2018国庆·多彩黔行——西江千户苗寨（西江苗族博物馆）
西江苗族博物馆位于西江千户苗寨景区内，门票也已经包含在大景区门票里面，里面由具有典型苗族建筑风格的单体两楼建筑群组合而成，一楼为砖混结构，二楼为木质结构，外观为苗族独特的吊脚楼。 西江苗族博物馆建设占地3000余平方米，总投资400多万元，馆内收藏文物350多件，收藏种类丰富多样，设记录着苗族文明的进程，珍藏着苗族文明的成果。作为历史文化的积淀，西江苗族博物馆不仅是现代社会文明进步的重要标志，而且是保护和利用文物资源，是传承民族文化的宝贵基地，弘扬历史文化和加快先进文化建设的一个重要载体，更是了解苗族历史与文化的重要窗口。
西江苗族博物馆是中国民族博物馆的分馆。馆内设有展厅11个，除前厅和多媒体多功能厅外，分别有有历史、生活、宗教、医药、服饰、农事、歌舞、建筑技艺等展厅。从不同的角度充分地展示了西江地区苗族人民在改造自然、建设美好家园过程中形成的人与自然、人与人和谐相处的生存智慧，其居住、婚姻、节庆、服饰、饮食、信仰、生活、生产是苗族丰富历史文化的最好见证。
前厅......
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历史厅......
苗族：是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。根据历史文献记载和苗族口碑资料，苗族先民最先居住于黄河中下游地区，其祖先是蚩尤，“三苗”时代又迁移至江汉平原，后又因战争等原因，逐渐向南、向西大迁徙，进入西南山区和云贵高原。自明、清以后，有一部分苗族移居东南亚各国，近代又从这些地方远徙欧美。苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分湘西、黔东和川黔滇三大方言。由于苗族与汉族长期交往，有一部分苗族兼通汉语并用汉文。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。
苗族在上古时代有“荆楚”、“荆蛮”、“南蛮”等的得名，便是如此。禹伐“三苗”的残酷战争以后，中原文献不再有“三苗”的记载。荆楚、楚荆、荆蛮、南蛮等不同的呼唤，都是泛指苗族人们的共同体，他的前身，还是三苗，历商、周至战国后期，三苗后裔在“荆”、“楚”、“蛮”的抽象掩盖下，又出现于史册。这些称呼把苗和其他族称混同在一起。宋以后，苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来，作为单一的民族名称。苗族分为“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中国成立后统称为苗族。
苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代。当时在黄河下游和长江中下游一带出现了以蚩尤为首的九黎部落联盟，而在甘陕黄土高原上形成了以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为首的另两大部落集团。炎帝与黄帝沿黄河由西向东发展，先后与蚩尤在涿鹿一带发生战争。蚩尤先打败炎帝，“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。”后来炎帝与黄帝联合战败了蚩尤，“轩辕之时，蚩尤最为暴，莫能伐，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”蚩尤死后，天下大乱，黄帝便画了幅蚩尤的画像威慑天下，天下这才安定下来。而蚩尤的九黎集团战败后大部分向南流徙，开始了苗族多苦多难的迁移史。至今苗族人民中还广泛流传着蚩尤的传说，他们始终信奉蚩尤为其始祖。贵州关岭一带流传有《蚩尤神话》，传说远古时，苗族居住在黄河边上，共“八十一”寨，他们的首领叫蚩尤，蚩尤为民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓过上安居乐业的生活，后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公（即炎帝和黄帝）复仇，蚩尤率领苗族人民英勇作战，多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合起雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒杀了蚩尤，焚毁了“八十一寨”。剩下来的苗族子民被迫远走他乡。
苗族被誉为世界上“两大悲壮民族之一”（另一个是犹太人），他们本是蚩尤部落的后裔，最早占有黄河中下游，但由于这个民族过于温顺而不善战，结果在部落争夺地盘中屡战屡败，丧失家园，逐步辗转南迁，经过几十个世纪的“长征”，最后落户到自然环境非常恶劣的云贵大山里。在这里他们开山劈地，围山垦荒，营造家园，在与自然地斗争中吃尽了千辛万苦，形成自己独特的耕种、饲养、祭祀、饮食、服饰以及婚丧嫁娶民俗文化。苦难悲壮的苗族人是最自强不息的民族，也是世界上最勤劳的民族之一。
梁聚伍先生与西江苗寨：西江苗寨是由梁聚伍老先生保护下来的。黔东事变是以“同善社”骨干组织的反抗国民党政F暴Z的武装起Y，是发生在湘黔边境的一次规模较大的事件。这次事件从民国三十一年3月开始酝酿，至民国三十二年6月结束，历时1年有余，波及湘黔边境的14个县，参与暴D人员达2万余人。民国三十年(1941)湘黔边境地区遭遇大旱，田泥龟裂，禾苗枯槁，收获不足五成，米价飞涨，贫苦群众只好上山挖蕨充饥。而国民党政F无视人民的疾苦，推行各种暴Z，抓兵派粮，苛捐杂税有增无减。这样的横行暴敛，使人民群众凶怨声载道，不满情绪达到一触即发地步。“同善社”则利用群众的反抗情绪，趁机准备暴D，以实现割据一方、实行“自治”的目的。后事态扩大，若不是黔东事变善后委员梁聚伍老先生及时赶到，西江苗寨定遭贵州保安二团血洗。
西江千户苗寨：座落于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县东北部的雷公山山麓，是中国最大、世界无双的天下第一大苗寨。在这里，苗族农耕、节日、银饰、服饰、饮食、歌舞等民风民俗世代相传，是领略和认识中国苗族漫长历史与发展的首选之地，被中外学家和民俗学者誉为保存苗族“原始生态”文化比较完整的地方，有“中国苗都”的美誉。这里是苗族第五次大迁徒的主要集结地，被誉为苗族的大本营。距雷山县城36公里，距黔东南州州府33公里，距省府贵阳市约280公里，由十余个依山而建的自然村寨相连成片，四面环山，重连叠嶂，梯田依山顺势直连云天，白水河穿寨而过，将西江苗寨一分为二。由于受耕地资源的限制，生活在这里的苗族居民充分利用这里的地形特点，在半山建造独具特色的木结构吊脚楼，千余户吊脚楼随着地形的起伏变化，层峦叠嶂，鳞次栉比，蔚为壮观。西江每年的苗年节、吃新节、十三年一次的牯藏节等均名扬四海，西江千户苗寨是一座露天博物馆，展览着一部苗族发展史诗，成为观赏和研究苗族传统文化的大看台。
西江苗族博物馆的一块残碑“天书”已经珍藏了整整10年。不过，10年来，碑上的天书却一直无人读懂。此残碑是2004年雷山县方祥乡陡寨村民杨炳森在雷公山上雷公坪拾得，残碑上刻一共有10个字，因无人读得懂而被称为“天书”，后被收藏进西江博物馆。残碑被称为雷公山“天书”，有待专家来破译。据说雷公山麓一直流传有古苗文说、诸葛孔明碑说和张秀眉碑说，“天书”是否与此有关联，尚不得而知。但从两残碑的材质、风格、年代等特征推测，他们应该出自一块石碑，因其神秘，收藏进博物馆后，残碑“天书”就成了西江苗族博物馆的“镇馆之宝”了。
苗族的两种姓氏：一种是苗姓，一种是汉姓。苗姓是原本固有的；汉姓是后来输入的。因为过去苗族没有文字书写自己的苗姓，只用汉字书写汉姓，以致使人误认为只有汉姓，而不知有苗姓。汉文献常载：苗族“有名无姓”、“婚姻不避同姓”。这虽不能说完全是无稽之谈，但并不符合苗族的实际情况。因为所谓“姓”，在苗族中既有广泛使用的汉字姓氏，即所谓“汉姓”，又有渊远流长的传统苗语姓氏，称“苗姓”。在未使用“汉姓”之前，苗族内部早有自己区分血缘宗亲和族系的“苗姓”。历代汉族文人及其他外族人，往往知其一而不知其二，只以汉族通行的汉字姓氏为准，从而产生错觉和误解。苗族的分布地域广袤，内部方言土语和支系繁多。各地、各方言区和各支系的苗族，都曾有自己世代相传的苗语姓氏，而且至今依然在内部流行。
由于苗族有自己民族语言而民族文字失传，所有的苗姓均系口耳相传，没有文献记载，因此其最初形成的年代和得姓缘由，当代已无法一一加以考证查实。若依据现有材料作综合考察，各苗姓的历史由来大致可分为三大类：第一类，得姓于远古氏族部落和首领的名称。第二类，源于图腾崇拜。苗族的某一支系以某种动植物为自己的保护神和图腾加以崇拜，后即以该动植物之名为姓氏。第三类，以祖居地之名为姓。
西江苗族自理时期的管理体制及办法：
