新密·打虎亭汉墓

    打虎亭汉墓，位于河南省新密市。东西两墓并列，距今已有1800多年。西墓庞大，用砖石筑成，分七室，总长25.16米，宽17.8米，中室高4.88米。墓底铺煤，厚0.5米。墓内画像、石刻丰富，雕刻风格独特。该墓于1963年6月公布为河南省重点文物保护单位，1988年元月公布为全国文物重点保护单位。

    打虎亭汉墓属全国重点文物保护单位，位于郑州市西南6公里的新密市，是全国最大的汉墓之一，东西两墓并列，距今已有1800多年。这是两座东西并列的大型东汉墓。西为画像石墓，东为壁画墓。两座墓都有长而宽的斜坡墓道。两墓相距约30米，墓室建筑形式和结构基本相同都是用巨大的石块和大青砖砌券而成，规模宏伟。墓壁保存有内容丰富、色彩绚丽的石刻画像和壁画。

    两墓东西并列，相距30米，墓主当为亲族。据墓葬规格，墓主的身份都应是当时的高级官吏。有人根据《水经注》记载，认为西侧的1号墓墓主为弘农太守张伯雅。打虎亭汉墓是打虎亭村村民挖猪圈时发现的，是个偶然。据有关资料记载，1959年12月初，打虎亭村群众响应那时党的号召，要搞副业生产，搞什么呢？农村可利用的只能是本地资源，经过慎重考虑，他们决定搞养殖，于是在村西的土冢上起土建猪圈。起土时，他们在西冢的周围发现了石围墙，以及下面暴露出的墓顶券砖，并在东冢顶部南侧发现一盗洞。顺盗洞进入墓内，他们发现墓室顶部和南北东三壁上都有大面积的彩色壁画，各耳室门上雕刻着精致的石刻。村干部立即将此情况报告给上级文化部门，省文化局文物工作队（现河南省文物考古研究所）当即派出考古工作人员对该墓进行了实地勘察，初步认定这是两座具有重要历史与艺术价值的大型东汉墓葬。1960年2月中旬，省文化局文物工作队开始正式发掘。发掘结果果然让人振奋，这是一座全国独一无二的东汉大墓。

    关于打虎亭村名字的来历，在当地群众中最流行的说法是，原来在村子西面有一个石亭子建筑，过去曾有人在石亭子处打过虎，所以这个亭子就被命名为“打虎亭”，之后村子的名字也改成了打虎亭村。
    但这一说法没有得到研究打虎亭汉墓专家的认可。主持发掘打虎亭汉墓的安金槐先生认为，打虎亭这个名字应和《水经注》中记载的打虎亭汉墓前原有的石阕有关。
    对于“阕”，也许大多人都不了解，所谓阙，就是建筑在城门、墓门、宫门、庙门前的两个相峙对称的建筑物，古时“缺”和“阙”通用，作为道路使用，是象征性的大门。
    安金槐老先生认为，在打虎亭汉墓修建之前，打虎亭村附近就有这样一座汉代的石阕。因为汉代的石阕样式大都是每一边的石阕结构下有方形的石阕基础，中间有方体的石砌阕身，顶部有四面出檐的屋顶形石阕顶，所以整体石阕构筑从一边看去就像座石筑的亭子。由于阕身四壁多雕刻有两虎戏斗、虎与熊相斗或人斗虎等石刻画像，再加上当时当地群众不知这是石阕，只看到整个石阕样子像亭子，而阕身上又刻有打虎的图像，于是就把这种汉代石阕叫做“打虎亭”，后来也就把汉阕附近的这个村子称为“打虎亭村”，在打虎亭村的汉墓也就有了“打虎亭汉墓”这个名字。
    但这也只是安金槐先生的大胆猜测，因为《水经注》中所记载的汉阕早已被毁，在阕身上究竟有没有人斗虎的图像，已没人知道。

    打虎亭汉墓被中外专家誉为“中华东汉第一墓”。规模之大，保存之完整，文化艺术价值之珍贵全国仅有。地宫中保存的画像石刻300多平方米，彩色壁画200多平方米，构成一座色彩绚烂的汉代艺术宫和藏品丰富的历史博物馆。对研究我国汉代文明历史、绘画、雕刻艺术具有重要价值，是我国乃至世界文化史上的璀璨明珠。打虎亭汉墓，绘画、雕刻巧夺天宫。其中“宴饮百戏图”是汉代墓葬壁画的艺术精品，图中人物众多，且维妙维肖，其画幅之长、场面之大，为汉画之最。“相扑图”中人物英勇威武，动作栩栩如生，说明汉朝已有相扑运动，也证实了海 外相扑发源于中国的传说。“戏车图”是镇馆之宝，它展示了中国汉代最高雕刻艺术，是世界雕刻史上的一绝。

    两座汉墓的墓室都是根据墓主人生前的生活居住条件建造的，有卧室、庭院、厨房、餐厅和马厩，整个墓室深入地下六七米左右。从大土堆南侧顺台阶而下，还没到墓室，迎面就有一股寒气直扑而来，在墓室内呼出一口气，面前就会出现一股白雾。墓室里冬天和夏天的温度差别不大，至多两三摄氏度。
    西墓比东墓要大一些，但墓室的结构和布局却是相同的。沿台阶下到墓道底部，走不几步，就到了近3米高的墓门前，墓门的上方是拱形顶，底部还有门槛。王赢洲说，在发掘时，整个墓门都用大青砖堵着。
    走过墓门，是一条5米多长的通道，通道的尽头是两扇大石门，表面打磨得相当平整光滑，并雕刻有精美的石刻画像和图案花纹。石门看上去非常厚重，高约2米，宽有1米多，厚度大概在15厘米。虽然过了这么长时间，石门至今还能开关自如。
    穿过石门之后，很快就进入到象征主人迎接男宾客的前室，穿过前室继续向北走，又出现一道石门，这道石门的门扇略小于第一道石门，目前也能开关自如。
    过了这道石门，眼前豁然开朗，出现了一个高大宽敞的大厅，这就是中室，也被称为“中庭”或“堂”。在这个大厅的西端较宽处的地面上，还砌筑有一个高出地面接近方形的台子，台子上放着一些祭祀的器具，这里就是祭台。
    后室是整个墓室的主要部分，墓主人的棺材就放在里面。后室的位置在中室的西北侧，后室的石门与墓道、前室石门、前室、中室石门在一条南北相应的直线上。
    后室的东侧是北耳室，北耳室又称宴饮食，也就是现在的餐厅。另外在墓室内还建有用做饲养马匹和放置车辆的南耳室，用做厨房的东耳室等，俨然一套高级贵族的生活居所。
    其实在打虎亭村及其周围一带，还有10多个大土堆，那些也都是东汉大墓，只是在这个汉墓群中，打虎亭汉墓顶部的土堆最大。目前其他10多座汉墓还没有发掘。
    打虎亭汉墓修建的精细不仅仅表现在墓室中，站在墓室顶部的大土堆前，就可看到墓顶所用的土也非常讲究，夯层十分清晰，在每层夯土面上还可看到密集的夯窝。
    已经去世的著名考古学家安金槐曾是打虎亭汉墓发掘工作的主持者，他在他的著作中写道，打虎亭汉墓顶部夯土所使用的红黏土都进行了仔细的筛选，非常纯净，再加上夯层较薄，夯窝又非常密集，所以墓顶的大土堆虽然经历了近两千年的风风雨雨，仍巍然耸立于地面之上。
     打虎亭汉墓的规模如此之大，墓主人究竟是谁，在历史传说故事和郦道元所著的《水经注》中却有着不同的说法。
    关于打虎亭汉墓墓主人是谁的问题，在当地群众中广泛流传着一个历史故事，这个历史故事认为打虎亭汉墓的主人是常十。说是在西汉末年，外戚王莽篡夺了西汉政权，废汉立新。当时居于河南南阳的汉朝王室后裔刘秀为了夺回王位，恢复汉室，遂领兵攻打王莽。有一次在新密一带的交战中，刘秀战败，王莽在后面紧紧追赶。当刘秀逃到打虎亭村附近时，看到一位农民正赶着马在犁耙田地，这位农民就是常十。刘秀跑到常十面前，企求常十帮他隐藏起来，常十望望周围空旷的原野，也找不到可以藏身的地方。思索了一会儿，常十突然想出一个主意，对刘秀说：“我看只有在田地里犁出一道深沟，把你轻轻掩埋起来，才能逃过一难。”刘秀一时也想不出更好的办法，只好答应。常十刚刚把刘秀掩埋好，王莽的追兵就赶到了，此时刘秀正在常十的马肚子下的田地里掩埋着。王莽的追兵问常十看到刘秀没有，常十回答说没有见到，他们向周围看了看，没找到可以藏身的地方，就继续向前追赶。刘秀见追兵远去，就向另外一个方向逃去。追兵追了很久，仍然看不到刘秀的踪影，就认为是常十骗了他们，回来就把常十抓走了。
    经过多年的战争，刘秀终于打败了王莽，建立了东汉王朝，成了东汉王朝的开国皇帝。在刘秀即位前，他就得知常十为救他被王莽抓去的消息，心中明白常十肯定是凶多吉少。即位后，刘秀为了报答常十的救命之恩，除在打虎亭村附近建立了“报恩寺”作为纪念之外，还将打虎亭村一带赐为埋葬常十及其家人与后代的家族墓地。
但在北魏时期地理学家郦道元看来，这个历史故事并不可信，他认为打虎亭汉墓西墓的墓主人是汉代弘农太守张伯雅，而东墓应该是张伯雅妻子的墓。
    安金槐先生也认为，打虎亭汉墓的主人是弘农太守张伯雅夫妇的墓葬，对于当地传说的“常十家族墓”，他认为是因为“张”与“常”和“氏”与“十”的音相近，而当地群众又常把它们读混，所以当地就把打虎亭汉墓及其周围汉墓群的“张氏家族墓地”称为“常十家族墓地”。

    西墓庞大，用砖石筑成，分七室，总长25.16米，宽17.8米，中室高4.88米。墓底铺煤，厚0.5米。墓内画像、石刻丰富，雕刻风格独特。东墓规模略小，壁画多是模拟墓主生前的庄园生活，有收租、坐厨、迎宾、宴饮、舞乐和百戏、相扑、车马出行、侍女图等。该墓于1963年6月公布为河南省重点文物保护单位，1988年元月公布为全国文物重点保护单位。 

    还没停车，就有一条恶狗扑了过来狂吠，把我们“围困”在了车里。后来总算出来一个女人把狗拴了起来，我们才敢下车。买了票，卖票的人一边开门开灯，一边给我们讲解，走时又关了灯......这里一个参观的人也没有......

    打虎亭汉墓墓东为画像石墓，墓主人是汉弘农郡太守张德，字伯雅，河南密县人。墓西为壁画墓，墓主可能是和张伯雅有亲属关系的人。这两座汉墓的内部建筑形式和结构基本相同，墓壁均绘有色彩绚丽，内容丰富的石刻画像和壁画，它们给研究东汉时期中原地区民生风俗的专家们留下了重要的线索。两座墓都有长而宽的斜墓道。两墓相距约30米，墓室建筑形式和结构基本相同都是用巨大的石块和大青砖砌券而成，规模宏伟。墓壁保存有内容丰富、色彩绚丽的石刻画像和壁画。

    1988年1月13日被国务院公布为全国重点文物保护单位。该景区占地面积33000平方米，是号称“中华第一”的中国目前最大的东汉墓。汉墓由一座画像石墓和一座壁画墓组成，两墓东西并列，相距约30米，均用巨大的石块和大青砖砌券而成，规模宏伟巨大。墓内分别雕有300多平方米的石刻图象和绘制200多平方米的彩色壁画，堪称中华汉代雕刻绘画艺术的博物馆。画像石墓通长26.64米、宽20.68米、高23米。墓内以“减底阴刻”技法雕刻的画像石线条流畅、飘逸，很具有现代线描神韵，画面雕刻布局合理，富于层次。
    画像内容包括了东汉时期人们生活、衣、食、住、行各个方面，犹如一副活生生的东汉风情画卷。其中的《制作豆腐工艺图》表现了东汉时期人们制作豆腐的完美过程，在国内绝无仅有，是目前发现的世界上最早的有关豆腐的记载。壁画墓通长19.8米、宽18.4米、高15.2米。墓内大量的以朱砂，朱膘，石绿，石黄，黑墨等矿物质颜料绘制的彩色壁画，距今已有1800多年，但仍色彩艳丽，鲜亮如初。其中的《宴饮百戏图》是壁画中的精品，长7.3米、高0.7米，熟练的运用了平涂着色的技法，在中国美术史上具有极高的艺术地位，现已成为中原旅游区的重要参观点之一。

    不想在这里照相，看门人非要热情地给我们照，只得找了这样的位置，看门人还好一顿惋惜，因为他换了好几个位置，怎样也照不到墓门口......晕！

     西墓庞大，用砖石筑成，分七室，总长25.16米，宽17.8米，中室高4.88米。墓底铺煤，厚0.5米。墓内画像、石刻丰富，雕刻风格独特。

    盗洞。据说这处盗洞是由在上面的盗墓者自己填死的，下面两个同伴把宝物送上去后，就此送命，呜呼哀哉......

 
     又是盗洞哦......
     无轮之车：在打虎亭汉墓的东墓和西墓中，都有一些车马图，但两墓中的车有很大的不同，最明显的差别在于东墓彩色或墨色壁画中的车都是完整的，而西墓石刻画中的车都没有轮子。
    在汉代，车已经发展得相当完善，也有了明确的分工，有专门运送物资和传递邮件的轺车，还有专门供妇女乘坐的辎车，当时的车上大部分还都安装有车棚，但有的封得较为严实，有的只在车顶上设一华盖。
    西墓内车马图大多集中在南耳室内，在南耳室的西壁，雕刻着一匹肥壮的马已被套驾在一辆轺车上，在长方形车厢的顶部安装有伞形华盖，驾车的高头大马昂首翘尾，后蹄跳动，似对出行已急不可待。在南耳室的东壁雕刻有4辆车，其中左上角一辆，形制与轺车类似，车厢顶部有伞状华盖，其他3辆车看样子是带棚牛车。在南耳室的西壁，也雕刻有一幅车马图，图中雕刻了一排大小不同的7辆车，在这7辆车中，有轺车、轿车和辎车3种，每辆车的车厢、车辕和车轴都清晰可见。
    但奇怪的是，在西墓石刻画中的车都没有车轮。关于这一问题，主持发掘打虎亭汉墓的考古专家安金槐曾作过解释：一种原因是在石刻画车马图的车轮部分可能是墨画，时间一长，墨就脱落了。第二种可能是因为迷信思想，故意不雕刻车轮的。
    在车马图中为什么只在车轮部分采取墨画手法，仔细看车马图，也看不出用墨绘画车轮的任何痕迹。第二种解释也让人无法理解，如果是迷信思想，在墓葬中刻绘车辆时避讳刻画车轮，但在东墓中的车马图中，每辆车都雕刻有车轮。
 
    祭台上的东西都是从村民家中收购得来的。
    各室以墓门雕刻最为精致。石门中央浮雕铺首衔环，四周阴刻云气缭绕，在云纹中间刻有各种珍禽异兽和人物等。墓门四周刻朱雀、玄武、青龙、白虎四神组成的花边图案，雕刻生动活泼，栩栩如生。画面构图精细，布局合理，富于层次，整个石门显得壮重美观。
    这里的盗洞比比皆是......
    汉代是一个讲究厚葬的年代，所以在郑州范围内发现了数以千计的汉朝墓葬，但从规模和豪华程度上，没有一个能比得上打虎亭汉墓的。在已经发掘的两个墓葬中，墓内分别雕有300多平方米的石刻图像和绘制有200多平方米的彩色壁画，墓室的室内面积也都超过了100平方米，墓室的结构和现在楼房中的四室两厅极为相似。最为珍贵的是，在打虎亭汉墓中还有精美的石刻画像和绘艺高超的彩、墨色壁画。画像内容包括了东汉时期人们生活衣、食、住、行等各个方面，犹如一幅活生生的东汉风情画卷，有烤肉串时的烟熏火燎，有宴请宾客时的热闹，有相扑运动员的剑拔弩张。其中的《制作豆腐工艺图》表现了东汉时期人们制作豆腐的完整过程，在国内绝无仅有，是目前发现的世界上最早的有关豆腐的记载。
    虽然在全国范围内也发现了许多汉代的壁画墓，但能像打虎亭一样如此完整地反映当时生活的墓葬还不多见。 墓顶土堆高达10米。
     东墓规模略小，壁画多是模拟墓主生前的庄园生活，有收租、坐厨、迎宾、宴饮、舞乐和百戏、相扑、车马出行、侍女图等。该墓于1963年6月公布为河南省重点文物保护单位，1988年元月公布为全国文物重点保护单位。

    墓门顶上绘制了一匹鹿，这在全国也算是绝无仅有的了。

    画像石墓长近27米，宽近21米。中室顶高6米多，墓壁雕刻画像近200平方米；分六室，由前室、中室、后室及东、南、北三个耳室组成。后室是放置主人棺椁的地方，中室西部为祭台，放置着石几、石案。其余各室内壁与甬道、石门，都有丰富瑰丽的画像石刻。甬道及前室刻有《迎宾图》，南耳室、甬道两壁刻有《车马图》，南壁刻有《收租图》，在耳室刻有《庖厨图》。壁画墓长近20米，宽18米多，中室顶高6.7米。墓内彩色壁画190多平方米。除后室外，其余各室都画有色彩鲜明、内容丰富的壁画。
    又是盗洞......
    美丽而繁复的花纹

 
 
 

    在中室的南壁绘有大型的《车马出行图》，中室北壁绘《宴饮百戏图》，尤其是《相扑图》，使日本现代相扑找到源流。

    眼花缭乱，让人惊叹的杂技想必大家都看过。但杂技在中国什么时候出现的，却没有几个人能回答上来。关于杂技的起源年代也有多种说法，但在汉代有了杂技却是不争的事实，且已十分流行。
    但在东汉时，杂技被人称为百戏，百戏的内容非常广泛，有点类似竞技、杂耍、幻术及乐舞和动物戏等。当时的演出规模也是看场地的条件来决定的，可大可小，所演的节目也不固定，形式多样，有很大的随意性。
    说百戏是杂技的前身，或百戏就是汉代的杂技一点也不为过，百戏中的许多动作，如倒立、柔术、钻圈等，都可以在现代的杂技中看到影子。百戏中还有一类以手技为主的耍弄技术，如跳丸、掷剑、耍坛、旋盘、舞轮等，这些杂耍在现在的杂技表演中还很普遍，如在转碟的同时，还耍弄许多刀剑、火炬、小球、碗盏等。

    《宴饮百戏图》这是一幅长7.3米，高0.7米的巨幅壁画。画面的上边绘彩色帐幔，其下绘百戏图。画的西部绘红地黑色幄幕，其前绘有大案，案面绘朱色杯盘。案帝国坐二人，身着长衣，似为墓主人宴饮图像。
    幄幕两侧各绘四个衣着不同的侍者，案前绘有跪、立的人像。画面上下两边各绘一排贵族人物，他们身穿各种不同色彩的袍服，跽坐于席上，宴饮作乐，观看百戏。图中绘有跳丸、盘舞等多姿献技的百戏图像。《宴饮百戏图》，画面宽广，构图严谨，线条苍劲有力，色彩富丽，人物众多，并熟练地运用了平涂着色的技法，这在中国美术史上是不多见的。从画面上可以感受到当时的社会生活和审美趣味以及匠人们的高超技艺。
    《宴饮百戏图》，画面宽广，构图严谨，线条苍劲有力，色彩富丽，人物众多，并熟练地运用了平涂着色的技法，这在中国美术史上是不多见的。从画面上可以感受到当时的社会生活和审美趣味以及匠人们的高超技艺。

    宴请宾客时，请一批艺人来表演百戏，是东汉时期上层社会比较流行的一种娱乐方式。所以在许多汉墓中，都发现有《宴饮百戏图》，打虎亭作为一个大型汉墓，也不例外。打虎亭汉墓中的《宴饮百戏图》，刻在东墓中室东段北壁上部。
    这幅大型彩色壁画西部中间绘制有一个长方形棚状帏帐，帏帐后面竖有一排数根高大的旗杆，每根旗杆的顶部，分别绘有蓝、绿、红等不同颜色的彩旗，在空中随风飘扬。在撩起的帏帐内，绘有一个褐色的几案，男女主人并列坐在几案后，几案上摆放着许多盛满菜肴的盘、碗和红色的酒杯等物品。而在主人所坐的几案前面左右两侧，分别绘制了两排席地而坐的50多位穿着不同颜色衣服的宾客，每位宾客面前的席上，也都绘制盛有菜肴、食品与饮酒的盘、碗、杯等物品，形似主人与众多宾客正在宴饮。在主人面前和两排宾客之间，就绘制着众多艺人表演百戏的场面，其中除绘有击鼓、敲锣等作乐者外，做舞蹈杂技表演的有踏盘舞、踏鼓舞、双人掷丸、吹火表演与执节表演等，整个画面气氛热烈，场面生动。

    《车马出行图》
 

    《相扑图》这是由于此壁画的发现，才证明：原来日本的相扑运动是起源于中国的......



 
     画像石墓由前室、中室、后室、东南北三个耳室组成。各室内壁与甬道、石门均有内容丰富、瑰丽多彩的画像石刻。东耳室刻《庖厨图》，其中有杀鸡宰鸭，杀牛宰猪，负薪烧火，汲水酿酒，煮肉烹鱼等画像。

——2013.7.11

国之瑰宝——巩义石窟寺

    巩义石窟寺位于南河渡镇寺湾村的大力山下，背依邙山，面临洛河、山光水色、秀丽多姿，古有“溪雾岸之幽栖胜地”的赞誉。距市区10公里，乘车过伊洛河，然后沿岸向东北方向行驶9公里，便到达石窟寺。1982年被定为国家级文物保护单位，与著名的黄河、洛河交汇处汇成了一道美丽的风景线。巩义石窟是北魏皇室开凿的一座石窟，巩义石窟寺创建于北魏孝文帝之时（公元471—499年），宣武帝时开始凿石为窟，刻佛千万像，后来的东西魏、唐、宋时以陆续在这里刻了一些小龛。由此证明，巩义石窟是继洛阳龙门石窟之后开凿的一个石窟。初建寺称“希玄寺”，唐初改称“净土寺”，宋代改称石窟寺。现存石窟5个，千佛龛一个，小佛龛255个，摩崖大佛3尊，佛像7743个，碑刻题记200余块。
    建于6世纪北魏尊崇佛法的盛期的石窟寺，依山开凿五窟。五窟中以第一窟的规模最大，面积为6米见方。窟中的雕像，大部分取材于《妙法莲花经》，部分则采自汉魏两晋以来的本土艺术传统，是外来宗教与本土文化融合的优秀艺术作品。    这里传说是唐玄奘出家的地方。

    巩县石窑寺于北魏宣武帝景明年间（500-503年）建，石窟创建于北魏孝文帝太和年间，距今已有1500多年，相传孝文帝迁都洛阳以后，来到巩县，看到这里山水秀丽、景色宜人，就下令建造了闻名于海内外的希玄寺，唐代称净土寺，宋明称大力山十方净土禅寺，清代至今俗称石窟寺，所以是北魏皇室所创建的一座皇家寺院。希玄寺初建时规模十分壮观，是由卧龙寺、莲花寺、普净寺三座大的寺院和永乐寺、永福寺两座小的寺院所组成的寺院群落，到唐代龙朔年间，寺院达到鼎盛时期有僧尼3000余人，被誉为“海内名区、巩境佳处”，东西魏、北齐、隋、唐及北宋，相继在此凿窟造像。后来几经战火和门前洛水的泛滥，寺院的原貌已经不复存在，现在您所看到的大雄宝殿和东西两边厢房属于明清时期的一组建筑。石窟寺现存大雄宝殿和东西庑殿10间，洞窟5座，千佛龛1个，现摩崖大佛3尊、摩崖造像255个、佛像7743尊和数十篇题记。

    石窟寺内建筑多已不存，仅明代大殿和东西厢房尚存。解放前，国内外不法分子相勾结，大肆盗窃巩县石窟的造像。陈列在美国哈佛大学福格艺术博物馆的一尊菩萨像就是从第五窟西壁佛龛北侧盗凿的。中华人民共和国成立后，政府十分重视对巩县石窟的保护，盖了保护房，进行加固维修，并把石窟前的东西两虎和大雄宝殿翻修一新。


 

    这样精致的浮雕佛像是很少见的。

 

    石窑寺面积有有9000平方米，院内视野开阔，绿化美丽，是理想的游览场所。石窟内的地面比石窟外低约一米多。那是河水泛滥带来的淤土，经长年积累，提高了沿岸地平线所致。

 
    寺后有一处120多米长的石窟群落，现存的5个洞窟就在我们迎面看到这座大力山下，从西到东依次排列，现存洞窟5个、千佛龛1个、摩崖大像3尊、大小佛像7743尊、造像题记及其它碑刻186篇。
    石窟诸佛造像多为方圆脸型，神态文雅恬静，衣纹简练。礼佛图、飞天、神兽、佛教故事等是现存较完整的北魏浮雕造像。其中最精美的为第一窟“帝后礼佛图”，构图分三层，东边是以皇帝为首的男供养为前导，画面中仪态雍雅的贵族和身体矮小的待从形成了尊卑鲜明的对照。第四窟的“帝后礼佛图” 人物造型独具匠心，前呼后拥的礼佛仪仗队中供养人大腹便便，相貌森严，侍从瘦小低微，比主像小三分之一。仪仗队中有的为帝后携提衣裙，有的执扇撑伞，有的手捧祭器，浩浩荡荡地簇拥帝后进香礼佛，表现了皇室宗教活动的盛大场面。构图简练生动，刻工细腻，为我国石窟浮雕艺术中罕见的杰作。
    各露刻的佛龛，大都是一佛二弟子和二菩萨的固定格式。第一窟西壁的“涅盘变”龛，东壁的“维摩变”龛，其造像风格已脱离了北魏早期深目高鼻、秀骨清像的特点，而是面貌方圆、表情宁静的艺术形象。衣纹雕刻也趋于简单化。
    在第一窟东面雕刻的是一尊释迦牟尼佛的站像，也是北魏同时期我国所保留最高的一尊站佛像，它通高为5.3米，因为这是外壁雕像，风化还是非常严重的。

第一窟

    第一窟是巩县石窟中最大的一个洞窟，相对于其它几个洞窟，保存也是比较完整的。它的高和宽分别是6.5米和6米。在窟内正中雕刻有中心方柱，主要有两个作用：一是因为巩县石窟属砂岩质，采用中心柱的形式可以起到支撑作用，防止崩塌；二是增加了雕刻面积，可以在有限的洞窟中多刻佛像。

    中心方柱的正面雕刻有一佛二弟子二菩萨，坐佛的背光刻有火焰纹，象征着光明；两侧刻有对称的飞天、化生和莲花；佛座两侧的护法狮形象逼真、威风凛凛，在中心柱壁脚雕刻的是力士、神王造像，力士形象各异；神王千奇百怪、面目狰狞，造型夸张而又不失自然逼真。东西南三壁壁脚，浮雕有正在演奏的伎乐人，面对这些栩栩如生的乐队，绕梁之音宛在耳际，给人以美的享受。中心柱西侧神龛上的两个伎乐人雕刻的尤其精美，靠南的弹琵琶，靠北的吹横笛，生动活泼，飘然欲仙。北壁壁脚刻十二神王像，奇形怪状，使人望而生畏。窟顶雕刻呈方格平棋状，内刻莲花、化生、飞天等图案。

    中心柱东面佛龛内雕刻的是未来佛弥勒佛的造像。弥勒佛的造像各具姿态，形象各异，根据时代和地域的不同而各有变化,大肚弥勒比这个要晚。
    中心柱西面龛内雕刻的是西方药师佛的造像，也就是助世人脱离苦海的佛，在佛像的龛楣处，雕刻有一对伎乐飞天，左边飞天横吹笛子，右面飞天弹着琵琶，衣裙翻转，栩栩如生，这也是我们巩县石窟仅存的一对伎乐飞天了。

    在中心柱北面雕刻的是过去佛阿弥陀佛，这尊佛像也是巩县石窟保存最完整的一尊坐佛了，它最精彩的部分当属须弥座前衣摆处的雕刻了：线条繁琐，但却非常飘逸、自然、流畅，给人一种非常强烈的立体感。

    南面墙壁上雕刻的是帝后礼佛图，巩县石窟现存帝后礼佛图18幅，除3幅被破坏外，其余15幅保存完好。帝后礼佛图最早发现于洛阳龙门石窟宾阳中洞，但是1935年被不法分子盗往国外之后，巩县石窟的帝后礼佛图就成了全国仅存的，堪称国宝。第一窟有六组，分上、中、下三层排列，左侧为男像右侧为女像。它描述的是皇帝和皇后带领着王公大臣和公主嫔妃礼佛的一个场面，也被称为“帝后出行图”。 1996年中国、法国、比利时三国联合发行了一套国际邮票，中国发行的就是这组皇帝像。在皇后礼佛图中，比丘尼焚香引路，头带莲花冠的皇后带领着公主嫔妃们，她们一个个雍容华贵，仪态万千，侍女们有的手捧贡品，有的提擎衣裙，有的执扇打伞和皇后一起缓缓走向佛殿。最可贵的是上面的颜色，有红色、黄色、蓝色、黑色都是1500多年前彩绘上去的，虽然历经这么长时间，还依然保存完好。

    第一窟大门侧面壁上石刻。 

第二窟

    第二窟和第一窟是同时开凿的，是一个未完工的窟，在刚凿出中心柱的雏形的时候就发现石质较软，所以就废弃了，我们迎面看到的这三个佛龛，都是唐代的作品。后坑崖上有四十个小龛，二十一篇题记，它是1977年工作人员清除这片淤泥的时候发现的，大多是北齐、北周的作品，还有三篇宋人的游记。

    该窟石刻都是历代民间礼佛之人雇佣匠人所刻。

第三窟

    第三窟最引人注目的是中心柱上的这对飞天，它以生动自然、轻盈灵秀而闻名于世，是飞天雕刻中的代表作，《中国美术全集》的封面就是最东边这个飞天造像。飞天起源于古印度佛教经典，它是自由快乐的天神，通过跳舞、演奏音乐、焚香散花来侍奉佛祖。您看，这对飞天一手拿着莲花枝，一手托着莲花蕾，体态修长、薄纱透体，飘带自脖后绕至两肩前再翻到腋下向后飘扬，给人一种非常强烈的飞翔感。

    洞顶的彩绘石刻。想想它们源于1000多年前，就感到古人的智慧是无穷的。

    独特的双面佛
    石窟寺（grotto temples）是指就着山势，从山崖壁面向内部纵深开凿的古代庙宇建筑，里面有宗教造像或宗教故事的壁画。

    佛教建筑有许多种类，石窟是其中最古的形式之一，在印度称为“石窟寺”。石窟本是佛教僧侣的住处，佛在世时就已经存在了。一般石窟寺是开凿岩窟成一长方形，在入口的地方有门窗。石窟中间是僧侣集会的地方，两边是住房。后来发展成为两种形式：一种叫做“礼拜窟”，一种叫做“禅窟”。礼拜窟雕造佛像，供人瞻仰礼拜；禅窟主要是供比丘修禅居住的。礼拜窟有作前后两室的，也有单独一室的。其入口处有门，上面开窗采光。其平面有马蹄形的、有方形的。内部装饰有在石壁上雕凿佛像，也有在中心石柱雕造佛龛、佛塔，也有在石窟四周作壁画的。印度现存的佛教石窟以公元前一、二世纪至公元五世纪时所造的阿旃陀石窟重为最著名。其建筑、雕刻和壁画都有很高的艺术价值。
    从公元四世纪到八世纪之间，印度佛教的建筑艺术向东传播，我国西北，如新疆的库车、甘肃的敦煌、山西的云岗、河南的龙门、河北的南、北响堂山等地现存的古代石窟，就是首先吸取了印度石窟造型艺术而建造的。敦煌石窟是我国现存比较完整的石窟群之一，它自北魏历隋唐五代宋元至清一千多年，共计开凿一千多窟。北魏洞窟形式都是摹仿印度石窟的制度，前面入窟地方有一个“人”字形披间，是便于礼佛跪拜的前庭，窟的后半部有一个龛柱（中心柱），是为礼拜时遵照印度习惯回旋巡礼用的。隋唐洞窟大约有两种：一是沿用北魏的龛柱形式；一是中央平广而三面有笼壁的形式。后来建造增多，为省工起见，把龛柱改成须弥座和屏风，别创一种洞窟的形式。
    各时代石窟雕刻作品的鉴别，主要是从其面相、花纹、服装等加以观察。如六朝面相多是丰圆，后期较为瘦长，唐代则是颊丰颐满。衣纹最初用汉代传统的阴线刻法，后来兼采用西域的凸起线条，更发展成为直平阶梯式的衣纹。服饰一般是采用印度的装束，由单纯而逐渐演变为复杂。
    从世界范围看，石窟寺最早起源于古埃及，其前身为中王国时代各州显贵在尼罗河沿岸山崖开凿的岩窟墓。最有名的是第19王朝法老拉美西斯二世在埃及南部开凿的阿布辛拜勒石窟寺，内部按埃及神庙规格布置，门面还依悬崖石面凿刻4尊高达23米的法老像，被公认为世界历史上第一次出现的巨形石窟造像。古埃及石窟寺的建筑与艺术成就甚大，影响至亚洲。
    到埃及新王国时代，由岩窟墓发展为石窟寺，仿照埃及神庙形制在山崖开凿规模宏大的石窟。公元前5～前4世纪，波斯帝国诸王先后在其首都波斯波利斯附近山崖开凿岩窟墓。
    传入印度，遂发展为印度佛教、耆那教的石窟寺。现存最早的印度石窟，约开凿于孔雀王朝时期，如比哈尔邦的巴拉巴尔石窟。其地共存3窟，以洛马沙梨西窟较完整，为单穴一门形式，窟体椭圆，门拱仿木构刻出柱、梁、檩、椽，附有群象朝拜佛塔浮雕，是按当地木构庙堂形制开凿的。到笈多王朝时期，印度石窟寺的凿建渐臻完备，形制可分佛殿窟、僧房窟两大类，重要代表有巴查石窟、卡尔利石窟、纳西克石窟和阿旃陀石窟，除建筑规模宏伟外，还以丰富、精美的雕刻、壁画见称。这些石窟早期的属小乘佛教，笈多时期则属大乘佛教。随着佛教传至阿富汗、中亚及中国，石窟寺亦在这些地区广为传播。
    中国的石窟起初是仿印度石窟的制度开凿的，多建在中国北方的黄河流域。从北魏（386—534）至隋（581—618）唐（618—907），是凿窟的鼎盛时期，尤其是在唐朝时期修筑了许多大石窟，唐代以后逐渐减少。
    中国开凿石窟始于3世纪，盛于5～8世纪，可分为新疆、中原北方和南方三大地区。形制除佛殿、僧房两大类外，又增窟内立中心塔柱或佛像的塔庙窟。敦煌石窟、云冈石窟和龙门石窟是中国石窟寺的三大代表，属于世界上最优秀的石窟。中国石窟寺绝大多数属佛教也有一些属道教。1992年在新疆吐鲁番附近还发现数十座摩尼教石窟，这在世界石窟寺考古中亦属罕见。

    四窟的怪兽狞厉怪异
 
     四窟的伎乐人
 

 

 
 
 

 

    叶金饶，浙江温州乐清地潭荣人，黄埔军校第四期毕业。曾任国民党第一六六师第三团第二营少校营长；解放战争中曾任国民党永嘉、平阳、瑞安、乐清、玉环、温岭六县总指挥兼永嘉县长,浙江省玉环县县长，浙南行署“绥靖军”副司令，1949年10月被解放军洞头岛之战俘虏。这块碑文是他来郑州打日本鬼子时有感于祖国伟大的历史文化而题写的。

第四窟

    第四窟的窟顶和地面均雕刻有对称的莲花、化生和飞天图案，为保护地面雕刻暂不对外开放，只能透过护栏观赏。

    第四窟外壁石墙上的雕刻
 
   

第五窟

    第五窟因它规模比较小，故没有中心柱的雕刻。它最精彩的是窟顶莲花藻井的雕刻：中间一朵盛开的大莲花，周围环绕着六身飞天，手持供品，衣裙翻转，构图别致，雕刻精美，北京人民大会堂的葵花顶就是根据这个莲花顶设计的。

     这里的佛像损毁严重，询问导游原因，却原来并不是毁于兵祸或盗取，大部分毁于中国历史上的几次大规模灭佛运动。 
    历史上的灭佛运动

    北魏太武帝即位初期，尊崇佛教，拜玄高禅师为太子晃师，时有司徒崔浩，极崇道教，崔浩常以道教神仙之说进言於帝，又极言佛教之短，帝本不明佛教教义，遂信浩言，朝夕玩味老庄书，而将年号改为太平真君，一日帝至长安，偶入佛寺，从者见沙门室中有兵器，告於帝，帝怒而诛之，旋检查寺内，发现藏酿具，有密室匿妇人，又积存财宝无数，崔浩乘机请帝诛沙门，破佛像，焚经卷，帝从其请，自是北地僧尼悉遭诛杀，佛像经典无复遗存，浩又恐太子日后不利於己，谗杀之，其师玄高亦坐罪，是为佛教三武一宗之厄第一武之厄。

    北周武帝之灭佛

    北周武帝初信佛后，因迷信识语黑衣当王，心忌沙门，信道士张宾，拟灭佛教，集沙门道士名儒於文德殿，量述三教胜劣，以定废立。沙门道安撰二教论，谓「救形之教，教称为外，济神之教，教称为内」帝问群臣，无有排斥非议者，遂作罢。六年后，帝又集佛道二教论辩，法师炫与道士张宾对衡，宾不服屈，帝亲自与炫辩，亦不能使炫屈服，帝遂下诏废佛道二教，悉令沙门还俗，实即灭佛教立道教，北地之佛教一时绝迹。

    唐代武帝之灭佛

    唐武帝自幼即不喜佛教，及即位，奉道士赵归真为师，又招罗浮山邓元超人都，互相结纳，与衡山道士刘元清等同媒废除佛教，时宰相李德裕亦辅成其事，武帝遂下令破坏佛寺，除长安洛阳各四寺，地方诸州各一寺外，悉破坏之，破佛寺共四万四千六百所。僧徒则除上寺容二千人，中寺十人，下寺五人外，悉令还俗，被还俗者有二十六万五百人。寺之钟磬铜像，交财政官铸钱，铁像以之铸农具，时为会昌五年，世称为会昌法难。

    后周世宗之灭佛

    唐佛教之鼎盛至五代时已趋於零落，五代五十余年间，战乱纷起，大小各宗，皆淹没无闻，独禅宗隐居深山，不受战乱影响，弘传较盛。

    五代末，后周世宗，生性不喜佛教，即位未几即下令破除佛教，禁止私自出家，废除无敕额之寺院三万余所，收购佛像铸钱，佛经章疏大半散佚。

    石窟寺的最东边是千佛龛，是唐代乾封年间的作品，据说是武则天下令，和龙门石窟同时开凿的，周围有999尊小佛，加上中间这尊优填王造像，恰恰是一千尊，所以俗称“千佛龛”，这个龛中最独特的是中间端坐的优填王造像了，我们大多见到的是盘腿赤脚而坐，像这样端坐于整方台座，双腿自然下垂，双脚踩在莲花座上，身躯健壮的造型已不多见，我国只有在龙门和巩县石窟可以看到，所以也是非常珍贵的。相传是唐贞观19年（645），曾在净土寺出家的唐玄奘由印度求法归来，带回三躯檩佛像，依次仿造的，可以说是石窟寺石雕中的珍宝了。   
    巩义石窟寺的雕凿略晚于山西大同云岗石窟和洛阳龙门石窟，其规模虽比不上二窟宏大，却因为稍晚，在雕造艺术上更臻成熟。从石窟的整体构思及艺术造型上来看有着突出的特点。
    在雕像风格上，比起云岗、龙门有显著的变化。佛、菩萨虽然还穿着宽衣博带式的服装，但面庞却逐渐丰满起来，圆胖而略长，始终带着微笑，神态和善，让人看了倍感亲切，多了人间亲情味，少了天上佛界的神秘感，拉近了人与神的距离。这种变化，显然是孝文帝推行汉化政策的结果。

 
    巩义石窟造像，经过云岗、龙门等石窟的造像影响，渐渐把印度的佛教艺术雕于中原艺术之中，创造出了完全中国化的佛教造像，具有中国的艺术特色。既有前期的继承与发扬，也为以后各代石雕造像开拓了新路，可以说巩义石窟在佛教造像艺术上起了承先启后的作用。
    巩义石窟历经1500多年，现存有大量珍贵的造像、碑刻，飞天、帝后礼佛图构图完美，保存完整，堪称极为稀有的国宝，它在雕刻艺术史上占有重要地位，具有很高的历史、艺术和科学价值。
    这座山也叫做“白虎山”，高出的部分即为虎头。

    北魏皇室所营造的石窟雕刻始于云冈，继而是龙门，最后是巩县石窟，年代蝉联，系统分明，是研究我国北魏石刻艺术的重要实物资料。盛极一时的北魏佛教毕竟只是一种历史现象，随着岁月的流逝，早已成为历史陈迹，而古代工匠根据佛教内容所营造的石窟艺术，却成为中国珍贵的文物遗产和艺术宝库之一，永远散发出耀眼的光芒！ 

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    讲解票

——2013.7.10

巩义·杜甫陵园

    杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜老”、“杜陵”、“杜少陵”等，河南郑州巩义人，唐代伟大的现实主义诗人。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中的影响非常深远，备受推崇。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念之。杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。

    来到了杜甫的家乡，怎能不拜谒这位圣贤呢？尤其是带着正读高中的儿子。从石窟寺出来，转了一圈山路，在一座小山的顶上，终于找到了杜甫陵园。这里正在整修，所以很是凌乱......
    杜甫是唐代伟大的现实主义爱国诗人，一生写有3000多首诗篇，流传下来的有1400多首。历代根据杜甫行踪有众多纪念馆和纪念遗址，表达对诗人的爱戴与悼念。令人疑惑的杜甫归葬之地，或墓、或墓冢在全国竟有八座之多，分别是：湖北襄阳（今属襄樊）；河南偃师、巩义为杜甫出生地各一座；湖南的耒阳、平江各一座；陕西鄜州（今陕西省富县）、华州（今陕西省华阴县）；四川成都。哪真哪假，值得探究。

    杜甫一生颠沛流离，晚年生活漂泊。据史料记载，杜甫晚年漂泊湖湘。于唐大历三年（公元768年）冬，携妻儿乘船离川至岳阳。次年春舟居潭州（今长沙）。唐大历五年（770年）4月，湖南兵马使臧玠举兵为乱，为避免战火，杜甫半夜溯江往郴州投靠舅父崔伟。船至耒阳方田驿，遇大水不能前行，半旬不得食物。耒阳县令闻之送予牛肉白酒。杜甫掉转船头返长沙赁居江阁。暮秋思归故里，孤舟入洞庭。因重疾复发，费资用尽，只得从溯汨罗江往昌江县（今平江）投友求医。不幸病逝于县治寓所，葬于小田天井湖。其子宗武、孙嗣业留下守墓八年，其子遵杜甫遗嘱将坟墓迁址河南偃师杜氏祖坟。

    杜甫墓葬从平江到偃师市，有传说云：
    梦催还乡

    杜甫少年时居住洛阳。一次，祭祖来到了土娄村杜预、杜审言墓前，被周围优美的环境吸引住了。随即就在土娄村建起简陋的土室，安家读书。
    杜甫一生不得志，到了晚年，流落江湘，贫病交迫，临死前嘱咐子孙：“生不能与远祖当阳侯并列，死后要与之并葬。”当时家人因无力运其灵柩返籍安葬，只好暂时停厝岳州。
    四十年后，杜家的经济逐渐好转，在这一段时间里，杜甫的孙子嗣业常常梦见祖父的形象。一天夜里嗣业刚刚入睡，忽听一阵马蹄声响，他转身一看，一位白须老将骑着高头大马来到院里，自称是杜预。只见爷爷杜甫出屋迎上前去，白须老将说道：“你久留他乡，我十分想念你，今专程来寻，快随我一同回去吧！”杜甫高兴地说：“盼之不得！”说罢就扶镫上马，骑在杜预身后飘然而去。嗣业醒来，竟是一梦，忽然想起祖父的遗言，立即叫起家人商量，决定迁爷爷灵柩北返归葬。
    旋风送骨
    杜嗣业辞别家人，用包袱背起祖父的骨骸启程北返。他来到长江岸边，准备瞒过船夫渡过江去。谁知上船后就被船夫发现，要他下船，不然要把骨头扔进江中。嗣业苦苦哀求，说明这是杜甫的骨骸。这时，同船的一个豪门公子，一听说是杜甫的遗骨，就起了歹心，想害死嗣业，盗走遗骨，将来可以炫耀自己。于是，他买通船夫，准备把嗣业推到江中。当船渡到江心时，嗣业已经觉察到一点动静，就把爷爷的骨骸牢牢地背在身上。当豪门公子使着眼色，两个船夫就要动手时，忽然一股旋风卷来，刮得天昏水暗，船身剧烈颠簸，船上的人站立不定，只听“扑通”一声，豪门公子落进江中。船夫们吓得瑟瑟发抖，赶紧抛锚稳船。但见旋风又把杜嗣业卷到空中，飘然过江，安稳地落在岸上。船夫们眼睁睁地看着杜嗣业身背骨骸，向远方走去，个个目瞪口呆，惭愧不已。
    百鸟定穴
    杜嗣业经过数十天的艰苦跋涉，终于把爷爷杜甫的骨骸背到杜预墓前。周围的百姓听说是杜甫尸骨返里安葬，无不高兴万分，纷纷前来赠送钱、物。有几个阴阳先生出头选穴，争执不下，连续几天，无法安葬。一天晚上，嗣业心里烦闷，就在爷爷的灵柩前点香祭奠。突然感到疲困眼涩，昏昏欲睡，这时耳边传来爷爷的声音：“嗣业莫忧，百鸟定穴。”他惊醒后想着“百鸟定穴”，十分高兴，但又不敢相信。
    翌晨，杜嗣业急忙到村外观望，忽然头上一群喜鹊飞过，他的心情万分激动。随着喜鹊的飞向走去，到了杜预墓地南面，也就是两个村子的中间，这群喜鹊不左不右落在了一棵花红似火的石榴树下，“喳喳喳”叫个不停。杜嗣业想这就是“百鸟定穴”，叫来村人就在这里掘起墓坑。
    后来人们将杜预、杜甫墓前后的两个村庄改名为前杜楼、后杜楼，表示对这两个伟大人物的怀念。
    学术界大多认为河南偃师或河南巩义为杜甫的真正墓地，但也有学者与文物专家认为，湖南平江杜甫墓也可能是其的最终归宿，而其他几处墓冢，大概早就成了空穴，至多也不过是衣冠冢罢了。

    地域之争

    河南说：杜甫是我国唐代著名的大诗人，他的诗具有深刻的人民性，反映战乱中人民的苦难，揭露封建社会腐朽的本质，素有“诗圣”之称。杜甫是河南巩县人，早年游历过江南、山东一带，后来飘泊于甘肃、四川一带，最后离开四川，在湖北、湖南等地流浪，一直到死为止，都过着贫穷的日子。这位深为后人敬仰的诗人最后归葬何处呢？
    湖南说：《旧唐书·杜甫传》载：大历五年（公元770年）4月，杜甫从湖南长沙举家南往郴州，行至耒阳时，为暴水所阻，旬日不得食，耒阳县令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年（应为大历五年）啖牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十九。”。乃就地埋葬。对此，《耒阳县志》也有记载：“杜陵祠在县北二里，祠后即杜墓。”而且此墓仍存，位于耒阳市一中院内，封土圆锥形，基砌花岗石，周围有石栏，正面嵌有青石横额，上镌“唐工部杜公之墓”及“（南宋）景定癸亥（1263年）孟夏，县令王禾立石”等字样。
    另有一说认为，杜甫葬于湖南平江。依据是与杜甫同时代的诗人元稹曾说：“（杜甫）扁舟下荆楚间，竟以寓卒，旅殡岳阳。”而且，《平江县志》也称：“甫自蜀归病，卒于潭岳之交，宗武（杜甫之子）扶其榇旅殡岳阳四十余年。平（江）为岳属县，南小田有甫墓，盖权厝（cuo）冢也。”现存的平江杜甫墓系一砖砌墓冢，前有墓碑，周围有砖砌墓墙。
    湖北说：湖北省襄阳市杜甫墓位于湖北省襄阳市区西南2.5公里岘首山处，因其祖籍湖北省襄阳市，故晚年定于与此，死后埋于城南岘首山上，墓碑上刻有“唐杜工部之墓”，为后人所立。
    疑惑：诗圣杜甫的墓园，在全国至少有八处，如河南巩县、偃师，湖南耒阳、平江，陕西华阳、四川成都浣花溪等。究竟何处是真墓，何处为疑冢，千百年来众说纷纭。经过研究、比较和考证，比较集中的看法在河南巩县、偃师，湖南耒阳、平江四外。
    定论：杜甫是唐代伟大的现实主义爱国诗人，写有3000多首诗篇，流传下来的有1400多首。杜甫一生颠沛流离，晚年依旧过着漂泊生活，历代各地根据杜甫行踪所至建立了众多纪念馆和纪念遗址，表达对这位伟大诗人的爱戴与悼念。令人心生疑问的是：杜甫归葬地也很多，人们发现的，全国共有八座杜甫墓，究竟哪座是真哪座是假呢？就让我们查阅史料，一探究竟。
    杜甫生在巩义，逝在湖南，八座杜甫墓分别是：湖北襄阳（今属襄樊）；河南偃师、巩义各一座，为杜甫出生地；湖南耒阳、平江各一座；陕西鄜州（今陕西省富县）、华州（今陕西省华阴县）；四川成都。究竟哪个是真的？逐一进行分析。
    衣冠冢：首先，对于湖北襄樊杜甫墓，当地人及当地政府部门都说是衣冠冢；陕西富县杜甫墓、华阴县杜甫墓以及四川成都杜甫墓，依杜甫踪迹所建，也只是纪念性墓葬。
    暂葬耒阳：其次，值得我们细细考究的是湖南平江与耒阳两座杜甫墓。公元765年，在成都失去依靠的杜甫携全家开始了漂泊荆楚的苦难历程，最终于公元770年秋卒于湘江的一条船上，时年59岁。可以说，杜甫生命的最后时光基本上是在湖南、湖北一带度过的，杜甫在湖南去世，《平江县志》的记载：“甫自蜀归，病，卒于潭岳之交，宗武（杜甫之子）扶其旅榇殡岳阳四十余年。平为岳属县，南小田有甫墓，盖权厝也。”那么耒阳的杜甫墓又是怎么回事呢？
　　据《耒阳县志》记载：“杜陵祠在县北二里，祠后即杜墓。”而且此墓现仍存，位于耒阳市一中院内，镌有“唐工部杜公之墓”及“宋景定癸亥年县令王禾立石”等字样。
    靴冢：有专家认为，杜甫死于风痹。杜甫来到耒阳后，受到耒阳县令的盛情款待，离开时因走得急，没来得及回谢耒阳县令，就顺流下衡州了。等县令来寻找杜甫时，只看到了一只靴子，以为杜甫已死，于是修了墓。耒阳当地人都认为，这座杜甫墓是“靴冢”。
    归葬偃师：43年后，杜甫的孙子杜嗣业将杜甫墓从湖南迁到了河南。据《旧唐书·杜甫传》载：“元和中，宗武子嗣业自耒阳迁甫之柩，归葬偃师县西北首阳山之前。”元稹写的墓志铭中有“葬当信侯墓次”，也就是说，杜甫葬在了当信侯（指晋代镇南大将军杜预，为杜甫十三世祖）的一侧，杜甫祖父杜审言的墓也在此。唐代时偃师属东都京畿，嗣业将祖父葬于偃师也在情理之中。
　　既然杜甫的遗骸葬于偃师，为何巩义还有一座杜甫墓呢？根据资料分析如下：第一，最主要的证据是巩义杜甫墓前的一块碑刻。这块立于康熙十九年的石碑上，名为《巩县杜少陵先生墓碑记》的碑文中明确记载：“读偃师县志云，先生归葬常附于当阳侯之墓侧，复移墓于巩县”；第二，南宋姜少虞在《宋朝事实类苑》中也明确记载，杜甫墓在巩义；第三，司马光《温公诗话》里也说：“至元和中，其孙始改葬于巩县”；第四，嘉靖四十三年的《巩县志》、《河南府志》以及明朝官员周叙的那句诗“杜陵诗客墓，遥倚北邙巅”，都进一步证实了杜甫墓就在巩义的说法。
　　综上所述可知，杜甫于唐代宗大历五年(公元770年)在湖南耒阳附近的湘江舟中与世长辞。当时家贫无力归葬，暂葬在湖南耒阳。43年后，唐宪宗元和八年(公元813年)，其孙杜嗣业遵其父嘱托，将杜甫灵柩归葬于先祖墓旁，即偃师城西首阳山。后又迁于巩县（巩义市），杜甫的两个儿子宗文、宗武陪葬墓侧，当地群众称“圣人三冢”。而留下了杜预的墓在首阳山。

   怀着崇敬之情，拜谒“诗圣”......

