠玉镯，标价为460万元。想象一下，白衣律院的玉佛摒去历史文物价值不计，单是翡翠原料价格，恐怕也是天文数字。思之，令人惋惜不已。当年的造反小将，现在恐怕多已过了天命之年，不知经历40年风雨后的诸公，回想当年“壮举”，颇有悔念否？

白衣律院历经300多年沧桑，近年得政府保护，多所修复，成为我市重点文物和众多信士的圣地。但是，其中传世的文物损失殆尽。“文革”中许多经卷被付之一炬。不知还要多少年的积累，才能拥有新的镇寺之宝。