苗族自理时期各自然地方的管理体制：秦朝至雍正七年（1729年）时间里，在雷山的丹江、西江、大塘、永乐等地区，苗族实行内部自理，史称“化外生苗之地”。自理时期，苗族以自然地方为独立单位，苗语叫“讲方”。每个自然地方公推自己的“方老”，苗语叫“楼方”。每个寨子有自己的“寨老”，苗语叫“楼阳”。“方老”“寨老”是地方和寨子最有威信、上了年纪的老人，对内有管理权，对外有联络权。此外，各自然地方还推举或公认有维持治安的地方“榔头”，苗语叫“虎榔”。各个寨子有“小榔头”，苗语叫“利”。有评判案件，调解纠纷的“理老”，苗语叫“力楼”。有管理祭祀祖先、跳铜鼓芦笙等娱乐活动的“鼓藏头”，苗语叫“干略”。有管理农事生产劳动的“活路头”，苗语叫“干高”。
榔规民约：苗族的榔规，源于氏族社会的自律管理，是氏族成员的习惯规范，也称“习惯法”。它由苗族村寨寨老制定，叫“议榔”，相当于立法；制定出的规约叫“榔规”，相当于司法；然后由理老引用于断案裁判，鼓社头具体执行，相当于执法。榔规是古代苗族社会有序生活的重要保证。榔社可以说是苗族的立法组织，议榔是原始的民主议事制度，榔规是不成文的法律，大多逐步形成后来的乡规民约。榔社没有常设机构，有事才议榔，平时，严格执行榔规，相安无事。榔头一般推举（或公认）公正严格的长者或理老担任。西江苗寨能够完整地保存原有的原始的村容寨貌和青山绿水，能原汁原味地秉承自己的装束和风俗习惯，能长期呈现全寨路不拾遗、夜不闭户的和谐、安稳氛围，榔规民约起了重要的作用。
榔规石：榔规石也就是把“榔规民约”刻成碑文，立于村寨间，以示后人。西江苗族从秦汉到清朝，他们用榔规来管理自己的民族，规范人们的行为，人们遵守榔规从自觉到习惯，使社会秩序井然、安定。现在国家法律在西江起主导作用，但榔规仍然作用不小，特别是节日中重罚的“四个一百二十”，震慑力很大。同时由于人们守规习惯成自然，同样也很自觉遵守法律，西江的刑事案发率很低，是全县刑事发案率最低的村寨之一。不可否认，榔规在维护西江社会稳定中，仍然起到积极的作用。
苗族习惯法（榔规民约）特殊判案形式：
捞油锅：有的地方，也称为捞斧或捞铧。由双方选定的理老主持，理老主持时口念神判巫词。双方选若干人作证。这些证人有的本身就是理老活巫师，辩护时念神判辩护巫词。原告方出一口大锅、猪油、牛油、桐油、采油、茶油其中的一种或数种，蜂蜡若干，无柄斧头一把或铧口一只，以及薪柴等。之前由双方证人共同检验捞者的手臂是否有伤、泡之类，再把水、油、腊、斧头或铧口放入锅内，升火烧沸。经理老择在油热火旺时许可后，被告人袖内装米一升，赤手拿住袖口，松手把米倒入锅内，同时迅速乘米入锅的刹那，把锅内的斧头或铧口取出放在地上。按事前约定俗成的稍后或第二天由理老及双方证人检查捞者的手，以手起泡的为输理，为有罪；反之为赢理，为无罪。
砍鸡头：属于立誓、诅咒的方式。大凡原告出实物、理老主持，当事人在理老前方两侧。理老砍杀判物，以判物走向或倒向的一方为当事人输理，为有罪；反之则有理无罪。此外，也有砍杀判物前，约定在一定时间内生病、伤残、死亡的为输理，为有罪。
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鸣锣喊寨：是西江苗寨自理时期的管理办法之一，一直沿用至今，主要用于防火安全提醒及宣传。喊寨一天分三次，第一次是早上九点，巡寨鸣锣提醒村民把自家的灶火灭净；第二次是中午十二点，巡寨鸣锣是提醒村民们注意自家做饭火源，谨慎火种；第三次是晚上十点左右，巡寨鸣锣提醒村民睡前要把一切火源灭掉，才能放心入睡，确保村寨防火安全。
鸣锣喊寨：是西江苗寨自理时期的管理办法之一，一直沿用至今，主要用于防火安全提醒及宣传。喊寨一天分三次，第一次是早上九点，巡寨鸣锣提醒村民把自家的灶火灭净；第二次是中午十二点，巡寨鸣锣是提醒村民们注意自家做饭火源，谨慎火种；第三次是晚上十点左右，巡寨鸣锣提醒村民睡前要把一切火源灭掉，才能放心入睡，确保村寨防火安全。
雷山县十三项国家级非物质文化遗产保护名录简介：
1、苗族鼓藏节：鼓藏节又叫祭鼓节，也称吃鼓藏，是苗族每个十三年祭祀苗族历代祖宗的盛大活动。鼓藏节是集中展现苗族人民饮食、芦笙、铜鼓、银饰、服饰及欢庆活动，斗牛、斗鸡、斗猪和歌舞表演等苗族文化的展示平台。鼓藏节期间一般跳5，7，9天的铜鼓舞、芦笙舞。鼓藏节祭祖仪式特别庄严肃穆，有诸多隐语和禁忌，具有传统巫文化的显著特征和礼仪文化内涵。它是苗族诸多节日中最隆重的节日。
2、苗寨吊脚楼营造技艺：苗寨依山傍水而建，聚族而居，其建筑特点是吊脚楼。吊脚楼房屋撑柱悬空不落地，因地制宜，不用一钉一铆。一般为三层，一楼为喂养牲口，二楼为人居住，中间堂屋宽敞明亮，用于会客或用餐。阳台处修建“美人靠”，用于乘凉休息。三楼堆放粮食及杂物等。吊脚楼冬暖夏凉，造型独特而实用，堪称建筑史上的一朵奇葩。
3、苗绣：是苗族妇女代代相传的手工技艺。苗绣分平绣、贴花绣、挑花绣、辫绣、绉绣、锡绣等10多种。苗绣的内容与苗族的图腾崇拜和生产生活有关，构图大胆新颖，造型夸张。苗族服饰以苗绣为主，配以工艺精湛的银雀、银角、银龙凤等银饰品，整套服饰雍容华贵、绚丽多彩、千姿百态。苗族妇女把针当作笔线当作墨，记录着自己的过去，憧憬着美好的未来。所以，苗族服饰也被称为“穿在身上的身上的史书”。
4、苗族银饰锻制技艺：苗族佩戴银饰历史悠久，在苗族心中，银饰是用来避污秽、驱邪恶、保平安、存光明的吉祥物，象征吉祥如意，同时也是富与美的象征。苗族银饰工艺，华丽考究，巧夺天工，充分展示了苗族工匠的智慧和才能。银饰锻制从熔银至成品，主要需要10道工序，基本流程是：熔银、轻锤锻打、制条料，制丝料、制片料，压花、纹饰钻雕、编结、装配、清洗等。
5、苗族芦笙制作技艺：芦笙是苗族传统的簧管乐器，在苗族地区广为流传和应用。据文献记载，芦笙已有三千年的历史，芦笙分大中小等多种类型，但均由笙管、笙斗和簧片三部分组成。每当过年节庆，婚嫁，丧事，起房盖屋，苗族同胞总要手捧芦笙，载歌载舞，借以抒发内心情感。
6、仰阿莎：仰阿莎是苗族民众在文化、生活世界里传承、传播、共享的以太阳、月亮天体和自然界天象、物质、动物拟人化创作的传统诗歌和语辞艺术。它流传于黔东南苗族地区。按使用场合，分为故事、诗歌、理辞三种表述形式。都是讲述美神仰阿莎由水井出生，长大后先嫁太阳，后改嫁月亮的婚姻故事。苗语“仰”狭义即船，广义即年。“阿莎”意即清水、井水、凉水。仰阿莎苗语意为清水姑娘、井水姑娘或凉水姑娘。
7、苗年：农历十月过苗年，是苗族对古代历法运用的延续。苗族以苗年为载体，再现节日、歌舞、银饰、服饰等苗族文化。过年时为庆祝一年劳作的收获，祭祀祖宗神灵以及枫木神、岩神、桥神等的同时，还举办跳芦笙、斗牛、斗猪等娱乐活动。节日期间一般白天看斗牛或跳芦笙，晚上青年人进行游方活动。活动期为5天、7天。雷山每年的苗年为宣传、挖掘苗族文化意义非常重大。
8、苗族贾理：是苗族贾律音意译。它广泛流行于苗语黔东方言区。历史上苗族以议榔立法，理老司法、鼓社执法来维护苗族社会的稳定和发展而形成的古规古理和典型案例。古源于自然，规理即规律。它是苗族古代社会自然规律的约法。其内容涉及物事、人事、巫事三大领域。物事指自然界之间和人与自然界之间的关系，要求遵循自然法则；人事指社会群体之间、个人之间以群体与个人之间的关系，要求遵循促成公益和保护弱者法则；巫事指理老与祖先之间、理老与个人的关系，要求贾人理老向祖先负责，向民众负责，遵循恪守职业道德，枉法裁判者从重处罚法则，归纳为苗族贾律三大法则。
9、苗族民歌·苗族飞歌：是苗族最嘹亮的歌曲。歌唱起腔时运用真声，音调明快，旋律动听，感染力较强；正腔运用假声，音调高昂，音色丰润响亮，气势雄浑，声震山谷，歌声甚远，余音袅袅。节奏欢快自由，旋律起伏较大，奔放热情。飞歌能很好地展示演唱者的亮丽歌喉及思想感情，在苗族艺术文化中占有重要地位。
10、苗族芦笙舞：苗族芦笙舞来源于大自然，是对社会生产与生活经验的提炼。不同的节日舞姿各异，如过年过节时庄重、朴实，庆祝丰收时粗犷、奔放，还有模仿自然界动物时舞步夸张，逗趣等等。芦笙舞曲目繁多，集舞、曲、词为一体。苗族芦笙舞历史悠久，苗族人民通过芦笙舞来表达自己的喜怒哀乐，是苗族人民最宝贵的精神财富和精神寄托。
11、苗医药·骨伤蛇伤疗法：雷山苗族医药源远流长。苗族医药除能治疗一般的常见多发病外，对骨折、外伤、虫、蛇、兽咬伤、疔疮等皮肤病，风湿病及各种痧证都有显著的疗效。在西医未传入的几千年中，苗族通过长期的探索与反复的临床运用，总结了一套独特的医药经验，也可称为祖传秘方。
12、雷山苗族铜鼓舞：铜鼓舞来源于生活及自然，舞蹈动作来源于对大自然动物的模仿，以及对生产生活各种动作的提炼。如模仿鸭子走路，捞虾捉鳖、狩猎、生产等，主要用于庆祝丰收或祭祖等，每种舞姿均有相应鼓点舞曲。铜鼓舞古老而悠久，铜鼓随民族迁徙而至，因祭鼓而跳铜鼓舞，该舞具有鲜明的民族特色和文化特征，能促进民族认同感，具有历史学、美学、人类学的研究价值，是宝贵的文化艺术遗产。
13、苗族织锦技艺：苗族织锦是直接在织布机上用彩色丝线织成精美图案的织布方法。做工精细，图案灵活多变、美观大方，立体感强。苗族织锦有通经断纬法和通经通纬法两种。前者运用较为广泛，分素色和彩色两种，其纹样为几何纹样或飞禽走兽、花鸟虫鱼和人物形象等。苗族织锦具有较大的美学研究价值和实用价值。
藏鼓洞......