    家庭出身
    杜甫出身于京兆杜氏，一个北方的大士族。其远祖为汉武帝有名的酷吏杜周。他与唐代另一大诗人即“小李杜”的杜牧同为晋代大学者、名将杜预之后。不过两支派甚远，杜甫出自杜预次子杜耽，而杜牧出自杜预少子杜尹。
    杜甫的祖为唐初诗人杜审言。杜审言很有才华，但恃才傲世。少与李峤、崔融、苏味道合称“文章四友”。唐高宗咸亨元年（公元670年）擢进士第，为隰城尉。后转洛阳丞。武后圣历元年（公元698），坐事贬吉州司户参军。却在此时得罪同事郭若讷、长官周季重，两人合谋诬陷杜审言，定了死罪。杜甫的叔叔杜并年十三，刺杀周季重，事震朝野。
    杜审言因此不死，被武则天召入京师。又因欣赏其诗文，授著作佐郎，官至膳部员外郎。后因勾结张易之兄弟，被流放到峰州。但不久又被诏回。
    杜甫的父亲为杜审言长子杜闲，生母为清河东武城人，但在其出生后不久就去世，父亲续娶卢氏。杜甫由其姑母抚养长大。杜甫有兄长，早夭，三个同父异母弟及一同父异母妹，杜甫在诗中常提及他们。但杜甫极少提到继母。
    年少优游
    杜甫因青少年时因家庭环境优越，因此过着较为安定富足的生活。他自小好学，七岁能作诗，“七龄思即壮，开口咏凤凰”[1]，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”。他少年时也很顽皮，“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。
    杜甫在青年时代曾数次漫游。十九岁时，他出游郇瑕（今山东临沂）。二十岁时，漫游吴越，历时数年。开元二十三年（735年），回故乡参加“乡贡”。二十四年在洛阳参加进士考试，结果落第。他的父亲时任兖州司马，杜甫遂赴兖州省亲，开始齐赵之游。
    天宝三载（744年）四月，杜甫在洛阳与被唐玄宗赐金放还的李白相遇，两人相约为梁宋之游。之后，杜甫又到齐州（今山东济南）。四载秋，转赴兖州与李白相会，二人一同寻仙访道，谈诗论文，结下了“醉眠秋共被，携手日同行”友谊。秋末，二人握手相别，杜甫结束了“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的漫游生活，回到长安。
    仕途不顺
    天宝六载，玄宗诏天下“通一艺者”到长安应试，杜甫也参加了考试。由于权相李林甫编导了一场“野无遗贤”的闹剧，参加考试的士子全部落选。科举之路既不通，杜甫为实现自己的政治理想，不得不转走权贵之门，投赠干谒等，但都无结果。他客居长安十年，奔走献赋，郁郁不得志，仕途失意，过著贫困的生活，“举进士不中第，困长安”。
    天宝十年正月，玄宗将举行祭祀太清宫、太庙和天地的三大盛典，杜甫于是在天宝九载冬天预献三《大礼赋》，得到玄宗的赏识，命待制在集贤院，然而仅得“参列选序”资格，等候分配，因主试者仍为李林甫所以没有得到官职。
    天宝十四年，杜甫被授予一个河西尉这种小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄凉为折腰”的官职，朝廷就将之改任右卫率府兵曹参军（低阶官职，负责看守兵甲器杖，管理门禁锁钥）。杜甫因已年四十四，至长安也十年有余，为生计而接受了这所学无用之职。十一月，杜甫往奉先省家，甫入门即闻哭泣，原来稚子饿死。就长安十年的感受和沿途见闻，写成著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》。
    战乱流离
    天宝十四年十一月，安史之乱爆发，次年六月，潼关失守，玄宗仓惶西逃。七月，太子李亨即位于灵武，是为肃宗。这时，杜甫已将家搬到鄜州（今陕西富县）羌村避难，他听说了肃宗即位，立即在八月只身北上，投奔灵武，途中不幸为叛军俘虏，押至长安，同被俘的王维被严加看管，但因官小，未予囚禁。
    至德二年（757年）四月，郭子仪大军来到长安北方，杜甫冒险从成西金光门逃出长安穿过对峙的两军到凤翔（今陕西凤翔)投奔肃宗，五月十六日，被肃宗授为左拾遗，故世称“杜拾遗”。不料杜甫很快因营救房琯，触怒肃宗，诏三司推问，幸赖宰相张镐救免十二月肃宗召回杜甫复任左拾遗。
    杜甫在唐肃宗乾元元年（公元758年)六月至乾元二年(公元759年)秋，任华州司功参军。杜甫原在朝中任左拾遗，因直言进谏，触怒权贵，被贬到华州（今华县），负责祭祀、礼乐、学校、选举、医筮、考课等事。到华州后，杜甫心情十分苦闷和烦恼。他常游西溪畔的郑县亭子（在今杏林镇老官台附近），以排忧遣闷。他在《题郑县亭子》、《早秋苦热堆案相仍》、《独立》和《瘦马行》等诗中，抒发了对仕途失意、世态炎凉、奸佞进谗的感叹和愤懑。
    尽管个人遭遇了不幸，但杜甫无时无刻不忧国忧民。时值安史之乱，他时刻注视着时局的发展，在此期间写了两篇文章：《为华州郭使君进灭残冠形势图状》和《乾元元年华州试进士策问五首》，为剿灭安史叛军献策，考虑如何减轻人民的负担。当讨伐叛军的劲旅——镇西北庭节度使李嗣业的兵马路过华州时，他写了《观安西兵过赴关中待命二首》的诗，表达了爱国的热情。
    乾元元年(公元758年)年底，杜甫暂离华州，到洛阳、偃师（均在今河南省）探亲。第二年三月，唐军与安史叛军的邺城（今河南安阳）之战爆发，唐军大败。杜甫从洛阳返回华州的途中，见到战乱给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军参战的爱国行为，感慨万千，便奋笔创作了不朽的史诗——“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》）和“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》），并在回华州后，将其修订脱稿。“满目悲生事，因人作远游。”
    乾元二年(公元759年)夏天，华州及关中大旱，杜甫写下《夏日叹》和《夏夜叹》，忧时伤乱，咏叹国难民苦。这年立秋后，杜甫因对污浊的时政痛心疾首，而放弃了华州司功参军的职务，西去秦州（今甘肃省天水一带）。杜甫在华州司功任内，共作诗30多首。
    杜甫几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”，也称“浣花草堂”。后被严武荐为节都，全家寄居在四川奉节县。
    两年后，离开奉节县到江陵、衡阳一带辗转流离。唐代宗大历五年（公元770年），诗人病死在衡阳市湘江的一只小船中。
    在他最后漂泊西南的十一年间，他虽过着“生涯似众人” 的生活，但却写了《茅屋为秋风所破歌》、《闻官军收河南河北》、《秋兴》、《岁晏行》等一千多首诗。杜甫的诗都收集在《杜工部集》中。诗风基本沉郁顿挫。
    诗歌成就：在杜甫中年因其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，杜甫的诗被称为“诗史”。他的诗词以古体、律诗见长，风格多样，以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格，而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦，他的诗记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛。杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，比如“三吏”和“三别”，并有《杜工部集》传世；其中“三吏”为《石壕吏》、《新安吏》和《潼关吏》，“三别”为《新婚别》、《无家别》和《垂老别》。杜甫流传下来的诗篇是唐诗里最多最广泛的，是唐代最杰出的诗人之一，对后世影响深远。杜甫作品被称为世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。是现实主义诗歌的代表作。
    诗歌体制：杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。其中著作有《闻官军收河南河北》、《春望》、《绝句》、《望岳》等等。
    诗歌风格：

    沉郁顿挫：杜甫的诗歌在语言上，普遍认为具有“沉郁”的特点，“沉郁”一词最早见于南朝，“体沉郁之幽思，文丽日月”，后来杜甫写更以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己作品的语言，“至于沉郁顿挫，随时敏捷，而扬雄、枚皋之徒，庶可跂及也”。对杜诗进一步的研究发现，其诗歌风格的形成，与其恪守的儒家思想有着密切关系。同时，杜甫处于盛世末期，少时有雄心壮志，“会当凌绝顶，一览众山小”，后来安史之乱爆发，国运衰微，加之仕途不济命途多舛，理想与现实的巨大差距也使杜诗诗风大有转变，趋近现实主义。而杜诗对意象选择的个性化，是杜诗语言的基础。常在杜诗中出现的意象，例如古塞、秋云、猿啸、残炬、急峡、危城、孤舟、落花、落日等自然景观，以及织女、老妇、老农、嫠妇等普通百姓，还有官吏、将军、恶少等权贵势力，都表现了杜甫对“中兴济世的热切，对淆乱乾坤的指斥，对横行霸道的愤慨，对漂泊流离的悲伤，对生灵涂炭的悲悯，对物力衰竭的惋惜，对博施济众的赞美”，而正是这些沉重情感的表达，使得杜诗的语言趋于“沉郁顿挫”。吴沆《环溪诗话》评杜甫晚期诗句“恣肆变化、阳开阴合”又云：“惟其意远，举上句，即人不能知下句”。吴沆又说：“凡人作诗，一句只说得一件事物，多说得两件。杜诗一句能说得三件、四件、五件事物；常人作诗，但说得眼前，远不过数十里内，杜诗一句能说数百里，能说两军州，能说满天下，此其所为妙”。
    兼容并蓄：杜甫的诗歌在风格上，是兼备多种风格的，元稹这样评价杜甫：“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。”秦观也有类似的看法：“于是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态，而诸家之所不及焉。然不集众家之长，杜氏亦不能独至于斯也。”例如杜甫也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》就可以看出杜甫的豪气。主流观点认为，杜甫诗歌的风格沉郁顿挫，语言精炼，格律严谨，穷绝工巧，感情真挚，平实雅谈，描写深刻，细腻感人，形象鲜明。“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”是他的创作风格。就杜诗特有的叙事风格和议论风格而言，有学者认为是受到《诗经·小雅》的影响，而其悲歌慷慨的格调，又与《离骚》相近。也有学者认为，杜诗具有仁政思想的传统精神，司马迁的实录精神。还有观点认为杜甫诗作具有“人道主义精神”。唐代的大文学家韩愈曾把杜甫与李白并论说：“李杜文章在，光焰万丈长”。王安石表彰杜诗“丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕锼”的成就[21]。陈善《扪虱新语》卷七：“老杜诗当是诗中《六经》，他人诗乃诸子之流也”。蒋士铨《忠雅堂文集》卷一《杜诗详注集成序》亦称“杜诗者，诗中之《四子书》也。”
    炼字对仗：杜甫的诗歌在格律上，具有炼字精到，对仗工整的特点，符合中国诗歌的“建筑美”，例如“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”就是杜诗炼字与对仗高超的体现。另外，在体裁上杜甫有许多创新，例如他在五七律上的创造性也是他文学创作的独到之处。

    内容深远：杜甫的诗歌的内容上，作品大多是反映当时的社会面貌，题材广泛，寄意深远，尤其描述民间疾苦，多抒发他悲天悯人的仁民爱物、忧国忧民情怀，杜诗有诗史之称，这种说法最早见于晚唐，“杜逢禄山之难，流雍陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当号为诗史”[24]。到宋时成定论，但诗史之义各有各说。人有以史事注杜诗，认为杜诗为纪实的诗，可以补史证史，所以称为诗史。这种说法只重史事之虚实真假，而轻视诗的情感特性。有人认为杜甫具史识史见，其笔法之森严，可媲美汉朝历史学家司马迁。而诗有评人评事者，皆可“不虚美，不隐恶”，故号诗史。此说可取。另一说是，杜甫之诗之所以号诗史，因其悲天悯人，感时伤事，这种说法在一定程度上也是可取的。但也有不喜欢杜甫诗者，杨亿就不喜欢杜甫，刘放《中山诗话》云：“杨大年不喜杜工部诗，谓为村夫子。”
    诗歌影响：

    杜甫在他的有生之年以及他去世后的一些年，没有受到多少嘉奖和重视，这在一定程度上是由他在风格和格律上的创新所导致的，某些评论家认为其中的有些作品仍然很大胆古怪。他在世时关于他的参考资料几乎没有，只有6名诗人共11首诗。而且这些诗关于他的影响这一方面，都没有提及他是诗歌和伦理观点的模范。然而，就像孔庆翔说的一样，杜甫是“中国唯一影响随着时间不断增长的诗人”。
    公元九世纪时他的作品开始出名，早期的正面积极评价来自白居易，他推广了杜甫部分作品伦理观点，尽管他只在杜甫的部分作品中找到这些观点。除了白居易，还有韩愈，他撰文以此批驳反对李杜的声音，捍卫了他们的美学地位。同时，这两位诗人的诗文中都有杜诗的影子。
    公元十世纪初，五代前蜀诗人韦庄找到了草堂遗址，重新修建茅屋，使之得以保存。这一个时期，中国刮起了“新乐府运动”的狂潮，杜甫作为这一次现实主义诗歌运动的启发者备受推崇。杜甫的现实主义创作精神，自白居易后，影响了皮日休、曹邺、聂夷中、杜荀鹤等人的创作，从而形成一个现实主义诗派，在晚唐的诗坛上独领风骚。
    到了宋朝，杜甫的声名达到了顶峰，黄庭坚、陈师道等，专门探究杜诗奇峭的一面，形成了“江西诗派”，之后的王安石、陆游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影响，文天祥在狱中作了200首集杜甫五言诗，自序里说：“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。”鲁迅也评价过杜甫，“杜甫似乎不是古人，就好像今天还活在我们堆里似的”。而杜甫更广泛的影响是，杜甫的作品将律诗从文字上的游戏变成了抒发政治抱负的载体，对后来的诗人政治题材的写作奠定了基础。
    宋朝理学的发展确保了杜甫作为诗的典范和他的至高无上的地位，苏轼阐释了理由：“古今诗人众吴，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤！”。他思考的能力铸就了他的影响力，出于他对建立良好社会秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也学习他对穷人的悲悯，文学家学习他在艺术手法上的创新。
    清初文学评论家金圣叹，把杜甫所作之诗，与屈原的《离骚》、庄周的《庄子》、司马迁的《史记》、施耐庵的《水浒传》、王实甫的《西厢记》，合称“六才子书”。在当代，杜甫对国家的忠心和对人民的关切被重新诠释为民族主义和社会主义的含义，而他本人因为使用“人民的语言”而受到现代研究者的赞赏。
    杜甫对后人的影响还有道德方面的。二十世纪，美国现代诗人雷克斯罗斯认为杜甫所关心的是人跟人之间的爱，人跟人之间的宽容和同情：“我的诗歌毫无疑问地主要受到杜甫的影响。我认为他是有史以来在史诗和戏剧以外的领域里最伟大的诗人，在某些方面他甚至超过了莎士比亚和荷马，至少他更加自然和亲切”。
    杜甫不只在中国流名，还扬名海外。1481年韩国将杜诗翻译成韩文，叫《杜诗谚解》。他对日本文学影响相对较晚，直到十七世纪他在日本拥有和在中国一样的名声。杜甫对松尾芭蕉的影响尤深。杜甫也是美国作家雷克斯罗斯（Kenneth Rexroth）最喜欢的作家。

    创作经历

    杜甫生在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，是著名诗人杜审言之孙。7岁学诗，15岁扬名，一生不得志，只做过一些左拾遗等小官，虽然被后世称为“诗圣”，诗歌被称为“诗史”，可在唐朝当时并没有得到人们的重视。
    有一首《戏为六绝句（其二）》就是写“初唐四杰”的：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休；尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”其中不乏也有诗人的自比，杜甫的经历和诗歌创作主要可以分为四个时期：
    读书和漫游时期（三十岁以前）
    所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
    开元十九年（时二十岁）开始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第，之后杜甫再漫游齐赵。之后在洛阳遇李白，两人相见恨晚，结下了深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘），后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，这便是“诗仙”与“诗圣”的最后一次相见。此期间的代表作有《望岳》、《房兵曹胡马诗》、《赠李白》等。
    困居长安时期（三十至四十四岁）
    这一时期，杜甫先在长安应试，落第。当朝宰相李林甫为了达到权倾朝野的目的，竟然向唐玄宗说无人中举。后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙的小官)的职位。这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。玄宗在751年正月8到10日接连举行了三个盛典。杜甫借此机会写成了三篇《大礼赋》，玄宗使待制集贤院，但并未得重用。
    为官时期（四十四至四十八岁）
    安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》等诗。后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。由于忠言直谏，上书为宰相房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。杜甫始为左拾遗，上书言房琯无罪，肃宗怒，欲问罪，幸得脱）。其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。
    西南漂泊时期（四十八至五十八岁）

    随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家人随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往严武处，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂泊到湖北、湖南一带，病死在衡州湘江上。这时期，其作品有《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《登高》、《登岳阳楼》等大量名作。其中最为著名的诗句为：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。” 而《登高》中的：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”更是千古绝唱。

    多少年来，杜甫给后人留下的最大疑惑是他的死因。文学、史学界针对杜甫的死因提出了五种死因，而且各执一词，发人深思。
    一、病死说：翻阅莫砺锋、童强著《杜甫传》，关于杜甫的死，书中是这样写的：“冬天到了，诗人病倒了。病倒在行往衡阳的舟中。……一颗巨星就在这无限的孤独、寂寞中陨落了。”
    二、赐死：此说最早出自于假冒唐朝李观的名义写的《杜拾遗补遗》。这种说法自提出后，后来历朝历代的学者对此说进行批驳，并明确指出此段文字中的“硬伤”，唐玄宗死于宝应元年，也就是公元762年，怎么能又在770年赐死子美杜甫呢？

    三、自沉于水而死：此说源于伪托唐朝韩愈名义撰的《题杜子美坟》提出“三贤（指屈原、李白、杜甫）同归一水”的说法。三人怀沙自沉，这显然是一种没有丝毫根据的想象。
    四、食物中毒而死：提出此说的是现代著名学者郭沫若，郭沫若的这种说法同样具有猜测性，几乎没有文献作为依据纯属于个人的文学创作。
    五、消化不良而死：此说较为可信。杜甫的死和饥饿有着斩不断的联系，离开四川后的杜甫客居湖南，由于被突然的洪水所围困，连续饿了9天（一说是连续饿了5天）。当地县令用小船把杜甫救了回来，以牛炙（炙：烤肉）白酒招待他，难得饕餮一回的杜甫因许久未进食，肠胃难以承受，最终因消化不良而死。

    思想核心：杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，诗风沉郁顿挫，忧国忧民。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予揭露和批评。他同情人民，甚至情愿为解救人民的苦难做出牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，以最普通的老百姓为主角，由此可见杜甫的伟大。
    后世影响：他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹偁、王安石、苏轼、黄庭坚、等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。生平详见《旧唐书》卷190。
    杜甫虽然是个现实主义诗人，但是他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。      杜甫书法：杜甫在书法的创作观上是非常成熟而有深度的。从记载来看，他的书体以楷隶行草兼工，整体以意行之，赞赏古而雄壮，注意书写中的速度、节奏、笔势、墨法等等内容，在唐代也是很有深度的书家了。同时，他对于唐代隶书家的赞扬、对于曹霸、张旭的评价都足以使他在书法史上留下声名，而他的“书贵瘦硬”说更是奠定了杜甫在书法理论史上的重要地位。“书画相通”，这是中国艺术史及美学史上富于民族特色的文化现象。杜甫知画又知书，今人如安旗即有言：“除文学外，杜甫对其他艺术也很留心。例如书法，‘九龄成大字，有作成一囊’，他不但本人从小就开始学习书法，后来在他的《观薛少保书画壁》、《观张旭草书图》、《李潮八分篆歌》诸诗中，我们还可以窥见他对书法的兴趣和修养。”又云：“后人常以‘沉郁顿挫’称杜诗，顿挫者，指诗的章法曲折，意境深远。……这不是和书法的‘一波三折’等笔法相通么？

唐·杜甫传

    杜甫，字子美，河南巩县人。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。
    甫天宝初应进士不第。天宝末，献《三大礼赋》。玄宗奇之，召试文章，授京兆府兵曹参军。十五载，禄山陷京师，肃宗征兵灵武。甫自京师宵遁赴河西，谒肃宗于彭原郡，拜右拾遗。房琯布衣时与甫善，时琯为宰相，请自帅师讨贼，帝许之。其年十月，琯兵败于陈涛斜。春天，琯罢相。甫上疏言琯有才，不宜罢免。肃宗怒，贬琯为刺史，出甫为华州司功参军。时关畿乱离，谷食踊贵，甫寓居成州同谷县，自负薪采梠，儿女饿殍者数人。久之，召补京兆府功曹。
    上元二年冬，黄门侍郎、郑国公严武镇成都，奏为节度参谋、检校尚书工部员外郎，赐绯鱼袋。武与甫世旧，待遇甚隆。甫性褊躁，无器度，恃恩放恣。尝凭醉登武之床，瞪视武曰：“严挺之乃有此儿！”武虽急暴，不以为忤。
    甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田夫野老相狎荡，无拘检。严武过之，有时不冠，其傲诞如此。永泰元年夏，武卒，甫无所依。及郭英乂代武镇成都，英乂武人粗暴，无能刺谒，乃游东蜀依高适。既至而适卒。是岁，崔宁杀英乂，杨子琳攻西川，蜀中大乱。甫以其家避乱荆、楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒阳。甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。

    家庭：

    妻子：杜甫于30岁时，暂时中断了在齐鲁燕赵间的漫游，回到洛阳，在偃师县西北的首阳山下筑就陆浑山庄，然后迎娶了弘农县（天宝年间改灵宝县）司农少卿杨怡之女为妻。司农少卿为主管农业和财政的副部长，与世代为官的杜甫家可谓门当户对。妻子小他十多岁，想来是一位知书达理、聪慧贤淑的女子。遗憾的是杜甫并没有用他的大手笔为爱妻立传，甚至我们连杨氏夫人的名字也无从知晓，但杜诗中却多处提及她，虽然片言只语，一鳞半爪，但从那饱蘸深情的笔墨中，我们对诗圣背后那个含辛茹苦相濡以沫的伟大女性，还是不由得肃然起敬。
    子女：育有两子宗文、宗武；一女凤儿。

——2013.7.10

附：杜甫作品

    杜甫诗“有集六十卷”，早佚。北宋宝元二年（1039年）王洙辑有1405篇，编为18卷，题为《杜工部集》。钱谦益编有《笺注杜工部集》。杨伦说：“自六朝以来，乐府题率多模拟剽窃，陈陈相因，最为可厌。子美出而独就当时所感触，上悯国难，下痛民穷，随意立题，尽脱去前人窠臼”。
    代表名句：
1．纨绔不饿死，儒冠多误身。《奉赠韦左丞丈二十二韵》
2．读书破万卷，下笔如有神。《奉赠韦左丞丈二十二韵》
3．致君尧舜上，再使风俗淳。《奉赠韦左丞丈二十二韵》
4．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 《绝句四首（其三）》
5．但见新人笑，那闻旧人哭！五言古诗·《佳人》
6．露从今夜白，月是故乡明。五言律诗·《月夜忆舍弟》
7．朱门酒肉臭，路有冻死骨。《自京赴奉先县咏怀五百字》
8．国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。《春望》
9．正是江南好风景，落花时节又逢君。《江南逢李龟年》
10．昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日月浮。《登岳阳楼》
11．绝代有佳人，幽居在空谷。《佳人》  杜甫《咏怀古迹五首》
12．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。《登高》
13．好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。 《春夜喜雨》
14．为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。《江上值水如海势聊短述》 .
15．大江东流去，游子日月长 五言古诗。《成都府》
16．丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。《秋兴八首》
17．星垂平野阔，月涌大江流。《旅夜书怀》
18．丹青不知老将至，富贵于我如浮云。《丹青引赠曹将军霸》
19．两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。《绝句四首（其三）》
20．迟日江山丽，春风花草香。《绝句二首（其一）》
21．新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其四）》
22．白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。《闻官军收河南河北》
23．尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。《戏为六绝句》
24．留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。《江畔独步寻花七绝句（其六）》
25．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。《柴门送客》
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ 《茅屋为秋风所破歌》
26、细雨鱼儿出，微风燕子斜。《水槛遣心二首（其一）》
27．自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。《江村》
28．会当凌绝顶，一览众山小。《望岳》
29．江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。《秋兴八首（其一）》
30．出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。《蜀相》
31．李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。《饮中八仙歌》
32．白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。《春日忆李白》
33、信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。《兵车行》
34．挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。《前出塞（其六）》
35．此曲只应天上有，人间能得几回闻？《赠花卿》
36．林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长。《曲江对雨》
37．五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。《阁夜》
38．画图省识春风面，环佩空归夜月魂。《咏怀古迹五首》
39．边庭流血成海水，武皇开边意未已。《兵车行》
40. 君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。《兵车行》
41.娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。《小寒食舟中作》
42.一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。《咏怀古迹五首》

    杜甫的全部作品集
1.望岳 [杜甫] 2.登楼 [杜甫] 3.题张氏隐居 [杜甫]
4.玉台观 [杜甫] 5.同诸公登慈恩寺塔 [杜甫] 6.无题 [杜甫]
7.杜甫诗全集 [杜甫] 8.梅雨 [杜甫] 9.题玄武禅师屋壁 [杜甫]
10.小至 [杜甫] 11.携妓纳凉晚际遇雨 [杜甫] 12.新秋 [杜甫]
13.野望 [杜甫] 14.白露 [杜甫] 15.白丝行 [杜甫]
16.赤霄行 [杜甫] 17.冬狩行 [杜甫] 18.短歌行赠王郎司直 [杜甫]
19.茅屋为秋风所破歌 [杜甫] 20.莫相疑行 [杜甫] 21.石笋行 [杜甫]
22.戏题王宰画山水图歌 [杜甫] 23.醉歌行赠公安颜少府，请顾八题壁 [杜甫] 24.醉时歌 [杜甫]
25.丹青引赠曹霸将军 [杜甫] 26.风雨看舟前落花，戏为新句 [杜甫] 27.负薪行 [杜甫]
28.高都护骢马行 [杜甫] 29.古柏行 [杜甫] 30.观公孙大娘弟子舞剑器行 [杜甫]
31.晦日寻崔戢李封 [杜甫] 32.寄韩谏议 [杜甫] 33.美陂行 [杜甫]
34.楠树为风雨所拔叹 [杜甫] 35.清明二首 [杜甫] 36.释闷 [杜甫]
37.送孔巢父谢病归游江东，兼呈李白 [杜甫] 38.韦讽录事宅观曹将军画马图 [杜甫]
39.玄都坛歌寄元逸人 [杜甫]
40.岳麓山道林二寺行 [杜甫] 41.醉歌行 [杜甫] 42.江南逢李龟年 [杜甫]
43.绝句 [杜甫] 44.夔州歌 [杜甫] 45.三绝句 [杜甫]
46.书堂饮既夜复邀李尚书下马月下赋绝句 [杜甫] 47.戏为六绝句 [杜甫] 48.赠花卿[杜甫]
49.哀江头 [杜甫] 50.哀王孙 [杜甫] 51.兵车行 [杜甫]
52.乐游园歌 [杜甫] 53.丽人行 [杜甫] 54.曲江三章 [杜甫]
55.白帝城最高楼 [杜甫] 56.悲陈陶 [杜甫] 57.悲青坂 [杜甫]
58.卜居 [杜甫] 59.登高 [杜甫] 60.春水生 [杜甫]
61.返照 [杜甫] 62.涪城县香积寺官阁 [杜甫] 63.阁夜 [杜甫]
64.光禄坂行 [杜甫] 65.海棕行 [杜甫] 66.和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄 [杜甫]
67.恨别 [杜甫] 68.黄草 [杜甫] 69.即事 [杜甫]
70.寄常徵君 [杜甫] 71.江村 [杜甫] 72.江畔独步寻花 [杜甫]
73.江上值水如海势，聊短述 [杜甫] 74.将赴成都草堂，途中有作，先寄严郑公五首 [杜甫] 75.客至 [杜甫]
76.狂夫 [杜甫] 77.腊日 [杜甫] 78.暮归 [杜甫]
79.秋兴八首 [杜甫] 80.秋雨叹三首 [杜甫] 81.曲江对酒 [杜甫]
82.曲江二首 [杜甫] 83.曲江值雨 [杜甫] 84.舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首[杜甫]
85.十一月一日三首 [杜甫] 86.示獠奴阿段 [杜甫] 87.蜀相 [杜甫]
88.送韩十四江东省觐 [杜甫] 89.送郑十八虔贬台州司户，伤其临老陷贼之故，阙为面别，情见于诗 [杜甫] 90.宿府 [杜甫]
91.叹庭前甘菊花 [杜甫] 92.堂成 [杜甫] 93.滕王亭子 [杜甫]
94.题省中院壁 [杜甫] 95.题桃树 [杜甫] 96.奉和严郑公《军城早秋》 [杜甫]
97.题郑县亭子 [杜甫] 98.观李固请司马第山水图 [杜甫]
99.闻官军收河南河北 [杜甫]
100.小寒食舟中作 [杜甫] 101.晓发公安 [杜甫] 102.燕子来舟中作 [杜甫]
103.野老 [杜甫] 104.野人送朱樱 [杜甫] 105.引水 [杜甫]
106.咏怀古迹 [杜甫] 107.渔阳 [杜甫] 108.与朱山人 [杜甫]
109.院中晚晴，怀西郭茅舍 [杜甫] 110.诸将五首 [杜甫] 111.八哀诗 [杜甫]
112.北风 [杜甫] 113.北征 [杜甫] 114.病柏 [杜甫]
115.病桔 [杜甫] 116.草堂 [杜甫] 117.柴门 [杜甫]
118.陈拾遗故宅 [杜甫] 119.除草 [杜甫] 120.春归 [杜甫]
121.大云寺赞公房四首 [杜甫] 122.到村 [杜甫] 123.冬到金华山观，因得故拾遗陈公学堂遗迹 [杜甫]
124.泛溪 [杜甫] 125.奉同郭给事汤东灵湫作 [杜甫]
126.奉赠韦左丞丈二十二韵 [杜甫]
127.甘林 [杜甫] 128.过郭代公故宅 [杜甫] 129.后出塞五首 [杜甫]
130.回棹 [杜甫] 131.寄题江外草堂 [杜甫] 132.佳人 [杜甫]
133.建都十二韵 [杜甫] 134.九日寄岑参 [杜甫] 135.客居 [杜甫]
136.课伐木 [杜甫] 137.枯楠 [杜甫] 138.枯棕 [杜甫]
139.苦雨奉寄陇西公，兼呈王徵士 [杜甫] 140.立秋日雨，院中有作 [杜甫] 141.美陂西南台 [杜甫]
142.梦李白 [杜甫] 143.偶题 [杜甫] 144.陪李北海宴历下亭 [杜甫]
145.彭衙行 [杜甫] 146.牵牛织女 [杜甫] 147.遣闷奉呈严公二十韵 [杜甫]
148.遣兴五首 [杜甫] 149.遣遇 [杜甫] 150.羌村三首 [杜甫]
151.秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵 [杜甫]
152.入衡州 [杜甫] 153.伤春五首 [杜甫]
154.上水遣怀 [杜甫] 155.石壕吏 [杜甫] 156.述古三首 [杜甫]
157.述怀 [杜甫] 158.水槛 [杜甫] 159.四松 [杜甫]
160.送高三十五书记十五韵 [杜甫] 161.送韦讽上阆州录事参军 [杜甫]
162.宿清溪驿，奉怀张员外十五兄之绪 [杜甫]
163.太子张舍人遗织成襦段 [杜甫] 164.题衡山县文宣王庙新学堂，呈陆宰 [杜甫]
165.同元使君舂陵行 [杜甫]
166.和贾舍人早朝 [杜甫] 167.潼关吏 [杜甫] 168.无家别 [杜甫]
169.九日蓝田会饮 [杜甫] 170.新安吏 [杜甫] 171.信行远修水筒 [杜甫]
172.谒文公上方 [杜甫] 173.义鹘行 [杜甫] 174.咏怀 [杜甫]
175.与李十二白同寻范十隐居 [杜甫] 176.玉华宫 [杜甫] 177.园官送菜 [杜甫]
178.园人送瓜 [杜甫] 179.赠李白 [杜甫] 180.赠卫八处士 [杜甫]
181.自京赴奉先县咏怀五百字 [杜甫] 182.棕拂子 [杜甫] 183.八阵图 [杜甫]
184.复愁 [杜甫] 185.绝句二首 [杜甫] 186.八月十五夜月二首 [杜甫]
187.白小 [杜甫] 188.悲秋 [杜甫] 189.别房太尉墓 [杜甫]
190.草堂即事 [杜甫] 191.赤谷西崦人家 [杜甫] 192.初月 [杜甫]
193.春日江村五首 [杜甫] 194.春宿左省 [杜甫] 195.春望 [杜甫]
196.春夜喜雨 [杜甫] 197.祠南夕望 [杜甫] 198.登兖州城楼 [杜甫]
199.登岳阳楼 [杜甫] 200.丁香 [杜甫] 201.独酌 [杜甫]
202.对雪 [杜甫] 203.对雨书怀，走邀许主簿 [杜甫] 204.恶树 [杜甫]
205.房兵曹胡马诗 [杜甫] 206.奉济驿重送严公四韵 [杜甫] 207.高楠 [杜甫]
208.公安县怀古 [杜甫] 209.孤雁 [杜甫] 210.官定后戏赠 [杜甫]
211.花鸭 [杜甫] 212.黄鱼 [杜甫] 213.江汉 [杜甫]
214.九日登梓州城 [杜甫] 215.倦夜 [杜甫] 216.可惜 [杜甫]
217.客从 [杜甫] 218.客夜 [杜甫]
219.课小竖锄斫舍北果林，枝蔓荒秽，净讫，移床三首 [杜甫]
220.老病 [杜甫] 221.丽春 [杜甫] 222.龙门 [杜甫]
223.旅夜书怀 [杜甫] 224.漫成二首 [杜甫] 225.暮春题襄西新赁草屋五首 [杜甫]
226.鸥 [杜甫] 227.陪郑广文游何将军山林十首 [杜甫] 228.屏迹三首 [杜甫]
229.前出塞九首 [杜甫] 230.秦州杂诗二十首 [杜甫] 231.琴台 [杜甫]
232.秋野五首 [杜甫] 233.去蜀 [杜甫] 234.收京三首 [杜甫]
235.水槛遣心二首 [杜甫] 236.送元二适江左 [杜甫] 237.送远 [杜甫]
238.天末怀李白 [杜甫] 239.田舍 [杜甫] 240.为农 [杜甫]
241.畏人 [杜甫] 242.西山三首 [杜甫] 243.鸂鶒 [杜甫]
244.喜达行在所三首 [杜甫] 245.戏简郑广文兼呈苏司业 [杜甫]
246.湘夫人祠 [杜甫]
247.移居夔州郭 [杜甫] 248.游龙门奉先寺 [杜甫] 249.有感五首 [杜甫]
250.雨 [杜甫] 251.雨晴 [杜甫] 252.禹庙 [杜甫]
253.猿 [杜甫] 254.月 [杜甫] 255.月夜 [杜甫]
256.月夜忆舍弟 [杜甫] 257.暂如临邑，至蜡山湖亭，奉怀李员外，率尔成兴 [杜甫]
258.栀子 [杜甫]
259.重过何氏五首 [杜甫] 260.重题郑氏东亭 [杜甫]
261.自阆州领妻子却赴蜀山行三首 [杜甫]
262.杜甫诗全集-卷一 [杜甫] 263.杜甫诗全集-卷二 [杜甫]
264.杜甫诗全集-卷三 [杜甫]
265.杜甫诗全集-卷四 [杜甫] 266.杜甫诗全集-卷五 [杜甫]
267.杜甫诗全集-卷六 [杜甫]
268.杜甫诗全集-卷七 [杜甫] 269.杜甫诗全集-卷八 [杜甫] 270.漫兴 [杜甫]

河洛康家——康百万庄园·栈房区

    真壮观呐！竟然照不下庄园全景。值得过了马路，寻找合适的视角。状元之大可见一斑......
    怎么样？比起任何一座宫殿都不见逊色吧！
    中国第一庄园:康百万庄园位于巩义市康店镇，距市区4公里，始建于明末清初。由于它背依邙山，面临洛水，因而有“金龟探水”的美称。1963年被定为省级文物保护单位，2001年定为国家级文物保护单位，是全国三大庄园（刘文彩、牟二黑）之一，比山西乔家大院大19倍。所谓“康百万”是由于当时的庄园主康应魁两次悬挂“良田千顷”的金字招牌，土地商铺遍及山东、陕西、河南三省八县，而被称为“百万富翁”。后来，慈禧太后逃难西安，回銮北京时，路过康店，康家出钱监工修造黑石关，县城、官殿行宫和“龙窑”，花费了100多万两银子，又向清延捐赠白银100万两，慈禧说不知此地还有一个康百万富翁。从此，“康百万”这个皇封就广泛地传开了。
    青山碧水环绕,豫商文明相随。在河图洛书的发源地，在蕴育中原古文化的交汇处，在沿黄郑、汴、洛三点一线的旅游线路上，有一颗璀璨的明珠在熠熠闪光，它就是纵跨明、清、民国三个历史时期的大型封建地主庄园--巩义市康百万庄园。该庄园2001年被命名为全国重点文物保护单位，2005年被批准为国家AAAA级旅游景区。

    康百万庄园是一座纵跨明、清、民国三个时期的大型封建地主庄园，背依邙岭，面临洛水，北凭黄河天险，南瞻嵩岳屏障，依山就势，环境优美，居高临下，地势险要，虽由人做，宛自天工，充分体现了中国传统“天人合一、师法自然”的理念。处于河南省会郑州与九朝古都洛阳之间，距郑州70公里，距洛阳60公里，距连霍高速巩义出口4公里，巩义市内11路公交和101路旅游公交均可直达，交通便利。

    康百万庄园临街建楼房，靠崖筑窑洞，四周修寨墙，濒河设码头，集农、官、商风格为一体，布局严谨，规模宏大。总建筑面积64300平方米，有33个院落，53座楼房，1300多间房舍和73孔窑洞。分为寨上主宅区、寨下住宅区、南大院、祠堂区、作坊区、菜园区、龙窝沟、金谷寨、花园、栈房区等十余部分，庭院建筑基本属于豫西地区典型的两进式四合院，以具有园林、官府的一些特点，各类砖雕、木雕、石雕华丽典雅，造型优美，是华北地区黄土高原封建堡垒式建筑的代表。展室摆放的有名人画和古玩珍宝，其中《留余》匾被选为《中国名匾》之一，是康家教育子弟的家训匾，有清朝翰林牛暄撰写。其中一张楠木顶子床，耗工1700多个，从上到下，从里到外，采用各种雕刻形成，共雕有“麒麟送子”、“双猩舞绳”等三十六幅图案，有十七个部分组成，拆开可以搬运，结合在一起可以使用，不仅有供主人休息的地方，也有供丫环伺候主人的地方，是顶子床中的精品。
    “康百万”是一个家族的统称。康百万家族，以财取天下之抱负，利逐四海之气概，创业于明代，渐兴于清初，乾隆时进入全盛，咸丰以后逐渐没落，民国中期走向衰败。上自六世祖康绍敬，下至十八世康庭兰，跨明、清、民国三个历史时期，一直富裕了十二代四百多年，富甲豫、鲁、陕三省，船行洛、黄、运、沂、泾、渭六河，良田数千顷，财富无以计数。“头枕泾阳、西安，脚踏临沂、济南；马跑千里不吃别家草，人行千里尽是康家田”是其真实写照。

    “康百万”是明清以来对康应魁家族的统称，因慈禧太后的册封而名扬天下。康百万家族，上自六世祖康绍敬，下至十八世康庭兰，一直富裕了十二代、四百多年。历史上曾有康大勇、康道平、康鸿猷等十多人被称为“康百万”，其中最具代表性的是清代中期的康应魁。他在前人的基础上，利用清朝朝廷镇压白莲教之机“尽忠发财”，富甲三省，船行六河，土地达18万亩，财富无以计数，民间称其“头枕泾阳、西安，脚踏临沂、济南；马跑千里不吃别家草，人行千里尽是康家田！”胜极一时。康百万靠河运发财，靠土地致富，靠“贡献”得官，多次得到皇帝赏赐，最高时官至三品，数次钦加知府衔。明、清时期，康百万、沈万三、阮子兰被中国民间称为三大“活财神”；民国时期“东刘、西张，中间夹个老康”，是中原河南的三大巨富之一。


    康百万庄园是一个功能齐全、布局严谨、等级森严的大型封建地主庄园，总占地面积240多亩，共有十九个部分组成。目前保留下来的有主宅区、南大院、栈房区、作坊区、康氏家祠等十部分，有33个庭院，53座楼房、73孔窑洞、97间平房，共计571间，建筑面积64300平方米。其它由于历史原因已惨遭破坏，不复存在。今天我们参观的主宅区是目前保留下来最完整一部分，占整个庄园十九分之一。它修筑在邙山半腰上，相当于修筑在龟背上，从“地形堪舆”学角度上有“金龟探水”的美称。据说当年康家是家旺人不旺，财旺官不旺，于是就在此选址建宅，想以此独占鳌头，人财两旺。

    除主宅区之外，当年康家还有另外四大居住群，张沟、寺沟、龙窝沟、东西福禄堂区。南大院是当年康家一个官院，栈房区是集仓库、办公、做生意为一体的地方，那么在伊洛河畔的集贤庄是当年康家接待南来北往文人墨客的一个地方。另外，我们看到康家还有自己的祠堂、戏楼、花园区、菜园区、林场、木材厂、造船厂、砖瓦厂、饲养区、溜马场等，不难看出康百万庄园可以说是一个自给自足、自产自销的小型封建社会。在南边与主宅区遥相对应的，是当年康家在1861年为抵抗捻军而修建的军事寨堡基地金谷寨。金谷寨修筑在邙山顶上，地势十分险要，易守难攻。因此可以说整个庄园是十七、十八世纪华北黄土高原封建堡垒式建筑的代表。我国著名建筑专家李传泽也称该庄园是“全国硬山式建筑中最完整、最典型的代表。”2001年6月，康百万庄园被国务院公布为全国重点文物保护单位。康百万庄园现在保存有大量珍贵文物及民俗遗存。

    “康百万”不仅仅是指具体的某一个人，而是明清以来对以康应魁为代表的整个康氏家族的统称。“康百万”靠河运发财，靠土地致富，靠“贡献”得官，多次得到朝廷赏赐，最高时官至三品，数次钦加知府衔。其中，有创业之初的六世祖康绍敬，有开辟大河行船、奠定百万基业的十二代庄园主康大勇，有富跨三省、两次悬挂“千顷”牌的十四代庄园主康应魁，有官居三品、大兴土木的十五代庄园主康道顺，有接驾慈禧太后和光绪皇帝两宫回銮的十七代庄园主康建德……尤以1901年花巨资建行宫、架浮桥、修御道，迎接两宫并贡献大量白银，受慈禧太后封赐而名扬天下。

    康百万家族为了体现其身份，大兴土木，建造了庞大的地主庄园。全庄园由19部分组成，占地240余亩，庄重气派、华丽典雅，是一座集“古、大、雅、美”于一体的恢弘建筑群，被称为十七、十八世纪华北黄土高原封建堡垒是建筑的代表。庄园始建于明朝中叶，明清之初，初具规模。在建造的过程中，逐步形成了寺沟、张沟等明代楼院，龙窝沟、寨上主宅区、南大院、栈房区、店铺、饲养区、祠堂、木材厂、造船厂、金谷寨等不同功能的清代建筑，辅以碑楼、牌坊、花园等辅助建筑，从而形成了一个依山傍水、错落有致、功能齐全气势宏伟的大庄园。如今，虽已历经数百年的风雨沧桑，但拂去历史烟尘，透过时空隧道，我们不难发现飞檐翘角、青瓦高墙，不仅承载着厚重的历史，包含着丰富的文化信息，而且还代表着一段血脉相连的沿承和一个区域的精髓，展示了博大精深的华夏文明。目前康百万庄园保存下来的主要有主宅区、栈房区、南大院、祠堂区等十部分，建筑面积64300平方米。

正式进入栈房区......