二进院落正中间是服饰银饰厅......
美丽的苗寨姑娘解说的有声有色......
苗族服饰：苗语叫“呕欠”，主要由童装、便装、盛装组成，“盛装”苗语叫“呕欠嘎给希”，即“升底衣服”，“
呕欠涛”苗语称谓即“银衣”，下穿百褶裙，前后有围腰。苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，既是中华文化中的一朵奇葩，也是历史文化的瑰宝。银饰、苗绣、蜡染是苗族服饰的主要特色。款式有一百七十三种之多。如果说银饰是苗族女性的代表标志，那么服饰则代表着苗家人独特的艺术作品。
苗族服饰以夺目的色彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化内涵著称于世。苗族服饰图案承载了传承本民族文化的历史重任，从而具有文字部分的表达功能。由于历史的久远，这些图案所代表的文字功能和传达的特定含义也蒙上了神秘的色彩，无法完全解读，这也是苗族服饰图案所具有的独特魅力。苗族服饰图案是件随着苗族服装服饰发展起来的装饰艺术，至今仍应用于日常的服饰和生活用品之中，且具有实用功能和审美功能相结合的特点，被赋予了继承民族传统、纪念祖先和传承祖训等丰富多彩的内涵和意义，这些图案背后的意义和由来代表着苗族人民的感性经验和对客观世界的解释。苗族服饰，历史悠久。由于历史的原因，苗族服饰一直未被任何一部史料记载。但从苗族服饰图案符号所代表的文化内涵看，苗族服饰距今已有几千年的历史了。虽然苗族没有本民族的文学，但仅凭强烈的认同感，靠世代口传身授，将流传千年的故事、先民居住的城池，迁徙漂泊的路线等点滴无遗地融进服饰文化当中，也一针一线绣进衣冠服饰，世代“穿”承，永不忘怀，因而，苗族服饰被誉为“无字史书”和穿在身上的“史书”。
“呕欠嘎给希”——升底绣花衣是白洗式苗族服饰中最具有代表性的图案，由“呕欠字”和“呕欠闪”两种类型组成，汉泽“红绣花花”和“暗底暗花衣”。二者背块均无刺绣，其他纹样与“呕欠嘎给希”相同。但服饰花纹图案变化最多的是“抛功拨”——袖花，其图案主要以各种几何图形布局，在不同的几何图形中，绣上各种花纹，组成许多不同名称的“抛功拨”——袖花。如“抛学啸棱”，汉意为“绫销红朵花”；“抛西勒拉学棱”，汉意为“小红朵蛇皮花”；“抛补追归”；汉意为“鸡菌花朵”；“抛刀么”，汉译为“树梢花朵”；“抛赶枝呵”，汉译为“蕨枝花朵”；“抛赶玖”，汉译为“针针花朵”；其花又称之为“抛赶旺”；汉译为“包谷花”；“抛声给学玖丢嘎”，汉译为“十六勾勾蚕花朵”；“抛所戈游”，汉译为“小四朵红花”；“抛所戈说”，汉译“大四朵红花”；“抛宝利学”，汉译为“浮漂红花朵”等四十余种服饰图案组成。
苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些花团锦簇，流光溢彩，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。
盛装：雷山长裙苗族女子盛装是由雄衣和石衽上衣发展演变而成。上装有两层，内层为家机染青布，外层为紫色、蓝色绸缎。衣袖、衣边及背上均用挑、绉等绣法绣成龙、虎、羊和鱼、蝶、虫等动物图案，颜色为红、蓝、绿、黄等色，沿托肩镶长方形花草图案，袖口宽大，为无扣交叉大领衣。穿时，袖、肩缀满各种图案的银花片。
下着青色家机布长绉裙，外罩二十四条红底绣有花、鸟、虫、鱼、蚌、蛙、龙、凤图案的花飘带，头戴银角，颈系亚领、项圈，再饰以银头花、银梳银泡、银簪、银手镯、银锁、耳环、戒指等。脚穿绣花船形鞋。同为长裙，方祥妇女喜欢着凤鹅大围腰，步往裙，少着花带。盛装的各种图案浓缩了苗族生活环境的景物，表现苗族妇女高雅的审美情趣。
特别引人注目的是雷山苗族服饰刺绣，其构图、用色、绣技实为“三绝”。苗族优秀的绣手具有大画家的思维，构图讲究严谨、对称、协调，每幅绣图均有主、副图案；构图内容取材广泛，天空、大地、人、神、植物、动物……无奇不有，且远古、近现代风格均有，往往在一幅图案中可互相融会贯通的内容达五大类：（1）远古神化传说如创世的蝴蝶妈妈等；（2）图腾崇拜如龙凤、水牛、飞鸟、枫树等；（3）大自然憧憬如人与山水、房屋、田园、五谷和谐相处；（4）历史追忆入苗族大迁徙渡过的黄河、长江、洞庭湖及迁徙路线；（5）崇拜的祖先如姜央（也有说是伏羲）、蚩尤等神圣的形象。
便装：雷山苗族服饰，历来是用自纺自织自染的麻棉料布和丝绸料布维面料。男便装较为简朴。男上装一般为左衽上衣、对襟上衣以及左衽长衫三类，以对襟上衣最为普遍。女便装上装一般为右衽上衣和圆领胸前交叉上装两类，下装为各式百褶裙和长裤，色多为青色、藏青色、蓝色、黑色。着长裙的苗族中青年妇女，一般穿浅色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟边缘在一条宽约4厘米的带状出精绣花鸟、花草、蝴蝶，各物图案花边，围绣花鸟围腰，系银质围腰练，挽“S”型高髻于顶，着耳柱；中年妇女多包白毛巾，青年妇女多戴银梳或银簪等饰物。老年妇女上装多穿右衽上衣或无领交叉式上衣，下穿长及脚踝青素百褶裙，围与裙长围腰。老年妇女上装饰物。颜色多用青、蓝色。
雄衣：苗语叫（ub
bad）“翁背”，汉语意译为“雄衣”，即是男人穿的衣服之意。其特征是无领、无钮扣，对襟开，以布带、围腰束之。衽上缀有花边、绣袖，其花纹有勇士搏斗，双牛牴角，以及各种鸟禽、猛兽，有的还绣着人、兽、龙、鸟、花草及几何形图案，同在一个画面上，借以铭记苗族先民与鸟兽同居、茹毛饮血的历史，以及征战的历程。雄衣在母系氏族社会里是男人出嫁的装饰衣，后来因为女人不能开荒、御敌，经族老协商改为女人出嫁。男女改换了嫁娶，雄衣也就由男装变为女装。
孩提女儿服：姑娘还在幼年时代，母亲都精心为其打扮，但多注重帽饰。帽饰有带尾的狗头帽、平顶盖耳帽两种类型。带尾狗头帽前沿钉有九个银佛盘坐，双耳上为两个圆形银花，象征太阳和月亮。后为九个带练响铃，顶上绣着花鸟。到十岁以后，就改挽发髻，着素服。素服一般齐膝、右衽，有的全素，或青或蓝，有的镶有绣织花边，甚为潇洒。
出嫁衣：是姑娘到十七八岁时就精心绣制的带须花长衣。胸、背以花布贴镶边，袖口为多条彩色横杠，开襟，不着花帽，而是用蓝或黑布片裹包，头插银花。服短齐腰，下着围片，小腿裹花裹脚，脚穿水纹船头鞋。这套装束，非嫁莫穿，直到姑娘找到婆家，出嫁时才由阿妈从箱柜里取出来，由妯娌或姐嫂精心予以打扮，方能出嫁。此后，姑娘服饰由素服一改而穿短衣、围腰、青帕裹头。标志着姑娘步入婚姻的阶段。
褶裙：苗族除了上衣的款式花色品种繁多而外，褶裙也是最为纷繁。就长短而言，有拖齐踝的超长裙、齐膝半长裙、齐腿半短裙以及齐腿以上的超短裙，也有的发展到用围片代裙子的条群。裙子的长短与地理条件有着密切的关系。生活在环紧平坦、宽敞之地的苗族妇女大多穿长裙。半长裙一般居住在半坡或倾斜的坝子里，短裙和超短裙，一般都居住在山高林深坡陡的环境。苗族妇女所穿裙子，不论长、中、短裙，均为百褶，其寓意是表现苗族先人原在中原，是跋涉千山万水来到这里建立家园。
飘带裙：是在彩带裙的基础上演变而来，其飘带是四至五厘米宽的半单根绣制，上窄下宽，下端形似剑头，每根花带分五段，段以珠相连，都统一绣有花鸟鱼虫图样，各段图案不一，特别醒目，因舞步或走动，经风吹拂而飘洒，秀丽无比，一身盛装，有若天仙。笼裙系着25条彩带，共五节，第一节绣有各种蛇虫飞鸟，上端为火焰花或鸟羽毛。把每根带连起来就是一笼锦绣围裙，当姑娘们在舞场上飞步旋转的时候，仿佛白花争艳，色彩十分艳丽。
白玉毛裙：是用白羽毛系于裙角而成，远看彩裙下面似开白花。这是古装裙，在都柳江流域，每逢节日，均由吹笙的男子穿着，平时走亲访友是妇女穿。它是母系氏族社会末期，女人取代男人出嫁，但男人们还是忘不了先民们出嫁时的穿着，故而传承下来的遗俗。白羽毛裙过去是鸟毛来装饰的，故又称“白鸟衣”。
蜡染服饰：雷山苗族蜡染有以几何图案为基调或更多以花草树木、鸟兽虫鱼为基版，在布面上用蜡作画。她们或传承先民们穴居野处、人兽同堂的图景，或富于浪漫的想象，在鱼的鳍尾上，绽开着美丽的鲜花，鸟的羽翼上挂着硕大的鲜果，蜂、蝶在花间飞舞，野兽在林间出没。其中，习惯传承的图案，苗语叫“gob
wob”（戈窝）或“窝妥”，染成面料，黑底白花，用作姑娘出嫁的嫁衣以及中老年妇女的包头帕以及走亲、赶场的常服。也有用作床单、帐帘和包单、桌布的。这一图案含意在缅怀祖先跋山涉水沿河西迁时，历经无数险滩恶浪所留下来的“漩涡”印记。
船鞋：雷山苗族的布鞋用麻线扎布为底，鞋帮按脚形开大口接近脚趾，脚腕关节处大缀一指宽绑带。从外形上看，鞋尖底略往上翘，像一叶小舟，故称船鞋。
浪花船头鞋：雷山苗族姑娘未出嫁前，阿妈就为她们精心制作数对船头鞋，又称“元宝鞋”或“云纹鞋”、“浪花鞋”。这种鞋像一只小游船，前高后平，多以绿色作底，少有红色，鞋跟与鞋头为浪花纹，有如一只装饰非凡的微缩彩船，像在碧绿的波浪里游弋。
鸡冠船鞋：是在麻线扎布底船鞋的基础上，在鞋前脚趾布顶上方缀织鸡冠而得名，有的也称为鼻梁鞋或老人鞋。老人鞋，因多系老妪平时穿着，死后亦用作寿鞋安葬而得名。有的无脚后跟护邦，鞋口缀几何形花边，鸡冠或鼻梁两侧有的织绣素白花，有的套上银饰。据传，从前先祖住在东方系河湖海地带，来往多用舟船。故老人穿着穿鞋，死后灵魂回归老家与祖宗团聚。
西江有远近闻名的银匠村，有的9代祖传。苗族银饰全为手工制作，这些银饰的工艺考究，精美华丽，巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、镂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。
苗族银饰可分头饰、颈饰、胸饰、手饰、盛装饰和童帽饰等，都是由苗族银匠精心做成，据说已有千年历史。苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型与精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。苗族头饰更加讲究的，包抱银角，银扇，银帽，银围帕，银飘头排，银发簪，银插针，银顶花，银网链，银花梳，银耳环，银童帽饰等等。
以大为美：苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山，呈现出巍峨之美;水大为海，呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。同时也体现了你的家庭富裕程度是不错的，并显示着苗家姑娘的大气。
以重为美：贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克。黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤。
以多为美：苗族银饰上呈现出的"多"的艺术特征，也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额；腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。
生活习俗厅......
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生育习俗：自古以来，子孙后代一直为苗族高度重视，苗族人民新添小生命后，会举行各种各样的仪式，如有打三朝、满月酒、起名等习俗，无子人家有“架桥”、“花桥”等习俗，寄托了苗族人民早生贵子、儿孙满堂的美好愿望。
为新生孩子起名：西江苗寨取苗名是族人的一大喜事，非常慎重，无论何人一生只取一次名，不得取第二次。婚后，生育第一胎子女（无论男女）都得取苗名。孩子出生三天有称“三早”的习俗。请族人和同辈邻里饮“三早”酒，尤其是小男孩出生满三日那天，家人为其举行取名仪式，请德高望重的家族老人在孩子额头仔细抚摸一番，嘴上说些吉祥如意的话语后再取名。汉文化逐渐进入苗寨后，给小孩取名仪式时，在桌上摆放笔墨书算盘之类的物件，让孩子随意抓取（意向性），以寓意成年后的志向。取名仪式一般第一胎特别注重，之后陆续出生的孩子，由其父母自己取名即可。在汉文化进入西江苗寨之前，实行父子连名制，至1728年，在丹江六厅“实行改土归流”后，清政府在苗寨推行汉姓。从此，苗人既有苗名又有汉名。现在的苗族人都有苗名和汉名（出生三天取苗名，七岁入学取汉名）。
满月酒：是为庆祝婴儿出世满一个月而设的喜宴，主要是外婆为祝贺女儿新获新生命送背带、衣物、礼物等，以示祝贺。
甄子，作用是蒸饭用具......
婚嫁习俗：西江苗族婚姻特点以自由恋爱为主，婚姻实行一夫一妻制，在家里男女平等，同宗不通婚，舅权在一定程度上制约婚姻，通过自由恋爱，婚娶，庆典，商议礼金，舅爹钱，回娘家等程序进行结婚。
酒礼习俗：苗族传统文化中，“十二”是一个大数。在苗族各种口传经典中，存在着“歌有十二路，酒有十二道，太阳有十二个，月亮有十二个，天有十二层”等等说法。“十二道拦门酒”是雷公山苗族地区迎宾待客的最高礼仪。既表达了对远方来客的美好祝愿，也表达了苗族千百年来形成的传统价值观。
烤酒——米酒：米酒是苗家过年、过节、待客、祭祀等不可缺少的饮品，苗族家家户户自酿米酒，四季常备。来到苗家，不管菜肴是否丰富，但酒却必不可少。只要家中来客，主人一般均以酒待客，男女皆喝。米酒度数较低，清香可口。西江苗寨还酿造糯米酒、红薯酒、包谷酒等。
酿酒的方法及步骤：1、酒曲的制作：每年春夏秋三季选择虎日上山采集“兔耳风”、“马蹄”草等10多种草本植物茎叶，捣成浆，掺上糯米面、细糠，常温下发酵，再捏成拳头大的圆团晒干即成。2、米饭的发酵：煮熟饭后倒入簸箕晾凉，掺入酒曲，装进大缸或木桶里封闭好，保持适当的温度。过几天有酒气，加入适当的米汤或凉水，再过几日，就可以烤制了。3、米酒的烤制：把已发酵的酒饭倒入大锅中，盖上烤酒工具（类似无底木桶，其上端放有铁锅装水，内有一木槽直接桶边的漏孔），堵漏气，烧旺火，酒自然从漏孔中流出，一般以烧熟二至三锅水酒质达到32°左右为宜。
拦门酒：是贵州黔东南苗族村寨的一种古老习俗，是苗寨最为盛行和最有特色的一种迎宾方式。苗家每逢盛大节日或娶亲嫁女，亲戚朋友都要上门送礼贺喜，好客的主人和贤惠大方的亲朋戚友，总是要把这门喜事办得体面热闹，同时也想借此机会展示自己的富有，宴请来宾，就在门口要设置“拦门酒”。据说更为讲究的“拦门酒”要设置十二道。 这十二道拦门酒，每一道还有一个传说故事。
关于十二道栏门酒，每一道还有不同的意义，他们分别是：
第一道，恭喜酒。苗语叫“久刚西”，寓意祝福与欢乐。民间有谚语说：“见到客人心欢喜，迈步走来迎客人。”
第二道，善良酒。苗语叫“久拉秀”，寓意人要善良。苗族崇尚与人为善，与人相伴的美德。民间有谚语说：“花好树才好，心好人才好。”
第三道，勤劳酒。苗语叫“久刚安”，寓意本分勤劳。苗族崇尚勤劳。民间有谚语说：“母亲手巧三箱衣，父亲勤劳三仓粮。”
第四道，勇敢酒。苗语叫“久固督”，寓意不畏艰险、有胆量。苗族崇尚勇敢。民间有谚语说：“勇敢才算英雄汉，勤劳方成富贵人。”
第五道，聪明酒。苗语叫“久略雅”，寓意聪明智慧。苗族认为，人类始祖姜央最聪明。民间有谚语说：“姜央算是最聪明，无人聪明赛过她。”
第六道，美丽酒。苗语叫“久桑汪”，寓意人俊貌美。“仰阿莎”是苗族神话中的美神。民间有谚语说：“最美要数仰阿莎，貌美赛过众人家。”