    这个区域为栈房区，它是康家商业活动的大本营，是康家当时的商业活动场所，它集仓库、办公和做生意为一体，当年康家在全国各地设立有功能各异的栈房，同时有四老相公八大相公分管各个栈房，形成一个金字塔式的管理机构层层管理，我们现在所参观的这个栈房区是康家的商务总部，这里依山傍水，同时又依住宅区近码头，它是整个康家数百年来经济发展的重要核心部分。

    栈房区修建于清光绪十一年至十八年（1885年~1892年），原有六个大院和一个占地二十五亩的饲养棚和遛马场，总占地三千六百多平方米，历经风雨沧桑后保存下来的由东向西依次为顺记、魁记、崇义德三个基本完整的大院，现存面积大约2000平方米。

顺    记

    东院“顺记”：栈房区的建筑特点是17、18世纪清中晚期典型的豫西建筑风格，尚属二进式门院，木、石、砖三雕相互贯通互为一体，雕龙画栋，寓意深长。不少有关民间传说故事的石雕在栈房区随处可见，经历上百年的历史这些石雕依然完好无损，雕刻的字体轮廓依然醒目美观。康百万栈房的一个最大特点就是无处不在的匾额门联，这些匾额门联所洋溢出浓郁的豫商文化气息，充分显示着主人的身份与品位，也是栈房区的独到之处。

    美丽的雕花木门，雕刻的梅兰竹菊和江南水乡的木门没有什么两样嘛！   

    豫商习俗礼俗：楹联：洛以流坤吐地府，河以通乾出天宫。这幅为：渚牛山滋秀气，龙图龟本先师。长期以来，人们只知道晋商，徽商，而对豫商知之甚少。其实，河南是中国商文化的发源地。河南商人经商的传统由来已久，在中国早期的商帮文化里，豫商是领导者。我国最早有史书记载的商业活动，就是河南商丘的商始祖王亥带领族人用帛和牛当货币，在部落间进行交易，“商人”一词也就由而来。南阳范蠡和濮阳的吕不韦都是当年最优秀的商业巨子。汉唐时代的洛阳，北宋的都城汴京，不仅是全国的政治文化中心，也是当时世界上最大，最繁荣的商业都市。北宋以后，虽然政治中心，商业文明南移，但中原大地的开封，洛阳，商丘等地依然是繁荣的商埠重镇。而富裕十二代四百多年的康百万家族创造了财富的神话，堪称一代儒商典范，豫商楷模。康家的辉煌历史与中原地区的经商习俗密切相关。这里展出的是一些豫商习俗，如当时的店铺取名，招牌特点，装饰的幌子等等，“以礼经商，义中求财”是豫商的传统美德，但各地风俗不同也有不同的方法。

    右边门匾上刻有“洛作智水”四个字，“河出图，洛出书”，“洛”是智慧的象征，“水”是康家经商的重要载体之一。当年康家就是靠漕运起家，兴家，到发家，经营盐业、粮食、棉花、布匹的，所以“洛作智水”就寓意康家明理通达，生意像洛河水一样源远流长。

    超喜欢庄园里悬挂的楹联，寓意深刻，文字隽永。（可惜过道太窄，照不了全景）：

    厚农资商农商皆是本，重信守义信义全在人。

    审时度势诚信至上商之本，化智为利化利入义贾之本。

    迎客厅：是用来接待各方来客以及各地康家各地栈房的大小相公，是负责商业信息上传下达的地方。进来之后，我们迎面看到这块匾形如书卷，匾内所书的是康熙五十三年（1714年）颁布的圣谕，内容为：“朕视商民皆赤子，无论事之巨细，俱当代为熟筹”。它的意思为无论是商人或是农民，都是我的子民，无论大事小事，我都会仔细筹划，并且一视同仁去对待。康熙皇帝在位61年，他的一生立志要做成三件大事，那就是撤藩、治理黄河和发展漕运。

     康家十二代庄园主康大勇紧抓机遇，大力发展漕运，从而改变了传统的“仕不经商”的观念，利用门前河洛之便，把生意从洛河走向黄河进而走向全国，从而盛极一时。整个迎客厅被隔断分为外厅和内厅，凡来访客人先到外客厅，如有要事就到内厅和老相公商谈，如果事关重大，再由老相公反映给康百万。

    客房内厅摆放的这个圆桌是用来谈生意时客人和东家观看样货和放置样货的地方。平时桌子都是一分为二放置在两边，如果双方洽谈成功时两个桌子对在一起，表示生意圆满成功。此外半圆桌还可以节省空间，扩展到当今社会也就是大力提倡的节约型社会，节约型机关，看起来也比较精致美观。还有一种说法，就是通过屋中的桌子的摆放，可以判断男主人是否在家，桌子分开表示主人不在家。合一块，说明男主人在家。

    迎客厅是康家的形象窗口，康家刻意布置这个待客厅，厅内家具、书画、文房四宝、工艺品、茶具、茶叶等配套齐全。从中体现豫商“崇尚中庸、低调内敛”的儒家风范，体现豫商“留余”的独特个性。

    东西厢房分别是货样室和钱庄。
    货样室：总栈房非常注重互相调剂。它是康家经营商品展示的地方，用于往来客商看样订货，这里有山东的食盐、海产品、南方生漆、茶叶、米酒、绸缎、瓷器、陕西的棉花、棉布、辣椒，河南土特产、药材等等。在这里展示出康家当年在全国各地经营商品品种丰富性和多样化。但这里也仅仅展示了一小部分，还有很多没展示出来，这是供大家简单了解的。“奇货可居”各地特产及货样是商品流通的主要依据，总栈房非常注重互相调剂，来访客商就在这里看样订货，选定样货之后，再到对面钱庄里面交付定金。
 

    钱庄：钱庄是管理康家资金流通进账、出账和统计的地方。主要用于外来客商交付定金，康家的商务运作经费以及在外的栈房资金汇集、结算，体现了康家完善合理的财务体制。今天的钱庄是我们复制了当年的经营流通的管理摸样，展厅内摆放着古色古香的柜台、防盗窗棂，一组组银柜、帐柜和清代的金银元宝、铜币、账房用具等实物及算盘展示相结合，真实再现康家收账的场景和生意无比兴隆的现象。为了让大家更好的体会到豫商文化的博大精深，不久的将来，我们的现金依旧可以在这里流通，大家可以在钱庄里兑换银票，兑换后可以拿康家的银票，在康家栈房区里购买各种纪念品，书籍资料以及骑马游乐，照相，观看投影等，这里是优惠的。用不完的银票，大门口有兑换处进行兑换，还可以将银票留作纪念。在这间展室里，我们看到两侧悬挂有各式各样的算盘。算盘出现于唐代，流行于宋代，它也是吉祥财富的象征。古代就有许多小孩佩戴算盘，用于趋吉避凶。财神的如意棒上就挂有算盘，如意算盘的由来大概源于此因吧！

 
 
    议事厅：现在展示的是栈房风貌，这是康家各地栈房图片展示。门外的楹联：一是：上善若水厚德载物，下润无声自强不息。二是：商道无形商道即人道，商品有形商品即人品。这间展室以图片的形式展出了康家全国各地栈房的风貌。鼎盛时期康家栈房遍布全国各地，东到日本，西到兰州，南到上海杭州，北到京城天津，可以从这些图片中体会到头枕泾阳西安，脚踏临沂济南。当时康家栈房分为高中低三级，低级栈房主要负责收租粮食，经营土特产，一般设在比较大的村庄里，中级栈房除了管理各种生意如粮食、布行、盐业、土特产等，还要负责地域性的小栈房，一般设在生意项目比较集中的城镇和通衢码头上。高级栈房设在重要的城市货黄河大码头上，如西安府、开封府、济南府等，建筑豪华一流，相当于康家派出机构。完善的栈房管理机制，精心选的各地栈房相公使康家日进斗金、财源滚滚。康家的所有财富和荣耀都和全国的栈房有关，栈房像动脉血管一样，将血液源源不断的流向康家大院。当时河南康百万庄园银子堆成山的民谣在各地广为流传。
    这间展室挺有意思，投币后，展厅内的这幅立体长卷便开始活动。一开始被吓了一跳呢！

    两边的侧院，一边是这样一条大船；另一边是二层小楼，不过正在整修......

魁    记

    仓库：分为上下两层，上层放一些比较轻的物品，摆放有南方的绸缎、瓷器、茶叶，陕西的棉花布匹、药材等实物。下层多为一些不易搬运的货物，摆放有山东的食盐、南方的生漆、米酒、陕西的粮食、辣椒，河南的木材、土产、白酒等实物。

    高脚队：运输  “水路为主，陆路辅之”是康百万搞活货物流通的灵活方法，高脚队是其水陆转运的主要措施。康家船队在途经三门峡时，地势险要，要经历人门、神门、鬼门三道关，所以康家就组建了自己的骡马高脚队。康家在陕西和清军做棉花棉布生意，利用清军镇压白莲教之机，为清兵供应了十年的粮食、棉花和布匹，此时康家达到鼎盛时期。清代中期，康家船队运货到码头后，还要经过陆路运输，需要人力及车载，康家就组建了自己的高脚队，这样就加大了运送力量，缩短了往返周期，提高了船队的信誉，当时可为水陆、陆路双管齐下。里面还有各地栈房做生意的场面。
 
 
    相公述职：这是康家外地相公回来述职向老相公及康百万汇报生意时住宿的地方。康家在外地三十二为相公，他们经常回来向东家汇报生意情况，这就是他们临时居住的地方，相当于现在我们常说的普通客房。

    辩银室：老相公传授小相公辩银秘诀、辩银经验以及使用金钱秒决、办理大型帐务手续的地方，里面是一组小的人物蜡像，为我们再现当时的场面。由于办理大帐辨别金银真假，这是康家的机密，涉及太多，这里只是让大家了解一下当时的情况。金银锭作为中国古代货币，始于汉代，隋唐以前称之为“银饼”，“银笏”宋金时期称之为银锭，作为流通手段始于金代。金代白银才作为法定货币，和纸币一起通用。辨别银锭真假了可以从以下几方面入手，第一观色，第二称重，第三铸造工艺。

    理财室：是康家四大朝臣之一的帐房主管，单独审阅，办理帐务的场所，设置这个单间对于完善康家财务状况意义重大，桌子上摆放有文房四宝、算盘、记事板、烛台、边墙上悬挂着帐本，后面是椅子、挡案柜等配套设施。一张小床，茶具、面盆等生活用品，这些不经常使用的东西，恰恰表现了老先生以龛为床，尽职尽责的工作态度。
   

    庶务室：这是康家四大朝臣之一，总务主管办公的地方。康家鼎盛时期有四老相公、八大相公，三十二相公，无数的小相公，拥有近二百多个呈现金字塔式的管理体系，老相公是康家的经营主管，大相公是各个分区的负责人，相公是各个栈房的负责人，小相公则是业务人员或者是比较重要的勤杂人员。掌管康家营缮工程、财产购置、管理维护以及栈房维修、出纳、相公、仆人薪金、休假、日常生活安排管理等事务；同时康百万为了巩固康家的根基，发展康家的商业市场，也是公开向社会招聘相公，招收饱学之士、经商人才的地方。

    良田千顷：鼎盛时期康家土地达18万亩，横跨豫鲁陕三省，曾两次悬挂“良田千顷”金字招牌，康家奉行河洛文化，河洛文化奉行五行，金、木、水、火、土，河洛为天下之中五行中属土，因此河洛文化信奉“土能生白玉，地可发黄金”，在河南人看来种地是最长久最牢靠的营生，受这种传统观念的影响，康家经营就以土地为中心，以盐、粮、面为基础，处处设栈房、积累买土地，农官商三者结合，亦农亦官亦商，当年康家土地拥有量集全国之冠。所以康家在经营的同时一直没有脱离“农本”思想，生意做到哪就把土地置办到哪，当时就有马跑千里不吃别家草，人行千里尽是康家田的说法。室内油画展示的是康家“良田千顷，富甲三省”。里面还有一些惯用的农用工具。

    贵宾客房：用于安排来访贵宾安歇的地方。先看以下楹联：友以义交情可久，财以道取利方长。这幅为：货属商通富若陶朱何让，利由义取贤如端木堪师。室内家具配套齐全，加上墙上字画的点缀，洋溢出一片宁静，温馨的气息，体现康家主人对客人无微不至的关怀。也就是我们现在所说的VIP客户休息的地方。
 


 
    右边门匾上写着“审时”，左边门匾上写着“度势”二字，这是康家时时提醒在做生意时要综观大局，讲策略论技巧，稳中求胜。

崇  义  德

    崇义德院：“君子爱才财取之有道”，做生意更要懂得“生财有术、理财有方”，生财、得财、分财，在这里可以了解康百万们怎样去理财。

    芝兰室：门外的楹联：一念不邪方寸地中惟种德，万缘归正九重天上自生春。内侧的是：暗暗思量百计不如阴骘好，明明检点万般惟有读书高。是康百万临时接待重要人员座谈小议的地方，也是康百万梳理商务，捕捉商机，深悟商理的起居处，厅内西墙面有木雕挂屏，房内顶子床家具等一应俱全。看似简洁整齐的展厅，却真实突出了儒商康百万爽朗认真、灵敏细致的个性。
    议事厅：是各地来访客人在此休息，临时商议的地方，厅内茶具，书桌等一应俱全，从中体现了主人对客人的无微不致的关怀。

    金银库：是康百万存放金银珠宝及贵重物品的地方。这里恢复了原貌，陈设的了一些官窑瓷器，古董，金银珠宝，银票，合同珠宝箱，博古架，清式板箱，供各位游客参观。“康百万”是富甲中原的巨富，他们考虑的首要问题应该就是金银细软的存放，康百万庄园设有金银库、藏宝洞，逃生洞等，供自己富时藏宝乱世出逃。

    好大呀，上下有三四层呢！

 
    银库
    金库

    先贤堂：门外的楹联：指囤周济今犹在，焚券高风世所稀。俗话说“富不过三代，穷不过五世”康家历经十二代四百多年兴盛不衰，除经营有方之外，与良好的家训、家规有密不可分的关系，康家尊崇儒家思想，奉行留余，凡事忌盈忌满，所以后代子孙中涌现出大批有识之士，这些画像是康家历代人物表。

    没有走到的两个展室：

    义周仁里室：义中求财，财归于义是康百万的深谋远略，康家奉行留余思想，崇尚中庸之道，处处与人为善，安排、处理慈善事务，里面是三组油画为我们再现了康百万建学校，修筑黄河大坝，赈济救灾等场面。从而为自己营造了一个良好的经商环境，为康家经商奠定了坚实的基础，也为自己赢得了“康善人”的口碑。

    积德行善：他是康家十七代庄园园主康建勋的行医馆。康建勋的父亲康无耽从小就酷爱学医，家里收藏了许多医书，康建勋受其影响从小对医学就颇有天赋，他不但系统的学习了医学理论，还特意请当地著名中医开设了中药铺，对前来就医的患者不计亲疏，不计早晚，对贫困患者不收药钱，深受当地群众爱戴，在民国二十年，民政厅厅长张钫送匾“情深施济”为他歌功颂德，此外当地乡绅还送有“爱人以德”福星“德懋行芳”等。

    顺记、魁记、崇义德三个四合院，整个展区向您传达了当年康家敛财、理财的经商理念，一个鲜活生动的豫商形象展现在大家眼前，另外您可能感受到了栈房区的每个门槛都很高，这预示着当年康家生意步步高升。 

——2013.7.10

河洛康家——康百万庄园·主宅区

    康百万庄园的确是大，是我见过的最大的“地主庄园”，就是走马观花，也非得半天不可。这还是现存部分，如果复原解放前原貌，估计还要大上五六倍的样子，令人瞠目啊！四川的刘文彩庄园，名气比它大得多，但论规模在它面前只能算是“小巫”。其实在中国没有几个真正经营土地的大地主，要么是皇亲勋贵、达官显宦靠封赏圈得，要么是做豪商巨贾赚的钱；只因为国家“以农为本”，高官也要衣锦还乡、叶落归根，有权有钱的都要将权势和钱财置换成土地传世，才都变成了“大地主”。刘文彩靠的是他做军阀的兄弟并当袍哥老大而敛财。康百万家靠的是“尽忠发财”——这四字是庄园里介绍康家兴衰简史的一个标题。自明初永乐年间从山西洪洞县大槐树下迁居此地，到清末民初败家，抗战中十八世康庭兰中兴失败饮弹自尽，1949年之后仍被划为“地主”成分，康家兴衰史历500多年，近20代人。

    从栈房区出来，走过作坊区，就到了主宅区。 

    “康百万”不是特指某一个人，而是明清以来对以康应魁为代表的整个康氏家族的统称。1900年，八军联军攻入北京。慈禧太后带着光绪皇帝仓皇逃向西安，1901年，李鸿章代表清政府与八国联军签订了丧权辱国的《辛丑条约》，慈禧又“风光”地从西安经河南返回北京。由于当时河南连年遭灾，巡抚寿松又要求沿途丰厚接待，集十个县的知县在康家南大院召开了十县府的会议，商讨接待资金，康家十七代庄园主康建德独资修建了黑石关行宫，架设浮桥，铺了御道，在慈禧临走时又奉上了一百万两白银及价值连城的“一桶（统）江山”。慈禧就非常高兴，说：“不知此地尚有百万富翁。”从此，康百万的这个称号就随慈禧的金口名扬天下。康氏家族从六世祖康绍敬到十八世康庭兰一直富裕了十二代、四百多年，纵跨明、清、民国三个历史时期。其农业经济横跨豫、鲁、陕三省，土地达18万亩；其商业经济船行洛、黄、运、泾、渭、沂六河，财富无以数计。当时有“河里行的康家船，岸上种的康家田，路上跑的康家马，栈房里借的康家钱”之说。明清时期，康百万、沈万三、阮子兰被民间称其为“三大活财神”，并制成年画，家家张贴，年年祭祀，都渴望富起来。民国时期，康百万同样是中原巨富之一。建国以后，康百万庄园与四川刘文彩庄园、山东牟二黑庄园并称为全国三大地主庄园，康氏庄园无论在时间跨度，还是占地规模，都居于首位，名闻天下，声震中原。

    从这条甬道上去，就进入了主宅区。

    康家的发展史：康家的发家史可以追溯到明代洪武年间,始祖康守信随母亲赵氏从山西洪洞县迁至洛河边，为了维持生计，在洛河岸边开了一家小店铺，取名为康家店，主要经营餐饮、住宿之类的生意。因为讲究信誉，对人谦和，这个店铺慢慢有了名气，在1644年，清军入关之后，这个地方正式根据康家店铺的名称更名为康店，现在康店的大多数居民都是康守信的后代。家族生意从第六世康绍敬开始慢慢有了起色，他任山东东昌府大史，管理地方盐业和水陆交通。盐业自汉代以来都由国家专营，明清时期发展成为官督商办，使官与商交往甚密，为康家后来经商山东打下了非常重要的基础。到十二代庄园主康惠时，与明朝皇族后裔联姻，获得丰厚经济基础，实力大增。经过几代人的努力，生意发展到十二代康大勇时有了重要转折，这个时期是清朝初年，康熙皇帝非常重视漕运，康大勇紧抓机遇，毅然改变传统仕不经商的世俗观念，开辟了自家的船队，当时的康家大小船只应有尽有，最大的船叫做“太平船”，一次可装运粮食、货物20万斤,在山东和河南之间贩盐贩粮.康家的土地在这个时期已达到数千亩.到十四世康应魁时，他利用清廷镇压白莲教之机，贿通清廷百万大军的将领勒保，供应全军十年的粮食、棉花、布匹，发了横财，开辟了三原、泾阳、富平等棉花基地,家族生意已经遍及豫、陕、鲁三省十八县，船行洛、黄、沂、泾、渭、运六河，土地达18万亩，家产达到鼎盛时期,两次悬挂“良田千顷”金字匾额。这个时期的家业之大被形容为“头枕泾阳、西安，脚踏临沂、济南，马跑千里不吃别家草，人行千里尽是康家田。”但是，任何一个庞大的家族，有兴盛也必然有衰落，康家也不例外。康氏家族的衰落有几个因素：首先在太平天国运动时，康家所有船队在清军实行的“坚壁清野，划河圈地”运动中全部被凿沉入江底，康家从这时开始无法再进行大规模经商活动。其次，1901年，《辛丑条约》签订之后，光绪皇帝和慈禧太后从西安返回北京途中路过康店，由康家独自出资迎驾两宫，花费十分巨大。再者，清朝末年，鸦片大量泛滥，家族中25个后人18个人抽大烟。综合这几个因素，康氏家族在兴盛了十二代四百多年后，民国中期彻底衰败，解放后，家族一些有志青年走上了革命道路，当然大部分都成为了自食其力的劳动者。

    “耕读人家”砖墙屏风
    叶氏井：“此处原为叶氏所居，名叶氏胡同，井为叶氏先人所掘，泉水汩旺而甘洌。清乾隆甲午（公元1774）洛水暴涨，叶氏庄园被冲毁，遂移居他乡。康家为扩充家院，买下荒园，并出重金买井，叶氏卖园不卖井，从此在康家庄园中有一口叶氏井。”
    叶氏子孙为保留祖宗的创业遗迹，不为钱财所动心，固然值得赞赏；康家历代主事者不仗势欺人，尊重叶家的产权和心愿，殊为难得。否则，以康家的财大势雄，一百多年间有哪个当家的起了吞井之心，不是很容易就可让叶家屈服吗？这种仁义之事，在古代就是佳话，在当代更是绝响。不由让人想起慈溪蒋宅旁的周顺记来，这两处异曲同工的建筑也算是对现今强制拆迁最强有力的讽刺了吧？！

    庄园以其古建特色见长，无处不在的细节使其韵味十足，深厚的文化底蕴更让人称道。随处可见的砖雕、木雕、石雕等刀法细腻、工艺纯熟，还有家具、珍玩、名人书画等珍贵文物4000余件，有着深厚的历史积淀和丰富的艺术内涵，对研究我国古建筑史及中原民风、民俗具有重要的参考价值。我国著名建筑学家李传泽称该庄园是“全国硬山式建筑中最完整、最典型的代表”。庄园东院第三道门内的大厅里，悬挂有被称作全国“十大名匾”之一的“留余匾”，象书卷，象旗帜，“留有余不尽之巧以还造化，留有余不尽之禄以还朝廷，留有余不尽之财以还百姓，留有余不尽之福以还子孙”，展示了这个家族文化的灵魂。“克慎厥猷”、“疆勉学问”、“致中和”等匾额，告诉人们，康家把“读书”、“行善”、“谨慎”作为了传家宝，这是他们赖以生存、发展的精神支撑。为了保持家庭和谐，康家即使在被称做“活财神”的年代里，也一直坚持一夫一妻，从不纳妾，堪称“好丈夫”、“好男人”。

    更房：更房是康百万庄园的保卫措施之一，由数名更夫日夜守卫。一夜分五更，每更打一次梆或锣。如有兵匪，即紧急打锣，以引起主人和附近群众的重视，团练、乡勇马上集合。
    庄园触手可及的例证，无声地向人们诉说着这个豫商代表聚财、理财、散财的“商道”。康家是明初迁民进入巩义的人家，原先在伊洛河边开了个康家小店，经商与耕读并重，这也是庄园所在地“康店”的来源。清朝初年，逐渐富裕起来的康家利用康熙朝发展“漕运”的国策，利用门前的伊洛河，做起粮食、棉花、药材等生活必需品的物流生意，从伊洛河做到黄河，从河南做到山东、陕西，最远做到了日本东京，建立了自己的“商业帝国”。为打理自己的生意，康家没有“任人唯亲”，建立了名为“相公”的专业管理、参谋、会计人员队伍，最多时曾达到200余人，还采用了类似今天“股份制”的经营方法。为拉近与客户的距离，康家在柜台外设立了2米多高的“明算盘”方便客商算账，设立宿舍方便客商歇脚，设立“医诊室”为客商和村民免费看病。康家更善于处理与官府、与百姓的关系，打造“企业形象”，他们捐资修黄河大堤、建学堂、赈济灾民，焚券免除了几百人的债务，被清廷称作“德泽齐鲁”、“义赒仁里”等，也在百姓中赢得了“康善人”的美誉。慈禧太后一句“不知此地尚有百万之富”，终于让康百万家族名扬天下。
    康百万家族兴衰之谜：

    康百万家族的兴起，既有历史的机遇，又有人为的努力，还有文化方面的因素，它是紧扣时代发展的节拍，经过几代人的开拓进取才获得的。它的兴衰基本上和大清王朝相始终。
    康氏家族自明初迁来巩县，直到清朝建立，一直尊奉着耕读传家的传统生活方式，历代中虽不乏考取功名的学子才俊，但由于官品不高，况且多是清廉忠直的儒学之士，远远没有人们想象的那样富足。只是到了清朝初年，康氏第十代传人康复吉娶了明朝福王朱常洵落难的孙女，即弘光皇帝的女儿后，生了康惠，才渐渐显现发达的端倪。康惠三子，大勇，大椿，大鉴，真正称得起康百万发家祖先的，恐怕该从康大勇算起。

    1.历史机遇。清王朝入主中原后，经过康熙皇帝内除鳌拜，外平拥兵自重的三藩和统一台湾，征剿葛尔丹等斗争，基本完成了祖国的统一大业，社会空前安定。繁荣经济，发展生产的大环境已经形成，当时中国的资本主义正处于初级的恢复发展阶段，商品的生产交流，货物的运转便上升到十分重要的位置。在交通尚不发达的当时，康大勇利用门前河洛交流的水上优势，首开大河航运之先例，顺应了时代发展潮流，加快了商品流通，抢占了致富先机。
    2.人为的努力。在清王朝建立后较长一段时间内，汉族知识分子中“反清复明”的思潮都十分活跃。康大勇是大明弘光皇帝的重外孙，自然不愿在清朝入仕为官，但随着清政权的日益巩固，知识分子的“复明”之梦越来越虚幻，康大勇选择经商之道，属无可奈何之举。在当时，也是封建知识分子的一次了不起的思想革命。康大勇文武兼备，具有雄才大略，他对弃仕从商具有充分的思想准备和独到的见识，他开创的商船航运队伍来往于开封，济南，苏杭，京津之间，奠定了康百万家族兴旺发达的坚实基础。之后，其子康士路其孙康应魁继承了它的雄心壮志，继续披荆斩棘开拓进取，随着康家航运队伍的扩大和商业门店的发展，又和土地兼并互为依托，这更是康家的商业活动有雄厚的物质基础作为支撑。可以说，正是由于在康大勇开山奠基的基础上，康应魁审时度势，展示了更高的经营谋略，才创造了康百万家族的鼎盛和辉煌。
    3.文化因素。康百万家位于河洛文化的中心地域，正统的儒家文化在这里有着深厚的积淀，康家世代读孔孟之书，行孔孟之礼，即使进入商界，指导他们行为的理论基础仍然是儒家文化。如坚守中庸之道和务实创新精神，遵循自然规律和拥有宽容的胸怀，另外如集权思想，民本意识，安土倾向，乐天情趣等等，所不同的是在他们的商业实践中，把这种儒家文化的宽泛变得更具体，更实际。他们可以毫不吝惜的拿出大把银两修整河防为国分忧，从而得到官府的嘉奖和倚重；他们赈饥荒，修学堂造福一方，使自己的商业活动远离“无奸不商”世俗目光，洋溢着“达则兼济天下”的色彩。这些善行和义举，又给他们的商业活动营造着良好的舆论氛围和开辟着新的，更广阔的财源。
    在康熙，雍正，乾隆直至嘉庆一百余年间，康氏家族经过四代人的创业奋斗，达到了康百万家族的全盛时期，富甲三省，船行六河，土地多达十八万亩，民间称其为“头枕三原，泾阳，脚踏临沂，济南，马跑千里不吃别家草，人行千里尽是康家田”的中原巨富。

    康百万家族是怎样衰落的呢？像海水有涨有落，月亮有圆有缺一样，康百万家族也没有超越这个规律。康家从创业到全盛，经过四代人的努力；而从全盛到衰败，也是经历了四代，这决不是巧合，而是规律使然。
    康百万家族全盛时期是在19世纪初叶，当时正是大清王朝由盛入衰的转折时期，先是嘉庆年间历时十年的川楚陕白莲教起义。到了19世纪中叶，太平天国，东捻，西捻反抗清政府的斗争此起彼伏，也正是在这时，西方帝国主义列强相继进入中国，外国资本的输入，打破了清王朝因循保守的经济管理体制，陈旧的社会形态和生产关系也受到了巨大的冲击。再加上连年灾荒，各种社会危机一触即发。
    动荡的社会环境不可能不波及到康百万家族，也就是从这时候起，康家开始走下坡路了。而加速康百万衰落的，大致有以下几方面的原因：
    1.大河沉船断财源。1862年前后，清政府为遏制捻军活动，封锁黄河，运河等河道，并烧毁，凿沉河流上的所有船只，康家的航运船队遭受了灭顶之灾，断绝了主要财源，此即“大河沉船事件”。航运船队是康家招财进宝的经济命脉，这个损失对康家来说是致命的。以后康家虽多次想重组船队，却始终没有恢复起来。再往后随着铁路的修通，水上航运失去了固有的优势，因此，“大河沉船”可以说是康百万家族由全盛进入衰败的转折事件。
    2.大修庄园耗财产。从康大勇到康应魁，三代单传，也是康家兴旺发达的创业阶段，第四代弟兄三个，第五代三个，到第六代弟兄八人。随着人口的增多，康百万家族从第四代开始大建庄园，其规模之大，时间之长，规格之高都是罕见的，一直持续到第七代，在数平方公里范围内建成以龙窝沟，南大院，寨上区等庄园住宅为主体，以商业管理，饲养，匠作，祭祀，书院，花园，接待等为辅的二十来处建筑群落，耗费了巨大的人力财力。
    3.建璧坐监二十万。康建璧是康百万家族第六代的掌门人，因杀了行为不端的弟弟，坐了大牢，光是打点官府的银子粗算就有二十多万两。耗费银两只是表面现象，“建璧杀弟”事件本身暴露了康百万家族内部潜藏的危机，它是家族的衰败迹象由隐蔽转向表面化，动摇了康家世代形成的经济管理体系。在康建璧坐监期间，山东的产业几乎流失殆尽。
    4.接驾慈禧上百万。为迎接慈禧太后和光绪皇帝回銮北京，康百万家族第六代传人康鸿猷独资修浮桥，建行宫，花去大批银两。其时康家已到了入不敷出的地步，为了装脸面，康鸿猷大事铺张，又给皇上敬献了黄金珠宝打造的贵重礼物，基本掏空了康家的积蓄。（有人说康鸿猷献给慈禧太后百万两银子，因此被封为“康百万”。这只是一种想象中的传说。康鸿猷连年大兴土木，存款早已不多，一百万两银子，对于康百万家族已是天文数字。当时县知事的年俸是四十八两纹银，县衙役是六两，一百万是县知事20833年的俸禄，是衙役166666年的工资。）
    5.坐吃山空吸鸦片。康百万家族的第七代，第八代，享乐成习，不思创业，坐吃山空，光是吸食鸦片的就有30多人。因吸毒卖地鬻（卖）妻者有之，沦为盗贼乞丐者有之，家破人亡者亦有之，曾经显赫二百年的康百万家族此时真正到了“无可奈何花落去”的境地。

    不过，毕竟康百万家族是诗礼传家的名门望族，是博施广济的儒商之家，后代子孙中不乏学识渊博，目光远大的志士才俊。

北    院

主宅一院

    北院建筑群座北朝南、由东向西，一字排开共五个院落，是互通的。这里是主宅一院的入口。

    主宅一院：这个院子是康家第十二代庄园主康大勇于乾隆初年建造的，俗称“老院”。老院的建筑格局是中国典型的前堂后寝三进式四合院。东西花厅，是康家用来招待一般客人用的。古代有句话叫“男尊女卑”，东为上，因此东边一般用来招待男宾，而西边则接待女宾。俗话说：富不过三代，穷不过五世。而康家一直富裕了十二代四百多年，这与康家有着良好的家训是分不开的。楹联：“志欲光前唯是读书教子，心存裕后莫如勤俭持家”，意思就是说，想要光宗耀祖，必须读书教子，要造福后代最好的办法是勤俭持家。

    我们现在来到的这个豪华轩敞的大厅就是当时康家的主客厅了，这是一个“方三丈”式的建筑，三丈见宽，三丈见长，古时候只有达到举人以上的身份才能拥有这样的建筑。“进入康百万，先看留余匾。”在此，我重点向大家介绍一下康家庄园文化的象征、镇馆之宝———“留余”。请抬头看，过厅正上方悬挂的这块别致的匾额就是康家的家训匾“留余”。前面这两个突出的篆字就是留有余地的“留余”二字，它上面的内容，开篇提到：“留耕道人《四留铭》云：留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”这里引用了南宋留耕道人王伯大的四句座右铭来告诫子孙凡事都要留有余地，人生在世，不要把福禄寿财都享尽用尽占尽，把它留给需要它的人。接着，又引用明朝进士高景逸的两句话“临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。”可以说把留余思想发挥到了极致。最后又总结到：“若辈知昌家之道乎？留余忌尽而已。”昌家之道就是留余忌尽，这句话就道出了康家繁荣昌盛四百年的秘诀就是凡事留有余地，忌盈忌满，过犹不及。即“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。这块匾现在已经被列入中华名匾之一。

    其实不单是它的内容，这块匾还有一个独到之处，就是独特的造型。大家可以看一下它的造型像不像一面迎风招展的旗帜呢？这就是说，康家主人希望“留余”思想像一面旗帜代代流传。更为别出心裁的是，您看“留余”二字上留余天，下留余地，以此来告诫子孙后代，要上对得起国家朝廷，下对得起黎民百姓。有人从读书的角度看，这块匾又像是一幅展开的书卷，让人想起开卷有益。此匾是当时巩县著名文状元牛瑄所写，他的父亲牛凤山是武状元，父子齐名，当时被传为佳话。

    东西两边的两幅中堂画：东边这幅是明代著名画家江南四大才子之一文征明的山水作品；西边这幅是晚清的一幅汴绣精品————八仙祝寿图。

    出过厅的这扇门叫扇屏门，平时都是关着的，只有办大事，像婚丧嫁娶，或者是有贵宾的时候才打开，他们忌讳大门敞开，让外人一眼望到底，从风水上说就是财不外漏了。

    这是一个标准的四合院建筑，它遵循了我国传统的前堂后寝这一建筑格局。房屋构造有“厢不压正，西不压东”之说，后为正房，是长辈居住的地方，东西两边为厢房、耳房，过去男女、尊卑，长幼有序，上房最高，厢房稍次，耳房最矮。因此，东厢房是长子居住的地方，西边的房子，比东边的房子要稍低一些，是次子居住的，耳房是下人居住的。
    新婚居：男大当婚，女大当嫁，婚礼自古至今被视为人生中的头等大事。康家娶亲，讲究排场，洞房温馨华贵，迎新队伍绵延数里，用三班鼓乐，六乘彩轿，彩旗飘扬，待客数百家，热闹非常。这里我们展出有富有生活情趣的新婚场面。请看八仙桌，上面的盘子里放的是红枣、花生、桂园、栗子，象征早生贵子；斗里放的是五谷杂粮，象征五谷丰登；葱呢是希望后代子孙聪明伶俐；马鞍子和柽子，则是新娘子进门要“骑鞍跨柽”，取其谐音，有一生平安之说。正面这幅中堂画是“婚姻神”和合二仙，象征婚姻和谐美满、夫妻百年好合之意。两边对联写的是“眉柳绿描京兆笔，额眉红点寿阳妆。”取张京兆用墨绿来描绘妻子的柳叶眉，寿阳公主将红梅花装点在自己的额头上之意。请看左边有几个非常有趣的“喜”字，写法各不相同。长“喜”表示常常欢喜，圆“喜”表示圆圆满满，双“喜”就表示“双喜临门”了。虽然写法不同，但都表达了吉祥和美好的愿望。
    还设置了一个隔断，隔断里面是新娘子从娘家陪嫁来的丫头所住的。
    中年居：这儿是我们象征性地布展了一个中年居，同新婚居总体摆设差不多。但是，人到中年，上有老，下有小，生活气息比较浓厚，摆设也相对简朴一点。左边有中年夫妇所用的顶子床，右边的这张称“罗汉床”。主人可以在上面聊天、下棋，但清代鸦片传入我国后，罗汉床就改为抽大烟的烟榻了。这幅中堂画是关公的“夜读春秋”图，可以看出关公的义与罗汗床前的德字相呼应，可见康家以“德”、“义”来教育子女。

    上房是庄园最高的建筑，也可以说是权力和地位的象征，康家的历代长辈都在这里居住。上房外面的这幅对联写的是“入户问家声礼乐诗书孝悌千秋岁，卷帘看春色椿楦棠棣芝兰满庭芳”意思是入户问家庭声望，奉行礼乐诗书孝悌世代相传，千古不朽；卷帘看满园春色，父母、兄弟及优秀子女和睦相处，一派生机。

    上房（老年居）：正面这幅中堂画“松鹤延年图”，这是康家第十六代庄园主康无晏的夫人肖老太太过百岁大寿时，别人赠送的寿礼。古时曾说“人到七十古来稀”，肖老太太活了105岁，五世同堂，德高望重，无怪乎别人要把她当作仙人来敬重了。

    康百万庄园可以说是一个小型的砖、木、石三雕艺术展览馆，而它的木雕就体现在顶子床的雕刻上。这是目前康家保存下来最精美的、在国内也是屈指可数的一张顶子床。根据资料记载，它是用金丝楠木雕刻，由十个能工巧匠，耗工1700多个工时，做了将近五年时间才做成的。这张床不但形体庞大，而且雕工细腻，完全是用透雕、镂空雕刻的技法，从里到外分为三重，形如一个宫殿楼阁，上面雕刻的图案有80多种。请大家观看床柱的雕刻，都是竹节型的，象征竹报平安、节节高。中间雕刻的有福禄寿三星，象征“三星高照，福寿安康”。最上面一层雕刻有一官员骑高头大马，两边有整齐的仪仗队，象征青云直上。第二层雕刻春、夏、秋、冬，象征四季平安。第三层雕刻有礼让、课读、对弈图等人物故事，下面雕刻有小孩戏金鸡、麒麟送子图，有“吉祥如意”之意。总之，雕刻这些人物、花卉图案象征意义是多子、多福、多寿，是人们良好心愿的反映。这张床的另外一个精妙之处，是它可以自由拆卸，它由37个部分组成，通体没有用一颗钉子，完全是铆上去的，相当于我们现在的组合家俱。在这里，大家可能会有疑问，为什么上房没有下人床呢？您请看，下人临时休息的地方就在脚踏板前面长方形的这一块地方，因为他们侍奉老人要随时听候老人使唤，所以就睡在老人床前，随叫随到，由此可以由此体会到封建社会等级制度的森严。右边的这个类似我们今天火锅的装置叫铜炭火盆，是当时的取暖工具，双层，下层放炭，上面放水，既可取暖，又可以净化空气，与我们当今的“空气加湿器”有异曲同工之妙。 

    其实，这张床并不是庄园之最。东院原来的一张顶子床在解放后因为太大，挪不出去，就被砸后烧掉。那次烧掉的是用3000工时做成的顶子床，另外一张花1700工时做的顶子床因个头小，被搬出去了。这张小床侥幸保存了下来，今天成了康百万庄园的镇园之宝。

    藏宝洞：这个藏宝洞是2003年4月份发现并挖掘的，是从康家第十九代康素禅女士口中得知的。经勘察测量之后，出于安全考虑，目前只挖了50多米。藏宝洞设计巧妙，具有两个用途：富时藏宝，乱时出逃。这个洞里面是洞套洞，窑套窑，洞洞相连，巧设机关。据说有两个出口，一个通到2公里之外的康家军事要塞——金谷寨上，另一个通往邙山岭上，充分体现了古代中原战争年代居民的处境与中原建筑的特色。 

    窑楼：现在我们看到的是窑洞的代表——三层窑楼。这种形式在中原乃至全国都十分罕见，称它为窑楼，一方面大家可以从外观上看到是上下三层的，就像我们现在居住的楼房，同时又具有窑洞冬暖夏凉的特点.这孔三层窑楼的上面两层均用木制棚板隔开，用来存放货物,又因窑洞通风条件不太好，非常潮湿，木制棚板能起到防潮作用。这是一孔土窑洞，但大家却看不到一点土的痕迹，原来外部是用一米多厚的青砖券砌起来的，不但起到加固作用，也显示了康氏家族财力的雄厚。

    从这里拐出去，就到了主宅二院......

主宅二院

    现在我们来到第二个院落.因为这儿的主人比较特别，从院落的名称“秀芝亭”可以看出这是康家未出嫁的小姐们生活的场所，严格遵循封建社会男尊女卑的思想，不但院落空间狭窄，就连阳光也被高墙和树木遮挡起来，而当年康家的小姐们就得在这样的环境中生活十六年。

    这个院落的窑洞同样是上房窑，这是康家的一位女长辈的住所，因为窑洞自然条件好，老人可以在这里安然地享受天伦之乐。女长辈之所以住在这里,不单单冲着冬暖夏凉的生活环境，更重要的她需要把自己遵守一辈子的“三纲五常”、“三从四德”等封建社会所谓的伦理道德传授给自家的小姐。

    闺房：这是康家未出嫁小姐们的闺房,布置清新雅致，跟大家闺秀的尊贵身份十分相符。康家的小姐像所有大家闺秀一样，三岁缠脚，长度只有三寸，也就是我们平常所说的“三寸金莲”。这是封建社会对女子残酷束缚的一方面。闺房中间的这台绣架，对小姐们而言是十分重要的，因为精于女工是封建社会衡量女子娴淑的重要标准。六岁之后，他们就在这里专心致志地培养自己高雅的性情和气质了。在院子里,我们再从外观上来欣赏一下闺房，它有两个门，宽敞的是主人进出走的，狭窄的是丫环专用的，就表现出封建社会等级制度是体现在方方面面。 

    儿童居：康家未成年小孩们居住的地方。康氏家族是世代书香世家，因此非常重视对儿童的培养和教育，这是维持其家业世代不衰的重要手段。康家长辈跟现在所有的家长一样“望子成龙”，这种思想从中堂画“魁星点斗”图中就已经完全表露出来了。儿童居内有书桌和琴台，提醒孩子们要劳逸结合，不能死读书，读死书。 

    藏葡萄树：庄园的活文物，200多年的葡萄树。这棵葡萄树是清朝乾隆年间种植的，距今已有260多年历史。葡萄作为藤类植物能够长成树非常罕见，而像这样一棵枝干穿墙而过覆盖两个院落的葡萄树在全国其他地方就绝无仅有了。这棵葡萄树虽经二百多年风雨沧桑,却依然枝繁叶茂，每年硕果累累，而且品种是新疆的无籽葡萄，成熟季节在每年七月中旬，将举办声势浩大的“葡萄节”。

主宅三院

    康百万家族对子女的要求非常严格，其后代文武兼修，不乏英武之才。在这个院子里特别展有文职居室和武职居室。文职代表人物有康道顺，武职代表人物有康道平。

    文职居室：“传家有道还是读书”，康百万十分重视传统文化教育。许多子孙通过科举考试和捐纳等官方允许的形式，取得教谕、知府、主事衔等文职官员之职。

    武职居室：庄园地处战略要地，为了保护自己的利益，也为了“尽忠求官”，康百万家也培养了一些武职子孙。通过科举考试和官方举荐，出现武秀才和被皇帝封为昭武都尉的四品武职。

    三大活财神：明清之际中国民间广为推崇的三大活财神：他们是康百万、沈万三、阮子兰。中间是明代巨富沈万三，富可敌国，曾帮助朱元璋打天下，并出资建了半个南京城城墙，但到了后期，功高盖主，出狂言说替朱元璋犒赏三军，激怒了朱元璋，就把他贬到了云南，客死异乡，他只富裕了一代。右边的这位便是“康百万”，他为皇帝尽忠，两次出资修筑黄河大堤。阮子兰是哪里人，我们还在考证，据说是江苏扬州人，但至少也是山东人熟知的一个大富豪。山东人过节的时候家家张贴祭祀这三位活财神，希望来年也像他们一样富裕。

    三院还有个世系人物展室，里面是游客最为感兴趣的康家历代人物。康氏家族从明代到现代有功名的人物共412位，我们从中选取了154位为代表。您请看：（指表格）康家12代庄园主康大勇打破“仕不经商”的思想桎梏，开辟了大河行船；14代庄园主康应魁两次悬挂“良田千顷”金字招牌，土地达18万亩，达到鼎盛时期；15代庄园主康道平，耗资万两白银，修筑金谷寨，抵抗捻军，为康百万家族中历代职最高的人物，三品武官；17代庄园主康建德耗资百万两白银，迎接慈禧太后、光绪皇帝两宫回銮。康家后代也是人才济济：其中19代王国权，原名康午生，曾任我国民政部副部长；20代康定军现任郑州市委副书记……在这个人物系列表中,我们还可以看到康家后代高级知识分子居多，由此可以想到康氏家族不仅仅是一个土财主，它有非常深厚的文化积淀。

主宅四院

    垂花门楼：最上面绿颜色雕刻的是三狮舞绳图，取谐音也就是五世同堂，绳子缠缠绕绕无尽头代表富贵不断头，狮子舞绣球好戏在后头。下面四个篆体大字“端洁退让”，教育后代子孙做事要正直清廉，谦虚礼让，这也是康家的家训。康家主要奉行的是儒家的中庸思想，其处处可见的匾额、楹联是康氏家族儒商文化的见证。

    拜月桌：它是康家人当年仲秋节拜祭月亮时所用的石桌。康家每年拜月之时，在此石案上除了陈设一些寻常家庭常见的供品之外，还要摆放上金条、元宝之类贵重物品。一则显示主人生活的富有，另外也取“今（金）夜团圆”之意。

    更为奇特的是在石案的底部还镌刻着一段发人深思的铭文：“顽然一块石，谁道有精神，岂知经镂刻，还能见天真……”康氏家族在赏月、拜月、祭月的时候就借用铭文来提醒警示子孙，这段文字称“石案铭”。一块不规则的石头，经过长期的雕琢会变成美玉，一个人只有经过坚韧的磨练，不断进取，才能成功。这就是石案铭的主要内容，同时也揭示了“玉不琢不成器，人不教不成材”的道理。

    石屏窑：康家当年的石屏窑，窑壁上镶嵌着十六块青石雕刻石屏，宛如一幅幅中堂画，悬挂在墙壁上。碑文的内容主要记载了清朝咸丰年间，康家第十五代康道平组织团练，抵抗捻军，保一方平安之后，当地的社会名流，为其歌功颂德的颂词。因此这孔窑洞也被称为功德窑。捻军是19世纪初发源于安徽北部及河南、山东、江苏等省部分地区的一支农民起义军，被称为“捻党”。以反抗封建压迫、寻求生活出路为宗旨，队伍逐渐扩大，势力范围波及到大半个中国，严重威胁着清王朝的统治。咸丰十一年（1861年），张乐行率领一支捻军长驱河南，由汜水攻陷巩县县城，康家十五代庄园主康道平为保自身平安，“筑砦据中峰，倾囊制火器”，在圣寿寺组织团练，自出钱粮，购枪管饭，日夜操练，又花巨资建金谷寨，并会同洛阳、偃师等地的团练、乡绅、官员、水军严守黑石关隘，“塞险扼成皋，联团固洛汭”，终于守住了洛河以西。康道平的这种义举阻碍了捻军的发展，对当地百姓也起到了一定庇护作用，有着一定程度上的积极意义。捻军退却后，清廷为表彰其功德，特加“昭武都尉”及“知府衔”。而十六块石屏的撰书者，大多是晚清各地达官贤贵和书法名流，其中有清朝翰林院御史刘毓楠的“蕲国将材续前史，岳家军令严如山”；荥阳翰林孙钦昂的“纾难自毁家，斯人久不作”；成皋牛状元（牛凤山）之子翰林院庶吉士牛瑄的“洛水之滨，邙山之阳，居民辐辏，相助守望”；中牟进士仓景怡的“大河南北莽烽烟，仗义如君众口传”；南阳知府傅寿彤和开封名流高泽、江南扬州薛成荣等人的作品。十六块碑文的书法艺术在过去甚至现在的中原地区都堪称一流，真、草、隶、篆、行各种字体应有尽有。刘毓楠流畅娴熟的行草，孙钦昂苍劲有力的颜体，牛瑄工整遒劲的楷书，许静丰满又有骨力的汉隶别具一格，尤其是王承枫钢骨柔丝、苍劲有力、笔法娴熟的行草，为十六幅书法之首。从十六幅石屏完整保留了古人之正法，一字不缺，是一个极为罕见的书法珍品宝库。另外，这些石屏上的花纹也各不相同，可见古代工匠雕刻技艺之高超。
     西席室：这里是寨上主宅区第五个院子。您首先看到的就是这个“西席室”，也可以说是“医诊室”或“私塾窑”。过去的西席都身兼数职，大都具备教书、诊脉两个特长，有的还具有“礼宾师”的优点，既教书，又看病，还主持红、白大事。当时康百万非常重视子孙后代的教育，所请私塾老师都是远近闻名品德高，学问深的秀才、举人。比如偃师的赵凤鸣、鲁庄的孙涵三等，他们都为康百万培养了一代又一代有文化、有能力、有成就的继承者。

     砖雕艺术：在四院的这个上房窑的二层窑门上有四个方格，每个方格内都有两个字，我们从右往左，依次来看，分别是青气、南元、方便、财主，这是一组藏字游戏。青气为天，南元为官，方便为赐，财入为福。所以，我们这个四院称“天官赐福”院。

    相公窑：我们现在看到的是康家的相公窑，也称“管家窑”，管理帐目的人就称为相公，康百万历代重视罗掘地方人才，最鼎盛时期，在各地设栈房，并经过考验、磨励，吸引了大量的优秀管理人员，分别设置有四老相公，八大相公，三十二相公和无数的小相公，由上到下形成一个金字塔式的管理机构。栈房不仅管做生意，作仓库，还兼管当地购置土地的出租及买卖，这样层层负责，互相竞赛，栈栈开花，使康百万的财富如众泉汇流，滚滚而来。
     这个院落门楼高大宏伟，院落宽敞明亮，由此可以看出这个院落是康家在鼎盛时期修建的。过去标准地主庄园的象征是：葡萄、石榴、大水缸。曾流传着这么一种说法：葡萄、石榴、大水缸，先生、肥狗、胖丫头。葡萄一脉多枝，象征家业兴旺。我们俗话石榴比喻多籽多福。大水缸是当时的消防工具，南方称大海，是安定的象征。

    康家保存下来的珍贵文物，虽然不及原家产的百分之一，但精美的工艺，也反映出当时的社会习俗及康氏家族的奢华生活。这里展示的金属礼器和部分生活用品，造型神秘，结构巧妙，雕艺精细。瓷器里有迎接慈禧时所用的满汉全席餐具，有瓷枕、青瓷花瓶等等。东西厢房分别展出的是古人字画、精美木器。陶、石、玉器展室展出的有象牙笏板、暖手炉、大烟枪、烟嘴以及一些帽饰、石头镜等。 

    四院里还有接驾室：公元1900年，八国联军攻入北京，慈禧太后带着光绪皇帝仓皇逃往西安，在第二年也就是1901年，慈禧太后和光绪皇帝回銮北京的时候，路过我们巩县，由于当时河南闹饥荒，财政亏空，当地的知府，无力接待，于是呢，就让康家出资迎驾两宫，由于他们不知道慈禧太后和光绪皇帝是走水路还是旱路，因此做了两手准备，一呢在东黑石关修建了一座行宫，并在洛河上驾起了一座浮桥，另外，又在巩县的洛河边上建造了五艘龙船，为了停泊这五艘大船，又特意在南窑湾村北洛水东岸建船坞五座，俗称龙窑。您请看正面墙上这幅会恢宏壮阔的《东周迎驾图》形象地再现了当时的场景。而真实的情况是由于当时洛河发大水，慈禧没有走水路，因此到达巩义之后，只在这座行宫里住了一个晚上，在第二天临走之间，当时的庄园主康家第十七代掌门康建德通过李莲英向慈禧捐献了100万两白银，慈禧非常高兴，赞道“不知此地还有百万富翁！”如果说此前的“康百万”只是民间绰号而广为流传的话，此后“康百万”就成为皇封借慈禧的金口而名扬天下了。展室里还展出有保存下来的龙榻、五龙屏风等珍贵文物。