第七道，明理酒。苗语叫“久布理”，寓意通晓道理。苗族崇尚明理知耻。苗族口传经典《贾理》说：“弹墨线才造成屋，懂道理才做成人。”
第八道，诚实酒。苗语叫“久达兑”，寓意为人诚实。苗族崇尚诚实。苗族谚语有：“诚实有善报，哄骗终害己。”
第九道，宽宏酒。苗语叫“久放西”，寓意宽宏大量。苗族讲求做人宽宏大量。民间有谚语说：“宽宏方交友，狭隘成寡人。”
第十道，长寿酒。苗语叫“久达囊”，寓意健康长寿。“榜香尤”是苗族传说中的寿星，传说他活了八万七千岁。民间有谚语说：“最长寿是榜香尤
，他比别人都长寿。”
第十一道，富裕酒。苗语叫“久讲腊”，寓意生活富足。苗族讲求家庭富足和人丁兴旺。民间有谚语说：“富裕是运金运银，最繁盛是蝴蝶妈妈。”
第十二道，美满酒。苗语叫“久良西”，寓意美满幸福。苗族讲求美满，认为歌有十二首，酒有十二道，喝完十二道，才心满意足。苗语有“喝完十二道，美满人更好”之说。
牛角酒：牛角酒即用水牛角盛酒，是苗族人最高敬酒礼仪。每当尊贵的客人进寨或到苗家来做客时，苗家人会手捧牛角酒迎接客人的到来。因水牛是苗族人崇拜敬重之物，是牛养活了苗族的祖祖辈辈，用牛角盛酒表达了对客人热情至尊的款待。喝牛角酒时一般不许用手接，否则接了要喝光，喝时可用嘴稍微碰一下，喝一口即可，同时也表示非常感谢苗族人的盛情了。
饮食习俗：苗族主要以大米为主食，一日三餐，菜肴以酸辣为主，有“三天不吃酸，走路打罗圈”之说。在酸食菜肴中，尤其以酸汤鱼这道菜最为有名。酸汤鱼是苗家人最喜欢的一道美食，曾经上过央视舌尖上的中国，苗家酸汤鱼是苗族人民在长期的生活中总结出来的一道佳肴，因其制作方法简单、美味可口、食后开胃、味美汤鲜，现已延伸到酸汤鸡、酸汤鸭等。酸味菜肴近年来还走出苗岭深山，在许多大中城市成为一道独特的饮食风景线，并已越来越受到人们的欢迎。
苗家人待客热情，有“无酒不成席”之说，苗家人的酒如同苗家人的山，苗家人的水，山有多高，水就有多长，水有多深，酒坛就有多深。逢节庆，来客每户餐桌上自酿的米酒是不能缺少的。高山流水酒就是苗家姑娘每人手持一个酒海(盛酒器，苗家叫酒海)，从高往低依次排开，当客人准备好时，两三个或三四个或五六个或七八个酒海依次倒酒，边唱着敬酒歌边倒酒，酒从上而下流入客人口中，形成高山流水，看着就觉得酣畅淋漓，喝酒者更是痛快了。
长桌宴：苗族千人长桌宴是苗族宴席的最高形式与隆重礼仪，已有几千年的历史，也是苗家人餐桌文化的历史传承，长桌宴通常用于接亲嫁女、满月酒以及村寨联谊宴饮活动。左边是主人座位，右边是客人座位。主客相对，敬酒劝饮并对酒高歌。关于长桌宴的由来，还有一个这样美丽的说法。传说很早以前有亲朋好友翻山越岭来到寨子里，由于寨子里人太多，很难做到去每家每户做客拜访乡亲，寨子人家又很想表达自己的热情好客，因此，寨子里主事的苗王就想到了一个两全其美的办法，就是每家每户都亲自做上各家拿手好菜，每家一至几桌，统一摆放到寨子里开阔的地方，按顺序一路摆下去，这样就形成了我们今天看到的长桌宴，有美食有气氛，大家一起吃饭还增进感情，真是一个好主意。
游方习俗：旧称“摇马郎”，是黔东南、黔南苗族青年男女公开的社交和娱乐活动。这里的苗族青年男女往往通过游方这种方式，交结朋友，选择伴侣。《黄平州志》上曾有这样的记载：“……吹笙间以山歌，木叶两相色引于深沟密菁，促膝私语，谓之‘摇阿妹’，又谓‘摇马郎’”。
苗族有同姓同宗不婚的习俗，有的地方同姓不同宗也可通婚。为了青年男女社交，每一个苗寨都有供青年男女谈情说爱的场所，叫“游方坡”，或“游方坪”。节日一到，母亲为女儿做花衣，父亲存钱打首饰，把女儿打扮起来去游方。男青年往往要爬山涉水几十里，甚至上百里，主动到游方坡去游方——用吹口哨、木叶、夜箫、芦笙或唱山歌等信号邀请女青年出门。
有的地方平时夜间也可以游方。姑娘们身着崭新的衣裙，头戴银首饰，颈配银项圈，用以表示自己的富有，并以自己美丽的容貌和姿态，吸引小伙子的爱慕。他们在游方坡见面后，小伙子十分礼貌的和姑娘打招呼，称赞姑娘的美貌，然后通过对山歌互相介绍。夜幕降临后，小伙子吹起芦笙，姑娘在芦笙的伴奏下翩翩起舞。舞步随着舞曲变换，进、退、回、旋，整齐而优美，多样而和谐，时而强健有力，时而轻盈舒缓。尤其在月光下，悠扬的芦笙伴着优美的舞姿，蒙蒙胧胧，像到了另一个天地，特别富有诗情画意。
可以说苗族青年男女的恋爱是在舞蹈和对歌中进行的。深夜后，男女青年围着火塘对唱。这时候的对歌往往是小伙子用歌声赞美姑娘的美丽、聪明等，抒发爱的情意，把一切赞美的语言都拿出来，姑娘也可以“海誓山盟”，表达出非他不嫁的决心。通过多次的游方后，双方互相了解，小伙子便到女方父母家中走访。这时，姑娘对小伙子表现出特殊的爱慕，女方父母杀鸡宰鸭，取出美酒款待。晚上男女二人又互唱山歌，这时的山歌情深意切，即意生情，现编现唱，随口对唱，订立婚约，交换信物。
苗族游方活动是很讲礼貌的，毫无粗鄙，浪荡行为，体现了高尚的情操和品德。苗族青年找伴侣很自由，但结婚必须征得父母的同意，父母不同意，婚姻很难成立。至今黔东南民间仍存在着“还娘头”的习俗，即舅家有娶外甥女的优先权。
宗教信仰厅......
卵生人——朴素的唯物思想：苗族信仰卵生人的朴素唯物思想。苗族先人认为：上古时期，云雾孕育了枫木。有一女神叫做妞香，从天而降，砍倒了枫香树，从枫香树树心飞出一只蝴蝶，蝴蝶一生下来就要吃鱼。一次，蝴蝶和水上的泡沫“游方”怀孕后生下了12个蛋。枫木树梢上的纪宇鸟将12个蛋孵化，分别是姜央兄妹、朵哈（太阳）、雷公、水龙、长虫、白蛇、蜈蚣、黄鼠狼、熊、老虎、狗、野猪。其中太阳、雷公是自然物，9种动物，姜央兄妹是人类。传说兄弟12人为了分家，雷公发怒用水将大地淹没。姜央和其妹躲在葫芦里，幸存了下来。为了使世间万物重生，姜央不得已与其妹结婚，后来却只生下一个”肉砣砣“，姜央一气之下将之剁成肉片撒向大地。第二天却奇迹般地出现了人类。苗族人视姜央为远祖，便将蝴蝶尊为“始祖”，并将蝴蝶亲切地称为“蝴蝶妈妈”加以崇拜。枫树心作为哺育蝴蝶妈妈的胚胎，苗族人把枫树看做是神树，成为了苗寨的护寨树。因此，“枫树-蝴蝶”成为苗族特有的文化符号。这是苗族人朴素的唯物思想——卵生人的创世观。蝴蝶属于一种卵生动物，生育繁殖能力超强，从卵到蝶是一个美丽的变身。苗族是一个古老的民族，也是一个不断迁徙的历经苦难的民族，因而苗族人希望本民族子孙繁衍、人丁兴旺。因此，从这个意义上说，“蝴蝶妈妈”神话是苗族生殖崇拜的体现，在老人们冗长深沉的唱吟中，“蝴蝶妈妈”作为一个创世女神，正作为一种集体信仰，活在苗族人的生活和信念之间。成为人们观念、情感转化为具体物象的符号。
多鬼神崇拜，万物皆有灵：苗族的宗教是朴素的原始宗教，是自然界的多神信仰。历史上曾有许多关于苗族祭鬼信神的记载，现在虽然有所减少，但仍很普遍。西江苗族信仰原始宗教，不信仰人文宗教。在苗族人民的观念里，万物都有神灵，他们把鬼分为善恶两类：认为善神能赐福于人，应该崇拜祭祀，恶鬼则与人作祟，降临灾祸，应当祈解和驱逐。苗族信鬼祭神，每当人畜生病，就要请巫师占卜，杀牲供祭，但求免灾。苗族人民普遍崇拜祖先，认为“灵魂不灭”，祭祖是氏族社会遗留下来的一种宗教信仰，这种活动，最隆重的就是杀牛祭祀，叫作“祭鼓社”。苗族人死后，其灵魂必须由巫师送回“东方”。苗族人民还普遍崇拜神明，神明崇拜中对天地和龙的崇拜较为突出。在西江，人们把山川当作龙看待，遇到灾害之年，人们要“闹仙丹翁”即“招龙献土”，目的是祈求风调雨顺、五谷丰登。“祭火神”是苗族神明崇拜的另一种表现形式，意为送火神，保佑全村无灾无难，西江“祭火神”的形式是扫寨。
祭树：祭拜古树的习俗，尤其是拜祭枫树。苗族人民认为枫树诞生了蝴蝶妈妈进而才孕育了苗族人类。也有相传苗族先祖蚩尤和炎黄两帝大战，蚩尤战败躯体用枫木作棺安埋在一片荒芜的崇山峻岭中。苗族拜祭枫木也是对祖先的祭祀，以及对大自然的崇拜，对生命力强旺的古老大树的崇敬，而村村寨寨种植枫树，视为护寨树，也是古老村寨中的一道原生态景观。寨边的风景树尤受膜拜，认为是庇护村寨的神树，不许砍伐，不许折枝，逢年过节勤往敬祭。西江祭树香火旺的有也东的枫香树和白岩的香樟树。
祭岩：苗族崇拜自然物，信仰万物有灵，对于突出的自然物，都认为有神灵依附于其中而加以崇拜。夫妻多年不育，要拜祭巨石或古树；小孩生病也要拜大树或怪石，称其为“树爹”、“岩妈”。
祭龙：祭龙也叫“招龙”，苗族人认为招龙祭祀活动能保佑村寨人丁繁衍、六畜兴旺、五谷丰登。认为龙是依顺着各村寨的山形龙脉来到村寨。龙有天龙、地龙、水龙之分。各个村寨根据自己的习俗，认为短则三五年，长则十年，龙会受到一定的伤害或跑了，就得举行一次隆重的招龙祭祀仪式，以安抚受伤害的龙或把跑了的龙招回来。不同的苗族村寨招龙和祭龙的时间、地点及其他所采用的方式和祭品都有所不同。具体操作由各村寨寨老和民间巫师主持。据说过去西江平寨村塞河祭祀求雨，当晚必有雨滴落下。
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扫寨：扫寨是对神明崇拜的一种表现形式。雷山苗族居住大都为吊脚木楼房，为避免火灾，严防火灾，驱逐火鬼灾星，每年粮食作物收进家至过苗年后，每寨都举行各种防火和谨慎用火宣传活动——“扫寨”，苗语叫“虾昂”或“迁夺昂”。扫寨活动从苗族形成的村落开始，一直沿袭至今，所有苗寨每年冬天都进行一次“扫寨”活动。“扫寨”的含义：一是灭掉旧火换新火，传说旧火用久了易误事，换上新火就安全了；二是驱逐“火灾鬼”远离寨子，避免发生火灾。“扫寨”活动程序均由巫师操作，“扫寨”活动虽有巫文化活动的一面，但其积极的一面是经过扫寨活动，各家各户必须严防火灾。各家各户分到扫火灾星的那一分牲畜肉，就意味着各户大人小孩都有谨慎用火、严防火灾的义务和责任，谁失火谁有责任。所以“扫寨”活动其实是苗寨一年一度的注意谨慎用火，严防火灾的集体“议约”活动。
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祭龙：祭龙也叫“招龙”，苗族人认为招龙祭祀活动能保佑村寨人丁繁衍、六畜兴旺、五谷丰登。认为龙是依顺着各村寨的山形龙脉来到村寨。龙有天龙、地龙、水龙之分。各个村寨根据自己的习俗，认为短则三五年，长则十年，龙会受到一定的伤害或跑了，就得举行一次隆重的招龙祭祀仪式，以安抚受伤害的龙或把跑了的龙招回来。不同的苗族村寨招龙和祭龙的时间、地点及其他所采用的方式和祭品都有所不同。具体操作由各村寨寨老和民间巫师主持。据说过去西江平寨村塞河祭祀求雨，当晚必有雨滴落下。
扫寨：扫寨是对神明崇拜的一种表现形式。雷山苗族居住大都为吊脚木楼房，为避免火灾，严防火灾，驱逐火鬼灾星，每年粮食作物收进家至过苗年后，每寨都举行各种防火和谨慎用火宣传活动——“扫寨”，苗语叫“虾昂”或“迁夺昂”。扫寨活动从苗族形成的村落开始，一直沿袭至今，所有苗寨每年冬天都进行一次“扫寨”活动。“扫寨”的含义：一是灭掉旧火换新火，传说旧火用久了易误事，换上新火就安全了；二是驱逐“火灾鬼”远离寨子，避免发生火灾。“扫寨”活动程序均由巫师操作，“扫寨”活动虽有巫文化活动的一面，但其积极的一面是经过扫寨活动，各家各户必须严防火灾。各家各户分到扫火灾星的那一分牲畜肉，就意味着各户大人小孩都有谨慎用火、严防火灾的义务和责任，谁失火谁有责任。所以“扫寨”活动其实是苗寨一年一度的注意谨慎用火，严防火灾的集体“议约”活动。
苗族相关禁忌：
鸡鸣错时辰、砍头立岔路：公鸡的生物钟对自然规律感应性很强，正常情况下鸡鸣代表着天快亮了，引导人们正常工作。如果未到天亮公鸡就叫了，苗族人认为有鬼怪在作祟迷惑公鸡误导人们的自然规律。然后就把鸡头砍下，立于岔路口，面向日出的东方，以指引人们走正确的道路。
禁忌红白事相冲，趋避不当位：苗族人民很讲究喜庆的吉祥及顺利。如红白喜事会偶然碰到同一个时间，那么红喜事的人们则会让道重新返回家门，死者为大，先让其入土为安，自己择日再嫁。
丧事禁忌：丧事期内忌在棺旁吃食；忌猫跳跃尸体；出殡未满三天忌扫地；未引亡灵“走客”前，家人忌洗衣服；丧事期间忌借钱给别人；守灵人忌吃荤；忌孕妇忌送葬；丧事人家一月内主户忌赶场、忌买东西、忌串门；一百二十天内忌食鱼、鳝、鳅、蛙及狗肉。
丧葬：苗族丧葬分为正常死亡和非正常死亡两类，并有不同的葬法和仪式。老年人寿终、青壮年病死为正常死亡，实行一次木棺土葬。凶死、车祸、产死、夭殇、麻疯病死、溺水死、上吊自缢等为非正常死亡，实行先火化
后土葬。有家族公墓的，非正常死亡的人不能进入家族墓地。老年人寿终正寝称为“白喜”，是家庭的一件大事。在处理老人后事方面，有一套完整的程序，分临终、沐尸、整容、着装、守灵、出殡、入土、扶山、满月、扫墓等。老人死了，必须用厚木棺土葬，根据死者生前的喜爱，或杀牛、或杀马、或杀猪、羊等祭奠，并吹芦笙、芒筒、唢呐等，举行隆重的葬礼。未成年死者，可实行木棺土葬，但不能进入家族墓地，也不得举行仪式。
后土葬。有家族公墓的，非正常死亡的人不能进入家族墓地。老年人寿终正寝称为“白喜”，是家庭的一件大事。在处理老人后事方面，有一套完整的程序，分临终、沐尸、整容、着装、守灵、出殡、入土、扶山、满月、扫墓等。老人死了，必须用厚木棺土葬，根据死者生前的喜爱，或杀牛、或杀马、或杀猪、羊等祭奠，并吹芦笙、芒筒、唢呐等，举行隆重的葬礼。未成年死者，可实行木棺土葬，但不能进入家族墓地，也不得举行仪式。
巫师过阴：是通神巫师看鬼驱祛鬼神最常用的一种巫术。传说这种巫师能通阴曹地府，其识鬼祛鬼的能力来自于自己的“阴崽”。“阴崽”是已死去的在世称雄一方的成年男女的灵魂附在巫师身上。过阴时，就由附身阴崽去侦查鬼怪。请其“查鬼”时，要用一碗米或一升米放在巫师面前并烧香，且将一个1.2元或2.4元、3.6元或类似递增的钱放于米上（对其酬劳的礼物）。巫师用一张布巾蒙住脸面，在面前摆放一碗化过纸钱的冷水，巫师喝后剩一半交给助手“通师”喝，即可唱起“过阴歌”，呼唤“阴崽”入“阴界”去查看病人的病源病根，查到病根，许愿以后禳解。
煽魂赴阴：是一种巫觋文化娱乐活动。其时令在每年六月“吃新节”过后，七月上旬水稻开始抽穗的时节。时间约十天左右，一般在月光暗淡的晚上进行。所谓“煽魂赴阴”，是由寨上属龙、属虎的男女青年扮演，其目的是请其阴间的祖先预测自己的运道、吉凶祸福。
歌舞艺术厅......
苗歌种类：
古歌：叙事性咏唱，内容涵盖开天辟地、人类起源、神话传说、苗族历史等，歌声悠扬绵长。
嘎别福歌：散韵相兼，有说有唱，集音乐和散文为一体，内容涵盖范围广。演唱时，没有乐器相伴，节奏缓慢，旋律舒展，音域落差不大。
飞歌：山上务农闲暇之时或酒席上所唱，音调明快高亢。
情歌：男女青年谈恋爱时所唱，音调缠绵、婉转。
酒礼歌：是宾主在酒席上互相问候、以示赞美、祝福、酬谢等劝酒助兴的礼仪歌。音调嘹亮、雄浑。
祭祀歌：老人过世、祭祖时所唱，节奏低沉忧伤。
儿歌：逗小孩时所唱，节奏明快欢乐。
苗族乐器种类：主要有管弦乐和打击乐，分别有高排芦笙，大、中、小芦笙，铜鼓，木鼓，芒筒，夜箫，木叶等。
苗族节日厅......
前言：苗族，一个能歌善舞的民族，一个节日众多的民族。歌舞是他们对日常生产生活的态度和自然的诠释，节日是他们对心灵的慰藉和生活的祈福。“歌的海洋，舞的故乡”、“大节三六九，小节天天有”就是对苗族的真实写照。
苗族节日名称：祭桥节、燕子节、招龙节、开秧门、爬坡节、吃新节、苗年、鼓藏节......