    据史料记载，1901年，八国联军攻陷北京，慈禧携光绪帝西逃西安回京时路过巩县，为接驾慈禧太后和光绪皇帝，康鸿猷独资修浮桥，建行宫，花去大批银两。当时，康鸿猷呈上了一只银桶，桶下边是银子作架支撑着的一幅金板，上面用金块装饰成高山、丘陵，北京是一颗硕大耀眼的夜明珠，象征“一统江山”。慈禧见了很高兴，说：“真想不到，这山窝窝里还有这样百万之富的人家。”于是，“康百万”成了“御封”称号。据说康家接驾慈禧是迫不得已的。当时河南境内连年遭灾，而此时，慈禧、光绪回京途经巩县，地方官员商议后，认为要解决财政问题，只有让地方大户出钱。康家是远近闻名的大户，康鸿猷是长子长孙，且是家族中最为富裕的，自然，这副重担就落在康鸿猷肩上。实际上，当时康家给皇上敬献的贵重礼物花掉了康家大部分的积蓄。然而，散尽千金之后不见回复的迹象。在内忧外患和连年不断的战乱中，康百万家族的财富土崩瓦解。

    走进康百万庄园就如同进入一个砖、木、石的三雕艺术博物馆。它的石雕充分体现在正面这两个门墩上，其精湛的雕刻工艺和深刻的文化内涵被定为国家一级文物，并且是我国一级石刻的定级标准，堪称国宝。

    这对门枕石是整块青石分三层雕刻，最上面一层雕刻的是雌雄卧狮。狮子的形象在宫廷、庙宇、陵园里都非常多见，或蹲或站，怒目圆睁，威风凛凛，俨然不可侵犯，使人望而生畏。这对狮子却俯卧下来，憨态可掬，显得温顺可爱。那么康家的狮子为什么是这样的姿势呢？据说有三个原因：首先，狮子的温顺象征着康家的生活非常富足、安逸，就连威猛的狮子也吃饱了懒洋洋的，过着悠闲自得的生活；其次是显示康家庄园的防卫设施完善，它的三道防线层层严守，使整个庄园固若金汤，易守难攻，镇宅的狮子也可以高枕无忧，不用看家护院了；不过最后一个原因才是最主要的，这就是雕刻工匠的独具匠心之处。大家可以设想一下，如果狮子是蹲着或着站的话，就显得过高，整体上看起来就会不太协调、美观，这正是：仁者见仁，智者见智了。

    门枕石第二层采用剔地突出的雕刻手法，刻出一组具有深刻教育意义的人物故事。更为绝妙之处是这组图案与门上对联相映生辉。这是一副出自清代监察御史刘毓楠的对联，上联是：“处事无他莫若为善”，我们都知道“百善孝为先，孝以善为本”，因此门枕石上正面雕刻的就是一幅“尊老爱幼”图。内侧雕刻的则是“妯娌和睦”图，“隐寓家和万事兴”。下联是“传家有道还是读书。”俗话说“万般皆下品，唯有读书高”。所以，相对应的就雕刻了一幅“拜师求读”图。读书要知礼，您看，年轻的后生低头弯腰，双手打拱，毕恭毕敬，慈祥的老者一手提着灯笼，一手捋着胡须，眼睛中流露出赞许的目光。由此可见，这位年轻的后生是夜读时遇到了难题去求教老师，足以见他的诚心和苦读的精神。内侧雕刻“宾客宴饮”图，教育后人以礼待人，父子情、妯娌情、师生情、朋友情，在这里被工匠刻划的淋漓尽致。

    门枕石的第三层雕刻的是一组中国传统的图案，正面雕刻“凤凰牡丹”，隐寓荣华富贵；内侧雕刻“麒麟送子”和“金鸡报晓”图。在封建社会，不论是平民百姓还是豪门富商，都希望自己的后代子孙，能够走上仕途，获得高官厚禄，以达到光宗耀祖，泽被后人的理想。因此，许多家庭就把自己一时难以达到的愿望寄托在建筑及装饰物上。康家也不例外，他们通过雕刻在门枕石上的这此内容，让后代子孙进进出出都能看到，并且还要做到，身体力行，严格要求自己，兢兢业业，为康百万家族的振兴，付出辛苦。从中，我们可以看出兴盛了十二代四百余年的原因所在。这对门枕石别具匠心，可以说是一件珍贵的艺术品。

南    院

    三上成文：在此请各位欣赏一下过去的“卫生间”，在卫生间的门楣上面有四个醒目的大字“三上成文”。这个“三上”指的就是枕上、马上、厕上。古代文学家欧阳修有非常著名的“三上成文”之说，当时康家采用欧阳修的做法在厕所里边布置了一个书房的场景，用古人的“寸金难买寸光阴”的谚语鞭策自己，教育子孙读书、求学问，积极利用在枕上、马上、厕上略微闲暇，打腹稿，写文章。康家就是以此来督促自己的子孙后代抓紧时间求读、上进的。

    团练室：清末，太平天国、捻军相继起义，多次进攻巩县，巩县人民处于战乱之中。康家第十五代康道平为保自身平安，在圣寿寺组织团练，对抗捻军，不但对当地的百姓起到了庇佑作用，也保住了自己的家园。这里边是我们后期布展的一些蜡像，就是当时组织团练、商议军机大事的场面，供游客观赏。

    这里还有两个是吸毒、赌博展室。康百万家族历经数百年的积累，繁荣终至衰败，其原因除了社会因素之外，与其家族内部子弟的日渐堕落也是不无关系的。在十七、十八代的二十五个子孙中有十八个都吸食大烟，号称“十八杆大烟枪”的这些纨绔子弟肆意挥霍，坐吃山空，终于使这一显赫家族日渐败落。据说当年康家子孙一天吸大烟耗费的银两相当于五千人的口粮。

   
    这里竟然是南院的出口，这几进院子的设计太过精巧，让人称羡。

    新中国建立时，康百万第十八代子女共有40多人，除在外上学和迁居外地的15人外，其他人全被划为地主成分。土地改革时，康百万的田地和庄园全部收归国有，如今还保存完好的仅为主宅院。

    历史的车轮就是这样，轰隆隆勇往直前，不以人的意志为转移，不给人一丝喘息之机。机遇稍纵即逝，就看你怎样把握了！这也是我想对儿子说的话啊！

——2013.7.10

河洛康家——康百万庄园·南大院

    从主宅区出来，一路西行，就来到了当年康家接待达官贵人的场所---南大院，在那里我们可以感受到康家曾经的辉煌不可一世。
    南大院是康家发展鼎盛时期的象征和精品建筑文化集中体现的重要标志，也是一座展示康家品位和修养、展现家族在农、官、商公共关系处理中所处的独特地位和处世风格的重要场所，它是康百万庄园唯一的一座结构严谨、规模宏大的官式建筑，当年康家曾在这里和三十多位知县商议接驾慈禧的有关事宜，康家的繁华在这里可见一斑。整个大院由“中直主院”“书带生庭院”“敬直仪方院”三部分组成，我们在这里可以看到康家传承家学、教育子弟的深谋远虑、用心良苦，还可以感受到含而不露、直中藏幽的河洛建筑文化气息，更能体悟到妇女治家的精妙，领略到财富传承的奥秘。


    经腴史华楼：这是康百万家族的藏书楼，也是康家为教育子孙而设立的家族公共图书馆.我们来看一下门外这幅楹联，上联是依墨绕书林，求知，求学，求教；下联是借章探史翰，解意，解科，解题。意思是说在浩如烟海的书中，刻苦攻读，虚心请教；要学有所用，利用学到的知识，探寻研究学问，提高自身修养，解决世事难题。藏书楼体现了康家重视教育，重学厚学思想，也是崇尚河洛文化的历史见证，康氏家族的子弟在这里可以遨游书海，濡染书香，以求科场夺冠，光宗耀祖。藏书楼内这幅楹联是诗过邙山传海外，文随洛水到天涯。说起邙山，洛水大家可能都不陌生，俗话说生在苏杭，死葬北邙，是风水宝地；河出图，洛出书，伏羲在中原地区画八卦，创造了中国的古代文明，在这里康家是希望后代子孙的学问和才华可以超越邙山，洛水，传遍五湖四海。



    书带生庭院：是康家的私塾，也是康家子弟接受教育的场所。设立有儿童私塾：是康家的小孩接受启蒙教育的场所，通过图片咱们可以欣赏到一个多世纪以前儿童学习的场景。还设有青年学馆：是康家的青年读书学习以诗会友的地方。他们在这里接受家族寄托的厚望，刻苦攻读，担当起传承家族财富神话的任务，实现科场扬名，光宗耀族的重任，是值得我们学习的。



    教书先生房：康家重视教育，他们家的私塾老师都是聘请的当地的一些知名人士，大多都是举人的地位。在这里我们可以看到当年教书先生的居住办公环境及陈设，通过文字我们可以了解教书先生的生平事迹。图中的这三位就是我们当地比较出名的老师：孙涵三，赵凤鸣，康欲远。他们为康家培育出了一些优秀人才，为康家发展做出了贡献。

    孙涵三：著名驮煤巨人孙涵三，学习苏秦悬梁刺股、匡衡凿壁偷光、祖逖闻鸡起舞、黄干夜不解衣的典故，一边驮煤为生，一边看书学习，最终考取举人。康家人欣赏他的志气，就请他到康百万庄园学馆教书。

    康裕远：康裕远康店村人，岁贡生，康裕远是个饱经风霜、见过世面的人，做过知县的幕僚，看到过严重的灾情和老百姓啼饥号寒的悲凉世相，也晓察达官贵胄灯红酒绿的糜烂生活。他不肯趋炎附势，结交权贵，是个人贫志不贫的孤介之士，曾是康应魁之子康道顺的塾师。

    赵凤鸣：赵凤鸣，偃师人，举人出身，因为学识渊博、人品端正，被康家聘用后，整整在康家教了一辈子书，毕生所学，尽传与康家子弟。康应魁之康无逸、康无逸之子康鸿猷均是其学生。

    这块不寻常的石头，是私塾老师专门教育那些顽皮学生的，体现了因材施教，对于不同的学生运用不同的教育手段。

——20113.7.10

宋陵·永昭陵

一代诗豪刘禹锡

——游览禹锡园（刘禹锡墓）有感

    早就在网上锁定了这个游览目标，想起初中、高中乃至大学所遭受的“折磨”，前来拜谒诗豪成了此行的一个重要目的。更何况这里还安眠着我所喜欢的另一位诗人——李商隐。另一个重要目的，是为了让读高中的儿子更深的感受到中国文化的精髓。

    在禹锡园的西广场，有一座五跨六柱式的牌坊，上面题刻“诗豪园”，为什么叫诗豪园呢？因为刘禹锡被同时代的大诗人白居易尊称为“诗豪”。这个“诗豪”的称号可不是一般人能当得起的。刘禹锡21岁时就高中进士，主张限制贵族大地主的兼并，加强中央集权，参加了以王叔文为核心的“永贞革新”。后来，藩镇、宦官及腐朽官僚们的反扑下，改革失败，王叔文被杀，刘禹锡被贬到边远的地区长达23年之久。但刘禹锡无论身在何方，无论环境如何恶劣，从来没有向命运低头，总是用豁达乐观的心态对待一切，所以他的诗中总是充满了豪情：“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。意思就是：不要说太阳西斜到桑树榆树那么高的时候时已是晚景了，那时的晚霞还可以照得满天彤红、灿烂无比呢！

    刘禹锡（公元772—842年），字梦得，中唐时期著名文学家、思想家，祖籍洛阳，生于嘉兴，曾寓居荥泽（今荥阳），晚年居于洛阳，逝后葬荥阳檀山原。刘禹锡政治上主张革新，是“永贞革新”的重要人物之一，先后在朗州、连州、夔州、和州、苏州等地任职，晚年回长安任集贤殿学士，后回洛阳任太子宾客，最后官至检校礼部尚书。在中国文学史上，刘禹锡占有重要地位。其诗善使事运典，托物寓意，抒写情怀，富有哲理性，多有名篇传世，现存诗800余首，被白居易誉为“诗豪”，《陋室铭》更为千古传诵之佳作。荥阳是刘禹锡四代祖居之地，他曾在书信中自述荥阳老家“陋室未毁，瘠田可耕”，并在死后葬于郑桓公受封立国的祭天圣地檀（坛）山原。　　

    刘禹锡公园位于荥阳市京城路和310国道交叉口东南角，占地面积18万平方米，以唐代大诗人刘禹锡的墓为基础，以刘禹锡的诗歌文化为主题，是一处充分融合了园林景观艺术的开放性公园。工程共分两期：一期为由刘禹锡墓、禹锡园文化广场、刘禹锡文化纪念馆、纪念建筑、十二牌坊、诗词文赋亭阁、东方巨龙广场、湖体与溪流、书法石刻、植物园艺等十部分组成，2006年11月建成开园；二期为唐风街文化服务区，位于公园主入口处，广场东侧，北靠中心湖面，东接公园主干道，总建筑面积10751平方米，于2007年3月开工建设，2008年5月基本完工。     禹锡园文化广场：由东高西低、梯级错落的三个广场组成。在广场正门放有巨型太湖石一块，重约30吨。广场还设有刘禹锡的巨型雕塑，高10米、重120吨。广场建有主牌坊，名为诗豪园牌坊，是禹锡园的重要视角标志，象征禹锡园的大门。
    刘禹锡，字梦得，说起他的名字还有个小故事。传说，刘禹锡的母亲因为一直没有生育，就常常祈祷上天能赐给自己一个孩子。有一天夜里，刘禹锡的母亲做梦见到大禹，之后就怀孕了，他的母亲就认为这个孩子是大禹所赐(锡同赐)，因此为他取名叫作禹锡，起字叫作梦得。　　

    刘禹锡一生大起大落，仕途坎坷，晚年对家乡非常怀念，去世后就葬在荥阳檀（坛）山原。檀（坛）山是郑桓公受封立国的祭天圣地，距此处不远还葬有另一位同时代的大诗人李商隐。从墓地向北不远处有个村子叫作狼窝刘村，全部百姓都是姓刘，他们自称是刘禹锡的后人。 

 
     这里到处是刘禹锡诗词的碑刻与牌匾......

    边走边说刘禹锡：

    刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

    刘禹锡与白居易并称“刘白”。曾任太子宾客，世称刘宾客。与柳宗元并称“刘柳”。晚年住在洛阳，与白居易唱和较多，时称“刘白”。贞元九年，擢进士第，登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。叔文败，坐贬朗州刺史。在贬官期间，在扬州碰到白居易，白居易写了《醉赠刘二十八使君》，刘禹锡作《酬乐天扬州初逢席上见赠》答谢白居易，再遭贬朗州司马。落魄不自聊，吐词多讽托幽远。蛮俗好巫，尝依骚人之旨。倚其声作《竹枝词》十余篇，武陵溪洞间悉歌之。居十年，召还。将置之郎署，以作玄都观看花诗涉讥忿，执政不悦，复出刺播州。裴度以母老为言，改连州，徙夔、和二州。久之，征入为主客郎中。又以作重游玄都观诗，出分司东都。度仍荐为礼部郎中，集贤直学士。度罢，出刺苏州，徙汝、同二州，迁太子宾客，分司东都。禹锡素善诗，晚节尤精。不幸坐废，偃蹇寡所合，乃以文章自适。与白居易酬复颇多，居易尝叙其诗曰：与白居易唱和，世称他们“刘白”。白居易称之为“诗豪”。彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。

    关于刘禹锡的祖籍，多有争议，一说是洛阳人，一说是彭城（今江苏徐州）人，自言出于中山（今河北省定州市)。据查有关史料，刘禹锡为匈奴后裔，其七世祖刘亮仕于北魏，随魏孝文帝迁都洛阳，始改汉姓。父刘绪因避安史之乱，东迁嘉兴，刘禹锡出生于此地，因此刘禹锡“家本荥上，籍占洛阳”。关于说其“彭城之人”，经查此说，出自白居易、权德舆等人之口，那不过是随顺当时“姓卯金者咸彭城”（《史通·邑里》）的习俗罢了。因此“刘禹锡彭城人”说法是不确切的。
    说刘禹锡是定州人、中山人以及中山无极人，还得从他七世祖刘亮说起。周汉时期，定州、无极是冀州的属地，无极同时也是定州的属地。刘亮曾任冀州刺史、散骑常侍等职，后北魏迁都洛阳，刘亮全家也随之迁至洛阳。据《四库全书总目提要》集部别集类：“书禹锡本传，称为彭城人，盖举郡望，实则中山无极人，是编亦名中山集，盖以是也。”此外清《畿辅通志》及《中国历史人物辞典》和《中国历史名人辞典》等也都有刊载。经过反复查证和咨询有关专家，刘禹锡祖籍确认为无极，是有据可依的。

    现存刘禹锡集古本主要有三种：①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年(1138)董刻本，题为《刘宾客文集》，属小字本，今有徐鸿宝影印本。又淳熙十三年(1186)陆游据董本重刻，称“浙本”。明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》，属蜀大字本，今有董康影印本、商务印书馆缩印本。③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作,但多数是抄本,流传不广。现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。此外，尚有校点本《刘禹锡集》。刘禹锡的生平事迹，见于新、旧《唐书》本传，唐韦绚编《刘宾客嘉话录》（一称《刘公嘉话录》），记录了刘禹锡晚年有关创作、学问等方面的谈话，颇具资料价值。今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订。

    刘禹锡被贬后没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《秋词》等仿民歌体诗歌。一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”触怒新贵被贬为连州刺史。后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。名句很多，广为传诵。824年夏，他写了著名的《西塞山怀古》：
    王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
    人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

    这首诗为后世的文学评论家所激赏，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。后来，经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史。当时苏州发生水灾，饥鸿遍野。他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为“三杰”，建立了三贤堂。唐文宗也对他的政绩予以褒奖，十分赞赏，并赐给他紫金鱼袋。

    刘禹锡晚年回到洛阳，任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗，生活闲适。死后被追赠为户部尚书。其诗现存800余首。其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。晚年所作，风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹。词作亦存四十余首，具有民歌特色，刘禹锡在洛阳时，与白居易共创《忆江南》词牌。刘禹锡死后，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。
    刘禹锡还写了一本医书，名叫《传信方》。但原书已亡佚，为明清医书中所辑录而成。

    刘禹锡的诗风：刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，确实感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。他说：“我本山东人，平生多感慨”(《谒柱山会禅师》)。这种“感慨”不仅增加了其诗耐人涵咏的韵味，而且极大地丰富了其诗的深度和力度。
    刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。诸如“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。……不因感衰节，安能激壮心”(《学阮公体三首》其二)、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类诗句，写得昂扬高举，格调激越，具有一种振衰起废、催人向上的力量。至于其七言绝句，也是别具特色，如：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”(《浪淘沙词九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”(《杨柳枝词九首》其一)就诗意看，这两篇作品均简练爽利，晓畅易解，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴。再如他那首有名的《秋词》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。全诗一反传统的悲秋观，颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情。胸次特高，骨力甚健。

    儿子说他第一次见到真正的青蛙......
    刘禹锡有写鹅的诗句吗？这副美景，好像更适合骆宾王耶！嘻嘻......
    《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”不过，好像这里的鹤有点多！！！

    刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。那么，皎然、灵澈的诗歌主张是怎样的呢？皎然有《诗式》论诗，特别注意两方面，一是主张苦思锻炼，要求诗人在对词句加以精心锤炼之后复归自然，他认为这种自然才是诗的极致；二是极重视诗歌意蕴深远而气韵朗畅高扬的境界，认为“取境偏高，则一首举体便高，取境偏逸，则一首举体便逸”。而这“境”即意境来自创作主体的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校书冬夜》），即诗人主观心境与审美观念乃是最重要的。灵澈没有诗论传世，但据权德舆《送灵澈上人庐山回归沃州序》说，他“心冥空无而迹寄文字，故语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑终不可至……知其心不待境静而静”；又说他常“拂方袍，坐轻舟，溯沿镜中，静得佳句，然后深入空寂，万虑洗然”，可见灵澈也重视在主体的静默观照中赢得意境的空灵深邃，而且语言也是追求自然的。这些见解一方面受到大历、贞元诗风影响，讲究字词锤炼，不露痕迹，一方面则来源于佛教重视“心”即主观体验感受的思想。刘禹锡深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处…… 后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）；另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说： “能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词……因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。”定，是排除杂念的观照，慧，是一种灵感的获得。这样写出来的诗，便能容纳更丰富的内涵，有着更深的意境。因此，刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融。   

    刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《西塞山怀古》、《乌衣巷》、《石头城》、《蜀先主庙》等都是名篇。
    越中蔼蔼繁华地，秦皇峰前禹穴西。湖草初生边鹰去，山花半谢杜鹃啼。（《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》）
    朝服归来昼锦荣，登科记上更无兄。凌寒却向山阴去，衣绣郎君雪里行。（《赠致仕滕庶子先辈》）
    刘禹锡的山水诗，也改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”（《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）。再如《望洞庭》：湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
    在这静谧空灵的山光水色中融入了诗人的主观情感，构成了一种恬静平和的氛围。不过，虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚”，但是他积极参与永贞革新，其实还是要在社会中实现人生理想；他的性格也比较倔强，所以尽管受佛教徒影响，他却不像后期的白居易那样，时而满足，时而颓废，诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神。如《秋词》二首之一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”《同乐天登栖灵寺塔》：“步步相携不觉难，九层云外倚栏杆。忽然语笑半天上，无限游人举眼看。”都有一种高扬的力量。由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感，刘禹锡的诗歌便显得既清峻又明朗。此外还应该提到他受民歌影响所写的一些诗篇。皎然、灵澈等人生活在民歌兴盛的吴地，而在禅宗看来，民歌率直自然、活泼朴素，正是语言的极致，所以他们也曾汲取民歌的特色来写诗，这无疑对刘禹锡有一定影响；刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣，学习它的格调进行诗歌创作，如《白鹭儿》：白鹭儿，最高格。毛衣新成雪不敌，众禽喧呼独凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正无云，飞去入遥碧。诗以隐喻方式写自己孤高的情怀，但用的是轻快的民歌体。

    还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》、《堤上行》、《蹋歌词》等，都很朴素自然、清新可爱，散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神：江南江北望烟波，入夜行人相应歌。桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。（《堤上行》三首之二）杨柳青青江水平，闻郎岸上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（《竹枝词》二首之一）

    刘禹锡存诗800余首，大概分为四个阶段，第一段是贞元年间至永贞年前，为创作积累期。第二阶段是永贞革新到元和十年自朗州召至京，为创作上升期。第三阶段是元和十年至和白居易相识为鼎盛时期，最后是分司东都洛阳任太子宾客的晚年时期，多为唱和诗，和感物诗。元和十一（一字衍）年,自朗州召至京，戏赠看花诸君子》因此诗得罪执政，被外放为连州刺史。后来又担任过夔州刺史、和州刺史。后作《金陵五题》、《再游玄都观绝句》、《竹枝词》、《送惟良上人》、《杨柳枝词》、《马嵬行》、《浪淘沙》、《桃源行》、《逢王十二学士入翰林，因以诗赠》、《蛮子歌》《莫瑶歌》、《葡萄歌（一作蒲桃）》、《华山歌》、《华清词（一作华清宫词）》、《贾客词》、《偶作二首》、《崔元受少府自贬所还，遗山姜花，以诗答之》、《秋江早发》、《春日寄杨八唐州二首》、《缺题》、《杨柳枝词九首》、……大概有121首诗。清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作,但多数是抄本,流传不广。尚有部分诗词失传，现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。此外，尚有校点本《刘禹锡集》。刘禹锡的生平事迹，见于新、旧《唐书》本传，唐韦绚编《刘宾客嘉话录》（一称《刘公嘉话录》）

　　其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。晚年所作，风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹。词作亦存四十余首，具有民歌特色，刘禹锡在洛阳时，与白居易共创《忆江南》词牌。刘禹锡早年与柳宗元齐名，世称“刘柳”；晚年与白居易唱和，也称“刘白”。有《刘梦得文集》（又称《刘中山集》）传世。

    《陋室铭》
    山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
    译文：山不在于高，有仙人（居住）就成了名山；水不在于深，有龙（居住）就成了有灵气的水了。这是一间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑来往的人都是博学而又品德高尚的人，谈笑交往的人里没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金装饰的佛经。没有（嘈杂）的音乐扰乱耳朵，也没有官府的公文使我的身体劳累。诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人有名，所以才受到人们的敬仰。孔子说：“有什么简陋呢？”
    字词解释
    1.选自《全唐诗》。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。
    2.斯：这。
    3.馨：香气，古代常用来形容人的品得高尚。
    4.鸿儒：指学识渊博的人。
    5.白丁：原指平民百姓，这里指没有学问的人。
    6.素琴：不加装饰的琴。
    7.金经：泛指佛经。或：用泥金（用金箔和胶水制成的金色颜料）书写的佛经
    8.丝竹：泛指乐器，这里是奏乐的声音。
    9.案牍：官府的文书、公文之类。
    10.劳形：使人劳累。形，身体。
    11.何陋之有：有什么简陋呢？出自《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”

    从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污。《陋室铭》出自《全唐文》卷六O八。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成一种文体。从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。

    从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。

    石书：《陋室铭》

    刘禹锡文化纪念馆：刘禹锡文化纪念馆是为纪念唐代诗豪刘禹锡而建设的综合性纪念场馆。该馆位于禹锡园东端，与刘禹锡墓和天池湖相邻，在纪念馆院内设有一座刘禹锡的小型半身汉白玉雕像。匾额“刘禹锡文化纪念馆”由中国书法理事河南书协副主席兼秘书长宋华平题写；门口楹联“词号竹枝九歌等量风兼雅  诗吟桃叶四海齐名白与刘”由著名书法家史鹏撰联、史穆题写。纪念馆里悬挂的都是刘禹锡比较有代表性的作品，还有刘禹锡的生平简介。

    刘禹锡纪念馆开着门，就是不让我们进去。管理员说这个馆还没有正式开放，只接待领导。想起门上挂的“反腐倡廉教育基地”的牌子，心下了然：哦，原来我们这些小人物没有什么“贪”的机会，所以这个“反腐倡廉教育基地”当然是不会允许我们进去的了......嘿嘿！自我解嘲！！！

    刘禹锡墓：一代诗豪刘禹锡死后，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。刘禹锡墓位于荥阳市城东二十里铺乡(今豫龙镇)狼窝刘村南高地上，古称檀山。墓北距郑州至上街公路约70米，坐北面南，有圆形土冢，冢高约7.5米，周长约20米。据民国《荥阳县志》载：“刘禹锡墓在檀山。”据《新唐书》民国《荥阳县志》载：“乃葬荥阳檀山原”“刘禹锡墓在檀山。”1987年3月4日，郑州市人民政府公布为郑州市文物保护单位。但据1996年12月第一版的《荥阳市志》记载，该墓三次被盗，对墓砖和器物的研究来看，似属于东汉墓，而非刘禹锡墓。

    檀山在今河南省荥阳市市区东南，大部在荥阳市豫龙镇境内，是一土岗，也有称坛山的（如：《水经注》等书上称为坛山）。山长约十公里，基本现今郑上路属于檀山山顶偏北坡，因年久平整冲刷现山势已不是很明显。荥泽大体位于檀山与京城东北方向为古书记载的荥波附近（见《中国历史地图集》），古京城位于檀山东南。荥阳山水描写说的“双龙拱珠，一泽两渎三川六水”双龙拱珠的珠即指檀山。正所谓盘龙祭天之地，占物华天宝之灵气。有唐代诗豪刘禹锡的名句“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”为证。唐代诗人刘禹锡自称“家本荥上，占籍洛阳”，明嘉靖年间所编《荥阳县志》引《明一统志》：“唐刘禹锡墓，在荥阳县东檀山原。”清乾隆《荥阳县志》：“刘禹锡墓，在檀山”。民国时期的《续荥阳县志》也说：“刘禹锡墓在檀山”。
    未开发时的样子......
    吏隐亭：“吏隐亭”匾额由著名书法家岳修武题写；入口处设有楹联一副“迁客十年沅芷浓兰芳草地  晴空一鹤明山净水碧去天”著名书法家刘人寿撰联、都先成书。

    玄都观：“玄都观”匾额由著名书法家唐玉润题写；门口楹联“朗州漂泊夔府流离时势抑英才巴山楚水伤迁谪  观里夭桃桥边野草风光关大局沧海桑田证废兴”由中国楹联协会会长马萧萧题写；玄都观内部刻有刘禹锡的著名作品“百花行”、“望夫山”，分别由中国书法家协会会员彭洪顺、蔡祥麟题写。

    《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”这里仿造的就是那座给刘禹锡带来厄运的的玄都观，刘禹锡因写此诗再次获罪被贬。

    这里到处是刘禹锡的诗作，体现出荥阳深厚的文化底蕴，使我这个来自移民城市的青岛人汗颜......

    刘禹锡诗集特点：诗善使事运典，托物寓意，抒写情怀，多有名篇传世。

    汉寿城春望：汉寿城边野草春，荒祠古墓对荆榛。田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。不知何日东瀛变，此地还成要路津。 

    秋风引：何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。
    堤上行：酒旗相望大堤头，堤下连樯堤上楼。日暮行人争渡急，桨声幽轧满中流。
    秋  词：山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。
    登长安：孤雁白鹭似游魂，犹忆旧言酒中春。仆虽凌乱不知意，仍尊楼主是天人。

    望洞庭：湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
    春  词：新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
    步虚词：阿母种桃云海际，花落子城二千岁。海风吹折最繁枝，跪捧琼盘献天帝。
    步虚词：华表千年一鹤归，凝丹为顶雪为衣。星星仙语人听尽，却向五云翻翅飞。

    踏歌词:日暮江南闻竹枝，南人行乐北人悲。自从雪里唱新曲，直到三春花尽时。
    踏歌词:春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词欢不见，红窗映树鹧鸪鸣。
    踏歌词:桃蹊柳陌好经过，镫下妆成月下歌。为是襄王故宫地，至今犹自细腰多。
    踏歌词:新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。

    潇湘神:湘水流，湘水流，九疑云物至今秋。若问二妃何处所，零陵芳草露中愁。
    潇湘神:斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。

    浪淘沙九首

    其一：九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。
    其二：洛水桥边春日斜，碧流清浅见琼砂。无端陌上狂风急，惊起鸳鸯出浪花。
    其三：汴水东流虎眼纹，清淮晓色鸭头春。君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。
    其四：鹦鹉洲头浪飐沙，青楼春望日将斜。衔泥燕子争归舍，独自狂夫不忆家。
    其五：濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流定晚霞。
    其六：日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。
    其七：八月涛声吼地来，头高数丈触山回。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
    其八：莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金。

    其九：流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。令人忽忆潇湘渚，回唱迎神三两声。　　

    竹枝词九首

    其一：白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。
    其二：山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
    其三：江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠纹生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。
    其四：日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸，家住成都万里桥。
    其五：两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。
    其六：城西门前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊恼人心不如石，少时东去复西来。
    其七：瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
    其八：巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。

    其九：山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。

    杨柳枝词九首

    其一：塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
    其二：南陌东城春早时，相逢何处不依依？桃红李白皆夸好，须得垂杨相发挥。
    其三：凤阙轻遮翡翠帏，龙池遥望麴尘丝。御沟春水相晖映，狂杀长安少年儿。
    其四：金谷园中莺乱飞，铜驼陌上好风吹。城东桃李须臾尽，争似垂杨无限时？
    其五：花萼楼前初种时，美人楼上斗腰支。如今抛掷长街里，露叶如啼欲恨谁？
    其六：炀帝行宫汴水滨，数株残柳不胜春。晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人。
    其七：御陌青门拂地垂，千条金缕万条丝。如今绾作同心结，将赠行人知不知？
    其八：城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。
    其九：轻盈袅娜占年华，舞榭妆楼处处遮。春尽絮飞留不得，随风好去落谁家？

    抛球乐：五色绣团圆，登君玳瑁筵。最宜红烛下，偏称落花前。上客如先起，应须赠一船。
    抛球乐：春早见花枝，朝朝恨发迟。及看花落后，却忆未开时。幸有抛球乐，一杯君莫辞。

    纥那曲:杨柳郁青青，竹枝无限情。周郎一回顾，听唱纥那声。

    纥那曲:踏曲兴无穷，调同辞不同。愿郎千万寿，长作主人翁。

    忆江南春去也:春去也，多谢洛城人。弱柳从风疑举袂，丛兰裛露似沾巾，独坐亦含颦。
    忆江南春去也:春去也，共惜艳阳年。犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前，惟待见青天。

    西塞山怀古:王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

    酬乐天扬州初逢席上见赠:巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

    蜀先主庙:天地英雄气，千秋尚凛然！势分三足鼎，业复五铢钱。得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故伎，来舞魏宫前。

    答乐天所寄咏怀，且释其枯树之叹:衙前有乐馔常精，宅内连池酒任倾。自是官高无狎客，不论年长少欢情。骊龙颔被探珠去，老蚌胚还应月生。莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣。

    竹枝词：楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。

    竹枝词：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

    杨柳枝：巫峡巫山杨柳多，朝云暮雨远相和。因想阳台无限事，为君回唱竹枝歌。

    杨柳枝：扬子江头烟景迷，隋家宫树拂金堤。嵯峨犹有当时色，半蘸波中水鸟栖。

    杨柳枝：迎得春光先到来，轻黄浅绿映楼台。只缘袅娜多情思，更被春风长挫摧。
 
 
 

    《乌衣巷》：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
    这首诗，是刘禹锡组诗《金陵五题》之一，其以即小见大的手法描写贵族的盛衰变化，而后两句，千载传诵，脍炙人口。通常，这后两句诗的解释是:从前在王谢世族广厦华堂中筑巢燕子，则因为那些第宅已经荡然无存了，所以只好飞到普通老百姓家去筑巢了。此处，通过燕子迁飞筑巢的变化来反映人事变化，让人不禁感慨人世之沧桑。
    此外，施补华在《岘庸说诗》中另有说法，云:“若作燕子他去，便果。盖燕子仍入此堂，王谢零落，已化作寻常百姓矣。如此则感慨无穷，用笔极曲。”这里，提出了“王谢堂”与“寻常百姓家”是两码事还是一码事的问题，但感慨系之，似亦无关大局。但是，离奇怪诞的是，有人曾从此诗本事上偷梁换柱，别出奇说。刘斧《青琐摭遗》引宋张敦颐《六朝事迹》云:“王榭，金陵人，世以航海为业。一日，海中失船，泛一木登岸，见一翁一妪，皆衣皂。至所居，乃乌衣国也，以女妻之。既久，榭思归，复乘云轩泛海。至家，有二燕栖于梁上，榭以手招之，即飞来臂上，取片纸书小诗，系于燕尾，曰:‘谈到华胥国上来，至人终日苦怜才；云轩飘去无消息，洒泪临风几百回。’及来春，燕复飞来，榭见身上有诗云:‘昔日相逢皆冥数，如今睽远是生离；来春纵有相思字，三月天南无燕飞’。至来岁，燕竟不至。因目榭所居为乌衣巷，故刘禹锡有诗云‘……乌衣巷口……’也。”这样，以“木”字偏旁换“言”字偏旁而以榭代谢，则分明是王姓，谢姓两家族族姓便轻松地变成“王榭”一人；加之又塞进了子虚乌有的燕翼传书，使原本寄帅古兴怀感慨的诗意彻底变了味，变成了刘禹锡追恋旧欢的情歌。倘此偏偏又被素有诗豪称谓的刘禹锡闻见，真不知其感慨又将如之何？奈之何？

    禹锡园十二牌坊：十二牌坊是沿禹锡园内主干道而建造的具有唐代风格的牌坊，这十二座牌坊依次为嘉兴坊、长安坊、扬州坊、朗州坊、连州坊、夔州坊、和州坊、苏州坊、汝州坊、同州坊、洛阳坊、荥阳坊。十二座牌坊，记录了诗豪足履之地的遗闻故事及其曲折的人生经历，每座牌坊均收集了著名楹联作者的作品，并邀请著名书法家撰写。
    刘禹锡(772～842)，洛阳（今属河南）人，祖籍中山（今河北定县）。他是匈奴族后裔，七世祖刘亮随魏孝文帝迁洛阳，始改汉姓。父刘绪因避安史之乱，举族东迁，寓居嘉兴（今属浙江）。刘禹锡出生在嘉兴，19岁左右游学长安。贞元九年与柳宗元同榜登进士第,接着又登宏词科。贞元十一年登吏部取士科,授太子校书，开始踏上仕途。贞元十六年入杜佑幕掌书记，参与讨伐徐州乱军。十八年调任渭南县主簿。次年任监察御史。贞元二十一年（当年八月改元永贞）一月，德宗死，顺宗即位，任用王叔文等人推行一系列改革弊政的措施。刘禹锡当时任屯田员外郎、判度支盐铁案，与王叔文、王□、柳宗元同为政治革新的核心人物,称为“二王刘柳”。革新只进行了半年,就遭到宦官、藩镇的强烈反对。顺宗被迫退位，宪宗即位。九月,革新失败,王叔文被赐死。刘禹锡初贬为连州（今广东连县）刺史，行至江陵，再贬朗州（今湖南常德）司马。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。元和九年十二月，刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月,刘禹锡写了《元和十一（一字衍）年,自朗州召至京，戏赠看花诸君子》诗，得罪执政，被外放为连州刺史。后来又担任过夔州刺史、和州刺史。宝历二年冬，从和州奉召回洛阳。二十二年的贬谪生涯至此结束。大和元年,刘禹锡任东都尚书省主客郎中。次年回朝任主客郎中。他一到长安，就写了《再游玄都观绝句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年 (836)开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。会昌元年(841),加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。诗歌创作刘禹锡生前与白居易齐名,世称“刘白”。白居易则称他为“诗豪”,推崇备至。他的诗歌,传诵之作极多。刘禹锡在元和十三年曾自编其著述为“四十通”，又删取四分之一为“集略”。这是最早的刘禹锡集和选本，今都不传。《新唐书·艺文志》载《刘禹锡集》40卷。宋初亡佚10卷。宋敏求搜集遗佚，辑为《外集》10卷，但仍有遗漏。现存刘禹锡集古本主要有三种：①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年(1138)董□刻本,题为《刘宾客文集》,属小字本，今有徐鸿宝影印本。又淳熙十三年(1186)陆游据董本重刻，称“浙本”。明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》,属蜀大字本,今有董康影印本、商务印书馆缩印本。③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作,但多数是抄本,流传不广。现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。此外，尚有校点本《刘禹锡集》。刘禹锡的生平事迹，见于新、旧《唐书》本传，唐韦绚编《刘宾客嘉话录》（一称《刘公嘉话录》），记录了刘禹锡晚年有关创作、学问等方面的谈话，颇具资料价值。今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订

    刘禹锡曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员，他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马。他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《采菱行》等仿民歌体诗歌。一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”触怒新贵被贬为连州刺史。后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。名句很多，广为传诵。824年夏，他写了著名的《西塞山怀古》：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”这首诗为后世的文学评论家所激赏，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。后来，几经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史。当时苏州发生水灾，饥鸿遍野。他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为“三杰”，建立了三贤堂。唐文宗也对他的政绩予以褒奖，赐给他紫金鱼袋。刘禹锡晚年回到洛阳，任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗，生活闲适。死后被追赠为户部尚书。

    禹锡园东方巨龙广场：东方巨龙广场位于禹锡园东入口处，紧邻新310国道与郑上路的交叉口。广场占地面积7000平方米，平面呈直角梯形，其主要景观建筑就是东方巨龙雕塑，巨龙龙体长170米，龙头最高点为15米，龙尾最低点为6米，是中原第一巨龙雕塑。东方巨龙雕塑以中国画写意的手法表现出龙的气势与其所承担的文化内涵，是禹锡园意境深远的文化景观。在巨龙广场还建有6根盘龙玉柱，每根高3米，周长1.2米，下面以莲花为基座，龙柱上以浮雕的形式，刻有一条盘旋而上的虬龙。整个广场有东方巨龙雕塑的景观神韵和盘龙玉柱的点晴之笔，更加显现出禹锡园独特的景观魅力。

——2013.7.10

荥阳·李商隐公园(未整理)

    最喜欢的一首李商隐的诗词——《锦瑟》：

    锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
    沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

    李商隐公园位于荥阳市市区东部310国道和中原西路之间，占地面积约6万平方米,以李商隐墓地为依托，以中国传统园林特色为基调，以李商隐诗歌文化为背景，十步一景，景中含诗，体现了荥阳的人文历史特色。

    李商隐字义山，号玉溪生，又号樊南生，是晚唐时期著名的诗人，生于公元812年，死于公元858年，终年46岁。他的原籍在怀州河内，也就是现在的沁阳县，祖辈迁居荥阳，李商隐在荥阳出生，死后就葬在荥阳檀山原，是个地道的荥阳人。

    他的诗作文学价值很高，与杜牧合称“小李杜”，在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作有22首被收录，排名第4。大诗人白居易晚年特别喜爱李商隐的诗，曾经开玩笑地对李商隐说：“希望我死后能够投胎当你的儿子。”后来李商隐的儿子衮师出生，李商隐还特地为他取小名叫“白老”。　
    虽然李商隐的一生就像他所在的那个晚唐一样风雨飘摇，但他的诗歌成就却是中华文化史上的一颗珍宝。在李商隐墓区四周有130米的诗墙，诗墙上刻的都是诗人非常有名的作品。　

    说说李商隐：

     李商隐（公元813—858），男，汉族，字义山，故又称李义山，号玉溪（豀）生、樊南生（樊南子），晚唐著名诗人。邠国公杜悰的表兄弟。他祖籍怀州河内（今河南省焦作市下辖沁阳市、博爱县），生于河南荥阳（今郑州荥阳）。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，又与李贺、李白合称“三李”。因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。19岁因文才深得牛党要员太平军节度使令狐楚的赏识，引为幕府巡官。25岁进士及第。26岁受聘于泾源节度使王茂元幕，辟为书记。王爱其才，招为婿。他因此遭到牛党的排斥。此后，李商隐便在牛李两党争斗的夹缝中求生存，辗转于各藩镇之间当幕僚，郁郁而不得志，后潦倒终生，46岁便忧郁而死。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。晚唐诗歌在前辈的光芒照耀下有着大不如前的趋势，而李商隐却又将唐诗推向了又一个高峰，据《新唐书》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉奚生诗》三卷，《赋》一卷，《文》一卷，部分作品已失传。有《李义山诗集》。

    出身家世：李商隐曾自称与唐朝的皇族同宗。经考证，确认他是唐代皇族的远房宗室。但是没有官方的属籍文件证明此事，因而可以认为李商隐和唐朝皇室的这种血缘关系已经相当遥远了。李商隐数次在诗歌和文章中申明自己的皇族宗室身份，但这并没有给他带来任何实际的利益。
    李商隐的家世，有记载的可以追溯到他的高祖李涉。李涉曾担任过最高级的行政职位是美原（治今陕西富平西北）县令；曾祖李叔恒（一作叔洪），曾任安阳（今属河南）县尉；祖父李俌，曾任邢州（治今河北邢台）录事参军；父亲李嗣，曾任殿中侍御史，在李商隐出生的时候，李嗣任获嘉（今属河南）县令。
    生卒年考：商隐生年，冯浩主元和八年（813年）说，张采田主元和七年（812年）说。这是当今学者通常采用的说法。大部分学者赞成的是冯浩说，其最主要的是文选《上崔华州书》所云：“中丞阁下：余生二十五年矣。”冯浩题注曰：“开成元年十二月，《纪》以中书舍人崔龟从为华州防御使，例兼御史中丞宪衔，固有中丞阁下之称。”书上于开成二年（837年）春初，诗人二十五岁。以此上推商隐生于元和八年。至于卒年，关涉诗人晚年行踪和创作，尤须一辨。

    早年生活：在李商隐10岁前后，他的父亲在浙江幕府去世，他和母亲、弟妹们回到了河南故乡，生活贫困，要靠亲戚接济。在家中李商隐是长子，因此也就同时背负上了撑持门户的责任。后来，他在文章中提到自己在少年时期曾“佣书贩舂”，即为别人抄书挣钱，贴补家用。
    李商隐早年的贫苦生活对他性格和观念的形成影响很大。一方面，他渴望早日做官，以光宗耀祖。事实上，他也确实努力承担起家族的责任。成年后，李商隐曾利用为母亲守孝的时间，将寄葬在各地的亲属灵柩迁葬到荥阳。陈贻焮[3]认为这是除了受宗法思想支配外，还由于从小孤贫，家道衰微，因此更加看重骨肉之情。另一方面，早年的经历使他养成忧郁、敏感、清高的性格，这些特征既大量地从他的诗文中流露出来，也表现在他曲折坎坷的仕途生涯。
    李商隐的启蒙教育可能来自他的父亲，对他影响最大的老师，则是他回到故乡后遇到的一位同族叔父。这位堂叔父曾上过太学，但没有做过官，终身隐居。据李商隐回忆，这位叔父在经学、小学、古文、书法方面均有造诣，而且对李商隐非常器重。受他的影响，李商隐“能为古文，不喜偶对”。大约在他16岁时，写出了两篇优秀的文章（《才论》、《圣论》，今不存），获得一些士大夫的赞赏。这些士大夫中，就包括时任天平军节度使的令狐楚。
    令狐楚是李商隐求学生涯中又一位重要的人物，他本人是骈体文的专家，对李商隐的才华非常欣赏，不仅教授他骈体文的写作技巧，而且还资助他的家庭生活，鼓励他与自己的子弟交游。在令狐楚的帮助下，李商隐的骈体文写作进步非常迅速，由此他获得极大的信心，希望可以凭借这种能力展开他的仕途。在这一时期（大和四年，公元830年）的《谢书》中，李商隐表达了对令狐楚的感激之情以及本人的踌躇满志：“微意何曾有一毫，空携笔砚奉龙韬。自蒙夜半传书后，不羡王祥有佩刀。”

    应举之路：在唐代，缺乏门第背景的知识分子希望在仕途有所发展，主要的入口有两个：科举和幕府。前者被认为是进入官场的资格，是官方对其行政能力的认可；后者是一些有势力的官僚自己培养的政治团队，如果表
现出色，也往往可以通过这些官僚的举荐成为朝廷正式的官员。中晚唐时期，很多官员都既有考取科举的资格，也有作为幕僚的经历。
    文宗开成二年（837年），李商隐考取了进士资格。在此之前，他已经失败过多次。李商隐初次应举的年份难以考证，有人相信甚至在10年之前——即文宗太和二年（828年）——李商隐就开始了他漫长而艰苦的应举之路。与大多数缺乏权势背景的考生一样，李商隐并不指望一举成功。他流传下来的诗文中没有提及当时的情形，这多少说明他对于初试的失败不是非常在意。然而，随着失败次数的增多，他渐渐开始不满。在《送从翁从东川弘农尚书幕》诗中，他将没有录取他的考官（太和七年，）比喻成阻挠他成功的小人：“鸾皇期一举，燕雀不相饶。”
    应举的失败不会让李商隐反省自己学识不足。早在太和四年，曾经与他一起游学的令狐绹就考中进士。这显然不是因为令狐绹的学识才华比李商隐优秀，而是由于他父亲令狐楚的影响力。权贵们互相提携，大量录取上流社会关系网中的考生，在唐代科举中是很普遍的现象。许多缺乏靠山的考生都会在考试之前就去刻意结交关系，或者想出种种办法引起考官及名流的注意。据李商隐自述，他在这方面是比较低调的（《与陶进士书》），但如果说他不曾对令狐楚寄予希望，可能性也不大。从李商隐在开成元年写给令狐绹的一封信中“尔来足下仕益达，仆固不动”之类的话，可以看出他的情绪已经相当烦躁了。而他于开成二年的中举，也正是令狐父子对当值考官施加影响的结果。

    步入仕途：李商隐考中进士的当年（开成二年，837年）年末，令狐楚病逝。在参与料理令狐楚的丧事后不久，李商隐应泾原节度使王茂元的聘请，去泾州（治今甘肃泾县北）作了王的幕僚。王茂元对李商隐的才华非常欣赏，甚至将女儿嫁给了他。从李商隐后来的经历中可以看出，这桩婚姻将其拖入了牛李党争的政治漩涡中。
李商隐的尴尬处境在于：王茂元与李德裕交好，被视为“李党”的成员；而令狐楚父子属于“牛党”。因此，他的行为就被很轻易地被解读为对刚刚去世的老师和恩主的背叛。李商隐很快就为此付出了代价。[5-6]在唐代，取得进士资格一般并不会立即授予官职，还需要再通过由吏部举办的考试。开成三年（838年）春天，李商隐参加授官考试，结果在复审中被除名。这件事对李商隐最直接的影响是使得他获得朝廷正式官职的时间推迟了一年。不过，他并没有后悔娶了王茂元的女儿王晏媄。他们婚后的感情很好，在李商隐的眼中，王氏是一位秀丽温和体贴的妻子。
    开成四年（839年），李商隐再次参加授官考试，顺利通过，得到了秘书省校书郎的职位。这是一个低级的官职，但有一定的发展机会。没过多久，被调任弘农（今河南灵宝）县尉。虽然县尉与校书郎的品级差不多，但远离权力的中心，显然会使以后发展受到影响。李商隐在弘农任职期间很不顺利，他因为替死囚减刑（“活狱”）而受到上司陕虢观察使孙简的责难。孙简很可能以某种不留情面的态度对待李商隐，使他感到非常屈辱，难以忍受，最终以请长假的方式辞职（《任弘农尉献州刺史乞假归京》）。凑巧的是，在此前后孙简正好被调走，接任的姚合设法缓和了紧张的局面，在他的劝慰下，李商隐勉强留了下来。但他此刻显然已经没有心情继续工作，不久（开成五年，840年）就再次辞职并得到获准。

    闲居时期：辞去了弘农县尉，李商隐经过一段时间的调整，于武宗会昌二年（842年）设法又回到秘书省任职。这一次，他的职位（“正字”）品阶比之前的（“校书郎”）还低。即便如此，李商隐毕竟又有了一个新的发展起点。在唐代，大家普遍认为在京城里的任职会比外派的官员有更多的机会升迁，而李商隐所在的秘书省，又比较容易受到高层的关注。对李商隐而言，另一个好消息是，宰相李德裕获得了武宗充分的信任，这位精干的政治家几乎被授予全权处理朝政。李商隐积极支持李德裕的政治主张，他踌躇满志，有理由期待受到重用的机会。
    然而，命运似乎与他开了一个大大的玩笑：李商隐重入秘书省不到一年，他的母亲去世。他必须遵循惯例，离职回家守孝三年。这意味着年届而立的李商隐不得不放弃跻身权力阶层的最好的机会。这次变故对李商隐政治生涯的打击是致命的。他闲居在家的三年（会昌二年末至会昌四年末），是李德裕执政最辉煌的时期。错过了这个时期，随着不久之后武宗的去世，李德裕政治集团骤然失势，李商隐已经难以找到政治上的知音。会昌三年（843年），李商隐的岳父王茂元在代表政府讨伐藩镇叛乱时病故。王茂元生前没有利用自己的影响力帮助李商隐的升迁，但他的去世无疑使李商隐的处境更加困难。
    李商隐在闲居的几年里处理了一些家庭的事务，其中最主要的一项工作，就是将一些亲属的墓葬迁回了故乡的家族墓园。这种维护家族荣誉的努力多少使他获得心理上的满足。从现存的部分诗文中可以看出，李商隐尽量调整自己的心态，淡化对政治生涯的兴趣和期待。他有时从事农耕，声称自己“渴然有农夫望岁之志”，模仿陶渊明的风格写作田园诗歌。不过，纷乱的时局始终吸引着李商隐的注意力。他有非常鲜明的政治倾向，几乎无法隐藏。

    幕府游历：会昌五年（845年）十月，李商隐结束了守孝，重新回到秘书省。此时，武宗与宰相李德裕富有效率的合作关系已经到了晚期。次年三月，武宗去世，传言他是由于长期服用道士进献的长生药而中毒身亡。经过一系列的宫廷斗争，宣宗李忱即位，他反对武宗的大部分政策，尤其厌恶李德裕。因此，几乎整个会昌六年（846年），都持续新一轮政治清洗，曾经权倾一时的宰相李德裕及其支持者迅速被排挤出权力中心。在宣宗本人的支持下，以白敏中为首的牛党新势力逐渐占据了政府中的重要位置。
    这一年，李商隐在秘书省任正字。35岁的李商隐终于有了儿子（李衮师），他的堂弟李羲叟也在这一年中了进士，这两个好消息大概只能让他兴奋一时。由于支持李德裕的政治纲领以及之前就被令狐绹等人视为背叛，他不大可能分享牛党的胜利。尽管他的职位几乎低得不值得在权力斗争中被排挤，但仍然可以想象他的郁闷心情。因此，当大中元年（847年）桂管观察使郑亚邀请他往赴桂林任职时，他几乎没有犹豫。[6]　从太和三年（829年）受聘于当时的天平军节度使令狐楚开始，李商隐多次进入地方官员的运作机构中担任幕僚的角色。事实上，他身为幕僚的经历比正式任职于朝廷的时间更长。不过，在宣宗大中元年（847年）之前，他似乎一直将这样的经历作为过渡。对于在政治上颇有抱负的李商隐来说，这种经验非常重要，既是他历练工作能力的过程，也是积累社会关系的途径。不过，毕竟只是为日后的大展宏图而进行的准备活动。从时间上看，以往每一次的工作经验几乎都在数月之内，变动频繁，而且一旦有了入朝为官的机会，就会立即辞去幕府的工作。而这一次，李商隐作为郑亚的幕僚前往桂林时，他也许还没有意识到自己的仕途已近末路。在之后的10年间，他将在幕府游历中逐渐耗尽所有的政治热情。
    大中元年三月，李商隐告别家人，随郑亚出发，经过两个月左右的行程，来到距京城大约5000里以外的南方。郑亚的这次南迁，是牛党清洗计划的一部分。李商隐愿意主动跟从一位被贬斥的官员，表明他同情李德裕一党。另一方面，也显示对自己的升迁不再抱有信心了。在桂林不到一年，郑亚就再次被贬官为循州刺史，李商隐也随之失去了工作。大中二年秋，他回到京城长安。据说，他在潦倒之际，写信给故友令狐绹（他已经进入权力的核心）请求帮助，但遭到拒绝，结果只能通过自己考试得到一个盩厔县尉的小职位。具有讽刺意味的是：10年之前，他正好也是一个相当的职位（弘农县尉）。
    李商隐担任盩厔尉时间不长，又被调回京城。此时，与大中元年他在秘书省的情形非常相似：低微的官职，渺茫的前途，落寞之余，期盼着出现变化。大中三年九月，李商隐得到武宁军节度使卢弘止的邀请，前往徐州任职。卢弘止是一位有能力的官员，对李商隐也非常欣赏。如果他的仕途顺利，李商隐可能还有最后一次机会。然而不巧的是，李商隐追随卢弘止仅仅一年多后，后者就于大中五年春天病故。这样，李商隐不得不再一次另谋生路。

    夕阳晚景：大中五年，李商隐经历的另一次重大打击，是他的妻子王氏在春夏间病逝。从李商隐的诗文上看，他和王氏的感情非常好。这位出身于富贵家庭的女性，多年来一直尽心照料家庭，支持丈夫。由于李商隐多年在外游历，夫妻在很长的一段时间里聚少离多。可以想象，李商隐对于妻子是有一份歉疚的心意；而他仕途上的坎坷，无疑增强了这份歉疚的感情。家庭的巨大变故并没有给李商隐很长的时间去体验痛苦。
    这年秋天，被任命为西川节度使的柳仲郢向李商隐发出了邀请，希望他能随自己去西南边境的四川任职。李商隐接受了参军的职位，他在简单地安排了家里的事情之后，于十一月入川赴职。他在四川的梓州幕府生活了四年，大部分时间都郁郁寡欢。他曾一度对佛教发生了很大的兴趣，与当地的僧人交往，并捐钱刊印佛经，甚至想过出家为僧。梓幕生活是李商隐宦游生涯中最平淡稳定的时期，他已经再也无心无力去追求仕途的成功了。
    大中九年，柳仲郢被调回京城任职。出于照顾，他给李商隐安排了一个盐铁推官的职位，虽然品阶低，待遇却比较丰厚。李商隐在这个职位上工作了两到三年，罢职后回到故乡闲居。大中十三年秋冬，李商隐在家乡病故。

编辑本段
个人生活

爱情
李商隐画像、李商隐的爱情生活，被许多研究者关注，部分原因在于李商隐以《无题》为代表的诗歌中，表现出一种扑朔迷离而又精致婉转的感情，容易被人视为丰富的爱情体验的表达
  李商隐像[7]
。
关于李商隐的爱情，猜测的部分远远多于有实际证据的，但这并不妨碍人们对此津津乐道，甚至象阅读侦探小说一样揣摩分析他的诗文，希冀发现切实的凭据。下面这些女子被认为是与李商隐有过感情纠葛的：
柳枝
柳枝的名字出现在李商隐写于开成元年（836）年的一组诗（《柳枝五首》）中。他还为这组诗写了一个长长的序言，讲述了柳枝的故事：她是一个洛阳富商的女儿，活泼可爱，开朗大方，在一个偶然的机会听到李商隐的诗（《燕台诗》），心生爱慕，于是主动与他约会。但李商隐失约了。他后来得知，柳枝被一个有权势的人收为妾。两人再也没有见过面，如果不是李商隐杜撰，这一段没有结果的感情很可能就是他的初恋。
宋华阳
李商隐在青年时期曾经在玉阳山修习道术，因此有人猜想他在这期间与女道士发生过恋情。在《月夜重寄宋华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》等诗中，李商隐提到了“宋华阳”的名字，于是，宋华阳就被认为是李商隐的恋人。还有一种夸张的说法是：李商隐曾经和宋华阳姐妹二人同时恋爱。苏雪林在《玉溪诗谜》中[8]对于这个故事进行了最大限度的想象发挥。
锦瑟（柳枝）
李商隐有一首著名的《锦瑟》诗，刘攽在《中山诗话》中提到，有人猜测“锦瑟”是令狐楚家的一位侍儿，李商隐在令狐家受学期间，曾与她恋爱，但终于没有结果。
荷花
民间传说他在与王氏结婚前，曾有一小名“荷花”的恋人，两人十分恩爱。在他进京赶考前一月，荷花突然身染重病，李商隐陪伴荷花度过最后的时光。这段悲剧给他造成很大的打击，以后的诗中他常以荷花为题也是对旧情的眷恋。
王氏
王氏是李商隐的妻子。但有人从李商隐《祭小侄女寄寄文》中（“况吾别娶已来，胤绪未立”）推断王氏为李商隐再婚的妻子。如果这种看法成立，李商隐应该还有一位初婚妻子，但关于这方面的信息几乎空白。李商隐与王氏的感情非常好，在王氏去世后，他写下《房中曲》等悼亡诗篇，情感真挚，语意沉痛。其中最著名的，是在他离家赴蜀地宦游途中所作《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》：“剑外从军远，无家与寄衣。散关三尺雪，回梦旧鸳机。” 也有猜测，《锦瑟》也是为纪念亡妻而作，以琴弦断裂比喻妻子去世。
对于李商隐爱情生活的研究，以苏雪林的《李义山恋爱事迹考》（1927）最为著名。此书在1947年曾再版，更名为《玉溪诗谜》。苏雪林的研究，继承了程梦星、冯浩等人的成果，拓宽和丰富了这一领域的内容。例如，通过她的考证，多数人接受了李商隐与女道士的恋爱经历。不过，苏雪林的猜测和推理几乎不加节制，从而构画出几段离奇的恋情，包括他曾与宫女偷情。
社会交往
有人根据李商隐部分诗作的风格，推想他性格内向（袁行霈主编：《中国文学史》·第四编·第十一章）。这种猜测多少有些武断。如果从李商隐的另外一些活泼幽默的作品来看，可以得出完全相反的结论。现存的资料（主要是他本人的诗歌和文章）表明李商隐的社交范围广泛，他是一个乐于交往而且颇受欢迎的人。
李商隐交往圈里的人物分为四类：
仕途人物
令狐楚、令狐绹、崔戎、王茂元、李执方、卢弘止、郑亚、柳仲郢、李回、杜悰、萧浣、杨虞卿、杨嗣复、周墀、姚合、孙简等人
酬和诗友
杜牧、温庭筠、白居易等人
志同道合
刘蕡、永道士、崔珏、李郢等人
礼节来往
令狐绪、韩瞻以及他在各个阶段的同僚
传闻轶事
与李商隐有关的传说，散见于后世的史料笔记中。
五代·孙光宪《北梦琐言》中记载：在令狐楚去世后多年的某个重阳节，李商隐拜访令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隐已曾经多次向身居高位的令狐绹陈诉旧情，希望得到提携，都遭到对方的冷遇。感慨之余，就题了一首诗在令狐绹家的厅里：“曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无消息，九日樽前有所思。不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。”委婉地讽刺令狐绹忘记旧日的友情。令狐绹回来看到这首诗，既惭愧又惆怅，于是令人将这间厅锁起来，终生不开。后来又有人说，这首诗使令狐绹恼羞成怒，很想铲除题诗的墙壁，但由于这首诗里有出现了他父亲的名字（“楚”），按照当时的习俗，他无法毁掉诗作，就只好锁上门不看。也因此更加嫉恨李商隐。
宋·姚宽《西溪丛语》中记载唐末流传的一个故事：一群文人在洞庭湖中泛舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。于是众人一边饮酒一边轮流赋诗。这时，突然出现一位贫穷的书生，口占一绝：“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。”吟罢隐身而去。大家都感到惊奇，后来得知，这人就是李商隐的鬼魂。在另一个版本（宋李颀《古今诗话》）中并没有鬼魂出现，是一群诗人在长安聚会时，有人朗诵这首诗，大家才发现原来他就是李商隐。
宋·蔡居厚《蔡宽夫诗话》中说：白居易晚年非常喜爱李商隐的诗，曾经开玩笑地说：希望我死后能够投胎当你的儿子。后来李商隐大儿子出世取名叫白老，这个儿子却十分蠢笨。直到小儿子出世，小儿子倒十分聪慧，大家都笑说如果白居易投胎，小儿子才是。
宋·李颀《古今诗话》中记载：北宋杨亿、刘筠等人互相以诗唱和，创立“西昆体”，以学习李商隐的诗歌风格著名。当时有一位职业演员扮演李商隐，穿着破烂的衣服，对别人说：杨亿他们活生生撕破了我的衣服。引起大家的笑声。有人用这个故事来讽刺“西昆体”诗派对李商隐的继承是生吞活剥。
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人品辩诬

李商隐生活的年代正是李唐王朝江河日下，社会动荡不安，政治腐败的晚唐前期。社会病态纷呈，矛盾重重。李商隐出生于一个小官宦之家。少年丧父，他协助母亲千里迢迢带着父亲的灵柩归里。弱小孤男，撑持门面，佣书贩舂，备尝艰辛。家境困厄，不费学业，16岁即以文章知名于文士之间，先得白居易赏识，再得令狐楚知遇，对其培植奖掖。然科场不公，五考方得一第;官场污浊，十年不离青袍。就婚王氏夫妻恩爱情笃，却给仕途带来厄运，致使终生处在牛李党争的夹缝之中，说不清，道不明，受尽夹板气。虽苦苦挣扎，也无法摆脱人际关系这张无形的罗网，致使他“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”。
李商隐就生活在这样动荡不安的社会大环境中，本人又遭逢种种不幸。但他从未向命运低头，一直在拼命抗争。他的精美绝伦的诗文便是抗争与控诉的记录。他是一个至情至性，重情重义，很有骨气的正人君子，绝非是势利轻浮不讲信义的轻薄小人。只要认真考察几件事，便可以真正理解李商隐的政治品质和生活品质，而正是这两个方面使他蒙受了不白之冤。
先说政治品质。此方面之关节点则在于所谓的“去牛就李”的问题。李商隐受知于令狐楚，令狐父子对李商隐有恩，这是毫无疑问的。令狐楚终生都非常器重爱护这个才华横溢的青年，临死时还将写《遗表》的任务交给他，可谓知遇至深。然终商隐之世，观其所有诗文，对令狐楚始终充满着感激之情，绝无半字微词。无论是从史传所载还是从商隐诗文内证来看，商隐平生未作一件有负令狐家之事，何背恩之有？就婚王氏，纯属个人婚姻选择问题，王茂元当时亦非朝廷要员，其实也没有明显的党派倾向，又何能谈得上“去牛就李”？
当两党激烈斗争之时，每当发生大的人事关系变动，李商隐没有一次趋炎附势去攀附得势者。相反，他总是同情那些失势被整之人。牛党中的萧浣，杨嗣复被贬时，他曾前往贬所探望。会昌年间令狐綯失势时，李商隐与他的交往反而密切一些。李德裕被贬之时，李商隐毫无顾忌地为其《会昌一品集》作序，对其政绩人品给予崇高的评价，为一个被当政者严密监视下的下台宰相大唱赞歌，这需要不凡的胆识和气魄。仅此一点，便可看出商隐具有坚持正义，守正不阿，同情弱者，不依附权贵的宝贵品格。晚唐社会，官宦窃柄，扰乱朝纲，牛李党争。勾心斗角，人事纷纭，互相倾轧。李商隐终生关心民生疾苦，在弘农县尉任上，为活狱而不怕得罪上司孙简，不怕丢官，足以显示出他的热血心肠和骨鲠气节，此亦是政治品质之大节。
再说生活品质。李商隐在就婚王氏之前确实有过恋爱经历。他与柳枝、宋华阳都相恋过，而且恋得非常痴情。但当他与王氏结婚之后，对爱情却颇为专一执着，未有窃玉偷香之事。他与妻子的感情很深笃。王氏死后，商隐在梓州幕府时，府主同情他鳏居清苦，要把才貌双佳的年轻乐伎张懿仙赐配给他。当时商隐正值中年，丧妻逾岁，续弦亦在情理之中，但商隐因思念亡妻而婉言谢绝，独居至死。妻亡之后尚能如此钟情自守，妻在之时更无可能轻佻放浪。商隐非轻薄之徒。
至情至性的作品方能打动读者。只有具有赤子之心，热爱生活，关心现实与人生的作家，只有具有高尚品格的作家，才可能创作出反映社会主流与本质的至情至性的作品。品格卑污低劣的人无论如何也写不出格调高尚感人肺腑的作品。
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诗文成就

诗歌成就
李商隐通常被视作唐代后期最杰出的诗人，其诗风受李贺影响颇深，在句法、章法和结构方面则受到杜甫和韩愈的影响。[9]许多评论家认为，在唐朝的优秀诗人中，他的重要性仅次于杜甫、李白、王维等人。就诗歌风格的独特性而言，他与其他任何诗人相比都不逊色。但用典相对较多，有晦涩之嫌。赞赏李商隐诗歌和批评他的人，所针对的都是他鲜明的个人风格。后世许多诗人模仿李商隐的风格，但没有一位被认可。
  李商隐诗2首
根据刘学锴、余恕诚的整理研究[10]，李商隐流传下来的诗歌共594首，又《集》外诗16首，陈尚君《全唐诗补编》录入4首，共存诗614首，但是有的诗显然为误入。其中381首已经基本确定了写作的时间，213首无法归入具体的年份。此外，还有十来首怀疑是李商隐的诗作，不过证据欠充分。
从吟咏的题材来看，李商隐的诗歌主要可以分为几类：
政治和咏史。作为一个关心政治的知识分子，李商隐写了大量这方面的诗歌，留存下来的约有一百首左右。其中《韩碑》、《行次西郊作一百韵》、《随师东》、《有感二首》等，是其中比较重要的作品。李商隐早期的政治诗指陈时局，语气严厉悲愤，又含有自我期许的意味，很能反应他当时的心态。在关于政治和社会内容的诗歌中，借用历史题材反映对当代社会的意见，是李商隐此类诗歌的一个特色。《富平少侯》、《北齐二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。
抒怀和咏物。李商隐一生仕途坎坷，心中的抱负无法得到实现，于是就通过诗歌来排遣心中的郁闷和不安。《安定城楼》、《春日寄怀》、《乐游原》、《杜工部蜀中离席》是流传得较广的几首。值得注意的是，这类内容的作品中许多七言律诗被认为是杜甫诗风的重要继承者。
感情诗。包括大多数无题诗在内的吟咏内心感情的作品是李商隐诗歌中最富有特色的部分，也获得了后世最多的关注。《锦瑟》、《燕台诗》、《碧城三首》、《重过圣女祠》等，保持了与无题诗类似的风格。而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》等，则反映出李商隐感情诗另一种风格的意境。
应酬和交际。在李商隐用于交际的诗作中，写给令狐绹的几首（《酬别令狐补阙》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中见寄》、《寄令狐学士》、《梦令狐学士》、《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》）特别引人注意，为解释他与令狐绹的关系提供了直接的证据。
  李商隐:锦瑟
李诗广纳前人所长，承杜甫七律的沉郁顿挫，融齐梁诗的华丽浓艳，学李贺诗的鬼异幻想，形成了他深情、缠绵、绮丽、精巧的风格。李诗还善于用典，借助恰当的历史类比，使隐秘难言的意思得以表达。[11]李商隐《东还》诗脍灸人口，赏读该诗，可看出李商隐所表露归去寻师学仙只是一句托辞，所谓学道不过借此疏解自己内心不平与感叹自己命运的不幸，更有面对朝政种种荒淫无道的愤慨以及对正一步步走向衰败的唐皇朝的哀叹。
《东还》

  微刻（仿板桥体）《东还》[12]
自有仙才自不知，十年长梦采华芝。
秋风动地黄云暮，归云嵩阳寻旧师。
注：郑板桥十分喜欢这首唐李商隐《东还》诗，常用其独特的“板桥体”题写赠送亲友，故后来误把这首李商隐《东还》诗认为是郑板桥写的，在“郑板桥集 - 诗词”、《书七绝十五首长卷》等书箱中都被收录。《东还》诗作者是李商隐！
诗歌风格
李商隐的诗歌体现了他的思想，其人基本思想基本属于儒家，但看中实用，对儒学有一定的批判精神，认为不必规规然以孔子为师，不必以“能让”为贤等。他还有佛道思想，主张以“自然”为祖。
李商隐的诗具有鲜明而独特的艺术风格，文辞清丽、意韵深微，有些诗可作多种解释，好用典，有些诗较晦涩。现存约600首，特别是其中的无题诗堪称一绝，而最为突出的便是他的爱情诗。李商隐擅作七律和五言排律，七绝也有不少杰出的作品。清朝诗人叶燮在《原诗》中评李商隐的七绝“寄托深而措辞婉，实可空百代无其匹也。”
他的格律诗继承了杜甫在技巧上的传统，也有部分作品风格与杜甫相似。与杜甫相似，李商隐的诗经常用典，而且比杜甫用得更深更难懂，而且常常每句读用典故。他在用典上有所独创，喜用各种象征、比兴手法，有时读了整首诗也不清楚目的为何。而典故本身的意义，常常不是李商隐在诗中所要表达的意义。例如《常娥》（嫦娥），有人直观认为是咏嫦娥之作，纪昀认为是悼亡之作，有人认为是描写女道士，甚至认为是诗人自述，众说纷纭。
也正是他好用典故的风格，形成了他作诗的独特风格。据宋代黄鉴的笔记《杨文公谈苑》记载，李商隐每作诗，一定要查阅很多书籍，屋子里到处乱摊，被人比作“獭祭鱼”。明王士桢也以玩笑的口吻说：“獭祭曾惊博奥殚，一篇锦瑟解人难。”（《戏仿元遗山论诗绝句》）批评意见[13]认为他有时用典太过，犯了晦涩的毛病，使人无法了解他的诗意。鲁迅曾说：“玉溪生清词丽句，何敢比肩，而用典太多，则为我所不满。”（1934年12月致杨霁云的信）
此外，李商隐的诗辞藻华丽，并且善于描写和表现细微的感情。
诗歌影响
施蛰存认为，李商隐的诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隐是对后世最有影响力的诗人，因为爱好李商隐诗的人比爱好李、杜、白诗的人更多。在清代孙洙编选的《唐诗三百首》中，收入李商隐的诗作32首，数量仅次于杜甫（38首），居第二位，而王维入选29首、李白入选27首。这个唐诗选本在中国家喻户晓，由此也可以看出李商隐在普通民众中的巨大影响。
晚唐时期，韩偓、吴融和唐彦谦已经开始自觉学习李商隐的诗歌风格。到了宋代，学习李商隐的诗人就更多了。据叶燮说：“宋人七绝，大概学杜甫者什六七，学李商隐者什三四。”（《原诗》）北宋初期的杨亿、刘筠、钱惟演等人宗法李商隐，经常互相唱和，追求辞藻华美、对仗工整，并刊行了一部《西昆酬唱集》，被称为西昆体。在当时颇有影响，但是未学到李商隐诗歌精髓，成就非常有限，影响力也随着欧阳修等人走上文坛而消失。此外，王安石对李商隐也评价很高，认为他的一些诗作“虽老杜无以过也”（《蔡宽夫诗话》）。王安石本人的诗歌风格也明显受到李商隐的影响。
明朝的诗人从前、后七子到陈子龙、钱谦益、吴伟业，都受到李商隐的影响。明清二朝喜欢写艳情诗的人更是专学李商隐的无题诗，例如明末诗人王彦泓的《疑云集》和《疑雨集》》（注：《疑云集》是否为王彦泓作品集，学术界存在较大争议）。民国时期鸳鸯蝴蝶派小说中的香艳诗也是受到他的影响。
无题诗
李商隐以无题诗著名。根据《李商隐诗歌集解》里所收诗歌的统计，基本可以确认诗人写作时即以《无题》命名的共有15首：
《无题》（八岁偷照镜）
《无题》（照梁初有情）
《无题二首》（昨夜星辰；闻道阊门）
《无题四首》（来是空言；飒飒东南；含情春畹晚；何处哀筝）
《无题》（相见时难）
《无题》（紫府仙人）
《无题二首》（凤尾香罗；重帷深下）
《无题》（近知名阿侯）
《无题》（白道萦回）
《无题》（万里风波）
另有5首在通行的诗集中经常被标为“无题”的（五律“幽人不倦赏”、七绝“长眉画了”、“寿阳公主”、“待得郎来”、“户外重阴”），经冯浩、纪昀等人考订，认为多半是由于版本问题而产生的原题丢失情况，并非真正的无题诗。
有些研究者（如杨柳[14]）认为李商隐诗集中部分有题目的诗也应该属于无题诗一类，理由是这些诗的题目往往是从诗的首句中取前几字为题（如《昨日》、《日射》等），或者诗题与内容本身毫无联系（如《为有》、《一片》等）。但如果以这样的标准来看，李商隐诗集中可以归入无题诗的就有近百首之多。所以此说并没有得到多数人的支持。
另一方面，许多人倾向于将《锦瑟》、《碧城三首》、《玉山》等诗与无题诗相提并论，认为它们在写法和意境有相似的地方，都是通过隐晦的笔触表现一种微妙复杂的感情。事实上，正是这种一言难尽的情形，使得无题诗吸引了众多的研究者，都试图对这些诗的真正含义作出解释。然而没有一个人的注解能够非常令人信服的阐明诗中的涵义。
觉得李商隐的《无题》诗等肯定是男女之情的诗句，而且不是一般的男女之情。唐人对于男女之情没有太多的约束，如果李商隐是和一般的歌女什么的来往，就可以像杜牧一样大大方方地说什么“楚腰纤细掌中轻”之类的话。联系到电影《2046》上那个周慕云最后也是一腔郁闷，想说又无处说，只好无奈地挖个树洞，把话说到树洞里，猜想李商隐多半是爱上了一位有夫之妇，而且这位有夫之妇的身份很不寻常，甚至可能是皇妃之类高贵的人，因为大家一会看下《碧城三首》那几首，暗喻了女主角的身份之高，恐怕只有皇室中人才够得上。在唐代，未婚男女间的私情以及官宦才子们和风尘女子的私情都是比较能被社会容忍的，像《莺莺传》和《李娃传》什么的都是这样，但有夫之妇和人偷情也是很危险的，像《非烟传》上，步飞烟和书生陆象私通，就被她老公绑在柱上活活打死了。所以李商隐这些《无题》诗作只能认为就是和那位和李商隐有情的美丽的女子来往的诗作，并非全是李商隐所写。之所以这样说，是觉得《无题》诗中有一句““晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”，只有美丽的女子才会这样细致地注意到镜中鬓改的细节，唐朝还有位美丽的诗人叫做薛媛，有首诗也不错，她诗就是这样写的：“欲下丹青笔，先拮宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。 泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。”倒和“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”同一机杼。
冯浩在《玉溪生诗集笺注》总结了前人关于无题诗的笺注工作，从中可以看出诸家观点之大不同：“自来解无题诸诗者，或谓其皆属寓言，或谓其尽赋本事。各持偏见，互持莫决。余细读全集，乃至实有寄托者多，直做艳情者少，夹在不分，令人迷乱耳。”。[15]
骈体文
李商隐的写作，除诗歌以外的成就被论及得较少。事实上，他是晚唐时期最重要骈体文作家之一。这种文体注重文辞的对偶，并使用大量典故，广泛使用在唐代官方文件中。李商隐在令狐楚的培养下，成了一位骈体文的专家，为许多官员代笔起草过奏折、书信等文书。《旧唐书·文苑传》说李商隐“尤善为诔奠之辞”。由于当时章奏中使用的骈体文，要求词藻华丽，又要表述准确，因此对于用典的要求很高。而擅长写作骈体文的李商隐，养成了用典的习惯，因此被认为这是他的诗歌中喜欢用典的原因[3]。
  李商隐画像[1]
李商隐曾将其骈体文作品编订为《樊南甲集》、《樊南乙集》各20卷共832篇，今已不存。根据《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》的记载，李商隐的文集，除了自编两集，还有另外一些。但前述这些文集，都没有流传下来。现今可以看到的李商隐的文章，是朱鹤龄、徐炯、冯浩、钱振伦、钱振常、张采田、岑仲勉、刘学锴、余恕诚等人，先后从《全唐文》、《文苑英华》、《唐文粹》等书中搜辑、考证而得到的。清朱鹤龄曾辑录《文苑英华》等书，编成《李义山文集》，但有明显的疏漏。清徐树榖、徐炯在此基础上进行了补充，两人分担了笺、注的工作，成书《李义山文集笺注》，是第一个比较完整的注本。之后，冯浩又对《李义山文集笺注》进行考订改编，著《樊南文集详注》。钱振论、钱振常兄弟从《全唐文》中找到徐注本、冯注本均未收入的佚文两百多篇，编成《樊南文集补编》。最新的汇编文集《李商隐文编年校注》（刘学锴、余恕诚，中华书局，2002）中收入了352篇文章，其中大部分是骈体文，也有少量被称为“古文”的散体文。
范文澜在《中国通史简编》中对李商隐的骈体文评价很高，认为只要《樊南文集》存留，唐代的骈体文就算全部遗失也不可惜。
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各家笺注

由于李商隐诗意比较隐晦，因此一些李商隐诗的爱好者尝试着为这些难懂的诗注解。
宋代蔡绦《西清诗话》里提到刘克笺注李商隐诗；
元代袁桷《清容居士集》里提到郑潜庵编《李商隐诗选》；
明代唐觐《延州笔记》里提到张文亮注过李商隐诗。但这些注本或选本都没有流传下来。事实上，在明末之前，李商隐诗的笺注并不算多。
清朝初年吴乔：“于李、杜后，能别开生路，自成一家者，唯李义山一人”。[16]　清朝纪晓岚《四库总目提要》“《无题》之中，有确有寄托者，‘近知名阿侯’之类是也。有实属狎邪者，‘昨夜星辰昨夜风’之类是也。有失去本题者，‘万里风波一叶舟’之类是也。有与《无题》相连，误合为一者，‘幽人不倦赏’之类是也。其摘首二字为题，如《碧城》《锦瑟》诸篇，亦同此例。一概以美人香草解之，殊乖本旨。”
清朝贺裳《载酒园诗话》“魏晋以降，多工赋体，义山犹存比兴。”
金元时期的文学家元好问曾感叹说：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”
明朝末年的道源和尚，也曾为李诗作注，清朝初年，朱鹤龄在道源注本的基础上，删去了一小部分，又增补了很多，完成《李义山诗注》三卷。这是目前可以看到的最早的李商隐诗歌的完整注本。此后又经过陆昆曾（《李义山诗解》）姚培谦（《李义山诗集笺注》）、屈复（《玉溪生诗意》）程梦星（《重订李义山诗集笺注》）、冯浩（《玉溪生诗详注》）等多人的注解考证，已经能够对李商隐诗中的典故大致了解，但是对于许多诗的涵义仍然没有定论。关于李商隐对后世的影响，可以参看吴调公《李商隐对北宋诗坛的影响》、《李商隐在清代的余波绮丽》、王玉祥《李商隐对苏曼殊诗的影响》、王兆阳《论李商隐的诗对词的独特风格形成的影响》、刘学锴《李商隐诗与唐宋婉约词》等论文。

 











        墓葬祖籍：《全唐文·李商隐》载《请卢尚书撰曾祖妣志文状》：“安阳君年十九，一举中进士第，……始命於安阳，年二十九弃代，祔葬於怀州雍店之东原先大夫故美原令之左次。”《覃怀志·陵墓》：“唐李商隐墓：文集内云，祖茔在怀州东郊，今不可考。”清乾隆五十四年《怀庆府志·陵墓》：唐李商隐墓在城东（按《文集》云，祖茔在怀州东郊，今考在清化北山下。）清道光五年《河内县志·古迹志》：“河内不应有商隐墓，旧志云在城东者非也。”但是，该志对李商隐的高祖、曾祖墓记载颇详：“唐李既济墓：李商隐之高祖也，商隐请卢尚书撰曾祖妣志文状云曾祖安阳君祔葬於怀州雍店之东原先大夫故美原令之左次。美原讳某，字既济，其墓长乐贾至为之铭。”“李叔恒墓，商隐之曾祖即所谓安阳君也，旧唐书云，叔恒年十九登进士第，位终安阳令，义山文集作叔洪。”民国二十六年《沁阳县志·陵墓》：李商隐墓相传在城东。清康熙三十二年《河内县志·河内县古迹图》将李义山墓标记在河内城以东, 朱沟支渠以西, 沁阳以南的范围内, 离城仅数里。且《河内古籍图》中所标的李商隐墓位置也是似是而非。能够证明其似是而非的，是该志和李商隐墓标在同一平行线的沁园的位置。查康熙三十二年《河内县志·古迹》关于沁园的记载：“沁园在府城东北三十里沁水北岸，金时官僚宴游之地，有石图本尚存。”既然沁园在府城东北三十里，为什么画在城东几里的地方？如若按照该志所画沁园的位置的比例推论李商隐墓的位置，也应在离县城三十里的雍店之东原。如此说来，文献对李商隐墓准确的记载，应当是“雍店之东原”和“清化北山下。”。
    关于李商隐的墓葬地点，还有两种说法。一处位于沁阳市山王庄镇庙后村，另一处位于荥阳市豫龙镇苜蓿洼村南。前者是李商隐的原籍所在地，后者是其祖辈迁居所至的家乡。由于李商隐晚年生活的资料稀少，他死亡和埋葬的地点还没有定论。
    沁阳李商隐墓的文献依据是清代康熙年间的《河内县志》的古迹图和乾隆年间的《河内通志·陵墓》里的相关内容。《河内县志》里标示出了“李义山墓”的所在地。《河内通志·陵墓》明确记载：“李商隐墓，在府城东。文集内云祖茔在怀州东郊，今不可考。”
    当地政府于1987年1月7日宣布李商隐墓为第二批文物保护单位，并于1998年、2001年两次对墓地进行了整修。现墓冢区四周砌围墙，整个平面呈方形，边长9米，周围以青石砌筑平台，台上筑盝顶形封丘，前树墓碑，碑首雕作盘龙，碑身正面正中篆书“唐故李商隐之墓”，碑阴上部刻李商隐生平简介，下部刻清康熙三十二年《河内县志》内的古迹图。四周铺设方砖，植松柏。唐代李商隐爱妻《王晏媄墓》埋葬同墓园。荥阳的李商隐墓没有成形的墓园，荒冢距离位于苜蓿湾村南200米左右的农田里。据荥阳政府网站的介绍，墓冢高约4.2米，东西长约10.4米，南北宽约10.6米。没有墓碑，荒冢上遍布枯木和野草。现为郑州市和荥阳市的文物保护单位。

    公园内的青鸟苑广场之名源于诗人的名句：“晓镜但愁去鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。广场上的雕塑名为青鸟传音，传说蓬莱是神仙居住的地方，青鸟则可以将思念之情带给朝思暮想的人。   

附：【李商隐诗全集共卷十二】

锦　瑟

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

重过圣女祠

白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。

寄罗劭兴

棠棣黄花发，忘忧碧叶齐。人闲微病酒，燕重远兼泥。
混沌何由凿，青冥未有梯。高阳旧徒侣，时复一相携。

令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠

昨夜玉轮明，传闻近太清。凉波冲碧瓦，晓晕落金茎。
露索秦宫井，风弦汉殿筝。几时绵竹颂，拟荐子虚名。

崔处士

真人塞其内，夫子入于机。未肯投竿起，惟欢负米归。
雪中东郭履，堂上老莱衣。读遍先贤传，如君事者稀。

自　喜

自喜蜗牛舍，兼容燕子巢。绿筠遗粉箨，红药绽香苞。
虎过遥知阱，鱼来且佐庖。慢行成酩酊，邻壁有松醪。

题僧壁

舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。
蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。

霜　月

初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。

异俗二首

时从事岭南

其一

鬼疟朝朝避，春寒夜夜添。未惊雷破柱，不报水齐檐。
虎箭侵肤毒，鱼钩刺骨铦。鸟言成谍诉，多是恨彤幨。

其二

户尽悬秦网，家多事越巫。未曾容獭祭，只是纵猪都。
点对连鳌饵，搜求缚虎符。贾生兼事鬼，不信有洪炉。

归　墅

行李逾南极，旬时到旧乡。楚芝应遍紫，邓橘未全黄。
渠浊村舂急，旗高社酒香。故山归梦喜，先入读书堂。

商　於

商於朝雨霁，归路有秋光。背坞猿收果，投岩麝退香。
建瓴真得势，横戟岂能当。割地张仪诈，谋身绮季长。
清渠州外月，黄叶庙前霜。今日看云意，依依入帝乡。

和孙朴韦蟾孔雀咏

此去三梁远，今来万里携。西施因网得，秦客被花迷。
可在青鹦鹉，非关碧野鸡。约眉怜翠羽，刮目想金篦。
瘴气笼飞远，蛮花向坐低。轻于赵皇后，贵极楚悬黎。
都护矜罗幕，佳人炫绣袿。屏风临烛釦，捍拨倚香脐。
旧思牵云叶，新愁待雪泥。爱堪通梦寐，画得不端倪。
地锦排苍雁，帘钉镂白犀。曙霞星斗外，凉月露盘西。
妒好休夸舞，经寒且少啼。红楼三十级，稳稳上丹梯。

人　欲

人欲天从竟不疑，莫言圆盖便无私。秦中已久乌头白，却是君王未备知。

华山题王母祠

莲华峰下锁雕梁，此去瑶池地共长。好为麻姑到东海，劝栽黄竹莫栽桑。

华清宫

天宝六载，改骊山温泉宫曰华清宫

华清恩幸古无伦，犹恐蛾眉不胜人。未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。

楚　泽

夕阳归路后，霜野物声干。集鸟翻渔艇，残虹拂马鞍。
刘桢元抱病，虞寄数辞官。白袷经年卷，西来及早寒。

蝉

本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。

江亭散席循柳路吟

归官舍

春咏敢轻裁，衔辞入半杯。已遭江映柳，更被雪藏梅。
寡和真徒尔，殷忧动即来。从诗得何报，惟感二毛催。

潭　州

潭州官舍暮楼空，今古无端入望中。湘泪浅深滋竹色，楚歌重叠怨兰丛。
陶公战舰空滩雨，贾傅承尘破庙风。目断故园人不至，松醪一醉与谁同。

赠刘司户蕡

江风吹浪动云根，重碇危樯白日昏。已断燕鸿初起势，更惊骚客后归魂。
汉廷急诏谁先入，楚路高歌自欲翻。万里相逢欢复泣，凤巢西隔九重门。

哭刘司户二首

其一

离居星岁易，失望死生分。酒瓮凝馀桂，书签冷旧芸。
江风吹雁急，山木带蝉曛。一叫千回首，天高不为闻。

其二

有美扶皇运，无谁荐直言。已为秦逐客，复作楚冤魂。
湓浦应分派，荆江有会源。并将添恨泪，一洒问乾坤。

悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪

剑外从军远，无家与寄衣。散关三尺雪，回梦旧鸳机。

乐游原

向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。

北齐二首

其一

一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。

其二

巧笑知堪敌万几，倾城最在著戎衣。晋阳已陷休回顾，更请君王猎一围。

街西池馆

白阁他年别，朱门此夜过。疏帘留月魄，珍簟接烟波。
太守三刀梦，将军一箭歌。国租容客旅，香熟玉山禾。

南　朝

玄武湖中玉漏催，鸡鸣埭口绣襦回。谁言琼树朝朝见，不及金莲步步来。
敌国军营漂木柹，前朝神庙锁烟煤。满宫学士皆颜色，江令当年只费才。

复　京

虏骑胡兵一战摧，万灵回首贺轩台。天教李令心如日，可要昭陵石马来。

浑河中

九庙无尘八马回，奉天城垒长春苔。咸阳原上英雄骨，半向君家养马来。

鄠杜马上念汉书

世上苍龙种，人间武帝孙。小来惟射猎，兴罢得乾坤。
渭水天开苑，咸阳地献原。英灵殊未已，丁傅渐华轩。

　　　　【注】本诗题，一云“五陵怀古”。

柳

动春何限叶，撼晓几多枝。解有相思否，应无不舞时。
絮飞藏皓蝶，带弱露黄鹂。倾国宜通体，谁来独赏眉。

巴江柳

巴江可惜柳，柳色绿侵江。好向金銮殿，移阴入绮窗。

咸　阳

咸阳宫阙郁嵯峨，六国楼台艳绮罗。自是当时天帝醉，不关秦地有山河。

同崔八诣药山访融禅师

共受征南不次恩，报恩惟是有忘言。岩花涧草西林路，未见高僧只见猿。

闻著明凶问哭寄飞卿

昔叹谗销骨，今伤泪满膺。空馀双玉剑，无复一壶冰。
江势翻银砾，天文露玉绳。何因携庾信，同去哭徐陵。

听　鼓

城头叠鼓声，城下暮江清。欲问渔阳掺，时无祢正平。

送崔珏往西川

年少因何有旅愁，欲为东下更西游。一条雪浪吼巫峡，千里火云烧益州。
卜肆至今多寂寞，酒垆从古擅风流。浣花笺纸桃花色，好好题诗咏玉钩。

代　赠
　

杨柳路尽处，芙蓉湖上头。虽同锦步障，独映钿箜篌。
鸳鸯可羡头俱白，飞去飞来烟雨秋。

桂　林

城窄山将压，江宽地共浮。东南通绝域，西北有高楼。
神护青枫岸，龙移白石湫。殊乡竟何祷，箫鼓不曾休。

夜雨寄北

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

陈后宫

茂苑城如画，阊门瓦欲流。还依水光殿，更起月华楼。
侵夜鸾开镜，迎冬雉献裘。从臣皆半醉，天子正无愁。

属　疾

许靖犹羁宦，安仁复悼亡。兹辰聊属疾，何日免殊方。
秋蝶无端丽，寒花只暂香。多情真命薄，容易即回肠。

石　榴

榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜。可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年。

明　日

天上参旗过，人间烛焰销。谁言整双履，便是隔三桥。
知处黄金锁，曾来碧绮寮。凭栏明日意，池阔雨萧萧。

饮席戏赠同舍

洞中屐响省分携，不是花迷客自迷。珠树重行怜翡翠，玉楼双舞羡鹍鸡。
兰回旧蕊缘屏绿，椒缀新香和壁泥。唱尽阳关无限叠，半杯松叶冻颇黎。

西　溪

近郭西溪好，谁堪共酒壶。苦吟防柳恽，多泪怯杨朱。
野鹤随君子，寒松揖大夫。天涯常病意，岑寂胜欢娱。

忆　梅

定定住天涯，依依向物华。寒梅最堪恨，常作去年花。

赠　柳

章台从掩映，郢路更参差。见说风流极，来当婀娜时。
桥回行欲断，堤远意相随。忍放花如雪，青楼扑酒旗。

谑　柳

已带黄金缕，仍飞白玉花。长时须拂马，密处少藏鸦。
眉细从他敛，腰轻莫自斜。玳梁谁道好，偏拟映卢家。

北　禽

为恋巴江好，无辞瘴雾蒸。纵能朝杜宇，可得值苍鹰。
石小虚填海，芦铦未破矰。知来有乾鹊，何不向雕陵。

初　起

想像咸池日欲光，五更钟后更回肠。三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁。

楚　宫

复壁交青琐，重帘挂紫绳。如何一柱观，不碍九枝灯。
扇薄常规月，钗斜只镂冰。歌成犹未唱，秦火入夷陵。

柳

柳映江潭底有情，望中频遣客心惊。巴雷隐隐千山外，更作章台走马声。

石　城

石城夸窈窕，花县更风流。簟冰将飘枕，帘烘不隐钩。
玉童收夜钥，金狄守更筹。共笑鸳鸯绮，鸳鸯两白头。

韩　碑

元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。
淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。不据山河据平地，长戈利矛日可麾。
帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统，阴风惨淡天王旗。
愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。
入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。
愈拜稽首蹈且舞，金石刻画臣能为。古者世称大手笔，此事不系于职司。
当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。
点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗。文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。
句奇语重喻者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。
公之斯文若元气，先时已入人肝脾。汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。
呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙。公之斯文不示后，曷与三五相攀追。
愿书万本诵万过，口角流沫右手胝。传之七十有二代，以为封禅玉检明
堂基。

令狐八拾遗见招送裴十四归华州

二十中郎未足希，骊驹先自有光辉。兰亭宴罢方回去，雪夜诗成道韫归。
汉苑风烟吹客梦，云台洞穴接郊扉。嗟予久抱临邛渴，便欲因君问钓矶。

离　思

气尽前溪舞，心酸子夜歌。峡云寻不得，沟水欲如何。
朔雁传书绝，湘篁染泪多。无由见颜色，还自托微波。

宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮

竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

风　雨

凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。黄叶仍风雨，青楼自管弦。
新知遭薄俗，旧好隔良缘。心断新丰酒，销愁斗几千。

梦　泽

梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。

赠歌妓二首

其一

水精如意玉连环，下蔡城危莫破颜。红绽樱桃含白雪，断肠声里唱阳关。

其二

白日相思可奈何，严城清夜断经过。只知解道春来瘦，不道春来独自多。

谢　书

微意何曾有一毫，空携笔砚奉龙韬。自蒙半夜传衣后，不羡王祥得佩刀。

寄令狐学士

秘殿崔嵬拂彩霓，曹司今在殿东西。赓歌太液翻黄鹄，从猎陈仓获碧鸡。
晓饮岂知金掌迥，夜吟应讶玉绳低。钧天虽许人间听，阊阖门多梦自迷。

酬令狐郎中见寄

望郎临古郡，佳句洒丹青。应自丘迟宅，仍过柳恽汀。
封来江渺渺，信去雨冥冥。句曲闻仙诀，临川得佛经。
朝吟支客枕，夜读漱僧瓶。不见衔芦雁，空流腐草萤。
土宜悲坎井，天怒识雷霆。象卉分疆近，蛟涎浸岸腥。
补羸贪紫桂，负气托青萍。万里悬离抱，危于讼閤铃。

七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作

初梦龙宫宝焰然，瑞霞明丽满晴天。旋成醉倚蓬莱树，有个仙人拍我肩。
少顷远闻吹细管，闻声不见隔飞烟。逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十弦。
瞥见冯夷殊怅望，鲛绡休卖海为田。亦逢毛女无憀极，龙伯擎将华岳莲。
恍惚无倪明又暗，低迷不已断还连。觉来正是平阶雨，独背寒灯枕手眠。

寄令狐郎中

嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。

漫成三首

其一

不妨何范尽诗家，未解当年重物华。远把龙山千里雪，将来拟并洛阳花。

其二

沈约怜何逊，延年毁谢庄。清新俱有得，名誉底相伤。

其三

雾夕咏芙蕖，何郎得意初。此时谁最赏，沈范两尚书。

无　题

白道萦回入暮霞，斑骓嘶断七香车。春风自共何人笑，枉破阳城十万家。

　　【注】本诗题，一云“阳城”。

槿花二首

其一

燕体伤风力，鸡香积露文。殷鲜一相杂，啼笑两难分。
月里宁无姊，云中亦有君。三清与仙岛，何事亦离群。

其二

珠馆薰燃久，玉房梳扫馀。烧兰才作烛，襞锦不成书。
本以亭亭远，翻嫌眽眽疏。回头问残照，残照更空虚。

哭刘蕡

上帝深宫闭九阍，巫咸不下问衔冤。广陵别后春涛隔，湓浦书来秋雨翻。
只有安仁能作诔，何曾宋玉解招魂。平生风义兼师友，不敢同君哭寝门。

杜司勋牧

高楼风雨感斯文，短翼差池不及群。刻意伤春复伤别，人间惟有杜司勋。

荆门西下

一夕南风一叶危，荆云回望夏云时。人生岂得轻离别，天意何曾忌嶮巇。
骨肉书题安绝徼，蕙兰蹊径失佳期。洞庭湖阔蛟龙恶，却羡杨朱泣路岐。

碧　瓦

碧瓦衔珠树，红轮结绮寮。无双汉殿鬓，第一楚宫腰。
雾唾香难尽，珠啼冷易销。歌从雍门学，酒是蜀城烧。
柳暗将翻巷，荷欹正抱桥。钿辕开道入，金管隔邻调。
梦到飞魂急，书成即席遥。河流冲柱转，海沫近槎飘。
吴市蠀蛦甲，巴賨翡翠翘。他时未知意，重叠赠娇饶。