苗年：苗语“nongx
niangx”即过年之意。是苗族一年一度最隆重的节日。分三次过，一般在刚收割完稻谷的农历九月中下旬过小年，不举行任何活动；二十五日后，逢卯日过大年。以鸡、鸭血祭岩神、桥神、树神；再过二十五日后，逢卯日过末年。杀猪庆年，邀亲唤朋，歌舞升平，举债欢庆。从学者们对苗族节日的分类来看，苗年既是祭祀类节日，也是庆祝类节日，更是玩乐类节日。苗族民众以苗年为载体，最集中地展示了本民族的宗教、节日、娱乐、歌舞、银饰、歌谣、婚恋等文化，是苗族文化的集中体现。
鼓藏节：又叫鼓社节，是苗族最隆重的祭祖大典活动，一木星年过一次，实际是十三年过一次，连续过三年。第一年起鼓过七天，第二年立鼓过九天，第三年藏鼓过十三天。主要活动原为祭木鼓。因木鼓易朽易损不便保管等原因，后渐演变为祭祀铜鼓。苗族认为祖先的灵魂附在鼓中，便制作鼓以供祭祀。藏鼓以后，除非遇到关于整个寨子安危的重大紧急情况，否则不能动用。过鼓藏节期间，特别是第三年藏鼓时，苗族会邀请所有的亲戚朋友前来庆贺。来宾需带一只公鸡、三五尾鲤鱼、一包糯米饭、一坛米酒和上万响鞭炮，前来过节，并亲自杀猪、宰牛、做菜。歌声酒令，儿童嬉戏，热闹非凡。芦笙场上人山人海，银装闪耀，鼓声、芦笙声、歌声、人声响彻云霄。鼓藏节讲隐语，隐语是现代人与祖先通话的吉祥语言。例如“杀猪”叫作“叩干勒”，意为敬官；“打酒”叫作“去井里打水来”；“吃饭”叫作“扒河虾”；“喝酒”必须说成“划船”；“吃饱喝足”称为“满仓满栏”；“盐”叫作“咸石”等。
鼓藏头：也称为鼓社头或祭鼓头，是苗族自理时期的氏族领袖之一。西江苗族鼓藏头统领范围包括西江千户苗寨，以及周边的干荣、掌赶、乌仰、跟赶、白壁、赶雷、南所等苗族村寨。鼓藏头由最早到达或定寨的氏族首领世袭或其氏族选举产生。现居住在西江的人，最早进入的是唐姓人家，微信较高，故唐姓家族被推选为鼓藏头，并沿袭至今。鼓藏头一经选出，总领区域内事物，诸如社会道德、治安保卫和生活福利等，执掌本区域的社会公共事务等。当今，鼓藏头仍有三大功能：一是平时珍藏和保管木鼓或铜鼓；二是在鼓藏节中主持仪式；三是宣布苗族过苗年、节日时间和主持鼓社重大社会活动。
前言：西江苗族人民把干栏式建筑的风格与技术，在适应雷公山高山峡谷和相对潮湿环境下经过逐渐创新，发展成了吊脚楼。它承载着苗族对生态环境、民族心理、民族历史、宗教信仰、社会生活、美学观念乃至空间力学的理解。西江干栏式建筑群是中华上古民居建筑的活化石，是十分宝贵的中华远古历史建筑遗存。由于其具有多方面较高的研究价值，2006年西江吊脚楼建造技艺被列为首批国家级非物质文化遗产。
西江苗族吊脚楼建筑风格与特色：吊脚楼依山就势而建，后部与山坡相临而不连，前部木柱架空，底层进深较浅，楼面半虚半实；人们聚族而居，寨子依山傍水，寨前有河，寨后有山。吊脚楼参差错落，贴壁凌空，这是苗族村寨的基本特色。
建筑风水的选择与修缮：西江苗族建筑的风水理念为：第一，实用理念。便于劳动生产；便于晒各种东西；防野兽与防敌；近河水，保证人畜用水和生产灌溉；留平地开田开土，在半山建寨，利通风、避洪、远眺、陶冶情操。第二，风水理念。背倚青山长枫树，前有溪门流对坳。水口修建风雨桥，阔地铺架通天路。第三，寄托理念。把山理解为人丁，把水理解为钱财，山坡敦厚，奇峻威武，河水平缓悠扬，迂回返顾，是人们追求的理想居住用地。山要求周围拱顾，水要求曲曲折折，这样，寨子的人丁生生息息，财旺才会源源不断。
美人靠：一般在二楼的正厅向外的方向安装一大长板作为长凳，板外沿向外挑出干栏曲线斜条，斜条符合人的脊椎弯度，适合闲坐，用于休息、观景和乘凉，苗语称“干席”，建筑学上称为“吴王靠”。因为这里光线很好，在农闲时间和休憩的时候，苗家妇女都坐在这里绣花或纳鞋底或梳头等，久而久之，人们也称“美人靠”。有一句话这样说：美人靠上坐美人，不美也有七分俏。
吊脚楼建筑程序介绍......
苗族的建筑工具......
苗族存储粮食方式——水上粮仓：“水上粮仓”建在水塘中央，为木质吊脚楼结构，仓顶多用杉木皮盖顶。据考证，这一独特的建筑至今已有600多年历史。“水上粮仓”主要是防火灾、防鼠、防潮，是苗族地区人们储蓄粮食智慧的结晶。雷山县大塘镇新桥村的水上粮仓被建筑专家誉为“看见的建筑风格，举世无双”，古朴的建筑，精妙的设计，使人为之着迷。
一出展室，就看到了“美人靠”......
居高临下，远眺广场......
苗族医药厅。苗族医药，可以一种神奇的所在......
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前言：苗族医药历史悠久，内容丰富。有自成体系、独到功效的苗医妙方。苗族民间素有“千年苗医，万年苗药”之说。苗族医药是苗族先民赖以生存的基本条件之一。2008年6月“雷山苗医苗药、骨伤、蛇伤疗法”被国家公布为第二批国家级非物质文化遗产保护名录，受到国家的重点保护。
前言：苗族医药历史悠久，内容丰富。有自成体系、独到功效的苗医妙方。苗族民间素有“千年苗医，万年苗药”之说。苗族医药是苗族先民赖以生存的基本条件之一。2008年6月“雷山苗医苗药、骨伤、蛇伤疗法”被国家公布为第二批国家级非物质文化遗产保护名录，受到国家的重点保护。
苗族医术两大突破：苗族村寨都有苗医，且苗医在苗族地区深受欢迎，不仅费用低，且疗效快。苗族具显著疗效的病症除毒蛇咬伤、骨折外，还有关节炎、风湿病等。苗族较为有名的名贵药材有：天麻、杜仲、厚朴、黄柏、淫羊藿、栀子、木瓜、乌梅、桔梗、石斛、天冬等；苗族医用药主要特点为：所用药物多为就地采集，多用生鲜品，不经深加工；用药不开处方，凭经验用药；配药时不用计量器，用手抓计药量；主要药物剂型有煎剂、酒剂、方剂；方剂是单味药，多为3-5味药组成，剂型简单，容易配制。
我不懂药物，但这些植物像画一样美丽，还是让我忍不住拍下来它们......