蝶

叶叶复翻翻，斜桥对侧门。芦花惟有白，柳絮可能温。
西子寻遗殿，昭君觅故村。年年芳物尽，来别败兰荪。

蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇

韩蝶翻罗幕，曹蝇拂绮窗。斗鸡回玉勒，融麝暖金釭。
玳瑁明书阁，琉璃冰酒缸。画楼多有主，鸾凤各双双。

韩翃舍人即事

萱草含丹粉，荷花抱绿房。鸟应悲蜀帝，蝉是怨齐王。
通内藏珠府，应官解玉坊。桥南荀令过，十里送衣香。

公子

一盏新罗酒，凌晨恐易消。归应冲鼓半，去不待笙调。
歌好惟愁和，香浓岂惜飘。春场铺艾帐，下马雉媒娇。

子初全溪作

全溪不可到，况复尽馀醅。汉苑生春水，昆池换劫灰。
战蒲知雁唼，皱月觉鱼来。清兴恭闻命，言诗未敢回。

杨本胜说于长安见小男阿衮

闻君来日下，见我最娇儿。渐大啼应数，长贫学恐迟。
寄人龙种瘦，失母凤雏痴。语罢休边角，青灯两鬓丝。

西溪

怅望西溪水，潺湲奈尔何。不惊春物少，只觉夕阳多。
色染妖韶柳，光含窈窕萝。人间从到海，天上莫为河。
凤女弹瑶瑟，龙孙撼玉珂。京华他夜梦，好好寄云波。

柳下暗记

无奈巴南柳，千条傍吹台。更将黄映白，拟作杏花媒。

妓　席

乐府闻桃叶，人前道得无。劝君书小字，慎莫唤官奴。

少　年

外戚平羌第一功，生年二十有重封。直登宣室螭头上，横过甘泉豹尾中。
别馆觉来云雨梦，后门归去蕙兰丛。灞陵夜猎随田窦，不识寒郊自转蓬。

无　题
　

近知名阿侯，住处小江流。腰细不胜舞，眉长惟是愁。
黄金堪作屋，何不作重楼。

玄微先生

仙翁无定数，时入一壶藏。夜夜桂露湿，村村桃水香。
醉中抛浩劫，宿处起神光。药裹丹山凤，棋函白石郎。
弄河移砥柱，吞日倚扶桑。龙竹裁轻策，鲛绡熨下裳。
树栽嗤汉帝，桥板笑秦王。径欲随关令，龙沙万里强。

药　转

郁金堂北画楼东，换骨神方上药通。露气暗连青桂苑，风声偏猎紫兰丛。
长筹未必输孙皓，香枣何劳问石崇。忆事怀人兼得句，翠衾归卧绣帘中。

岳阳楼

欲为平生一散愁，洞庭湖上岳阳楼。可怜万里堪乘兴，枉是蛟龙解覆舟。

寄成都高苗二从事

家近红蕖曲水滨，全家罗袜起秋尘。莫将越客千丝网，网得西施别赠人。

岳阳楼

汉水方城带百蛮，四邻谁道乱周班。如何一梦高唐雨，自此无心入武关。

越燕二首

起一

上国社方见，此乡秋不归。为矜皇后舞，犹著羽人衣。
拂水斜纹乱，衔花片影微。卢家文杏好，试近莫愁飞。

其二

将泥红蓼岸，得草绿杨村。命侣添新意，安巢复旧痕。
去应逢阿母，来莫害王孙。记取丹山凤，今为百鸟尊。

杜工部蜀中离席

人生何处不离群，世路干戈惜暂分。雪岭未归天外使，松州犹驻殿前军。
座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云。美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。

隋　宫

紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。
于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。

二月二日

二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。
万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。

筹笔驿

猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。徒令上将挥神笔，终见降王走传车。
管乐有才终不忝，关张无命欲何如。他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有馀。

屏　风

六曲连环接翠帷，高楼半夜酒醒时。掩灯遮雾密如此，雨落月明俱不知。

春　日

欲入卢家白玉堂，新春催破舞衣裳。蝶衔红蕊蜂衔粉，共助青楼一日忙。

武侯庙古柏

蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。阴成外江畔，老向惠陵东。
大树思冯异，甘棠忆召公。叶凋湘燕雨，枝拆海鹏风。
玉垒经纶远，金刀历数终。谁将出师表，一为问昭融。

风

撩钗盘孔雀，恼带拂鸳鸯。罗荐谁教近，斋时锁洞房。

即　日

一岁林花即日休，江间亭下怅淹留。重吟细把真无奈，已落犹开未放愁。
山色正来衔小苑，春阴只欲傍高楼。金鞍忽散银壶漏，更醉谁家白玉钩。

九成宫

九成宫本隋仁寿宫贞观间修之以避暑因更名

十二层城阆苑西，平时避暑拂虹霓。云随夏后双龙尾，风逐周王八骏蹄。
吴岳晓光连翠巘，甘泉晚景上丹梯。荔枝卢橘沾恩幸，鸾鹊天书湿紫泥。

少　将

族亚齐安陆，风高汉武威。烟波别墅醉，花月后门归。
青海闻传箭，天山报合围。一朝携剑起，上马即如飞。

咏　史

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。

赠白道者

十二楼前再拜辞，灵风正满碧桃枝。壶中若是有天地，又向壶中伤别离。

无题二首

其一

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类断蓬。

其二

闻道阊门萼绿华，昔年相望抵天涯。岂知一夜秦楼客，偷看吴王苑内花。

汉宫词

青雀西飞竟未回，君王长在集灵台。侍臣最有相如渴，不赐金茎露一杯。

无题四首

其一

来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。

其二

飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

其三

含情春晼晚，暂见夜阑干。楼响将登怯，帘烘欲过难。
多羞钗上燕，真愧镜中鸾。归去横塘晓，华星送宝鞍。

其四

何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。东家老女嫁不售，白日当天三月半。
溧阳公主年十四，清明暖后同墙看。归来展转到五更，梁间燕子闻长叹。

赴职梓潼留别畏之员外同年

佳兆联翩遇凤凰，雕文羽帐紫金床。桂花香处同高第，柿叶翻时独悼亡。
乌鹊失栖长不定，鸳鸯何事自相将。京华庸蜀三千里，送到咸阳见夕阳。

桂林路中作

地暖无秋色，江晴有暮晖。空馀蝉嘒嘒，犹向客依依。
村小犬相护，沙平僧独归。欲成西北望，又见鹧鸪飞。

无　题

照梁初有情，出水旧知名。裙衩芙蓉小，钗茸翡翠轻。
锦长书郑重，眉细恨分明。莫近弹棋局，中心最不平。

蝶三首

其一

初来小苑中，稍与琐闱通。远恐芳尘断，轻忧艳雪融。
只知防皓露，不觉逆尖风。回首双飞燕，乘时入绮栊。

其二

长眉画了绣帘开，碧玉行收白玉台。为问翠钗钗上凤，不知香颈为谁回。

其三

寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。见我佯羞频照影，不知身属冶游郎。

无题二首

其一
　

八岁偷照镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉作裙衩。
十二学弹筝，银甲不曾卸。十四藏六亲，悬知犹未嫁。
十五泣春风，背面秋千下。

其二

幽人不倦赏，秋暑贵招邀。竹碧转怅望，池清尤寂寥。
露花终裛湿，风蝶强娇饶。此地如携手，兼君不自聊。

王十二兄与畏之员外相访见招小饮…以悼亡日近不去因寄

谢傅门庭旧末行，今朝歌管属檀郎。更无人处帘垂地，欲拂尘时簟竟床。
嵇氏幼男犹可悯，左家娇女岂能忘。秋霖腹疾俱难遣，万里西风夜正长。

隋　宫

乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函。春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。

　　【注】本诗题，一云“隋堤”。

落　花

高阁客竟去，小园花乱飞。参差连曲陌，迢递送斜晖。
肠断未忍扫，眼穿仍欲归。芳心向春尽，所得是沾衣。

月

池上与桥边，难忘复可怜。帘开最明夜，簟卷已凉天。
流处水花急，吐时云叶鲜。姮娥无粉黛，只是逞婵娟。

赠宗鲁筇竹杖

大夏资轻策，全溪赠所思。静怜穿树远，滑想过苔迟。
鹤怨朝还望，僧闲暮有期。风流真底事，常欲傍清羸。

垂　柳

娉婷小苑中，婀娜曲池东。朝佩皆垂地，仙衣尽带风。
七贤宁占竹，三品且饶松。肠断灵和殿，先皇玉座空。

曲　池

日下繁香不自持，月中流艳与谁期。迎忧急鼓疏钟断，分隔休灯灭烛时。
张盖欲判江滟滟，回头更望柳丝丝。从来此地黄昏散，未信河梁是别离。

代应二首

其一

沟水分流西复东，九秋霜月五更风。离鸾别凤今何在，十二玉楼空更空。

其二

昨夜双钩败，今朝百草输。关西狂小吏，惟喝绕床卢。

席上作

淡云轻雨拂高唐，玉殿秋来夜正长。料得也应怜宋玉，一生惟事楚襄王。

访隐者不遇成二绝

其一

秋水悠悠浸墅扉，梦中来数觉来稀。玄蝉去尽叶黄落，一树冬青人未归。

其二

城郭休过识者稀，哀猿啼处有柴扉。沧江白日樵渔路，日暮归来雨满衣。

破　镜

玉匣清光不复持，菱花散乱月轮亏。秦台一照山鸡后，便是孤鸾罢舞时。

无　题

紫府仙人号宝灯，云浆未饮结成冰。如何雪月交光夜，更在瑶台十二层。

赠庾十二朱版

固漆投胶不可开，赠君珍重抵琼瑰。君王晓坐金銮殿，只待相如草诏来。

李　花

李径独来数，愁情相与悬。自明无月夜，强笑欲风天。
减粉与园箨，分香沾渚莲。徐妃久已嫁，犹自玉为钿。

柳

曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。

三月十日流杯亭

身属中军少得归，木兰花尽失春期。偷随柳絮到城外，行过水西闻子规。

过招国李家南园二首

其一

潘岳无妻客为愁，新人来坐旧妆楼。春风犹自疑联句，雪絮相和飞不休。

其二

长亭岁尽雪如波，此去秦关路几多。惟有梦中相近分，卧来无睡欲如何。

留赠畏之

清时无事奏明光，不遣当关报早霜。中禁词臣寻引领，左川归客自回肠。
郎君下笔惊鹦鹉，侍女吹笙弄凤凰。空寄大罗天上事，众仙同日咏霓裳。
待得郎来月已低，寒暄不道醉如泥。五更又欲向何处，骑马出门乌夜啼。
户外重阴黯不开，含羞迎夜复临台。潇湘浪上有烟景，安得好风吹汝来。

为　有

为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。

无　题

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

碧城三首

其一

碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沈海底当窗见，雨过河源隔座看。若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。

其二

对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。

其三

七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景，收将凤纸写相思。武皇内传分明在，莫道人间总不知。

对雪二首

其一

寒气先侵玉女扉，清光旋透省郎闱。梅花大庾岭头发，柳絮章台街里飞。
欲舞定随曹植马，有情应湿谢庄衣。龙山万里无多远，留待行人二月归。

其二

旋扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜。已随江令夸琼树，又入卢家妒玉堂。
侵夜可能争桂魄，忍寒应欲试梅妆。关河冻合东西路，肠断斑骓送陆郎。

蜂

小苑华池烂熳通，后门前槛思无穷。宓妃腰细才胜露，赵后身轻欲倚风。
红壁寂寥崖蜜尽，碧帘迢递雾巢空。青陵粉蝶休离恨，长定相逢二月中。

公　子

外戚封侯自有恩，平明通籍九华门。金唐公主年应小，二十君王未许婚。

赋得鸡

稻粱犹足活诸雏，妒敌专场好自娱。可要五更惊晓梦，不辞风雪为阳乌。

明　神

明神司过岂令冤，暗室由来有祸门。莫为无人欺一物，他时须虑石能言。

辛未七夕

恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。
清漏渐移相望久，微云未接过来迟。岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

壬申七夕

已驾七香车，心心待晓霞。风轻惟响珮，日薄不嫣花。
桂嫩传香远，榆高送影斜。成都过卜肆，曾妒识灵槎。

壬申闰秋题赠乌鹊

绕树无依月正高，邺城新泪溅云袍。几年始得逢秋闰，两度填河莫告劳。

端　居

远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。

夜　半

三更三点万家眠，露欲为霜月堕烟。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴时动倚窗弦。

玉　山

玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。何处更求回日驭，此中兼有上天梯。
珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。

张恶子庙

下马捧椒浆，迎神白玉堂。如何铁如意，独自与姚苌。

雨

摵摵度瓜园，依依傍竹轩。秋池不自冷，风叶共成喧。
窗迥有时见，檐高相续翻。侵宵送书雁，应为稻粱恩。

菊

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令篱边色，罗含宅里香。
几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。

牡　丹

锦帏初卷卫夫人，绣被犹堆越鄂君。垂手乱翻雕玉佩，招腰争舞郁金裙。
石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏。我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。

北　楼

春物岂相干，人生只强欢。花犹曾敛夕，酒竟不知寒。
异域东风湿，中华上象宽。此楼堪北望，轻命倚危栏。

拟沈下贤

千二百轻鸾，春衫瘦著宽。倚风行稍急，含雪语应寒。
带火遗金斗，兼珠碎玉盘。河阳看花过，曾不问潘安。

蝶

飞来绣户阴，穿过画楼深。重傅秦台粉，轻涂汉殿金。
相兼惟柳絮，所得是花心。可要凌孤客，邀为子夜吟。

饮席代官妓赠两从事

新人桥上著春衫，旧主江边侧帽檐。愿得化为红绶带，许教双凤一时衔。牡　丹

压径复缘沟，当窗又映楼。终销一国破，不啻万金求。
鸾凤戏三岛，神仙居十洲。应怜萱草淡，却得号忘忧。

百果嘲樱桃

珠实虽先熟，琼莩纵早开。流莺犹故在，争得讳含来。

樱桃答

众果莫相诮，天生名品高。何因古乐府，惟有郑樱桃。

晓　坐

后閤罢朝眠，前墀思黯然。梅应未假雪，柳自不胜烟。
泪续浅深绠，肠危高下弦。红颜无定所，得失在当年。

　　　　【注】本诗题，一云“后閤”。

咏　史

北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘。

一　片

一片非烟隔九枝，蓬峦仙仗俨云旗。天泉水暖龙吟细，露畹春多凤舞迟。
榆荚散来星斗转，桂花寻去月轮移。人间桑海朝朝变，莫遣佳期更后期。

日　射

日射纱窗风撼扉，香罗拭手春事违。回廊四合掩寂寞，碧鹦鹉对红蔷薇。

题　鹅

眠沙卧水自成群，曲岸残阳极浦云。那解将心怜孔翠，羁雌长共故雄分。

华清宫

朝元阁迥羽衣新，首按昭阳第一人。当日不来高处舞，可能天下有胡尘。

梓潼望长卿山至巴西复怀谯秀

梓潼不见马相如，更欲南行问酒垆。行到巴西觅谯秀，巴西惟是有寒芜。

齐宫词

永寿兵来夜不扃，金莲无复印中庭。梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃。

十一月中旬至扶风界见梅花

匝路亭亭艳，非时裛裛香。素娥惟与月，青女不饶霜。
赠远虚盈手，伤离适断肠。为谁成早秀，不待作年芳。

青陵台

青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。

东还

自有仙才自不知，十年长梦采华芝。秋风动地黄云暮，归去嵩阳寻旧师。

酬崔八早梅有赠兼示之作

知访寒梅过野塘，久留金勒为回肠。谢郎衣袖初翻雪，荀令熏炉更换香。
何处拂胸资蝶粉，几时涂额藉蜂黄。维摩一室虽多病，亦要天花作道场。

春　风
　

春风虽自好，春物太昌昌。若教春有意，惟遣一枝芳。
我意殊春意，先春已断肠。

蜀　桐

玉垒高桐拂玉绳，上含非雾下含冰。枉教紫凤无栖处，斫作秋琴弹坏陵。

汉　宫

通灵夜醮达清晨，承露盘晞甲帐春。王母不来方朔去，更须重见李夫人。

判　春

一桃复一李，井上占年芳。笑处如临镜，窥时不隐墙。
敢言西子短，谁觉宓妃长。珠玉终相类，同名作夜光。

促　漏

促漏遥钟动静闻，报章重叠杳难分。舞鸾镜匣收残黛，睡鸭香炉换夕熏。
归去定知还向月，梦来何处更为云。南塘渐暖蒲堪结，两两鸳鸯护水纹。

江　东

惊鱼拨剌燕翩翾，独自江东上钓船。今日春光太漂荡，谢家轻絮沈郎钱。

读任彦升碑

任昉当年有美名，可怜才调最纵横。梁台初建应惆怅，不得萧公作骑兵。

荷　花

都无色可并，不奈此香何。瑶席乘凉设，金羁落晚过。
回衾灯照绮，渡袜水沾罗。预想前秋别，离居梦棹歌。

五松驿

独下长亭念过秦，五松不见见舆薪。只应既斩斯高后，寻被樵人用斧斤。

灞　岸

山东今岁点行频，几处冤魂哭虏尘。灞水桥边倚华表，平时二月有东巡。

送臻师二首

其一

昔去灵山非拂席，今来沧海欲求珠。楞伽顶上清凉地，善眼仙人忆我无。

其二

苦海迷途去未因，东方过此几微尘。何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。

七　夕

鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来。

谢先辈防记念拙诗甚多，异日偶有此寄

晓用云添句，寒将雪命篇。良辰多自感，作者岂皆然。
熟寝初同鹤，含嘶欲并蝉。题时长不展，得处定应偏。
南浦无穷树，西楼不住烟。改成人寂寂，寄与路绵绵。
星势寒垂地，河声晓上天。夫君自有恨，聊借此中传。

马嵬二首

其一

冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬。

其二

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。

可　叹

幸会东城宴未回，年华忧共水相催。梁家宅里秦宫入，赵后楼中赤凤来。
冰簟且眠金镂枕，琼筵不醉玉交杯。宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。

望喜驿别嘉陵江水二绝

其一

嘉陵江水此东流，望喜楼中忆阆州。若到阆中还赴海，阆州应更有高楼。

其二

千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝。今朝相送东流后，犹自驱车更向南。

别薛岩宾

曙爽行将拂，晨清坐欲凌。别离真不那，风物正相仍。
漫水任谁照，衰花浅自矜。还将两袖泪，同向一窗灯。
桂树乖真隐，芸香是小惩。清规无以况，且用玉壶冰。

富平少侯

七国三边未到忧，十三身袭富平侯。不收金弹抛林外，却惜银床在井头。
彩树转灯珠错落，绣檀回枕玉雕锼。当关不报侵晨客，新得佳人字莫愁。

肠

有怀非惜恨，不奈寸肠何。即席回弥久，前时断固多。
热应翻急烧，冷欲彻微波。隔树澌澌雨，通池点点荷。
倦程山向背，望国阙嵯峨。故念飞书及，新欢借梦过。
染筠休伴泪，绕雪莫追歌。拟问阳台事，年深楚语讹。

赠宇文中丞

欲构中天正急材，自缘烟水恋平台。人间只有嵇延祖，最望山公启事来。

晓　起

拟杯当晓起，呵镜可微寒。隔箔山樱熟，褰帷桂烛残。
书长为报晚，梦好更寻难。影响输双蝶，偏过旧畹兰。

闺　情

红露花房白蜜脾，黄蜂紫蝶两参差。春窗一觉风流梦，却是同袍不得知。

月　夕

草下阴虫叶上霜，朱栏迢递压湖光。兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠。

杏　花

上国昔相值，亭亭如欲言。异乡今暂赏，眽眽岂无恩。
援少风多力，墙高月有痕。为含无限意，遂对不胜繁。
仙子玉京路，主人金谷园。几时辞碧落，谁伴过黄昏。
镜拂铅华腻，炉藏桂烬温。终应催竹叶，先拟咏桃根。
莫学啼成血，从教梦寄魂。吴王采香径，失路入烟村。

灯

皎洁终无倦，煎熬亦自求。花时随酒远，雨后背窗休。
冷暗黄茅驿，暄明紫桂楼。锦囊名画掩，玉局败棋收。
何处无佳梦，谁人不隐忧。影随帘押转，光信簟文流。
客自胜潘岳，侬今定莫愁。固应留半焰，回照下帏羞。

清　河

舟小回仍数，楼危凭亦频。燕来从及社，蝶舞太侵晨。
绛雪除烦后，霜梅取味新。年华无一事，只是自伤春。

袜

尝闻宓妃袜，渡水欲生尘。好借常娥著，清秋踏月轮。

追代卢家人嘲堂内

道却横波字，人前莫谩羞。只应同楚水，长短入淮流。

代　应

本来银汉是红墙，隔得卢家白玉堂。谁与王昌报消息，尽知三十六鸳鸯。

离亭赋得折杨柳二首

其一

暂凭樽酒送无憀，莫损愁眉与细腰。人世死前惟有别，春风争拟惜长条。

其二

含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。为报行人休尽折，半留相送半迎归。

　　【注】乐府诗题作“杨柳枝”。

寄永道士

共上云山独下迟，阳台白道细如丝。君今并倚三珠树，不记人间落叶时。

华州周大夫宴席

郡斋何用酒如泉，饮德先时已醉眠。若共门人推礼分，戴崇争得及彭宣。

荆　山

压河连华势孱颜，鸟没云归一望间。杨仆移关三百里，可能全是为荆山。

次陕州先寄源从事

离思羁愁日欲晡，东周西雍此分涂。回銮佛寺高多少，望尽黄河一曲无。

过郑广文旧居(郑虔)

宋玉平生恨有馀，远循三楚吊三闾。可怜留著临江宅，异代应教庾信居。

东下三旬苦于风土马上戏作

路绕函关东复东，身骑征马逐惊蓬。天池辽阔谁相待，日日虚乘九万风。

莫　愁

雪中梅下与谁期，梅雪相兼一万枝。若是石城无艇子，莫愁还自有愁时。

梦令狐学士

山驿荒凉白竹扉，残灯向晓梦清晖。右银台路雪三尺，凤诏裁成当直归。

涉洛川

通谷阳林不见人，我来遗恨古时春。宓妃漫结无穷恨，不为君王杀灌均。

有　感

中路因循我所长，古来才命两相妨。劝君莫强安蛇足，一盏芳醪不得尝。

宫　妓

珠箔轻明拂玉墀，披香新殿斗腰支。不须看尽鱼龙戏，终遣君王怒偃师。

宫　辞

君恩如水向东流，得宠忧移失宠愁。莫向尊前奏花落，凉风只在殿西头。

代赠二首

其一

楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月中钩。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。
东南日出照高楼，楼上离人唱石州。总把春山扫眉黛，不知供得几多愁。

楚　吟

山上离宫宫上楼，楼前宫畔暮江流。楚天长短黄昏雨，宋玉无愁亦自愁。

瑶　池

瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。

柳

为有桥边拂面香，何曾自敢占流光。后庭玉树承恩泽，不信年华有断肠。

寄在朝郑曹独孤李四同年

昔岁陪游旧迹多，风光今日两蹉跎。不因醉本兰亭在，兼忘当年旧永和。

代魏宫私赠

来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思。知有宓妃无限意，春松秋菊可同时。

代元城吴令暗为答

背阙归藩路欲分，水边风日半西曛。荆王枕上原无梦，莫枉阳台一片云。

南　朝

地险悠悠天险长，金陵王气应瑶光。休夸此地分天下，只得徐妃半面妆。

题汉祖庙

乘运应须宅八荒，男儿安在恋池隍。君王自起新丰后，项羽何曾在故乡。

　　韩冬郎即席为诗相送，一座尽惊。他日余方追吟，连宵侍坐。裴
回久之句，有老成之风，因成二绝寄酬，兼呈畏之员外

之一

十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。

之二

剑栈风樯各苦辛，别时冰雪到时春。为凭何逊休联句，瘦尽东阳姓沈人。

评事翁寄赐饧粥走笔为答

粥香饧白杏花天，省对流莺坐绮筵。今日寄来春已老，凤楼迢递忆秋千。

东阿王

国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。君王不得为天子，半为当时赋洛神。

圣女祠

松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。
人间定有崔罗什，天上应无刘武威。寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归。

独居有怀

麝重愁风逼，罗疏畏月侵。怨魂迷恐断，娇喘细疑沈。
数急芙蓉带，频抽翡翠簪。柔情终不远，遥妒已先深。
浦冷鸳鸯去，园空蛱蝶寻。蜡花长递泪，筝柱镇移心。
觅使嵩云暮，回头灞岸阴。只闻凉叶院，露井近寒砧。

过景陵

武皇精魄久仙升，帐殿凄凉烟雾凝。俱是苍生留不得，鼎湖何异魏西陵。

临发崇让宅紫薇

一树浓姿独看来，秋庭暮雨类轻埃。不先摇落应为有，已欲别离休更开。
桃绶含情依露井，柳绵相忆隔章台。天涯地角同荣谢，岂要移根上苑栽。

及第东归次灞上，却寄同年

芳桂当年各一枝，行期未分压春期。江鱼朔雁长相忆，秦树嵩云自不知。
下苑经过劳想像，东门送饯又差池。灞陵柳色无离恨，莫枉长条赠所思。

野　菊

苦竹园南椒坞边，微香冉冉泪涓涓。已悲节物同寒雁，忍委芳心与暮蝉。
细路独来当此夕，清尊相伴省他年。紫云新苑移花处，不敢霜栽近御筵。

　　【注】本诗又见《孙逖集》，题作“咏楼前海石榴”。

板桥晓别

回望高城落晓河，长亭窗户压微波。水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。

过伊仆射旧宅

朱邸方酬力战功，华筵俄叹逝波穷。回廊檐断燕飞去，小阁尘凝人语空。
幽泪欲干残菊露，馀香犹入败荷风。何能更涉泷江去，独立寒流吊楚宫。

关门柳

永定河边一行柳，依依长发故年春。东来西去人情薄，不为清阴减路尘。

酬别令狐补阙

惜别夏仍半，回途秋已期。那修直谏草，更赋赠行诗。
锦段知无报，青萍肯见疑。人生有通塞，公等系安危。
警露鹤辞侣，吸风蝉抱枝。弹冠如不问，又到扫门时。

银河吹笙

怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明。重衾幽梦他年断，别树羁雌昨夜惊。
月榭故香因雨发，风帘残烛隔霜清。不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情。

与同年李定言曲水闲话戏作

海燕参差沟水流，同君身世属离忧。相携花下非秦赘，对泣春天类楚囚。
碧草暗侵穿苑路，珠帘不卷枕江楼。莫惊五胜埋香骨，地下伤春亦白头。

彭城公薨后赠杜二十七胜李十七潘二君并与愚同出故尚书安平公门下

梁山兖水约从公，两地参差一旦空。谢墅庾村相吊后，自今岐路各西东。

闻　歌

敛笑凝眸意欲歌，高云不动碧嵯峨。铜台罢望归何处，玉辇忘还事几多。
青冢路边南雁尽，细腰宫里北人过。此声肠断非今日，香灺灯光奈尔何。

赠华阳宋真人兼寄清都刘先生

沦谪千年别帝宸，至今犹谢蕊珠人。但惊茅许同仙籍，不道刘卢是世亲。
玉检赐书迷凤篆，金华归驾冷龙鳞。不因杖屦逢周史，徐甲何曾有此身。

楚宫二首

其一

十二峰前落照微，高唐宫暗坐迷归。朝云暮雨长相接，犹自君王恨见稀。

其二

月姊曾逢下彩蟾，倾城消息隔重帘。已闻佩响知腰细，更辨弦声觉指纤。
暮雨自归山悄悄，秋河不动夜厌厌。王昌且在墙东住，未必金堂得免嫌。

　　【注】后首一作“天水闲话旧事”题。

和友人戏赠二首

其一

东望花楼曾不同，西来双燕信休通。仙人掌冷三霄露，玉女窗虚五夜风。
翠袖自随回雪转，烛房寻类外庭空。殷勤莫使清香透，牢合金鱼锁桂丛。

其二

迢递青门有几关，柳梢楼角见南山。明珠可贯须为佩，白璧堪裁且作环。
子夜休歌团扇掩，新正未破剪刀闲。猿啼鹤怨终年事，未抵熏炉一夕间。

　　【注】一作“和令狐八戏”题。

题二首后重有戏赠任秀才

一丈红蔷拥翠筠，罗窗不识绕街尘。峡中寻觅长逢雨，月里依稀更有人。
虚为错刀留远客，枉缘书札损文鳞。适知小阁还斜照，羡杀乌龙卧锦茵。

有感二首

乙卯年有感丙辰年诗成二诗纪甘露之变

其一

九服归元化，三灵叶睿图。如何本初辈，自取屈牦诛。
有甚当车泣，因劳下殿趋。何成奏云物，直是灭萑苻。
证逮符书密，辞连性命俱。竟缘尊汉相，不早辨胡雏。
鬼箓分朝部，军烽照上都。敢云堪恸哭，未免怨洪炉。

其二

丹陛犹敷奏，彤庭欻战争。临危对卢植，始悔用庞萌。
御仗收前殿，兵徒剧背城。苍黄五色棒，掩遏一阳生。
古有清君侧，今非乏老成。素心虽未易，此举太无名。
谁瞑衔冤目，宁吞欲绝声。近闻开寿宴，不废用咸英。

重有感

玉帐牙旗得上游，安危须共主君忧。窦融表已来关右，陶侃军宜次石头。
岂有蛟龙愁失水，更无鹰隼与高秋。昼号夜哭兼幽显，早晚星关雪涕收。

寿安公主出降

沩水闻贞媛，常山索锐师。昔忧迷帝力，今分送王姬。
事等和强虏，恩殊睦本枝。四郊多垒在，此礼恐无时。

夕阳楼

花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。

春　雨

怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
远路应悲春晼晚，残宵犹得梦依稀。玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。

中元作

绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。
曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。

鸳　鸯

雌去雄飞万里天，云罗满眼泪潸然。不须长结风波愿，锁向金笼始两全。

楚　宫

湘波如泪色漻漻，楚厉迷魂逐恨遥。枫树夜猿愁自断，女萝山鬼语相邀。
空归腐败犹难复，更困腥臊岂易招。但使故乡三户在，彩丝谁惜惧长蛟。

妓席暗记送同年独孤云之武昌

叠嶂千重叫恨猿，长江万里洗离魂。武昌若有山头石，为拂苍苔检泪痕。

宿晋昌亭闻惊禽

羁绪鳏鳏夜景侵，高窗不掩见惊禽。飞来曲渚烟方合，过尽南塘树更深。
胡马嘶和榆塞笛，楚猿吟杂橘村砧。失群挂木知何限，远隔天涯共此心。

深　宫

金殿销香闭绮栊，玉壶传点咽铜龙。狂飙不惜萝阴薄，清露偏知桂叶浓。
斑竹岭边无限泪，景阳宫里及时钟。岂知为雨为云处，只有高唐十二峰。

明禅师院酬从兄见寄

贞吝嫌兹世，会心驰本原。人非四禅缚，地绝一尘喧。
霜露欹高木，星河压故园。斯游傥为胜，九折幸回轩。

寄裴衡

别地萧条极，如何更独来。秋应为黄叶，雨不厌青苔。
沈约只能瘦，潘仁岂是才。杂情堪底寄，惟有冷于灰。

即　日

小苑试春衣，高楼倚暮晖。夭桃惟是笑，舞蝶不空飞。
赤岭久无耗，鸿门犹合围。几家缘锦字，含泪坐鸳机。

淮阳路

荒村倚废营，投宿旅魂惊。断雁高仍急，寒溪晓更清。
昔年尝聚盗，此日颇分兵。猜贰谁先致，三朝事始平。

崇让宅东亭醉后沔然有作

曲岸风雷罢，东亭霁日凉。新秋仍酒困，幽兴暂江乡。
摇落真何遽，交亲或未忘。一帆彭蠡月，数雁塞门霜。
俗态虽多累，仙标发近狂。声名佳句在，身世玉琴张。
万古山空碧，无人鬓免黄。骅骝忧老大，鶗鴂妒芬芳。
密竹沈虚籁，孤莲泊晚香。如何此幽胜，淹卧剧清漳。

晚　晴

深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。

迎寄韩鲁州

瞻同年

积雨晚骚骚，相思正郁陶。不知人万里，时有燕双高。
寇盗缠三辅，莓苔滑百牢。圣朝推卫霍，归日动仙曹。

武夷山

只得流霞酒一杯，空中箫鼓几时回。武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。

一　片

一片琼英价动天，连城十二昔虚传。良工巧费真为累，楮叶成来不直钱。

寄成都高苗二从事

时二公从事商隐座主府

红莲幕下紫梨新，命断湘南病渴人。今日问君能寄否，二江风水接天津。

郑州献从叔舍人褎

蓬岛烟霞阆苑钟，三官笺奏附金龙。茅君奕世仙曹贵，许掾全家道气浓。
绛简尚参黄纸案，丹炉犹用紫泥封。不知他日华阳洞，许上经楼第几重。

西南行却寄相送者

百里阴云覆雪泥，行人只在雪云西。明朝惊破还乡梦，定是陈仓碧野鸡。

四皓庙

羽翼殊勋弃若遗，皇天有运我无时。庙前便接山门路，不长青松长紫芝。

题白石莲花寄楚公

白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。

安定城楼

迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。贾生年少虚垂泪，王粲春来更远游。
永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鸳雏竟未休。

隋宫守岁

消息东郊木帝回，宫中行乐有新梅。沈香甲煎为庭燎，玉液琼苏作寿杯。
遥望露盘疑是月，远闻鼍鼓欲惊雷。昭阳第一倾城客，不踏金莲不肯来。

利州江潭作

感孕金轮所

神剑飞来不易销，碧潭珍重驻兰桡。自携明月移灯疾，欲就行云散锦遥。
河伯轩窗通贝阙，水宫帷箔卷冰绡。他时燕脯无人寄，雨满空城蕙叶雕。

即　目

地宽楼已迥，人更迥于楼。细意经春物，伤酲属暮愁。
望赊殊易断，恨久欲难收。大势真无利，多情岂自由。
空园兼树废，败港拥花流。书去青枫驿，鸿归杜若洲。
单栖应分定，辞疾索谁忧。更替林鸦恨，惊频去不休。

相　思

相思树上合欢枝，紫凤青鸾共羽仪。肠断秦台吹管客，日西春尽到来迟。

　　【注】本诗题一作“相思树上”。

茂　陵

汉家天马出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。内苑只知含凤觜，属车无复插鸡翘。
玉桃偷得怜方朔，金屋修成贮阿娇。谁料苏卿老归国，茂陵松柏雨萧萧。

镜　槛

镜槛芙蓉入，香台翡翠过。拨弦惊火凤，交扇拂天鹅。
隐忍阳城笑，喧传郢市歌。仙眉琼作叶，佛髻钿为螺。
五里无因雾，三秋只见河。月中供药剩，海上得绡多。
玉集胡沙割，犀留圣水磨。斜门穿戏蝶，小阁锁飞蛾。
骑襜侵鞯卷，车帷约幰鈋。传书两行雁，取酒一封驼。
桥迥凉风压，沟横夕照和。待乌燕太子，驻马魏东阿。
想像铺芳褥，依稀解醉罗。散时帘隔露，卧后幕生波。
梯稳从攀桂，弓调任射莎。岂能抛断梦，听鼓事朝珂。

送郑大台文南觐(郑畋)

黎辟滩声五月寒，南风无处附平安。君怀一匹胡威绢，争拭酬恩泪得干。

风

迥拂来鸿急，斜催别燕高。已寒休惨淡，更远尚呼号。
楚色分西塞，夷音接下牢。归舟天外有，一为戒波涛。

洞庭鱼

洞庭鱼可拾，不假更垂罾。闹若雨前蚁，多于秋后蝇。
岂思鳞作簟，仍计腹为灯。浩荡天池路，翱翔欲化鹏。

天　涯

春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花。

喜舍弟羲叟及第上礼部魏公

国以斯文重，公仍内署来。风标森太华，星象逼中台。
朝满迁莺侣，门多吐凤才。宁同鲁司寇，惟铸一颜回。

哀　筝

延颈全同鹤，柔肠素怯猿。湘波无限泪，蜀魄有馀冤。
轻幰长无道，哀筝不出门。何由问香炷，翠幕自黄昏。

自南山北归经分水岭

水急愁无地，山深故有云。那通极目望，又作断肠分。
郑驿来虽及，燕台哭不闻。犹馀遗意在，许刻镇南勋。

旧　顿

顿，宿食处也。天子行幸住宿处，亦曰顿

东人望幸久咨嗟，四海于今是一家。犹锁平时旧行殿，尽无宫户有宫鸦。

代董秀才却扇

莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才。若道团圆似明月，此中须放桂花开。

有　感

非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。

骊山有感

骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房。平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。

别智玄法师

云鬓无端怨别离，十年移易住山期。东西南北皆垂泪，却是杨朱真本师。

赠孙绮新及第

长乐遥听上苑钟，彩衣称庆桂香浓。陆机始拟夸文赋，不觉云间有士龙。

代秘书赠弘文馆诸校书

清切曹司近玉除，比来秋兴复何如。崇文馆里丹霜后，无限红梨忆校书。

乱　石

虎踞龙蹲纵复横，星光渐减雨痕生。不须并碍东西路，哭杀厨头阮步兵。

日　日

日日春光斗日光，山城斜路杏花香。几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。

过楚宫

巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。

龙　池

龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。

泪

永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。

十字水期韦潘侍御同年不至时韦寓居水次故郭汾宁宅

伊水溅溅相背流，朱栏画阁几人游。漆灯夜照真无数，蜡炬晨炊竟未休。
顾我有怀同大梦，期君不至更沈忧。西园碧树今谁主，与近高窗卧听秋。

流　莺

流莺漂荡复参差，渡陌临流不自持。巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期。
风朝露夜阴晴里，万户千门开闭时。曾苦伤春不忍听，凤城何处有花枝。

出关宿盘豆馆对丛芦有感

芦叶梢梢夏景深，邮亭暂欲洒尘襟。昔年曾是江南客，此日初为关外心。
思子台边风自急，玉娘湖上月应沉。清声不远行人去，一世荒城伴夜砧。

和韩录事送宫人入道

星使追还不自由，双童捧上绿琼輈。九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉楼。
凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休。

即　目

小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。

圣女祠

杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途。何年归碧落，此路向皇都。
消息期青雀，逢迎异紫姑。肠回楚国梦，心断汉宫巫。
从骑裁寒竹，行车荫白榆。星娥一去后，月姊更来无。
寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧桃下，方朔是狂夫。

七月二十九日崇让宅宴作

露如微霰下前池，月过回塘万竹悲。浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披。
悠扬归梦惟灯见，濩落生涯独酒知。岂到白头长只尔，嵩阳松雪有心期。

赠从兄阆之

怅望人间万事违，私书幽梦约忘机。荻花村里鱼标在，石藓庭中鹿迹微。
幽径定携僧共入，寒塘好与月相依。城中猘犬憎兰佩，莫损幽芳久不归。

吴　宫

龙槛沉沉水殿清，禁门深掩断人声。吴王宴罢满宫醉，日暮水漂花出城。

常　娥

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

残　花

残花啼露莫留春，尖发谁非怨别人。若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘。

天津西望

虏马崩腾忽一狂，翠华无日到东方。天津西望肠真断，满眼秋波出苑墙。

西　亭

此夜西亭月正圆，疏帘相伴宿风烟。梧桐莫更翻清露，孤鹤从来不得眠。

忆住一师

无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松。

昨　夜

不辞鶗鴂妒年芳，但惜流尘暗烛房。昨夜西池凉露满，桂花吹断月中香。

海　客

海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。

初食笋呈座中

嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。

早　起

风露澹清晨，帘间独起人。莺花啼又笑，毕竟是谁春。

寄蜀客

君到临邛问酒垆，近来还有长卿无。金徽却是无情物，不许文君忆故夫。

行至金牛驿寄兴元渤海尚书

楼上春云水底天，五云章色破巴笺。诸生个个王恭柳，从事人人庾杲莲。
六曲屏风江雨急，九枝灯檠夜珠圆。深惭走马金牛路，骤和陈王白玉篇。

深树见一颗樱桃尚在

高桃留晚实，寻得小庭南。矮堕绿云髻，欹危红玉簪。
惜堪充凤食，痛已被莺含。越鸟夸香荔，齐名亦未甘。

细　雨

帷飘白玉堂，簟卷碧牙床。楚女当时意，萧萧发彩凉。

歌　舞

遏云歌响清，回雪舞腰轻。只要君流眄，君倾国自倾。

海　上

石桥东望海连天，徐福空来不得仙。直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。

魏侯第东北楼堂郢叔言别，聊用书所见成篇
　

暗楼连夜阁，不拟为黄昏。未必断别泪，何曾妨梦魂。
疑穿花逶迤，渐近火温黁。海底翻无水，仙家却有村。
锁香金屈戌，殢酒玉昆仑。羽白风交扇，冰清月映盆。
旧欢尘自积，新岁电犹奔。霞绮空留段，云峰不带根。
念君千里舸，江草漏灯痕。

白云夫旧居

平生误识白云夫，再到仙檐忆酒垆。墙外万株人绝迹，夕阳惟照欲栖乌。

同学彭道士参寥

莫羡仙家有上真，仙家暂谪亦千春。月中桂树高多少，试问西河斫树人。

到　秋

扇风淅沥簟流离，万里南风滞所思。守到清秋还寂寞，叶丹苔碧闭门时。

华　师

孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。

华岳下题西王母庙

神仙有分岂关情，八马虚随落日行。莫恨名姬中夜没，君王犹自不长生。

过华清内厩门

华清别馆闭黄昏，碧草悠悠内厩门。自是明时不巡幸，至今青海有龙孙。

乐游原

万树鸣蝉隔岸虹，乐游原上有西风。羲和自趁虞泉宿，不放斜阳更向东。

赠荷花

世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。

丹　丘

青女丁宁结夜霜，羲和辛苦送朝阳。丹丘万里无消息，几对梧桐忆凤凰。

房君珊瑚散

不见姮娥影，清秋守月轮。月中闲杵臼，桂子捣成尘。

小桃园

竟日小桃园，休寒亦未暄。坐莺当酒重，送客出墙繁。
啼久艳粉薄，舞多香雪翻。犹怜未圆月，先出照黄昏。

嘲樱桃

朱实鸟含尽，青楼人未归。南园无限树，独自叶如帏。

和张秀才落花有感

晴暖感馀芳，红苞杂绛房。落时犹自舞，扫后更闻香。
梦罢收罗荐，仙归敕玉箱。回肠九回后，犹有剩回肠。

代越公房妓嘲徐公主
　

笑啼俱不敢，几欲是吞声。遽遣离琴怨，都由半镜明。
应防啼与笑，微露浅深情。

【注】本诗题，一作“代公主答”。

代贵公主

芳条得意红，飘落忽西东。分逐春风去，风回得故丛。
明朝金井露，始看忆春风。

凤

万里峰峦归路迷，未判容彩借山鸡。新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。

昭肃皇帝挽歌辞三首

其一

九县怀雄武，三灵仰睿文。周王传叔父，汉后重神君。
玉律朝惊露，金茎夜切云。笳箫凄欲断，无复咏横汾。

其二

玉塞惊宵柝，金桥罢举烽。始巢阿阁凤，旋驾鼎湖龙。
门咽通神鼓，楼凝警夜钟。小臣观吉从，犹误欲东封。

其三

莫验昭华琯，虚传甲帐神。海迷求药使，雪隔献桃人。
桂寝青云断，松扉白露新。万方同象鸟，举恸满秋尘。

梓州罢吟寄同舍

不拣花朝与雪朝，五年从事霍嫖姚。君缘接座交珠履，我为分行近翠翘。
楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀。长吟远下燕台去，惟有衣香染未销。

无题二首

其一

凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。
曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。斑骓只系垂杨岸，何处西南任好风。

其二

重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。
风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

病中早访招国李十将军遇挈家游曲江

十顷平波溢岸清，病来惟梦此中行。相如未是真消渴，犹放沱江过锦城。

昨　日

昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊。未容言语还分散，少得团圆足怨嗟。
二八月轮蟾影破，十三弦柱雁行斜。平明钟后更何事，笑倚墙边梅树花。

樱桃花下

流莺舞蝶两相欺，不取花芳正结时。他日未开今日谢，嘉辰长短是参差。

故驿迎吊故桂府常侍有感

饥乌翻树晚鸡啼，泣过秋原没马泥。二纪征南恩与旧，此时丹旐玉山西。

槿　花

风露凄凄秋景繁，可怜荣落在朝昏。未央宫里三千女，但保红颜莫保恩。

暮秋独游曲江

荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在，怅望江头江水声。

任弘农尉献州刺史乞假还京

黄昏封印点刑徒，愧负荆山入座隅。却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋。

赠句芒神

佳期不定春期赊，春物夭阏兴咨嗟。愿得句芒索青女，不教容易损年华。

无愁果有愁曲北齐歌

东有青龙西白虎，中含福星包世度。玉壶渭水笑清潭，凿天不到牵牛处。
骐驎踏云天马狞，牛山撼碎珊瑚声。秋娥点滴不成泪，十二玉楼无故钉。
推烟唾月抛千里，十番红桐一行死。白杨别屋鬼迷人，空留暗记如蚕纸。
日暮向风牵短丝，血凝血散今谁是。

房中曲

蔷薇泣幽素，翠带花钱小。娇郎痴若云，抱日西帘晓。
枕是龙宫石，割得秋波色。玉簟失柔肤，但见蒙罗碧。
忆得前年春，未语含悲辛。归来已不见，锦瑟长于人。
今日涧底松，明日山头檗。愁到天池翻，相看不相识。

齐梁晴云

缓逐烟波起，如妒柳绵飘。故临飞阁度，欲入回陂销。
萦歌怜画扇，敞景弄柔条。更奈天南位，牛渚宿残宵。

效徐陵体赠更衣

密帐真珠络，温帏翡翠装。楚腰知便宠，宫眉正斗强。
结带悬栀子，绣领刺鸳鸯。轻寒衣省夜，金斗熨沈香。

又效江南曲

郎船安两桨，侬舸动双桡。扫黛开宫额，裁裙约楚腰。
乖期方积思，临酒欲拌娇。莫以采菱唱，欲羡秦台箫。

月夜重寄宋华阳姊妹

偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水精帘。

访人不遇留别馆

卿卿不惜锁窗春，去作长楸走马身。闲倚绣帘吹柳絮，日高深院断无人。

雨中长乐水馆送赵十五滂不及

碧云东去雨云西，苑路高高驿路低。秋水绿芜终尽分，夫君太骋锦障泥。

汴上送李郢之苏州

人高诗苦滞夷门，万里梁王有旧园。烟幌自应怜白纻，月楼谁伴咏黄昏。
露桃涂颊依苔井，风柳夸腰住水村。苏小小坟今在否，紫兰香径与招魂。

赠郑谠处士

浪迹江湖白发新，浮云一片是吾身。寒归山观随棋局，暖入汀洲逐钓轮。
越桂留烹张翰鲙，蜀姜供煮陆机莼。相逢一笑怜疏放，他日扁舟有故人。

复至裴明府所居

伊人卜筑自幽深，桂巷杉篱不可寻。柱上雕虫对书字，槽中瘦马仰听琴。
求之流辈岂易得，行矣关山方独吟。赊取松醪一斗酒，与君相伴洒烦襟。

览　古

莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情。空糊赪壤真何益，欲举黄旗竟未成。
长乐瓦飞随水逝，景阳钟堕失天明。回头一吊箕山客，始信逃尧不为名。

子初郊墅

看山对酒君思我，听鼓离城我访君。腊雪已添墙下水，斋钟不散槛前云。
阴移竹柏浓还淡，歌杂渔樵断更闻。亦拟村南买烟舍，子孙相约事耕耘。

汉南书事

西师万众几时回，哀痛天书近已裁。文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。
几时拓土成王道，从古穷兵是祸胎。陛下好生千万寿，玉楼长御白云杯。

当句有对

密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，日气初涵露气干。
但觉游蜂饶舞蝶，岂知孤凤忆离鸾。三星自转三山远，紫府程遥碧落宽。

井　络

井络天彭一掌中，漫夸天设剑为峰。阵图东聚燕江石，边柝西悬雪岭松。
堪叹故君成杜宇，可能先主是真龙。将来为报奸雄辈，莫向金牛访旧踪。

写　意

燕雁迢迢隔上林，高秋望断正长吟。人间路有潼江险，天外山惟玉垒深。
日向花间留返照，云从城上结层阴。三年已制思乡泪，更入新年恐不禁。

随师东

东征日调万黄金，几竭中原买斗心。军令未闻诛马谡，捷书惟是报孙歆。
但须鸑鷟巢阿阁，岂假鸱鸮在泮林。可惜前朝玄菟郡，积骸成莽阵云深。

宋　玉

何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。楚辞已不饶唐勒，风赋何曾让景差。
落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。

韩同年新居饯韩西迎家室戏赠

籍籍征西万户侯，新缘贵婿起朱楼。一名我漫居先甲，千骑君翻在上头。
云路招邀回彩凤，天河迢递笑牵牛。南朝禁脔无人近，瘦尽琼枝咏四愁。

奉和太原公送前杨秀才戴兼招杨正字戎

潼关地接古弘农，万里高飞雁与鸿。桂树一枝当白日，芸香三代继清风。
仙舟尚惜乖双美，彩服何由得尽同。谁惮士龙多笑疾，美髭终类晋司空。

池　边

玉管葭灰细细吹，流莺上下燕参差。日西千绕池边树，忆把枯条撼雪时。

贾　生

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

送王十三校书分司

多少分曹掌秘文，洛阳花雪梦随君。定知何逊缘联句，每到城东忆范云。

寄恼韩同年二首

时韩住萧洞

其一

帘外辛夷定已开，开时莫放艳阳回。年华若到经风雨，便是胡僧话劫灰。

其二

龙山晴雪凤楼霞，洞里迷人有几家。我为伤春心自醉，不劳君劝石榴花。

谒　山

从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。

钧　天

上帝钧天会众灵，昔人因梦到青冥。伶伦吹裂孤生竹，却为知音不得听。

失　猿

祝融南去万重云，清啸无因更一闻。莫遣碧江通箭道，不教肠断忆同群。

戏题友人壁

花径逶迤柳巷深，小阑亭午啭春禽。相如解作长门赋，却用文君取酒金。

假　日

素琴弦断酒瓶空，倚坐欹眠日已中。谁向刘灵天幕内，更当陶令北窗风。

寄　远

姮娥捣药无时已，玉女投壶未肯休。何日桑田俱变了，不教伊水向东流。

王昭君

毛延寿画欲通神，忍为黄金不顾人。马上琵琶行万里，汉宫长有隔生春。

旧将军

云台高议正纷纷，谁定当时荡寇勋。日暮灞陵原上猎，李将军是故将军。

曼倩辞

十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃闲。如何汉殿穿针夜，又向窗中觑阿环。

所　居

窗下寻书细，溪边坐石平。水风醒酒病，霜日曝衣轻。
鸡黍随人设，蒲鱼得地生。前贤无不谓，容易即遗名。

高　松

高松出众木，伴我向天涯。客散初晴候，僧来不语时。
有风传雅韵，无雪试幽姿。上药终相待，他年访伏龟。

访　秋

酒薄吹还醒，楼危望已穷。江皋当落日，帆席见归风。
烟带龙潭白，霞分鸟道红。殷勤报秋意，只是有丹枫。

昭　州

桂水春犹早，昭川日正西。虎当官道斗，猿上驿楼啼。
绳烂金沙井，松干乳洞梯。乡音殊可骇，仍有醉如泥。

哭刘司户蕡

路有论冤谪，言皆在中兴。空闻迁贾谊，不待相孙弘。
江阔惟回首，天高但抚膺。去年相送地，春雪满黄陵。

裴明府居止

爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。
坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲。

陆发荆南始至商洛

昔去真无奈，今还岂自知。青辞木奴橘，紫见地仙芝。
四海秋风阔，千岩暮景迟。向来忧际会，犹有五湖期。

陈后宫

玄武开新苑，龙舟宴幸频。渚莲参法驾，沙鸟犯句陈。
寿献金茎露，歌翻玉树尘。夜来江令醉，别诏宿临春。

乐游原

春梦乱不记，春原登已重。青门弄烟柳，紫阁舞云松。
拂砚轻冰散，开尊绿酎浓。无悰托诗遣，吟罢更无悰。

赠子直花下

令狐绹字子直

池光忽隐墙，花气乱侵房。屏缘蝶留粉，窗油蜂印黄。
官书推小吏，侍史从清郎。并马更吟去，寻思有底忙。

小园独酌

柳带谁能结，花房未肯开。空馀双蝶舞，竟绝一人来。
半展龙须席，轻斟玛瑙杯。年年春不定，虚信岁前梅。

思　归

固有楼堪倚，能无酒可倾。岭云春沮洳，江月夜晴明。
鱼乱书何托，猿哀梦易惊。旧居连上苑，时节正迁莺。

献寄旧府开封公

开封公，令狐楚也

幕府三年远，春秋一字褒。书论秦逐客，赋续楚离骚。
地理南溟阔，天文北极高。酬恩抚身世，未觉胜鸿毛。

向　晚

当风横去幰，临水卷空帷。北土秋千罢，南朝祓禊归。
花情羞脉脉，柳意怅微微。莫叹佳期晚，佳期自古稀。

春　游

桥峻斑骓疾，川长白鸟高。烟轻惟润柳，风滥欲吹桃。
徙倚三层阁，摩挲七宝刀。庾郎年最少，青草妒春袍。

离　席

出宿金尊掩，从公玉帐新。依依向馀照，远远隔芳尘。
细草翻惊雁，残花伴醉人。杨朱不用劝，只是更沾巾。

俳　谐

短顾何由遂，迟光且莫惊。莺能歌子夜，蝶解舞宫城。
柳讶眉双浅，桃猜粉太轻。年华有情状，吾岂怯平生。

细　雨

萧洒傍回汀，依微过短亭。气凉先动竹，点细未开萍。
稍促高高燕，微疏的的萤。故园烟草色，仍近五门青。

商於新开路

六百商於路，崎岖古共闻。蜂房春欲暮，虎阱日初曛。
路向泉间辨，人从树杪分。更谁开捷径，速拟上青云。

题郑大有隐居

结构何峰是，喧闲此地分。石梁高泻月，樵路细侵云。
偃卧蛟螭室，希夷鸟兽群。近知西岭上，玉管有时闻。

夜　饮

卜夜容衰鬓，开筵属异方。烛分歌扇泪，雨送酒船香。
江海三年客，乾坤百战场。谁能辞酩酊，淹卧剧清漳。

江　上

万里风来地，清江北望楼。云通梁苑路，月带楚城秋。
刺字从漫灭，归途尚阻修。前程更烟水，吾道岂淹留。

凉　思

客去波平槛，蝉休露满枝。永怀当此节，倚立自移时。
北斗兼春远，南陵寓使迟。天涯占梦数，疑误有新知。

鸾　凤

旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。金钱饶孔雀，锦段落山鸡。
王子调清管，天人降紫泥。岂无云路分，相望不应迷。

李卫公(德裕)

绛纱弟子音尘绝，鸾镜佳人旧会稀。今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。

韦　蟾

谢家离别正凄凉，少傅临岐赌佩囊。却忆短亭回首处，夜来烟雨满池塘。

　　【注】本诗题，一作“寄怀韦蟾”。

自　贶

陶令弃官后，仰眠书屋中。谁将五斗米，拟换北窗风。

蝶

孤蝶小徘徊，翩翾粉翅开。并应伤皎洁，频近雪中来。

夜　意

帘垂幕半卷，枕冷被仍香。如何为相忆，魂梦过潇湘。

因　书

绝徼南通栈，孤城北枕江。猿声连月槛，鸟影落天窗。
海石分棋子，郫筒当酒缸。生归话辛苦，别夜对凝釭。

奉寄安国大师兼简子蒙

忆奉莲花座，兼闻贝叶经。岩光分蜡屐，涧响入铜瓶。
日下徒推鹤，天涯正对萤。鱼山羡曹植，眷属有文星。

闲　游

危亭题竹粉，曲沼嗅荷花。数日同携酒，平明不在家。
寻幽殊未极，得句总堪夸。强下西楼去，西楼倚暮霞。

县中恼饮席

晚醉题诗赠物华，罢吟还醉忘归家。若无江氏五色笔，争奈河阳一县花。

题李上谟壁

旧著思玄赋，新编杂拟诗。江庭犹近别，山舍得幽期。
嫩割周颙韭，肥烹鲍照葵。饱闻南烛酒，仍及拨醅时。

江村题壁

沙岸竹森森，维艄听越禽。数家同老寿，一径自阴深。
喜客尝留橘，应官说采金。倾壶真得地，爱日静霜砧。

即　日

桂林闻旧说，曾不异炎方。山响匡床语，花飘度腊香。
几时逢雁足，著处断猿肠。独抚青青桂，临城忆雪霜。

漫成五章

其一

沈宋裁辞矜变律，王杨落笔得良朋。当时自谓宗师妙，今日惟观对属能。

其二

李杜操持事略齐，三才万象共端倪。集仙殿与金銮殿，可是苍蝇惑曙鸡。

其三

生儿古有孙征虏，嫁女今无王右军。借问琴书终一世，何如旗盖仰三分。

其四

代北偏师衔使节，关中裨将建行台。不妨常日饶轻薄，且喜临戎用草莱。

其五

郭令素心非黩武，韩公本意在和戎。两都耆旧偏垂泪，临老中原见朔风。

射鱼曲

思牢弩箭磨青石，绣额蛮渠三虎力。寻潮背日伺泅鳞，贝阙夜移鲸失色。
纤纤粉簳馨香饵，绿鸭回塘养龙水。含冰汉语远于天，何由回作金盘死。

日　高

镀镮故锦縻轻拖，玉筏不动便门锁。水精眠梦是何人，栏药日高红髲𩭝。
飞香上云春诉天，云梯十二门九关。轻身灭影何可望，粉蛾帖死屏风上。

　　【注】“髲𩭝 pī ě ”：古同“駊騀”，高大貌。

宫中曲

云母滤宫月，夜夜白于水。赚得羊车来，低扇遮黄子。
水精不觉冷，自刻鸳鸯翅。蚕缕茜香浓，正朝缠左臂。
巴笺两三幅，满写承恩字。欲得识青天，昨夜苍龙是。

海上谣
　

桂水寒于江，玉兔秋冷咽。海底觅仙人，香桃如瘦骨。
紫鸾不肯舞，满翅蓬山雪。借得龙堂宽，晓出揲云发。
刘郎旧香炷，立见茂陵树。云孙帖帖卧秋烟，上元细
字如蚕眠。

李夫人三首
　

其一

一带不结心，两股方安髻。惭愧白茅人，月没教星替。
剩结茱萸枝，多擘秋莲的。独自有波光，彩囊盛不得。
蛮丝系条脱，妍眼和香屑。

其二

寿宫不惜铸南人，柔肠早被秋眸割。清澄有馀幽素香，鳏鱼渴凤真珠房。

其三

不知瘦骨类冰井，更许夜帘通晓霜。土花漠漠云茫茫，黄河欲尽天苍苍。

景阳宫井双桐
　

秋港菱花干，玉盘明月蚀。血渗两枯心，情多去未得。
徒经白门伴，不见丹山客。未待刻作人，愁多有魂魄。
谁将玉盘与，不死翻相误。天更阔于江，孙枝觅郎主。
昔妒邻宫槐，道类双眉敛。今日繁红樱，抛人占长簟。
翠襦不禁绽，留泪啼天眼。寒灰劫尽问方知，石羊不
去谁相绊。

秋日晚思

桐槿日零落，雨馀方寂寥。枕寒庄蝶去，窗冷胤萤销。
取适琴将酒，忘名牧与樵。平生有游旧，一一在烟霄。

春宵自遣

地胜遗尘事，身闲念岁华。晚晴风过竹，深夜月当花。
石乱知泉咽，苔荒任径斜。陶然恃琴酒，忘却在山家。

七夕偶题

宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。灵归天上匹，巧遗世间人。
花果香千户，笙竽滥四邻。明朝晒犊鼻，方信阮家贫。

灵仙阁晚眺寄郓州韦评事

愚公方住谷，仁者本依山。共誓林泉志，胡为尊俎间。
华莲开菡萏，荆玉刻孱颜。爽气临周道，岚光入汉关。
满壶从蚁泛，高阁已苔斑。想就安车召，宁期负矢还。
潘游全璧散，郭去半舟闲。定笑幽人迹，鸿轩不可攀。

幽居冬暮

羽翼摧残日，郊园寂寞时。晓鸡惊树雪，寒鹜守冰池。
急景忽云暮，颓年浸已衰。如何匡国分，不与夙心期。

过姚孝子庐偶书

拱木临周道，荒庐积古苔。鱼因感姜出，鹤为吊陶来。
两鬓蓬常乱，双眸血不开。圣朝敦尔类，非独路人哀。

赋得月照冰池

皓月方离海，坚冰正满池。金波双激射，璧彩两参差。
影占徘徊处，光含的皪时。高低连素色，上下接清规。
顾兔飞难定，潜鱼跃未期。鹊惊俱欲绕，狐听始无疑。
似镜将盈手，如霜恐透肌。独怜游玩意，达晓不知疲。

永乐县所居一草一木无非自栽今春悉已芳茂因书即事一章

手种悲陈事，心期玩物华。柳飞彭泽雪，桃散武陵霞。
枳嫩栖鸾叶，桐香待凤花。绶藤萦弱蔓，袍草展新芽。
学植功虽倍，成蹊迹尚赊。芳年谁共玩，终老邵平瓜。

南潭上亭宴集以疾后至因而抒情

马卿聊应召，谢傅已登山。歌发百花外，乐调深竹间。
鹢舟萦远岸，鱼钥启重关。莺蝶如相引，烟萝不暇攀。
佳人启玉齿，上客颔朱颜。肯念沉痾士，俱期倒载还。

寒食行次冷泉驿

驿途仍近节，旅宿倍思家。独夜三更月，空庭一树花。
介山当驿秀，汾水绕关斜。自怯春寒苦，那堪禁火赊。

寄华岳孙逸人

灵岳几千仞，老松逾百寻。攀崖仍蹑壁，啖叶复眠阴。
海上呼三岛，斋中戏五禽。唯应逢阮籍，长啸作鸾音。

戏题赠稷山驿吏王全

绛台驿吏老风尘，耽酒成仙几十春。过客不劳询甲子，惟书亥字与时人。

和韦潘前辈七月十二日夜泊池州城下先寄上李使君

桂含爽气三秋首，蓂吐中旬二叶新。正是澄江如练处，玄晖应喜见诗人。

花下醉

寻芳不觉醉流霞，倚树沉眠日已斜。客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。

所居永乐县久旱，县宰祈祷得雨，因赋诗

甘膏滴滴是精诚，昼夜如丝一尺盈。只怪闾阎喧鼓吹，邑人同报朿长生。

正月十五夜闻京有灯，恨不得观

月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。

赠赵协律皙

俱识孙公与谢公，二年歌哭处还同。已叨邹马声华末，更共刘卢族望通。
南省恩深宾馆在，东山事往妓楼空。不堪岁暮相逢地，我欲西征君又东。

摇　落

摇落伤年日，羁留念远心。水亭吟断续，月幌梦飞沉。
古木含风久，疏萤怯露深。人闲始遥夜，地迥更清砧。
结爱曾伤晚，端忧复至今。未谙沧海路，何处玉山岑。
滩激黄牛暮，云屯白帝阴。遥知沾洒意，不减欲分襟。

滞　雨

滞雨长安夜，残灯独客愁。故乡云水地，归梦不宜秋。

偶题二首

其一

小亭闲眠微醉消，山榴海柏枝相交。水文簟上琥珀枕，傍有堕钗双翠翘。

其二

清月依微香露轻，曲房小院多逢迎。春丛定见饶栖鸟，饮罢莫持红烛行。

月

过水穿楼触处明，藏人带树远含清。初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情。

夜　冷

树绕池宽月影多，村砧坞笛隔风萝。西亭翠被馀香薄，一夜将愁向败荷。

正月崇让宅

密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。先知风起月含晕，尚自露寒花未开。
蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。背灯独共馀香语，不觉犹歌起夜来。

城　外

露寒风定不无情，临水当山又隔城。未必明时胜蚌蛤，一生长共月亏盈。

撰彭阳公志文毕有感

延陵留表墓，岘首送沈碑。敢伐不加点，犹当无愧辞。
百生终莫报，九死谅难追。待得生金后，川原亦几移。

北青萝

残阳西入崦，茅屋访孤僧。落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。

戏赠张书记

别馆君孤枕，空庭我闭关。池光不受月，野气欲沉山。
星汉秋方会，关河梦几还。危弦伤远道，明镜惜红颜。
古木含风久，平芜尽日闲。心知两愁绝，不断若寻环。

幽　人

丹灶三年火，苍崖万岁藤。樵归说逢虎，棋罢正留僧。
星斗同秦分，人烟接汉陵。东流清渭苦，不尽照衰兴。

念　远

日月淹秦甸，江湖动越吟。苍桐应露下，白阁自云深。
皎皎非鸾扇，翘翘失凤簪。床空鄂君被，杵冷女媭砧。
北思惊沙雁，南情属海禽。关山已摇落，天地共登临。

过故崔兖海宅与崔明秀才话旧因寄旧僚杜赵李三掾

绛帐恩如昨，乌衣事莫寻。诸生空会葬，旧掾已华簪。
共入留宾驿，俱分市骏金。莫凭无鬼论，终负托孤心。

微　雨

初随林霭动，稍共夜凉分。窗迥侵灯冷，庭虚近水闻。

南山赵行军新诗盛称游宴之洽，因寄一绝

莲幕遥临黑水津，櫜鞬无事但寻春。梁王司马非孙武，且免宫中斩美人。

曲　江

望断平时翠辇过，空闻子夜鬼悲歌。金舆不返倾城色，玉殿犹分下苑波。
死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼。天荒地变心虽折，若比阳春意未多。

景阳井

景阳宫井剩堪悲，不尽龙鸾誓死期。肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施。

故番禺侯以赃罪致不辜，事觉，母者他日过其门

饮鸩非君命，兹身亦厚亡。江陵从种橘，交广合投香。
不见千金子，空馀数仞墙。杀人须显戮，谁举汉三章。

咏　云

捧月三更断，藏星七夕明。才闻飘迥路，旋见隔重城。
潭暮随龙起，河秋压雁声。只应惟宋玉，知是楚神名。

夜出西溪

东府忧春尽，西溪许日曛。月澄新涨水，星见欲销云。
柳好休伤别，松高莫出群。军书虽倚马，犹未当能文。

效长吉
　

长长汉殿眉，窄窄楚宫衣。镜好鸾空舞，帘疏燕误飞。
君王不可问，昨夜约黄归。

柳

江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条。灞岸已攀行客手，楚宫先骋舞姬腰。
清明带雨临官道，晚日含风拂野桥。如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。

九月於东逢雪

举家忻共报，秋雪堕前峰。岭外他年忆，於东此日逢。
粒轻还自乱，花薄未成重。岂是惊离鬓，应来洗病容。

四皓庙

本为留侯慕赤松，汉庭方识紫芝翁。萧何只解追韩信，岂得虚当第一功。

送阿龟归华

草堂归意背烟萝，黄绶垂腰不奈何。因汝华阳求药物，碧松根下茯苓多。

九　日

曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无人问，九日樽前有所思。
不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。

僧院牡丹

薄叶风才倚，枝轻雾不胜。开先如避客，色浅为依僧。
粉壁正荡水，缃帏初卷灯。倾城惟待笑，要裂几多缯。

赠司勋杜十三员外

杜牧司勋字牧之，清秋一首杜秋诗。前身应是梁江总，名总还曾字总持。
心铁已从干镆利，鬓丝休叹雪霜垂。汉江远吊西江水，羊祜韦丹尽有碑。

高　花

花将人共笑，篱外露繁枝。宋玉临江宅，墙低不碍窥。

嘲　桃

无赖夭桃面，平时露井东。春风为开了，却拟笑春风。

送丰都李尉

万古商於地，凭君泣路岐。固难寻绮季，可得信张仪。
雨气燕先觉，叶阴蝉遽知。望乡尤忌晚，山晚更参差。

天平公座中呈令狐令公时蔡京在坐京曾为僧徒故有第五句

罢执霓旌上醮坛，慢妆娇树水晶盘。更深欲诉蛾眉敛，衣薄临醒玉艳寒。
白足禅僧思败道，青袍御史拟休官。虽然同是将军客，不敢公然子细看。

江上忆严五广休

征南幕下带长刀，梦笔深藏五色毫。逢著澄江不敢咏，镇西留与谢功曹。

　　【注】一本入集外诗。

饯席重送从叔余之梓州

莫叹万重山，君还我未还。武关犹怅望，何况百牢关。

访　隐

路到层峰断，门依老树开。月从平楚转，泉自上方来。
薤白罗朝馔，松黄暖夜杯。相留笑孙绰，空解赋天台。

寓　兴

薄宦仍多病，从知竟远游。谈谐叨客礼，休浣接冥搜。
树好频移榻，云奇不下楼。岂关无景物，自是有乡愁。

东　南

东南一望日中乌，欲逐羲和去得无。且向秦楼棠树下，每朝先觅照罗敷。

归　来

旧隐无何别，归来始更悲。难寻白道士，不见惠禅师。
草径虫鸣急，沙渠水下迟。却将波浪眼，清晓对红梨。

子直晋昌李花，得分字

吴馆何时熨，秦台几夜熏。绡轻谁解卷，香异自先闻。
月里谁无姊，云中亦有君。樽前见飘荡，愁极客襟分。

河清与赵氏昆季宴集得拟杜工部

胜概殊江右，佳名逼渭川。虹收青嶂雨，鸟没夕阳天。
客鬓行如此，沧波坐渺然。此中真得地，漂荡钓鱼船。

寓　目

园桂悬心碧，池莲饫眼红。此生真远客，几别即衰翁。
小幌风烟入，高窗雾雨通。新知他日好，锦瑟傍朱栊。

题道静院

院在中条山，故王颜中丞所置，虢州刺史舍官居此，今写真存焉

紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。壶中别有仙家日，岭上犹多隐士云。
独坐遗芳成故事，褰帷旧貌似元君。自怜筑室灵山下，徒望朝岚与夕曛。

赋得桃李无言

夭桃花正发，秾李蕊方繁。应候非争艳，成蹊不在言。
静中霞暗吐，香处雪潜翻。得意摇风态，含情泣露痕。
芬芳光上苑，寂默委中园。赤白徒自许，幽芳谁与论。

登霍山驿楼

庙列前峰迥，楼开四望穷。岭鼷岚色外，陂雁夕阳中。
弱柳千条露，衰荷一面风。壶关有狂孽，速继老生功。

寄和水部马郎中题兴德驿，时昭义已平

仙郎倦去心，郑驿暂登临。水色潇湘阔，沙程朔漠深。
鹢舟时往复，鸥鸟恣浮沉。更想逢归马，悠悠岳树阴。

题小松

怜君孤秀植庭中，细叶轻阴满座风。桃李盛时虽寂寞，雪霜多后始青葱。
一年几变枯荣事，百尺方资柱石功。为谢西园车马客，定悲摇落尽成空。

行次昭应县道上，送户部李郎中充昭义攻讨

将军大旆扫狂童，诏选名贤赞武功。暂逐虎牙临故绛，远含鸡舌过新丰。
鱼游沸鼎知无日，鸟覆危巢岂待风。早勒勋庸燕石上，伫光纶綍汉廷中。

水　斋

多病欣依有道邦，南塘宴起想秋江。卷帘飞燕还拂水，开户暗虫犹打窗。
更阅前题已披卷，仍斟昨夜未开缸。谁人为报故交道，莫惜鲤鱼时一双。

奉同诸公题河中任中丞新创河亭四韵之作

万里谁能访十洲，新亭云构压中流。河鲛纵玩难为室，海蜃遥惊耻化楼。
左右名山穷远目，东西大道锁轻舟。独留巧思传千古，长与蒲津作胜游。

过故府中武威公交城旧庄感事

武威公王茂元也

信陵亭馆接郊畿，幽象遥通晋水祠。日落高门喧燕雀，风飘大树撼熊罴。
新蒲似笔思投日，芳草如茵忆吐时。山下只今黄绢字，泪痕犹堕六州儿。

赠田叟

荷筱衰翁似有情，相逢携手绕村行。烧畬晓映远山色，伐树暝传深谷声。
鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。抚躬道地诚感激，在野无贤心自惊。

赠别前蔚州契苾使君

何年部落到阴陵，奕世勤王国史称。夜卷牙旗千帐雪，朝飞羽骑一河冰。
蕃儿襁负来青冢，狄女壶浆出白登。日晚鸊鹈泉畔猎，路人遥识郅都鹰。

和人题真娘墓

真娘吴中乐妓墓在虎丘山下寺中

虎丘山下剑池边，长遣游人叹逝川。罥树断丝悲舞席，出云清梵想歌筵。
柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞买笑钱。一自香魂招不得，只应江上独婵娟。

人日即事

文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。
镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。

春日寄怀

世间荣落重逡巡，我独丘园坐四春。纵使有花兼有月，可堪无酒又无人。
青袍似草年年定，白发如丝日日新。欲逐风波千万里，未知何路到龙津。

和刘评事永乐闲居见寄

白社幽闲君暂居，青云器业我全疏。看封谏草归鸾掖，尚贲衡门待鹤书。
莲耸碧峰关路近，荷翻翠扇水堂虚。自探典籍忘名利，欹枕时惊落蠹鱼。

和马郎中移白菊见示

陶诗只采黄金实，郢曲新传白雪英。素色不同篱下发，繁花疑自月中生。
浮杯小摘开云母，带露全移缀水精。偏称含香五字客，从兹得地始芳荣。

喜闻太原同院崔侍御台拜兼寄在台三二同年之什

鹏鱼何事遇屯同，云水升沉一会中。刘放未归鸡树老，邹阳新去兔园空。
寂寥我对先生柳，赫奕君乘御史骢。若向南台见莺友，为传垂翅度春风。

喜　雪

朔雪自龙沙，呈祥势可嘉。有田皆种玉，无树不开花。
班扇慵裁素，曹衣讵比麻。鹅归逸少宅，鹤满令威家。
寂寞门扉掩，依稀履迹斜。人疑游面市，马似困盐车。
洛水妃虚妒，姑山客漫夸。联辞虽许谢，和曲本惭巴。
粉署闱全隔，霜台路正赊。此时倾贺酒，相望在京华。

柳枝五首

其一

花房与蜜脾，蜂雄蛱蝶雌。同时不同类，那复更相思。

其二

本是丁香树，春条结始生。玉作弹棋局，中心亦不平。

其三

嘉瓜引蔓长，碧玉冰寒浆。东陵虽五色，不忍值牙香。

其四

柳枝井上蟠，莲叶浦中干。锦鳞与绣羽，水陆有伤残。

其五

画屏绣步障，物物自成双。如何湖上望，只是见鸳鸯。

燕台四首

燕台四首·春

风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得。蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍相识。
暖蔼辉迟桃树西，高鬟立共桃鬟齐。雄龙雌凤杳何许，絮乱丝繁天亦迷。
醉起微阳若初曙，映帘梦断闻残语。愁将铁网罥珊瑚，海阔天翻迷处所。
衣带无情有宽窄，春烟自碧秋霜白。研丹擘石天不知，愿得天牢锁冤魄。
夹罗委箧单绡起，香肌冷衬琤琤珮。今日东风自不胜，化作幽光入西海。

燕台四首·夏

前阁雨帘愁不卷，后堂芳树阴阴见。石城景物类黄泉，夜半行郎空柘弹。
绫扇唤风阊阖天，轻帷翠幕波渊旋。蜀魂寂寞有伴未，几夜瘴花开木棉。
桂宫留影光难取，嫣薰兰破轻轻语。直教银汉堕怀中，未遣星妃镇来去。
浊水清波何异源，济河水清黄河浑。安得薄雾起缃裙，手接云輧呼太君。

燕台四首·秋

月浪冲天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。云屏不动掩孤嚬，西楼一夜风筝急。
欲织相思花寄远，终日相思却相怨。但闻北斗声回环，不见长河水清浅。
金鱼锁断红桂春，古时尘满鸳鸯茵。堪悲小苑作长道，玉树未怜亡国人。
瑶琴愔愔藏楚弄，越罗冷薄金泥重。帘钩鹦鹉夜惊霜，唤起南云绕云梦。
双珰丁丁联尺素，内记湘川相识处。歌唇一世衔雨看，可惜馨香手中故。

燕台四首·冬

天东日出天西下，雌凤孤飞女龙寡。青溪白石不相望，堂中远甚苍梧野。
冻壁霜华交隐起，芳根中断香心死。浪乘画舸忆蟾蜍，月娥未必婵娟子。
楚管蛮弦愁一概，空城舞罢腰支在。当时欢向掌中销，桃叶桃根双姊妹。
破鬟矮堕凌朝寒，白玉燕钗黄金蝉。风车雨马不持去，蜡烛啼红怨天曙。

(燕台四首终)

河内诗二首

其一

鼍鼓沉沉虬水咽，秦丝不上蛮弦绝。常娥衣薄不禁寒，蟾蜍夜艳秋河月。
碧城冷落空蒙烟，帘轻幕重金钩栏。灵香不下两皇子，孤星直上相风竿。
八桂林边九芝草，短襟小鬓相逢道。入门暗数一千春，愿去闰年留月小。
栀子交加香蓼繁，停辛伫苦留待君。

其二

阊门日下吴歌远，陂路绿菱香满满。后溪暗起鲤鱼风，船旗闪断芙蓉干。
轻身奉君畏身轻，双桡两桨樽酒清。莫因风雨罢团扇，此曲断肠惟北声。
低楼小径城南道，犹自金鞍对芳草。

赠送前刘五经映三十四韵

建国宜师古，兴邦属上庠。从来以儒戏，安得振朝纲。
叔世何多难，兹基遂已亡。泣麟犹委吏，歌凤更佯狂。
屋壁馀无几，焚坑逮可伤。挟书秦二世，坏宅汉诸王。
草草临盟誓，区区务富强。微茫金马署，狼藉斗鸡场。
尽欲心无窍，皆如面正墙。惊疑豹文鼠，贪窃虎皮羊。
南渡宜终否，西迁冀小康。策非方正士，贡绝孝廉郎。
海鸟悲钟鼓，狙公畏服裳。多岐空扰扰，幽室竟伥伥。
凝邈为时范，虚空作士常。何由羞五霸，直自呰三皇。
别派驱杨墨，他镳并老庄。诗书资破冢，法制困探囊。
周礼仍存鲁，隋师果禅唐。鼎新麾一举，革故法三章。
星宿森文雅，风雷起退藏。缧囚为学切，掌故受经忙。
夫子时之彦，先生迹未荒。褐衣终不召，白首兴难忘。
感激殊非圣，栖迟到异粻。片辞褒有德，一字贬无良。
燕地尊邹衍，西河重卜商。式闾真道在，拥彗信谦光。
获预青衿列，叨来绛帐旁。虽从各言志，还要大为防。
勿谓孤寒弃，深忧讦直妨。叔孙谗易得，盗跖暴难当。
雁下秦云黑，蝉休陇叶黄。莫逾巾屦念，容许后升堂。

哭遂州萧侍郎二十四韵(萧浣)

遥作时多难，先令祸有源。初惊逐客议，旋骇党人冤。
密侍荣方入，司刑望愈尊。皆因优诏用，实有谏书存。
苦雾三辰没，穷阴四塞昏。虎威狐更假，隼击鸟逾喧。
徒欲心存阙，终遭耳属垣。遗音和蜀魄，易箦对巴猿。
有女悲初寡，无男泣过门。朝争屈原草，庙馁莫敖魂。
迥阁伤神峻，长江极望翻。青云宁寄意，白骨始沾恩。
早岁思东阁，为邦属故园。登舟惭郭泰，解榻愧陈蕃。
分以忘年契，情犹锡类敦。公先真帝子，我系本王孙。
啸傲张高盖，从容接短辕。秋吟小山桂，春醉后堂萱。
自叹离通籍，何尝忘叫阍。不成穿圹入，终拟上书论。
多士还鱼贯，云谁正骏奔。暂能诛倏忽，长与问乾坤。
蚁漏三泉路，螀啼百草根。始知同泰讲，徼福是虚言。

送千牛李将军赴阙五十韵

照席琼枝秀，当年紫绶荣。班资古直阁，勋伐旧西京。
在昔王纲紊，因谁国步清。如无一战霸，安有大横庚。
内竖依凭切，凶门责望轻。中台终恶直，上将更要盟。
丹陛祥烟灭，皇闱杀气横。喧阗众狙怒，容易八蛮惊。
梼杌宽之久，防风戮不行。素来矜异类，此去岂亲征。
舍鲁真非策，居邠未有名。曾无力牧御，宁待雨师迎。
火箭侵乘石，云桥逼禁营。何时绝刁斗，不夜见欃枪。
屡亦闻投鼠，谁其敢射鲸。世情休念乱，物议笑轻生。
大卤思龙跃，苍梧失象耕。灵衣沾愧汗，仪马困阴兵。
别馆兰薰酷，深宫蜡焰明。黄山遮舞态，黑水断歌声。
纵未移周鼎，何辞免赵坑。空拳转斗地，数板不沈城。
且欲凭神算，无因计力争。幽囚苏武节，弃市仲由缨。
下殿言终验，增埤事早萌。蒸鸡殊减膳，屑麹异和羹。
否极时还泰，屯馀运果亨。流离几南渡，仓卒得西平。
神鬼收昏黑，奸凶首满盈。官非督护贵，师以丈人贞。
覆载还高下，寒暄急改更。马前烹莽卓，坛上揖韩彭。
扈跸三才正，回军六合晴。此时惟短剑，仍世尽双旌。
顾我由群从，逢君叹老成。庆流归嫡长，贻厥在名卿。
隼击须当要，鹏抟莫问程。趋朝排玉座，出位泣金茎。
幸藉梁园赋，叨蒙许氏评。中郎推贵婿，定远重时英。
政已标三尚，人今伫一鸣。长刀悬月魄，快马骇星精。
披豁惭深眷，睽离动素诚。蕙留春晼晚，松待岁峥嵘。
异县期回雁，登时已饭鲭。去程风刺刺，别夜漏丁丁。
庾信生多感，杨朱死有情。弦危中妇瑟，甲冷想夫筝。
会与秦楼凤，俱听汉苑莺。洛川迷曲沼，烟月两心倾。

咏怀寄秘阁旧僚二十六韵

年鬓日堪悲，衡茅益自嗤。攻文枯若木，处世钝如锤。
敢忘垂堂戒，宁将暗室欺。悬头曾苦学，折臂反成医。
仆御嫌夫懦，孩童笑叔痴。小男方嗜栗，幼女漫忧葵。
遇炙谁先啖，逢齑即便吹。官衔同画饼，面貌乏凝脂。
典籍将蠡测，文章若管窥。图形翻类狗，入梦肯非罴。
自哂成书簏，终当咒酒卮。懒沾襟上血，羞镊镜中丝。
橐籥言方喻，樗蒱齿讵知。事神徒惕虑，佞佛愧虚辞。
曲艺垂麟角，浮名状虎皮。乘轩宁见宠，巢幕更逢危。
礼俗拘嵇喜，侯王忻戴逵。途穷方结舌，静胜但支颐。
粝食空弹剑，亨衢讵置锥。柏台成口号，芸阁暂肩随。
悔逐迁莺伴，谁观择虱时。瓮间眠太率，床下隐何卑。
奋迹登弘阁，摧心对董帷。校雠如有暇，松竹一相思。

戊辰会静中出贻同志二十韵

大道谅无外，会越自登真。丹元子何索，在己莫问邻。
蒨璨玉琳华，翱翔九真君。戏掷万里火，聊召六甲旬。
瑶简被灵诰，持符开七门。金铃摄群魔，绛节何兟兟。
吟弄东海若，笑倚扶桑春。三山诚迥视，九州扬一尘。
我本玄元胄，禀华由上津。中迷鬼道乐，沉为下土民。
托质属太阴，炼形复为人。誓将覆宫泽，安此真与神。
龟山有慰荐，南真为弥纶。玉管会玄圃，火枣承天姻。
科车遏故气，侍香传灵氛。飘飖被青霓，婀娜佩紫纹。
林洞何其微，下仙不与群。丹泥因未控，万劫犹逡巡。
荆芜既以薙，舟壑永无湮。相期保妙命，腾景侍帝宸。

和郑愚赠汝阳王孙家筝妓二十韵

冰雾怨何穷，秦丝娇未已。寒空烟霞高，白日一万里。
碧嶂愁不行，浓翠遥相倚。茜袖捧琼姿，皎日丹霞起。
孤猿耿幽寂，西风吹白芷。回首苍梧深，女萝闭山鬼。
荒郊白鳞断，别浦晴霞委。长彴压河心，白道连地尾。
秦人昔富家，绿窗闻妙旨。鸿惊雁背飞，象床殊故里。
因令五十丝，中道分宫徵。斗粟配新声，娣侄徒纤指。
风流大堤上，怅望白门里。蠹粉实雌弦，灯光冷如水。
羌管促蛮柱，从醉吴宫耳。满内不扫眉，君王对西子。
初花惨朝露，冷臂凄愁髓。一曲送连钱，远别长于死。
玉砌衔红兰，妆窗结碧绮。九门十二关，清晨禁桃李。

　　四年冬，以退居蒲之永乐，渴然有农夫望岁之志，遂作忆雪，又
作残雪诗各一百言，以寄情于游旧

忆　雪

爱景人方乐，同雪候稍愆。徒闻周雅什，愿赋朔风篇。
欲俟千箱庆，须资六出妍。咏留飞絮后，歌唱落梅前。
庭树思琼蕊，妆楼认粉绵。瑞邀盈尺日，丰待两岐年。
预约延枚酒，虚乘访戴船。映书孤志业，披氅阻神仙。
几向霜阶步，频将月幌褰。玉京应已足，白屋但颙然。

　　四年冬，以退居蒲之永乐，渴然有农夫望岁之志，遂作忆雪，又
作残雪诗各一百言，以寄情于游旧

残　雪

旭日开晴色，寒空失素尘。绕墙全剥粉，傍井渐消银。
刻兽摧盐虎，为山倒玉人。珠还犹照魏，璧碎尚留秦。
落日惊侵昼，馀光误惜春。檐冰滴鹅管，屋瓦镂鱼鳞。
岭霁岚光坼，松暄翠粒新。拥林愁拂尽，著砌恐行频。
焦寝忻无患，梁园去有因。莫能知帝力，空此荷平均。

　　大卤平后，移家到永乐县居，书怀十韵，寄刘韦二前辈，二公尝
于此县寄居

驱马绕河干，家山照露寒。依然五柳在，况值百花残。
昔去惊投笔，今来分挂冠。不忧悬磬乏，乍喜覆盂安。
甑破宁回顾，舟沉岂暇看。脱身离虎口，移疾就猪肝。
鬓入新年白，颜无旧日丹。自悲秋获少，谁惧夏畦难。
逸志忘鸿鹄，清香披蕙兰。还持一杯酒，坐想二公欢。

河阳诗

黄河摇溶天上来，玉楼影近中天台。龙头泻酒客寿杯，主人浅笑红玫瑰。
梓泽东来七十里，长沟复堑埋云子。可惜秋眸一脔光，汉陵走马黄尘起。
南浦老鱼腥古涎，真珠密字芙蓉篇。湘中寄到梦不到，衰容自去抛凉天。
忆得蛟丝裁小卓，蛱蝶飞回木绵薄。绿绣笙囊不见人，一口红霞夜深嚼。
幽兰泣露新香死，画图浅缥松溪水。楚丝微觉竹枝高，半曲新辞写绵纸。
巴西夜市红守宫，后房点臂斑斑红。堤南渴雁自飞久，芦花一夜吹西风。
晓帘串断蜻蜓翼，罗屏但有空青色。玉湾不钓三千年，莲房暗被蛟龙惜。
湿银注镜井口平，鸾钗映月寒铮铮。不知桂树在何处，仙人不下双金茎。
百尺相风插重屋，侧近嫣红伴柔绿。百劳不识对月郎，湘竹千条为一束。

自桂林奉使江陵途中感怀寄献尚书

下客依莲幕，明公念竹林。纵然膺使命，何以奉徽音。
投刺虽伤晚，酬恩岂在今。迎来新琐闼，从到碧瑶岑。
水势初知海，天文始识参。固惭非贾谊，惟恐后陈琳。
前席惊虚辱，华樽许细斟。尚怜秦痔苦，不遣楚醪沈。
既载从戎笔，仍披选胜襟。泷通伏波柱，帘对有虞琴。
宅与严城接，门藏别岫深。阁凉松冉冉，堂静桂森森。
社内容周续，乡中保展禽。白衣居士访，乌帽逸人寻。
佞佛将成传，耽书或类淫。长怀五羖赎，终著九州箴。
良讯封鸳绮，馀光借玳簪。张衡愁浩浩，沈约瘦愔愔。
芦白疑粘鬓，枫丹欲照心。归期无雁报，旅抱有猿侵。
短日安能驻，低云只有阴。乱鸦冲晒网，寒女簇遥砧。
东道违宁久，西园望不禁。江生魂黯黯，泉客泪涔涔。
逸翰应藏法，高辞肯浪吟。数须传庾翼，莫独与卢谌。
假寐凭书簏，哀吟叩剑镡。未尝贪偃息，那复议登临。
彼美回清镜，其谁受曲针。人皆向燕路，无乃费黄金。

送从翁从东川弘农尚书幕

大镇初更帅，嘉宾素见邀。使车无远近，归路更烟霄。
稳放骅骝步，高安翡翠巢。御风知有在，去国肯无聊。
早忝诸孙末，俱从小隐招。心悬紫云阁，梦断赤城标。
素女悲清瑟，秦娥弄玉箫。山连玄圃近，水接绛河遥。
岂意闻周铎，翻然慕舜韶。皆辞乔木去，远逐断蓬飘。
薄俗谁其激，斯民已甚恌。鸾皇期一举，燕雀不相饶。
敢共颓波远，因之内火烧。是非过别梦，时节惨惊飙。
未至谁能赋，中干欲病痟。屡曾纡锦绣，勉欲报琼瑶。
我恐霜侵鬓，君先绶挂腰。甘心与陈阮，挥手谢松乔。
锦里差邻接，云台闭寂寥。一川虚月魄，万崦自芝苗。
瘴雨泷间急，离魂峡外销。非关无烛夜，其奈落花朝。
几处逢鸣佩，何筵不翠翘。蛮童骑象舞，江市卖鲛绡。
南诏知非敌，西山亦屡骄。勿贪佳丽地，不为圣明朝。
少减东城饮，时看北斗杓。莫因乖别久，遂逐岁寒凋。
盛幕开高宴，将军问故僚。为言公玉季，早日弃渔樵。

李肱所遗画松诗书两纸得四十韵
　

万草已凉露，开图披古松。青山遍沧海，此树生何峰。
孤根邈无倚，直立撑鸿濛。端如君子身，挺若壮士胸。
樛枝势夭矫，忽欲蟠拏空。又如惊螭走，默与奔云逢。
孙枝擢细叶，旖旎狐裘茸。邹颠蓐发软，丽姬眉黛浓。
视久眩目睛，倏忽变辉容。竦削正稠直，婀娜旋敷峰。
又如洞房冷，翠被张穹笼。亦若暨罗女，平旦妆颜容。
细疑袭气母，猛若争神功。燕雀固寂寂，雾露常冲冲。
香兰愧伤暮，碧竹惭空中。可集呈瑞凤，堪藏行雨龙。
淮山桂偃蹇，蜀郡桑重童。枝条亮眇脆，灵气何由同。
昔闻咸阳帝，近说稽山侬。或著仙人号，或以大夫封。
终南与清都，烟雨遥相通。安知夜夜意，不起西南风。
美人昔清兴，重之犹月钟。宝笥十八九，香缇千万重。
一旦鬼瞰室，稠叠张羉罿。赤羽中要害，是非皆匆匆。
生如碧海月，死践霜郊蓬。平生握中玩，散失随奴童。
我闻照妖镜，及与神剑锋。寓身会有地，不为凡物蒙。
伊人秉兹图，顾眄择所从。而我何为者，开颜捧灵踪。
报以漆鸣琴，悬之真珠栊。是时方暑夏，座内若严冬。
忆昔谢四骑，学仙玉阳东。千株尽若此，路入琼瑶宫。
口咏玄云歌，手把金芙蓉。浓蔼深霓袖，色映琅玕中。
悲哉堕世网，去之若遗弓。形魄天坛上，海日高瞳瞳。
终骑紫鸾归，持寄扶桑翁。

戏题枢言草阁三十二韵

君家在河北，我家在山西。百岁本无业，阴阴仙李枝。
尚书文与武，战罢幕府开。君从渭南至，我自仙游来。
平昔苦南北，动成云雨乖。逮今两携手，对若床下鞋。
夜归碣石馆，朝上黄金台。我有苦寒调，君抱阳春才。
年颜各少壮，发绿齿尚齐。我虽不能饮，君时醉如泥。
政静筹画简，退食多相携。扫掠走马路，整顿射雉翳。
春风二三月，柳密莺正啼。清河在门外，上与浮云齐。
欹冠调玉琴，弹作松风哀。又弹明君怨，一去怨不回。
感激坐者泣，起视雁行低。翻忧龙山雪，却杂胡沙飞。
仲容铜琵琶，项直声凄凄。上贴金捍拨，画为承露鸡。
君时卧掁触，劝客白玉杯。苦云年光疾，不饮将安归。
我赏此言是，因循未能谐。君言中圣人，坐卧莫我违。
榆荚乱不整，杨花飞相随。上有白日照，下有东风吹。
青楼有美人，颜色如玫瑰。歌声入青云，所痛无良媒。
少年苦不久，顾慕良难哉。徒令真珠肶，裛入珊瑚腮。
君今且少安，听我苦吟诗。古诗何人作，老大徒伤悲。

偶成转韵七十二句赠四同舍

沛国东风吹大泽，蒲青柳碧春一色。我来不见隆准人，沥酒空馀庙中客。
征东同舍鸳与鸾，酒酣劝我悬征鞍。蓝山宝肆不可入，玉中仍是青琅玕。
武威将军使中侠，少年箭道惊杨叶。战功高后数文章，怜我秋斋梦蝴蝶。
诘旦九门传奏章，高车大马来煌煌。路逢邹枚不暇揖，腊月大雪过大梁。
忆昔公为会昌宰，我时入谒虚怀待。众中赏我赋高唐，回看屈宋由年辈。
公事武皇为铁冠，历厅请我相所难。我时憔悴在书阁，卧枕芸香春夜阑。
明年赴辟下昭桂，东郊恸哭辞兄弟。韩公堆上跋马时，回望秦川树如荠。
依稀南指阳台云，鲤鱼食钩猿失群。湘妃庙下已春尽，虞帝城前初日曛。
谢游桥上澄江馆，下望山城如一弹。鹧鸪声苦晓惊眠，朱槿花娇晚相伴。
顷之失职辞南风，破帆坏桨荆江中。斩蛟断璧不无意，平生自许非匆匆。
归来寂寞灵台下，著破蓝衫出无马。天官补吏府中趋，玉骨瘦来无一把。
手封狴牢屯制囚，直厅印锁黄昏愁。平明赤帖使修表，上贺嫖姚收贼州。
旧山万仞青霞外，望见扶桑出东海。爱君忧国去未能，白道青松了然在。
此时闻有燕昭台，挺身东望心眼开。且吟王粲从军乐，不赋渊明归去来。
彭门十万皆雄勇，首戴公恩若山重。廷评日下握灵蛇，书记眠时吞彩凤。
之子夫君郑与裴，何甥谢舅当世才。青袍白简风流极，碧沼红莲倾倒开。
我生粗疏不足数，梁父哀吟鸲鹆舞。横行阔视倚公怜，狂来笔力如牛弩。
借酒祝公千万年，吾徒礼分常周旋。收旗卧鼓相天子，相门出相光青史。

五言述德抒情诗一首四十韵献上杜七兄仆射相公(杜悰)

帝作黄金阙，仙开白玉京。有人扶太极，惟岳降元精。
耿贾官勋大，荀陈地望清。旂常悬祖德，甲令著嘉声。
经出宣尼壁，书留晏子楹。武乡传阵法，践土主文盟。
自昔流王泽，由来仗国桢。九河分合沓，一柱忽峥嵘。
得主劳三顾，惊人肯再鸣。碧虚天共转，黄道日同行。
后饮曹参酒，先和傅说羹。即时贤路辟，此夜泰阶平。
愿保无疆福，将图不朽名。率身期济世，叩额虑兴兵。
感念殽尸露，咨嗟赵卒坑。傥令安隐忍，何以赞贞明。
恶草虽当路，寒松实挺生。人言真可畏，公意本无争。
故事留台阁，前驱且旆旌。芙蓉王俭府，杨柳亚夫营。
清啸频疏俗，高谈屡析酲。过庭多令子，乞墅有名甥。
南诏应闻命，西山莫敢惊。寄辞收的博，端坐扫欃枪。
雅宴初无倦，长歌底有情。槛危春水暖，楼迥雪峰晴。
移席牵缃蔓，回桡扑绛英。谁知杜武库，只见谢宣城。
有客趋高义，于今滞下卿。登门惭后至，置驿恐虚迎。
自是依刘表，安能比老彭。雕龙心已切，画虎意何成。
岂有曾黔突，徒劳不倚衡。乘时乖巧宦，占象合艰贞。
废忘淹中学，迟回谷口耕。悼伤潘岳重，树立马迁轻。
陇鸟悲丹觜，湘兰怨紫茎。归期过旧岁，旅梦绕残更。
弱植叨华族，衰门倚外兄。欲陈劳者曲，未唱泪先横。

　　今月二日，不自量度，辄以诗一首四十韵干渎尊严，伏蒙仁恩俯
赐披览，奖逾其实，情溢于辞。顾惟疏芜，曷用酬戴？辄复五言四十
韵诗献上，亦诗人咏叹不足之义也

家擅无双誉，朝居第一功。四时当首夏，八节应条风。
涤濯临清济，巉岩倚碧嵩。鲍壶冰皎洁，王佩玉丁东。
处剧张京兆，通经戴侍中。将星临迥夜，卿月丽层穹。
下令销秦盗，高谈破宋聋。含霜太山竹，拂雾峄阳桐。
乐道乾知退，当官蹇匪躬。服箱青海马，入兆渭川熊。
固是符真宰，徒劳让化工。凤池春潋艳，鸡树晓曈曨。
愿守三章约，还期九译通。薰琴调大舜，宝瑟和神农。
慷慨资元老，周旋值狡童。仲尼羞问阵，魏绛喜和戎。
款款将除蠹，孜孜欲达聪。所求因渭浊，安肯与雷同。
物议将调鼎，君恩忽赐弓。开吴相上下，全蜀占西东。
锐卒鱼悬饵，豪胥鸟在笼。疲民呼杜母，邻国仰羊公。
置驿推东道，安禅合北宗。嘉宾增重价，上士悟真空。
扇举遮王导，樽开见孔融。烟飞愁舞罢，尘定惜歌终。
岸柳兼池绿，园花映烛红。未曾周顗醉，转觉季心恭。
系滞喧人望，便蕃属圣衷。天书何日降，庭燎几时烘。
早岁乖投刺，今晨幸发蒙。远途哀跛鳖，薄艺奖雕虫。
故事曾尊隗，前修有荐雄。终须烦刻画，聊拟更磨礱。
蛮岭晴留雪，巴江晚带枫。营巢怜越燕，裂帛待燕鸿。
自苦诚先檗，长飘不后蓬。容华虽少健，思绪即悲翁。
感激淮山馆，优游碣石宫。待公三入相，丕祚始无穷。