苗族医药：苗族医药有着悠久的历史，其起源于上古神话时代。西汉时期就见诸于史籍。它是我国传统医药的重要组成部分，是我国民族医药的一枝奇葩。2005年，联合国教科文组织在杭州举办的“第三届全球化论坛——世界文化多样”大会上，授予苗族医药“2005年促进可持续发展最佳文化实践奖”，2008年经国务院批准，“苗族医学”列入第二批国家非物质文化遗产名录。
苗族医药是苗族人民在长期的生产、生活中使用药用生物资源、矿物资源方面积累和创造的、依靠口传的方式传承的民间医药知识。这些民间医药知识是零散的，包括苗族原始宗教范畴的超自然的一面，也包括民众经验的、世代相传的知其然不知其所以然的一面，是苗族所使用的自然与超自然的、经验的、不成文的、当地孕育出来的医疗观点和行为。它与当地生活方式息息相关，是苗族用于对付疾病的方法，是当地社会的文化产物。
由于苗族聚居自然环境的不同以及人群疾病谱的不同，各地苗族医药的基本观念、哲学思想、传统疾病的分类与命名、疾病的诊断和治疗方法等亦有所不同。苗医认为人体患病与不良的自然环境、气候有很密切的关系，认为日、月、寒、暑、风、霜、雨、露、雾都可酿制风毒、气毒、水毒、寒毒、火毒等毒气侵犯人体而使人患病，劳累过度，房事不节，饮食不洁、不调，情志萎靡，遗传异常，虫、蛇、兽伤害以及意外伤害等也是致人患病的重要原因。苗医对疾病的命名具有朴素、生动的形象思维特点，他们根据疾病外观征象，多以动植物形象、声音、金属色泽等取类比象命名，如双上肢抽搐像鹞鹰闪翅的叫“鹞子经”，膝关节红肿发亮，形如猫头的叫“猫头证”等。另有以主症、病因、病变部位命名或互相结合命名的，如“米黄证”、“雪皮风证”、“寒风经”、“白口菌”、“男色证”、“月家乐证”等等。
苗医诊断疾病的主要方法有望诊、听诊、嗅诊、问诊、摸诊、弹诊、扣诊、刮诊等。通过这些方法搜集疾病表现的各种症状和体征，结合天气、地域及其他条件进行综合分析，判明疾病所属病症，为治疗原则和具体治法提供重要依据。
苗医的治疗方法，具有简、便、廉、效的特点。归纳起来有：赶毒法、败毒法、攻毒法、止痛法、冷疗法、热疗法、提火法、退火法、止泻法、健胃法、帮交环法、发泡疗法、表毒法、退气法、止塞法、解危法等。其中薰蒸疗法、gun蛋疗法、糖药针疗法、化水疗法、挑筋疗法、发泡疗法、佩戴疗法、火针疗法、酒火炙疗法、烧药火疗法、放血疗法、药热敷疗法以及妇产科方面的“坐产分娩法”，治疗骨折方面的“背椅法”、“悬梯移凳法”、“双胳膊悬吊法”，治疗脓肿方面的“打火针疗法”，治小伤小病的“桐油点烧法”以及劳武结合的“体育疗法”等极具苗族特色。
苗药是指具有苗语名称的，用于维护人体健康、治疗疾病的安全、有效的自然物质。苗药分布于苗族聚居的苗岭山脉、乌蒙山脉、武陵山脉、鄂西山地、大苗山脉及海南山地等广大地区。苗药中有古生物药、植物药、动物药、矿物药，其中植物药占95%以上。黔东的民间苗医按人分类法将植物药分为“花、藤子、刺、树、药、草、菜、果”等类，其中不乏仅当地苗族民间医生认识的，而外地医生所不认识的药草。苗族民间医用药方法的特点主要表现为：所用药物多为就地采集，多用生鲜品，不经炮制；用药不开处方，凭经验用药；配药时不用计量器，用手抓计药量；主要药物剂型有煎剂、酒剂、方剂；方剂是单味药，多为3-5味药组成，剂型简单，容易配制。
苗族医药是经过苗族人民世代的反复实践和历史的优胜劣汰，在苗族千百年的历史传承中得以保存和发展。在苗族地区，苗族医药凸显出了“可获得性”和“可负担性”的基本特征，苗族医药的“简、便、验、廉”的特点和防治与苗族生存的自然环境、生产活动、生活条件及生活方式紧密关联的疾病的显著疗效被当地人民群众信赖和认同，有着广泛的群众基础，适应者该地区人民健康的需求。
雷公山地区苗族药用物种种类组成：雷公山地区是苗药的主要分布区，这里植物区系属于亚热带，该地区苗族药用物种多样、丰富，苗族药用植物179科462属774种，药用动物19种，药用矿物6种，药用古生物1种，其中植物药占96.75%。雷公山地区苗族药用植物的种类组成中真菌门植物11中占1.42%，地衣门植物3种占0.39%，苔藓植物门植物7种占0.90%，蕨类植物门植物53种占6.85%，裸子植物门植物12种占1.55%，被子植物门植物688种占88.39%。雷公山地区苗族药用植物中，属于国家重点保护的野生植物、中国珍稀濒危植物有19种，属于国家重点保护的野生药材有11种，属于贵州珍稀濒危保护植物的有14种，这些珍稀濒危的物种主要生长在雷公坪一带，分布区域狭窄，且种群数量少。
西江千户苗寨常用苗药品种及单验方：
虎耳草：百合科植物，清热解毒，消肿止痛，主治毒蛇咬伤，痘疮痈肿。
一枝黄花：菊科植物，治感冒，预防破伤风。
半边莲：桔梗科植物，解毒、利水、消瘀，用于蛇伤、肝硬化腹水及癌症。
茜草：茜草科植物，用于风湿关节痛，跌打损伤。
大血藤：木通科植物，活血通经，驱风除湿。主治风湿骨痛，跌打损伤。
爵床：爵床科植物，用于肝硬化腹水，肝炎。
半枝莲：唇形科植物，主治肝炎、癌症。
络石藤：夹竹桃科植物，祛风通络，活血止痛。治疗风湿骨痛、跌打损伤。
还有：五步蛇、天南星、红豆杉、四季红、八角枫......
累了，去多功能厅坐会儿......
西江苗寨：西江是中国仅有、世界无双的千户苗寨，是苗族第三次迁徙的主要集结地，气势宏大，素有“苗都”之称，是省级历史文化名镇和全省13个保护与建设的民族乡镇，被誉为“中国苗族文化艺术馆”，是研究苗族历史与文化的“活化石”。西江具雷山县城37公里，整个苗寨依山傍水而建，吊脚楼层层叠叠，是中国苗族干栏民居文化的典型代表。西江是远近闻名的银匠村，苗族银饰全为手工制作，其工艺具有极高水平。西江是一个保存苗族“原始生态”文化完整的地方，是领略和认识中国苗族漫长历史与发展的首选之地。西江鼓藏节、苗年节，蜚声国内外，成为观赏和研究苗族传统文化的大看台。迷人的自然生态和古朴灿烂的苗族文化，构成了西江的人文景观与自然景观为一体的世界一流苗族文化旅游长廊。
雷山县与雷公山：雷山县位于黔东南苗族侗族自治州西南部，贵州省东南部，与台江、榕江、丹寨、凯里四县市相邻。雷山县总面积
1218.5 平方千米，距省府贵阳 184 公里，距州府凯里 42
公里。雷山是中国苗族文化的中心，是中国苗族历史上第三次大迁徙的主要集结地。传说蚩尤的后裔，即苗王飞虎最早就迁都于此，清代咸丰年间，这里又是张秀眉、杨大六领导的苗族农民起Y军反清营地。苗族村民称这里为“往方薅”，意为“雷公坪皇城”。得益于历史与特殊的地理环境，数千年来雷山几乎未受到外族文化的影响和同化，使得多支系的苗族古文化得以一脉相承和完整的保护下来。古朴典雅的服饰、别具一格的建筑、丰富多彩的歌舞、独特的苗族习俗如同一部民俗宝典，铸就了苗族文化的灿烂与辉煌，使雷山成为苗族飞歌、苗族芦笙舞、苗族锦鸡舞、苗族铜鼓舞、银饰和苗族刺绣等六大艺术的发源地和继承地。雷山因此名声远播，成为中国十大最好玩的地方。
苗岭主峰雷公山是苗族人民的圣山，海拔2178.8米，纵横400里，是清水江、都柳江的主要发源地。雷公山日出、雾凇、佛光早已蜚声中外，响水岩瀑布三级重叠，如同一道白练悬挂在苍莽林海间。散落在大山林菁的370多座苗寨星罗棋布，形成了一个个别有洞天的世外桃源。这里是高密度的负氧离子区，每立方厘米达到5.26万个，是一般城市的500多倍。主要景点有：点将台、沼泽草地、黑水塘、雀鸟苗寨、乌茫瀑布、原始森林、竹林、野生花园。它不仅是国家级自然保护区和国家级森林公园，而且是人类宝贵的自然遗产和中华民族的绚丽瑰宝，被联合国教科文组织称为“当今人类保护最完好的一块未受污染的生态文化净地，是人类返璞归真、回归大自然的理想王国，是世界十大森林旅游胜地”。
民间艺术之乡——郎德上寨：具县城15公里，距州府凯里27公里，距炉榕公路2公里。全为苗族，为陈、吴二姓。始建于元末明初，距今有6440多年的历史。郎德上寨四周群山环抱，松青山翠，一水环流，古有“万马归槽”之称。1997年被文化部授予“中国民间艺术之乡”称号。全国重点文物保护单位郎德1985年对外开放，还是“2008年北京奥运火炬走过的地方”，也是有史以来奥运火炬举行点火仪式唯一的苗寨，更是在全国火炬传递中最具有特色的一站。
铜鼓舞的传承地——掌坳：掌坳位于雷山县城南8公里处，雷榕公路过境，1978年被《人民日报》载文誉为“铜鼓舞的故乡”。村内150余户，以吴姓为主。雷山县境内的苗族村寨以跳芦笙舞为主，跳铜鼓舞为辅，而以跳铜鼓舞为主的仅此一寨，又别具风格，故有“铜鼓舞的传承地”之称。
中国最美苗寨——乌东：2007年12月23日，乌东被中国国土经济学会评为“中国经典村落景观”。乌东苗寨坐落在雷公山半山腰，海拔1300米，东邻方祥的毛坪、格头、雀鸟村，西抵虎羊、白岩、羊苟村，北接西江镇的脚尧村，南与大塘乡的高岩、交腊两村接壤，位于雷山县城东部，距离县城20公里，剧雷公山旅游公路仅1.5公里，旅游交通十分便利。这里地处苗岭主峰雷公山山腰的谷地内、群山环抱、常年云雾缭绕，属于亚热带山地湿润季风气候，故冬无严寒，夏无酷暑，清凉宜人，是盛夏避暑的理想旅游圣地。
脚猛苗寨：具县城7公里的脚猛苗寨，四面环山，小溪穿寨而过，特产杨梅、葡萄。斗鸡、斗鸟、斗马、斗牛四绝精彩刺激，妙趣横生。
新桥“短裙苗寨”：该寨被誉为“短裙苗族第一寨”。该寨的“锦鸡舞”是在铜鼓和芦笙伴奏下，由中年以上的苗族妇女在铜鼓坪上表演的传统祭祀性舞蹈。这个舞蹈充分体现了苗族人民自古对飞鸟图腾的崇拜和向往。她们头戴银饰，身穿黑色短上衣，腰间束若干条五彩镶边、末端坠挂银牌和流苏似锦鸡华丽羽毛的彩条长裙，臀部被高高垫起效仿锦鸡高翘的尾羽。她们相围成圆圈起舞，舞蹈动作缓慢，模仿锦鸡频频踱步、旋转和飞翔。
猫猫河苗寨：距县城2.5公里，距距炉榕公路1公里。全村居住在沿斜坡的吊脚木楼群中。森林郁郁葱葱、鸟语花香、苗族风情浓郁，自然风光十分迷人。是“全国文明卫生村寨”。