骄儿诗

衮师我骄儿，美秀乃无匹。文葆未周晬，固已知六七。
四岁知名姓，眼不视梨栗。交朋颇窥观，谓是丹穴物。
前朝尚器貌，流品方第一。不然神仙姿，不尔燕鹤骨。
安得此相谓，欲慰衰朽质。青春妍和月，朋戏浑甥侄。
绕堂复穿林，沸若金鼎溢。门有长者来，造次请先出。
客前问所须，含意下吐实。归来学客面，e5败秉爷笏。
或谑张飞胡，或笑邓艾吃。豪鹰毛崱屴，猛马气佶傈。
截得青筼筜，骑走恣唐突。忽复学参军，按声唤苍鹘。
又复纱灯旁，稽首礼夜佛。仰鞭罥蛛网，俯首饮花蜜。
欲争蛱蝶轻，未谢柳絮疾。阶前逢阿姊，六甲颇输失。
凝走弄香奁，拔脱金屈戌。抱持多反侧，威怒不可律。
曲躬牵窗网，衉唾拭琴漆。有时看临书，挺立不动膝。
古锦请裁衣，玉轴亦欲乞。请爷书春胜，春胜宜春日。
芭蕉斜卷笺，辛夷低过笔。爷昔好读书，恳苦自著述。
憔悴欲四十，无肉畏蚤虱。儿慎勿学爷，读书求甲乙。
穰苴司马法，张良黄石术。便为帝王师，不假更纤悉。
况今西与北，羌戎正狂悖。诛赦两未成，将养如痼疾。
儿当速成大，探雏入虎穴。当为万户侯，勿守一经帙。

行次西郊作一百韵

蛇年建午月，我自梁还秦。南下大散关，北济渭之滨。
草木半舒坼，不类冰雪晨。又若夏苦热，燋卷无芳津。
高田长檞枥，下田长荆榛。农具弃道旁，饥牛死空墩。
依依过村落，十室无一存。存者皆面啼，无衣可迎宾。
始若畏人问，及门还具陈。右辅田畴薄，斯民常苦贫。
伊昔称乐土，所赖牧伯仁。官清若冰玉，吏善如六亲。
生儿不远征，生女事四邻。浊酒盈瓦缶，烂谷堆荆囷。
健儿庇旁妇，衰翁舐童孙。况自贞观后，命官多儒臣。
例以贤牧伯，徵入司陶钧。降及开元中，奸邪挠经纶。
晋公忌此事，多录边将勋。因令猛毅辈，杂牧升平民。
中原遂多故，除授非至尊。或出幸臣辈，或由帝戚恩。
中原困屠解，奴隶厌肥豚。皇子弃不乳，椒房抱羌浑。
重赐竭中国，强兵临北边。控弦二十万，长臂皆如猿。
皇都三千里，来往同雕鸢。五里一换马，十里一开筵。
指顾动白日，暖热回苍旻。公卿辱嘲叱，唾弃如粪丸。
大朝会万方，天子正临轩。采旂转初旭，玉座当祥烟。
金障既特设，珠帘亦高褰。捋须蹇不顾，坐在御榻前。
忤者死艰屦，附之升顶颠。华侈矜递衒，豪俊相并吞。
因失生惠养，渐见征求频。奚寇西北来，挥霍如天翻。
是时正忘战，重兵多在边。列城绕长河，平明插旗幡。
但闻虏骑入，不见汉兵屯。大妇抱儿哭，小妇攀车轓。
生小太平年，不识夜闭门。少壮尽点行，疲老守空村。
生分作死誓，挥泪连秋云。廷臣例獐怯，诸将如羸奔。
为贼扫上阳，捉人送潼关。玉辇望南斗，未知何日旋。
诚知开辟久，遘此云雷屯。送者问鼎大，存者要高官。
抢攘互间谍，孰辨枭与鸾。千马无返辔，万车无还辕。
城空鼠雀死，人去豺狼喧。南资竭吴越，西费失河源。
因今左藏库，摧毁惟空垣。如人当一身，有左无右边。
筋体半痿痺，肘腋生臊膻。列圣蒙此耻，含怀不能宣。
谋臣拱手立，相戒无敢先。万国困杼轴，内库无金钱。
健儿立霜雪，腹歉衣裳单。馈饷多过时，高估铜与铅。
山东望河北，爨烟犹相联。朝廷不暇给，辛苦无半年。
行人搉行资，居者税屋椽。中间遂作梗，狼藉用戈鋋。
临门送节制，以锡通天班。破者以族灭，存者尚迁延。
礼数异君父，羁縻如羌零。直求输赤诚，所望大体全。
巍巍政事堂，宰相厌八珍。敢问下执事，今谁掌其权。
疮疽几十载，不敢扶其根。国蹙赋更重，人稀役弥繁。
近年牛医儿，城社更扳援。盲目把大旆，处此京西藩。
乐祸忘怨敌，树党多狂狷。生为人所惮，死非人所怜。
快刀断其头，列若猪牛悬。凤翔三百里，兵马如黄巾。
夜半军牒来，屯兵万五千。乡里骇供亿，老少相扳牵。
儿孙生未孩，弃之无惨颜。不复议所适，但欲死山间。
尔来又三岁，甘泽不及春。盗贼亭午起，问谁多穷民。
节使杀亭吏，捕之恐无因。咫尺不相见，旱久多黄尘。
官健腰佩弓，自言为官巡。常恐值荒迥，此辈还射人。
愧客问本末，愿客无因循。郿坞抵陈仓，此地忌黄昏。
我听此言罢，冤愤如相焚。昔闻举一会，群盗为之奔。
又闻理与乱，在人不在天。我愿为此事，君前剖心肝。
叩头出鲜血，滂沱污紫宸。九重黯已隔，涕泗空沾唇。
使典作尚书，厮养为将军。慎勿道此言，此言未忍闻。

井泥四十韵

皇都依仁里，西北有高斋。昨日主人氏，治井堂西陲。
工人三五辈，辇出土与泥。到水不数尺，积共庭树齐。
他日井甃毕，用土益作堤。曲随林掩映，缭以池周回。
下去冥寞穴，上承雨露滋。寄辞别地脉，因言谢泉扉。
升腾不自意，畴昔忽已乖。伊余掉行鞅，行行来自西。
一日下马到，此时芳草萋。四面多好树，旦暮云霞姿。
晚落花满地，幽鸟鸣何枝。萝幄既已荐，山樽亦可开。
待得孤月上，如与佳人来。因兹感物理，恻怆平生怀。
茫茫此群品，不定轮与蹄。喜得舜可禅，不以瞽瞍疑。
禹竟代舜立，其父吁咈哉。嬴氏并六合，所来因不韦。
汉祖把左契，自言一布衣。当涂佩国玺，本乃黄门携。
长戟乱中原，何妨起戎氐。不独帝王耳，臣下亦如斯。
伊尹佐兴王，不藉汉父资。磻溪老钓叟，坐为周之师。
屠狗与贩缯，突起定倾危。长沙启封土，岂是出程姬。
帝问主人翁，有自卖珠儿。武昌昔男子，老苦为人妻。
蜀王有遗魄，今在林中啼。淮南鸡舐药，翻向云中飞。
大钧运群有，难以一理推。顾于冥冥内，为问秉者谁。
我恐更万世，此事愈云为。猛虎与双翅，更以角副之。
凤凰不五色，联翼上鸡栖。我欲秉钧者，朅来与我偕。
浮云不相顾，寥泬谁为梯。悒怏夜将半，但歌井中泥。

夜　思

以下续新添诗

银箭耿寒漏，金釭凝夜光。彩鸾空自舞，别燕不相将。
寄恨一尺素，含情双玉珰。会前犹月在，去后始宵长。
往事经春物，前期托报章。永令虚粲枕，长不掩兰房。
觉动迎猜影，疑来浪认香。鹤应闻露警，蜂亦为花忙。
古有阳台梦，今多下蔡倡。何为薄冰雪，消瘦滞非乡。

思贤顿

即望贤宫也

内殿张弦管，中原绝鼓鼙。舞成青海马，斗杀汝南鸡。
不见华胥梦，空闻下蔡迷。宸襟他日泪，薄暮望贤西。

无　题

万里风波一叶舟，忆归初罢更夷犹。碧江地没元相引，黄鹤沙边亦少留。
益德冤魂终报主，阿童高义镇横秋。人生岂得长无谓，怀古思乡共白头。

有怀在蒙飞卿

薄宦频移疾，当年久索居。哀同庾开府，瘦极沈尚书。
城绿新阴远，江清返照虚。所思惟翰墨，从古待双鱼。

春深脱衣

睥睨江鸦集，堂皇海燕过。减衣怜蕙若，展帐动烟波。
日烈忧花甚，风长奈柳何。陈遵容易学，身世醉时多。

怀求古翁

何时粉署仙，傲兀逐戎旃。关塞犹传箭，江湖莫系船。
欲收棋子醉，竟把钓车眠。谢脁真堪忆，多才不忌前。

五月六日夜忆往岁秋与彻师同宿

知玄法师弟子僧彻

紫阁相逢处，丹岩议宿时。堕蝉翻败叶，栖鸟定寒枝。
万里飘流远，三年问讯迟。炎方忆初地，频梦碧琉璃。

城　上

有客虚投笔，无憀独上城。沙禽失侣远，江树著阴轻。
边遽稽天讨，军须竭地征。贾生游刃极，作赋又论兵。

如　有

如有瑶台客，相难复索归。芭蕉开绿扇，菡萏荐红衣。
浦外传光远，烟中结响微。良宵一寸焰，回首是重帏。

朱槿花二首

其一

莲后红何患，梅先白莫夸。才飞建章火，又落赤城霞。
不卷锦步障，未登油壁车。日西相对罢，休浣向天涯。

其二

勇多侵路去，恨有碍灯还。嗅自微微白，看成沓沓殷。
坐疑忘物外，归去有帘间。君问伤春句，千辞不可删。

寓　怀

彩鸾餐颢气，威凤入卿云。长养三清境，追随五帝君。
烟波遗汲汲，矰缴任云云。下界围黄道，前程合紫氛。
金书惟是见，玉管不胜闻。草为回生种，香缘却死熏。
海明三岛见，天迥九江分。搴树无劳援，神禾岂用耘。
斗龙风结阵，恼鹤露成文。汉岭霜何早，秦宫日易曛。
星机抛密绪，月杵散灵氛。阳鸟西南下，相思不及群。

木　兰

二月二十二，木兰开坼初。初当新病酒，复自久离居。
愁绝更倾国，惊新闻远书。紫丝何日障，油壁几时车。
弄粉知伤重，调红或有馀。波痕空映袜，烟态不胜裾。
桂岭含芳远，莲塘属意疏。瑶姬与神女，长短定何如。

细雨成咏献尚书河东公

洒砌听来响，卷帘看已迷。江间风暂定，云外日应西。
稍稍落蝶粉，班班融燕泥。飐萍初过沼，重柳更缘堤。
必拟和残漏，宁无晦暝鼙。半将花漠漠，全共草萋萋。
猿别方长啸，乌惊始独栖。府公能八咏，聊且续新题。

病中闻河东公乐营置酒口占寄上

闻驻行春旆，中途赏物华。缘忧武昌柳，遂忆洛阳花。
嵇鹤元无对，荀龙不在夸。只将沧海月，长压赤城霞。
兴欲倾燕馆，欢终到习家。风长应侧帽，路隘岂容车。
楼迥波窥锦，窗虚日弄纱。锁门金了鸟，展障玉鸦叉。
舞妙从兼楚，歌能莫杂巴。必投潘岳果，谁掺祢衡挝。
刻烛当时忝，传杯此夕赊。可怜漳浦卧，愁绪独如麻。

回中牡丹为雨所败二首

其一

下苑他年未可追，西州今日忽相期。水亭暮雨寒犹在，罗荐春香暖不知。
舞蝶殷勤收落蕊，佳人惆怅卧遥帷。章台街里芳菲伴，且问宫腰损几枝。

其二

浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频。
万里重阴非旧圃，一年生意属流尘。前溪舞罢君回顾，并觉今朝粉态新。

拟　意

怅望逢张女，迟回送阿侯。空看小垂手，忍问大刀头。
妙选茱萸帐，平居翡翠楼。云屏不取暖，月扇未遮羞。
上掌真何有，倾城岂自由。楚妃交荐枕，汉后共藏阄。
夫向羊车觅，男从凤穴求。书成祓禊帖，唱杀畔牢愁。
夜杵鸣江练，春刀解若榴。象床穿幰网，犀帖钉窗油。
仁寿遗明镜，陈仓拂彩球。真防舞如意，佯盖卧箜篌。
濯锦桃花水，溅裙杜若洲。鱼儿悬宝剑，燕子合金瓯。
银箭催摇落，华筵惨去留。几时销薄怒，从此抱离忧。
帆落啼猿峡，樽开画鹢舟。急弦肠对断，翦蜡泪争流。
璧马谁能带，金虫不复收。银河扑醉眼，珠串咽歌喉。
去梦随川后，来风贮石邮。兰丛衔露重，榆荚点星稠。
解佩无遗迹，凌波有旧游。曾来十九首，私谶咏牵牛。

谢往桂林至彤庭窃咏

辰象森罗正，句陈翊卫宽。鱼龙排百戏，剑佩俨千官。
城禁将开晚，宫深欲曙难。月轮移枍诣，仙路下栏干。
共贺高禖应，将陈寿酒欢。金星压芒角，银汉转波澜。
王母来空阔，羲和上屈盘。凤凰传诏旨，獬廌冠朝端。
造化中台座，威风上将坛。甘泉犹望幸，早晚冠呼韩。

烧香曲

钿云蟠蟠牙比鱼，孔雀翅尾蛟龙须。漳宫旧样博山炉，楚娇捧笑开芙蕖。
八蚕茧绵小分炷，兽焰微红隔云母。白天月泽寒未冰，金虎含秋向东吐。
玉佩呵光铜照昏，帘波日暮冲斜门。西来欲上茂陵树，柏梁已失栽桃魂。
露庭月井大红气，轻衫薄细当君意。蜀殿琼人伴夜深，金銮不问残灯事。
何当巧吹君怀度，襟灰为土填清露。

送从翁东川弘农尚书幕

昔帝回冲眷，维皇恻上仁。三灵迷赤气，万汇叫苍旻。
刊木方隆禹，陛陑始创殷。夏台曾圮闭，汜水敢逡巡。
拯溺休规步，防虞要徙薪。蒸黎今得请，宇宙昨还淳。
缵祖功宜急，贻孙计甚勤。降灾虽代有，稔恶不无因。
宫掖方为蛊，边隅忽遘迍。献书秦逐客，间谍汉名臣。
北伐将谁使，南征决此辰。中原重板荡，玄象失钩陈。
诘旦违清道，衔枚别紫宸。兹行殊厌胜，故老遂分新。
去异封于巩，来宁避处豳。永嘉几失坠，宣政遽酸辛。
元子当传启，皇孙合授询。时非三揖让，表请再陶钧。
旧好盟还在，中枢策屡遵。苍黄传国玺，违远属车尘。
雏虎如凭怒，漦龙性漫驯。封崇自何等，流落乃斯民。
逗挠官军乱，优容败将频。早朝披草莽，夜缒达丝纶。
忘战追无及，长驱气益振。妇言终未易，庙算况非神。
日驭难淹蜀，星旄要定秦。人心诚未去，天道亦无亲。
锦水湔云浪，黄山扫地春。斯文虚梦鸟，吾道欲悲麟。
断续殊乡泪，存亡满席珍。魂销季羔窦，衣化子张绅。
建议庸何所，通班昔滥臻。浮生见开泰，独得咏汀蘋。

晋昌晚归马上赠

西北朝天路，登临思上才。城闲烟草遍，村暗雨云回。
人岂无端别，猿应有意哀。征南予更远，吟断望乡台。

哭虔州杨侍郎(虞卿)

汉网疏仍漏，齐民困未苏。如何大丞相，翻作弛刑徒。
中宪方外易，尹京终就拘。本矜能弭谤，先议取非辜。
巧有凝脂密，功无一柱扶。深知狱吏贵，几迫季冬诛。
叫帝青天阔，辞家白日晡。流亡诚不吊，神理若为诬。
在昔恩知忝，诸生礼秩殊。入韩非剑客，过赵受钳奴。
楚水招魂远，邙山卜宅孤。甘心亲垤蚁，旋踵戮城狐。
阴骘今如此，天灾未可无。莫凭牲玉请，便望救焦枯。

寄太原卢司空三十韵(卢钧)

隋舰临淮甸，唐旗出井陉。断鳌支四柱，卓马济三灵。
祖业隆盘古，孙谋复大庭。从来师俊杰，可以焕丹青。
旧族开东岳，雄图奋北溟。邪同獬廌触，乐伴凤凰听。
酣战仍挥日，降妖亦斗霆。将军功不伐，叔舅德惟馨。
鸡塞谁生事，狼烟不暂停。拟填沧海鸟，敢竞太阳萤。
内草才传诏，前茅已勒铭。那劳出师表，尽入大荒经。
德水萦长带，阴山绕画屏。只忧非綮肯，未觉有膻腥。
保佐资冲漠，扶持在杳冥。乃心防暗室，华发称明廷。
按甲神初静，挥戈思欲醒。羲之当妙选，孝若近归宁。
月色来侵幌，诗成有转櫺。罗含黄菊宅，柳恽白蘋汀。
神物龟酬孔，仙才鹤姓丁。西山童子药，南极老人星。
自顷徒窥管，于今愧挈瓶。何由叨末席，还得叩玄扃。
庄叟虚悲雁，终童漫识鼮。幕中虽策画，剑外且伶俜。
俣俣行忘止，鳏鳏卧不瞑。身应瘠于鲁，泪欲溢为荥。
禹贡思金鼎，尧图忆土铏。公乎来入相，王欲驾云亭。

安平公诗

故赠尚书韩氏

丈人博陵王名家，怜我总角称才华。华州留语晓至暮，高声喝吏放两衙。
明朝骑马出城外，送我习业南山阿。仲子延岳年十六，面如白玉欹乌纱。
其弟炳章犹两丱，瑶林琼树含奇花。陈留阮家诸侄秀，逦迤出拜何骈罗。
府中从事杜与李，麟角虎翅相过摩。清词孤韵有歌响，击触钟磬鸣环珂。
三月石堤冻销释，东风开花满阳坡。时禽得伴戏新木，其声尖咽如鸣梭。
公时载酒领从事，踊跃鞍马来相过。仰看楼殿撮清汉，坐视世界如恒沙。
面热脚掉互登陟，青云表柱白云崖。一百八句在贝叶，三十三天长雨花。
长者子来辄献盖，辟支佛去空留靴。公时受诏镇东鲁，遣我草诏随车牙。
顾我下笔即千字，疑我读书倾五车。呜呼大贤苦不寿，时世方士无灵砂。
五月至止六月病，遽颓泰山惊逝波。明年徒步吊京国，宅破子毁哀如何。
西风冲户卷素帐，隙光斜照旧燕窠。古人常叹知己少，况我沦贱艰虞多。
如公之德世一二，岂得无泪如黄河。沥胆咒愿天有眼，君子之泽方滂沱。

赤　壁

折戟沈沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

　　【注】本诗又见《杜牧集》。

垂　柳

垂柳碧鬅茸，楼昏雨带容。思量成夜梦，束久废春慵。
梳洗凭张敞，乘骑笑稚恭。碧虚随转笠，红烛近高舂。
怨目明秋水，愁眉淡远峰。小阑花尽蝶，静院醉醒蛩。
旧作琴台凤，今为药店龙。宝奁抛掷久，一任景阳钟。

清夜怨

含泪坐春宵，闻君欲度辽。绿池荷叶嫩，红砌杏花娇。
曙月当窗满，征云出塞遥。画楼终日闭，清管为谁调。

定　子

檀槽一抹广陵春，定子初开睡脸新。却笑吃虚隋炀帝，破家亡国为何人。

　　【注】此诗又见《杜牧外集》，题作“隋苑”。

木兰花

洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。

游灵伽寺

（以下见《统签》）

碧烟秋寺泛湖来，水打城根古堞摧。尽日伤心人不见，石榴花满旧琴台。

龙丘途中

汉苑残花别，吴江盛夏来。惟看万树谷，不见一枝开。
水色饶湘浦，滩声怯建溪。泪流回月上，可得更猿啼。

残　句

　　兰膏爇处心犹浅，银烛烧残焰不馨。
　　好向书生窗畔种，免教辛苦更囊萤。

　　(金灯花《事文类聚》)

　　遥想故园陌，桃李正酣酣。(以下见《海录碎事》)

　　头上金雀钗，腰珮翠琅玕。

　　芦洲客雁报春来。

【李商隐诗全集卷终】



 

——2013.7.10

汉霸二王城·楚河汉界古战场风景区

    老公出差，要在平顶山多呆一天。于是，我们娘儿俩在郑州的行程也相应的做出了调整，去哪儿呢？由儿子随即决定——新密的打虎亭汉墓、荥阳的汉霸二王城。提醒：自驾游GPS时要查找“楚河汉界古战场”，查“汉霸二王城”是找不到目的地的。晕，郑州的景点为什么总愿意改名字呢？！

    位于河南省荥阳市广武镇的二王城遗址，是公元前203年楚汉两军以鸿沟为界对峙的地方。我对刘邦和项羽皆不感兴趣，但因为“楚河汉界”较有吸引力——下了那么多年象棋，都不太清楚“楚河汉界”的典故。这次来郑州，一定要弄清楚这个历史故事......

    历史上，秦朝灭亡后，刘邦、项羽两大军阀为争夺天下发生战争，历时约3年，叫楚汉战争。很长一段时期内，双方互有胜负，谁都无法灭掉谁，于是在公元前203年，双方讲和，以鸿沟为界划分土地，以西归汉，以东归楚，这就是象棋棋盘上楚河汉界的来源（当然，后来刘邦背信弃义追杀项羽，最后在垓下灭掉项羽，统一天下，建立西汉）。

     “楚河汉界”指的是河南省荥阳市黄河南岸广武山上的鸿沟，是古代的一处军事要地。西汉初年楚汉相争时，汉高祖刘邦和西楚霸王项羽仅在荥阳一带就爆发了“大战七十，小战四十”，因种种原因项羽“乃与汉约，中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚”，鸿沟便成了楚汉的边界。现在鸿沟两边还有当年两军对垒的城址，东边是霸王城，西边是汉王城。

    汉霸二王城遗址，1986年7月被河南省政府确定为省级文物保护单位，位于荥阳市东北约17公里的广武山上。两座城址中隔鸿沟，遥遥相对。秦汉之际，刘邦与项羽对垒，修筑东、西广武城以为相持。西城为刘邦所筑，称汉王城；东城为项羽所筑，称霸王城。二城中隔广武涧(一说即战国时期的鸿沟)，涧深200米，宽100米，口宽约800米，南北走向。二城之北紧靠黄河，西南万山丛错，形势险要。

    据《荥泽县志》载，广武山“山势自河边陡起，由北而南，绵亘不断……峰峦尖秀，峭拔数十丈，朝霞暮烟，变态万状”。其上有一条由南向东北的巨壑，就是鸿沟，也称为“广武涧”。这里北临黄河，西边和南边山峦起伏，群峰连绵，地势十分险要。向西可直捣关中盆地，夺取八百里秦川，向东则直下豫东苏北，控制黄淮大平原。所以历来都是兵家必争之地，也是楚汉激烈争夺的古战场。  

    我们进入的大门，位于霸王城。据这里的村民说：他们都是项羽的后代。虽然项羽战败了，但他们仍然很崇拜这位2000多年前的霸王，还在这里见了霸王庙，顶礼膜拜。

    天气很热，放眼看去，这里好原生态呀！到处都是土路，对于我们这两个来自都市的观光客来说，有点胆怯。于是租了马匹，决定尝试一下骑马上山。
    骑在马上，才知道上了“贼船”。我是个爱到处闲逛的人，相机更是从不离手。上得马来，发现：要想在马上照相，那得有相当的技术。像我这样的初学者，自己掉不下来就不错了，别提照相了。旁边就是国民党抗日时留下的火炮，却也没法松开缰绳拍照......呜呜......好佩服古人还能在马上抡起几十公斤重的兵器打仗啊！中国的古人真了不得！！！

    在濒临鸿沟的霸王城边，有一座“战马嘶鸣”铁塑，高7米，重19吨，面对滔滔大河，引颈长嘶，底座上，是丢弃的刀、枪、剑、戟。其意境为战马的主人已喋血沙场，只留下故马恋主，徘徊悲鸣。
    瞧儿子高兴的神情——他最高兴的就是和动物呆在一起！　　

    据史料称，公元前 203年，汉王刘邦引兵渡河取成皋（今荥阳汜水），在广武山构筑城垒，阻楚西进。当时楚霸王项羽正在齐地作战，闻成皋失守，遂率兵西进至广武，同样在山上构筑城垒，形成楚汉对垒局面。
    凡二年间，两军多次对决，各有胜负。一次，项羽将刘邦的太公作为人质置于霸王城一侧的项羽堆（今太公台），威吓刘邦说：“今不急下，吾烹太公。”刘邦隔沟对曰：“吾与汝俱北面受命于怀王，约为兄弟。吾翁即若翁，必欲烹尔翁，则幸分我一杯羹。”
    项羽听从项伯话，没杀太公。刘邦隔沟历数项羽罪过，项羽恼怒，张弓射中刘邦前胸，重伤的刘邦却佯称箭弩射住了自己的脚趾，并依张良谋，强忍疼痛，来到阵前劳军，以稳定军心，坚守阵地。之后，刘邦即回成皋养伤去了。
    在那之后，北貉燕人出兵助刘邦，韩信同时进攻楚地，项军粮草匮乏，不得已，与刘邦均分天下，以鸿沟为界，东归楚，西归汉。这就是“楚汉相争，鸿沟为界”的故事。

    鸿沟

    公元前202年，项羽率兵东去，按说这是在他的属地范围内活动，而刘邦却不顾“约为兄弟”的诺言，跨越“鸿沟”，引兵追项羽至垓下，将项军团团围住，且四面皆楚歌。
    项羽夜饮帐中，慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”美人虞姬和之：“汉兵已略地，四方楚歌。大王意气尽，贱妾何聊生。”
    无奈之下，项羽上马，从者八百，溃围出走，汉军五千骑追之。项羽欲渡乌江，有亭长备船以待，项羽却叹曰：“天之亡我，我何渡焉，吾与江东弟子八千人渡江而西，今无一人还。纵江东父老怜我而王，我何面目见之。”遂刎颈死。上演了“霸王别姬”壮烈的一幕。随后，刘邦即位于今荥阳汜水之阳，开始西汉纪年，楚汉之争到此为止。

    现存的汉、霸二王城，由于黄河的不断冲刷侵蚀，早已失去原貌，特别是二城的北墙已塌入水中。据1980年实测，残存汉王城东西长530米，南北长190米，墙宽30米，高约6米，最高处10米；霸王城东西长400米，南北长340米，墙宽28米，高约7米，最高处约15米。二城夯层基本相同，均系平夯，用土呈黄褐色。汉王城西另有一夯土城，据传为张良所居之“子房城”。
　　汉霸二王城以楚河汉界为背景的文化资源丰富。特别是“楚河汉界”以其独特的历史见证留在中国象棋的棋盘上。

    远远的那一排整齐的树木，据村民讲就是霸王城的城墙。

    对面影影绰绰的，就是汉王城。中间就是那条著名的鸿沟，也就是楚河汉界。站在这里，据村名指点，能够看到山下的“鸿沟”二字。

　　历史上的鸿沟
　　鸿沟是战国时期魏国开挖的一条河渠，故道自今荥阳市北引黄河水入圃田泽向东流经开封境内，南下注入颍河。早在春秋末期，强大的晋国由于国内士大夫势力的增强，开始动荡不安。到战国初期，终于被分成三个国家，这就是历史上有名的韩、赵、魏三家分晋。其中魏国发展得较早，先是在今山西南部和陕西东部占据了大片区域。随着势力的扩张，在黄河南岸即现在的延津、原阳、开封一带也夺取大片土地。为了连接东西两部分疆域，魏惠王十年（公元前361年），魏国投入大量人力物力，在黄河南岸利用广武涧的自然地形开凿沟渠，引黄河水入圃田泽，一是作为运河，运输粮食等物资；二是作为水利工程，灌溉沿岸农田。

　　“楚河汉界”定成败：鸿沟作为一条普通河渠并无什么特别之处，它能载入史册、走上棋盘是因为西汉初年楚、汉多年战争后，于公元前203年，楚与汉相争以鸿沟为界中分天下的历史故事。

　　公元前203年，刘邦趁项羽东征之机，引兵渡河，攻打成皋（广武西）。成皋守将曹咎遵项羽“谨守成皋，若汉挑战，慎勿与战，无令得东而已”的嘱咐，不应汉军的挑战。刘邦用计，让将士一日数次骂战，羞辱曹咎是胆小女人，曹咎不能忍受，率军出城与刘邦决战，兵败自杀。刘邦占领成皋，驻军广武，取粮于敖仓。项羽在齐地闻知成皋失守，急率军西进。刘邦在广武西山依险筑起城垒，阻楚于鸿沟之东。项羽亦屯兵广武，在东山构筑城堡，与汉军隔涧对垒，形成楚汉对峙的局面。
　　双方相持数月，楚军兵疲粮缺，急于求战，刘邦有敖仓之粮为后盾，坚守城垒，以逸待劳，只与项羽斗智。项羽将作为人质留于军中的刘邦之父置于高俎之上，迫使刘邦出战，否则将把刘太公烹杀之。刘邦隔涧笑对曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，‘约为兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹尔翁，则幸分我一杯羹。”（《史记·项羽本纪》）刘邦列举项羽十大罪状：第一，负约封他为汉王；第二，矫命杀卿子冠军宋义；第三，已下赵，不回报，擅自将兵入关；第四，烧毁秦宫，掠夺财物；第五，杀子婴；第六，坑秦降卒二十万，亡其降将；第七，分封不公；第八，夺占彭城，多占封地；第九，杀义帝；第十，弑主，杀降，为政不公，主约不信，故天下不容，大逆不道。项羽大怒，伏弩射中刘邦胸，刘邦却急扪足曰：“虏中吾指！”（《史记·高祖本纪》）
　　汉军绝楚粮道，又从南北牵制楚军，终于迫使项羽接受和约，以鸿沟为界中分天下，西为汉，东为楚。此后，项羽依约东还，刘邦却用张良、陈平之谋，毁约越过鸿沟，组织兵力，围剿楚军，终逼项羽自刎于垓下。后人把刘邦、项羽隔涧据守的营垒分别称为汉王城、霸王城，楚汉之界河鸿沟则流入中国象棋，成为棋盘中间那窄窄的一道“楚河汉界”。

    两千多年的历史潮水早已改变了两座王城威风凛凛的原貌，由于黄河水的不断冲刷侵蚀，二城的北墙已塌入水中。汉王城残存部分东西长530米，南北长190米，墙宽30米，高约6米，最高处10米；霸王城残存部分东西长400米，南北长340米，墙宽28米，高约7米，最高处约15米。二城夯层基本相同，均系平夯，用土呈黄褐色。

    这片林子叫作“百寿林”。

    站在荒草萋萋的霸王城头，楚汉争战的场面早已逝去，刘、项厮杀的刀光剑影也早已退尽，但是当年项羽“力拔山兮气盖世”的霸气与豪气似乎还在山谷中回荡。虽英雄盖世，却空做了一场皇帝梦，因为自恃高强，因为有勇少谋，最终落个“无颜见江东父老”而自刎垓下的下场。

　　隔着宽800米、深200米、杂生着野草的鸿沟向对面望去，汉王城亦是一丘黄土，满眼荒草。当年站在城头上高喊“吾翁即若翁。必欲烹尔翁，则幸分我一杯羹”的无赖刘邦，用智用谋加上善于用人，终能扭转战局，成为大汉王朝的开国皇帝。“成者王侯败者寇”，这一传统之论于刘、项并未适用，两千多年来，项羽非但没有被冠以贼寇之名，还一直被奉为英雄，汉史官司马迁写《史记》，将其归入了帝王的本纪行列。“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”宋代女词人李清照咏赞的人杰鬼雄项羽在许多中国人心目中是一个伟大英雄。
    滚滚的黄河依然在，刘邦项羽这样叱诧风云的人物却已销声匿迹......

 



 

    打马下山，原来下山比上山还难骑......
    汉霸二王城地势险要（我的拙眼没看出来），历来是兵家必争之地。当年抗日战争时期，中日在此展开了超过三个月的拉锯战（国民党还是很抗日的嘛），途经日军修筑的工事，央求村民帮忙爬上去照了一张照片......
    下得山来，骑马转到山坡的左边。在黄河边上，立有一座汉白玉石碑，高4米多，顶端雕刻虎头，虎头下，刻着刘邦、项羽临涧对话时战旗如云、刀枪林立的画面。碑的正身，一面用篆体印刻着“汉霸二王城”五个大字，一面用文字记述了楚汉相争的历史。



　　历史的一页已经翻过，霸王城村、汉王城村和鸿沟村的村民正在这片古老的土地上辛勤耕耘，创造着自己美好的生活。村中安详的氛围和村民热情憨厚的笑脸，让人无论如何不能把这块土地与两千多年前的残酷战争联系起来。偶尔有村民将他在断壁残垣中捡到的几枚锈迹斑斑的箭镞展示给来人，解说着“三棱平面的是汉王箭，三棱凹面的是霸王箭”时，你才真正地相信，两千多年前那楚汉战争的活剧确曾在这里搬演。
    来说说象棋吧：

    我国的传统棋种象棋，十分古老。关于它的起源，虽然目前说法不一，还没有定论，但有一点却是肯定的，它充满了智慧的趣味，从其诞生之日起就要求弈棋者斗智斗巧，是一种模仿战争的游戏。
　　据考证，象棋一词最早出现于战国时期。《楚辞·招魂》中就对其形制以及玩乐方法作过专门记载：“蓖蔽象棋，有六簿些；分营并进，道相迫些；成枭而牟，呼五白些。”意思是说，用玉石(即蓖)做成的相当于骰子(即蔽)大小的象棋，每方共有6颗；比赛的方法是分曹并进(指必须两人或两组对局联赛)，相互进攻，逼迫对方于死路；最后是赢者“牟”(指成倍)取胜利。击败了敌兵(春秋时兵制，以5人为伍)，而发出了胜利的欢呼。
　　《说苑》亦记载，雍门子周以琴见孟尝君说：“足下千乘之君也……燕则斗象棋而舞郑女。”意即劝孟，不妨也像“燕”国一样，斗象棋观歌舞，逍遥一二。
　　由此可见，初创时期的我国象棋原本是一种华贵的游戏。远在战国时期，它就已在当时的贵族阶层中流行开来了。

    在象棋最早形成的时候，人们一般把红帅代表刘邦，黑将代表项羽，即红方代表刘邦的军队，黑色代表项的军队。传闻，刘邦率领义军在芒砀山起义，并亲自在山上斩死一条大白索，这就是民间流传很久的“高祖斩蛇”的故事。传说，刘邦将大白蛇斩死后，一位老妇人哭着找上山来，说他的儿子就是白帝的儿子，化作白蛇上山游玩，被亦帝的儿子杀死了，她伤心极了。说完，老妇女倏地不见，这个故事意味着当时的秦朝就要被新的王朝所替代。自从斩杀白蛇后，刘邦便自称是赤帝的儿子，也就特别喜欢红色，连军中的大旗都改为红色。而项羽则喜欢黑色，他穿的衣服，披挂皆为黑色，就连骑的鸟骓战马也都是黑色的。“红帅黑将”大概由此而来。

    将帅不能照面的依据凡是会下象棋的都懂得，双方将帅不能直接见面，规则这样规定是有依据的。据有关史书记载，在楚汉大战中，汉王刘邦曾在广武山上对着西楚霸王项羽破口大骂，结果被楚兵用箭射中，差点丢了性命。从象棋的形成和发展来看，是古代战争在棋盘上的再现。而棋盘上的“楚河汉界”，是根据楚汉相争而命名的。对弈中，将帅如果同在一条直线上，中间又不隔着任何棋子情况下，规则规定走子的一方获胜，这就好比先动手的一方把对方的将(帅)射中了。

    我国的象棋由最先的每方6枚棋子发展到今天的模式，曾经历了一个“从简到繁，由粗到精”的漫长过程。据《辞海》介绍，象棋的逐渐定型与迅速发展是在北宋末年、南宋初年。弈棋时，双方在棋盘上各放16枚棋子，即将、士、象、车、马、炮、卒等兵种。各子走法不同，而棋盘则由九根直线和十根横线组成，中间划定河界，共有90个据点(博弈双方各占其半)。弈棋时以把对方“将死”为胜，不分胜负为和。现代我国传统象棋的棋制，即沿袭于斯。

    关于象棋的演变有《续藏经》中记载的：“若神农以日月星 辰为象，唐相牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮，代之为棋矣。” 根据这个记载，说明在唐以前的象棋没有炮，在牛僧孺加炮之后，基本上具备了现代象棋的雏形。“炮”的发明起到了完美的定型作用。因为“炮”在象棋中的出现，把本来已经千变万化的棋局，推进到了一个崭新的阶段。之所以这样讲，是因为它将我国四大发明中的“火药”(我国唐代发明了黑火药，北宋已将火药、火器用于作战)，适时地应用到棋局的博弈中去——它不仅将我国传统象棋的发展打上了鲜明的中国烙印，而且也将我国先民的“冷兵器”作战方式演变到当时最先进的“火炮”作战时代。从此，在刀光剑影、人声厮杀、马仰车翻的棋盘上，就有了隔空的射击，冲天的火光和隆隆的炮声了……
    宋代是象棋广泛流行，形制大变革的时代。有“广象棋”一说，其有32子，棋盘纵横各11路，把两炮放在车侧，其名称与走法与现代象棋渐趋相同，至南宋时期，象棋基本成型，规格统一，《象弈》中有：“屹然两国之，限以大河界”，“三十二子者，一一俱变态”，“远炮勿虚发，四卒要精汰”等描述，说明当时的象棋和现在已完全相同。北宋时期，先后有司马光的《七国象戏》，尹洙的《象戏格》、《棋势》，晁补之的《广象戏图》等著术问世，民间还流行"大象戏"。经过近百年的实践，象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盘，将在九宫之中等等。南宋时期，象棋"家澈户晓"，成为流行极为广泛的棋艺活动。李清照、刘克庄等文学家，洪遵、文天祥等政治家，都嗜好下象棋。宫廷设的"棋待诏"中，象棋手占一半以上。民间有称为"棋师"的专业者和专制象棋子和象棋盘的手工业者。南宋还出现了洪迈的《棋经论》、叶茂卿的《象棋神机集》、陈元靓的《事林广记》等多种象棋著述。

    元明清时期，象棋继续在民间流行，技术水平不断得以提高，出现了多部总结性的理论专著，其中最为重要的有《梦入神机》、《金鹏十八变》、《桔中秘》、《适情雅趣》、《梅花谱》、《竹香斋象棋谱》等。杨慎、唐寅、郎英、罗颀、袁枚等文人学者都爱好下棋，大批著名棋手的涌现，显示了象棋受到社会各阶层民众喜爱的状况。
　　随着时间的推移，我国象棋在原有的基础上变得更加变化莫测、趣味无穷。象棋作为一门高超的艺术，既要比试智慧，又要较量耐力，自始至终波澜起伏、险象环生，充满着复杂而微妙的矛盾斗争。对弈者必须把握好全局，运用严密的科学思维，处理好进攻与防守、舍弃与取得的关系，以高超的技艺去一步一步地夺取胜利。因此，象棋作为一项健康有益的娱乐活动，对人提高智慧、磨炼意志、增强体质、陶冶情操具有重要的作用。自古以来，它被文人列为“四艺”(即琴、棋、书、画)之一，素有“棋运兴，国运兴”的说法，深受我国人民的广泛欢迎而历久不衰……

    因为想去看一下鸿沟，所以载着老乡下了山。你猜猜发生了什么奇异的事情？！......
 
 　　从这样的山路下到黄河岸边，“鸿沟”两字没有看见，但沿着黄河东行了一段超级难走的土路后，我们竟然进入了黄河风景区......真是一件神奇的事情呢！！！
 
 
 
    在星海湖边欣赏着美景等儿子，因为......
    儿子高兴坏了，马上钻进小道买冰粥去了。因为这里有一家卖冰粥的小摊，很好吃的......
 

——2013.7.11

 荥阳·郑氏三公

    去禹锡园的路上，远远地看到了这样的一座高大雕塑。原谅我的孤陋寡闻吧！和儿子猜想这三个人应该是荥阳的名人吧，知道这里的名人有刘禹锡、李商隐，那另一位是谁呢？......

    回家打开照片，才看到“郑氏三公”四个字。上网一查，这三位原来是郑氏的祖先：郑桓公与儿子郑武公、孙子郑庄公被称为“郑氏三公”。

　　河南荥阳是郑氏发源地，全球目前有1200万郑氏后裔，分布在美国、马来西亚、泰国等30多个国家和地区。郑桓公、郑武公、郑庄公是郑国开国后的三代君王，分别被郑氏后裔称为太始祖、二世祖、三世祖，被尊“郑氏三公”。

    郑氏三公紫铜雕像高28.1米，于2004年10月29日落成。雕塑下一周浮雕和文字描述的是历史上郑姓著名人物的历史事迹。我们熟知的有郑和、郑成功等。

　　汗颜哪！！！......

    荥阳城东南角檀山脚下、郑上路与310国道交会处的三角地带，郑桓公与儿子郑武公、孙子郑庄公雕像目视东方，脚步沉稳，自关中走来中原，落脚在荥阳的大地上。河南荥阳是郑氏发源地，全球目前有1200万郑氏后裔，分布在美国、马来西亚、泰国等30多个国家和地区。郑桓公、郑武公、郑庄公是郑国开国后的三代君王，分别被郑氏后裔称为太始祖、二世祖、三世祖，被尊“郑氏三公”。郑氏三公紫铜雕像高28.1米，于2004年10月29日在荥阳在荥阳举行的“中国·荥阳首届郑氏文化节暨纪念郑桓公受封立国2810周年”庆典大会上宣告落成。

    郑桓公未雨绸缪，寄孥荥阳；郑武公雄才大略，开疆拓土；郑庄公励精图治，称霸中原。郑氏三公创立的煌煌功业，永为后世所景仰。由于郑氏三公的奠基和苦心经营，郑国成了东方一颗耀眼的明珠，溱洧河畔，“有女如云”，“维士与女，伊其相谑”，男欢女爱，呈现一派升平景象。

    公元前806年，周宣王封幼弟姬友于林（今陕西省华县东），建立了郑国，姬友即郑桓公。周幽王时，朝政腐败，郑桓公听从一个名叫太史伯的人的计策，打算把家室和财产安置于洛水以东、黄河以南的虢（今河南荥阳东北），郐（今河南密县东南）两诸侯之间的一大片土地上，但这一切还未完成，郑桓公就在“犬戎之乱”中被杀。其子郑武公继承其父遗志，在帮助周平王东迁之时立了大功，被赏赐了虢、郐之间的土地，建立了新的郑国。公元前375年，郑国被韩国所灭，亡国后的郑国贵族散迁于京（今河南荥阳京襄城）、制（今荥阳西）、陈（今河南淮阳）、宋（今河南商丘）之间，为了纪念故国，便以原国名为姓氏，即郑氏。

    郑桓公：得姓始祖。周宣王把幼弟友封在郑地即郑桓公。后来，郑桓公的子孙以国为姓，从此就开始有了“郑”姓。郑桓公就是郑姓的始祖。
    郑武公：郑桓公子，东迁始祖。
    郑庄公：郑武公子，春秋初年，王室衰弱，诸侯崛起，竞相争雄。郑庄公继位后，首先安定国内局面，然后利用巧妙的外交战略和高超的军事谋略，在春秋初年率先小霸天下。由此拉开了春秋霸主政治的序幕，促使中国进入了大国争霸时期。

    附：郑氏三公碑（碑文）
    夫世所以寻根求源，怀祖追宗者，盖在崇本而报德，尤在承先启后，发扬而光大也。我郑氏一脉，肇自三公。始祖桓公，初封于郑。见微如著，睹周室之将乱，未雨绸缪，寄孥于荥，远避灾琢，以保嗣胤。任职于朝，忠心不二，抵侵御侮，以身殉职，上报君国，下保宗祧，可谓忠孝兼俱，圣哲睿智。雄哉！武公，保平王东迁，兴灭国，存周祀，功莫大焉。建都开疆，奠郑国四百年基业，雄才大略，谦俭恤民，国人感颂，献以《缁衣》之章。智哉！庄公，深谋远虑，见机而发，内平叛贰，外拓疆土，国富兵强，四邻威服。泉壤会母，终以孝闻。
    惟我三公，忠孝智勇，四德兼备；文治武功，彪炳汗青，可谓光照于前。而刑鼎之铸，法制先河；乡校之护，首重民生；郑城亘空，长城鼻祖；郑棉荧绸，蕴温溢彩；《郑语》《郑风》，思深情切；“郑声”，“郑舞”，摇魂荡魄，此皆我郑人之荣。我郑氏两千八百年来，经国安邦之士不绝书，英杰俊奇之才前后接踵，或教化群伦，千秋为则；或万里远航，声扬海外；或驱逐外寇，还我宝岛；可谓根深叶茂，荣耀于后。我郑氏同胞历经战乱灾荒，怀土离乡，或散于国内，或徙于域外，落地生根，繁衍生息，皆能追怀祖德，光大门楣，然无论穷达隐显，“荥阳堂”匾高悬，人皆以郑氏为荣；“荥阳衍派”为志，梦魂长系祖庭。而京襄城古，残垣久历风雨；广武岭壮，至今犹忆武公。大河长流，祖地根连四海；广野无垠，父老长怀游子。
    念我荥阳，河岳会聚，挟山怀原，襟连汴洛，向为东西之要冲，南北之重邑，曾有繁盛之往昔，今日幸沐改革开放之春风，正奋膂力以求发展，引双臂以广结善缘。我郑氏同胞，一向崇祖报德，当重振郑氏之雄风；光耀我祖，舍我郑氏其谁人？同心协力，兴旺祖地，以慰我祖三公在天之灵。

    天下郑氏出荥阳

    中国的姓氏，不少来自最初封国的国名，郑姓也是如此。郑国原来是姬姓封国，后来以国为姓，改姓郑了。“天下郑氏出荥阳”，荥阳为什么是郑姓的发源地？郑国的开国之君郑桓公、建立东方郑国的郑武公、称霸诸侯的郑庄公是郑国最有作为的三代国君，称为“郑氏三公”，历史上这三位有作为的郑国国君的故事都与荥阳有关联。

    一、未雨绸缪郑桓公
    寄孥于京
    郑桓公姓姬，名友，周宣王同母弟。公元前806年，郑桓公被封于棫林（在今陕西），国号“郑”，这是西周最后一个封国。
    周宣王死，周幽王继位。周幽王昏庸无能，整天围着一个叫褒姒（sì）的“冷美人”转，为博褒姒一笑，他竟点燃了只有有了战争才用的信号——烽火。各诸侯国一见烽火燃起，纷纷前来勤王救驾，走到一看，原来是幽王为博美人一笑而搞的恶作剧，诸侯们心里自然很不高兴。
    周幽王即位的第八年，幽王任命郑桓公为王朝司徒（三公之一，管理地籍与户籍）。郑桓公为幽王这一昏君服务，真是伴君如伴虎。加之王室已渐衰败，郑桓公开始为自己着想了。于是，他向太史伯请教“何所可以逃死”，太史伯为郑桓公分析了天下形势：
    现在各大封国，不是王的亲属，就是王的亲戚，还有各大功臣都有自己的封地，并且都已建国数百年了，根深蒂固，你想在他肘腋下去找地盘，那是不可想象的。而在东方河、济、颍、洛之间有一块土地，那里有十个国家，其中的虢国和郐（kuài）国两个国家最大，而虢国的国君总以为自己是周文王弟、周武王叔父姬仲的后人，血脉纯正，所以“虢君恃势”。郐国处在群山之中，易守难攻，虽不是姬姓之国，因为所处地理的关系，所以“郐君恃险”。这两个国君都“贪而好利，百姓不附”。而你在朝中任司徒，有很多善政虢国和郐国的人民都知道，他们非常爱戴你。如果你备上礼物去向虢、郐二君行贿，态度谦卑，好言好语，请借一块土地暂时安顿家人，他们是会借给你的。除此之外，还有一个重要原因，就是你现在是朝中重臣，你还有用，他们有事还求助于你，从这方面说，他们不敢不给你办。如果这样，“虢、郐之民皆公之民也”。现在国室危急，如果国家有变，虢、郐二国必然骚动，到那时你可“奉辞伐罪，无不克矣！”虢、郐灭亡以后，其它八个小国自然臣服。
    按照这一战略方针，郑桓公马上行动，很快将孥（家人、财物和奴隶）转移到东方。虢、郐之君自然不会将郑桓公的家人安置在自己的国都，当然也不敢将王朝司徒这个大官的家人撂在荒天野地，正好虢、郐之间有一个殷商时期遗留下来的城池属于虢国的地盘，虢君就借给了郑桓公。郑桓公便把家人安置在了这一城中，此城即今荥阳东南二十里的京城。
    扩大同盟
    被周公旦囚禁于成周城中的殷商遗民都是手工业奴隶主，至西周末年已在成周城中生活了十数代，经历二百余年，他们反周的意识已淡漠多了。他们渴望自由，郑桓公以司徒身份释放了他们，允许他们走出成周城自由生产，自由贸易，这些殷商遗民对郑桓公自然是感恩戴德。郑桓公不失时机与他们歃血为盟： “尔勿我叛，我勿强贾，毋或匄（同“丐”）夺。尔有利市宝贿，我勿与知。”意思是说，你不要背叛我，我也不要强买你的东西，不要乞求，不要掠夺。你有赚钱的买卖和宝贵的货物，我也不加过问。这在当时是多么宽松的经济政策！
桓公的这一措施，使商人们十分感动，如制造弓弦的弦氏，制造照明用品的烛氏，制造大绳的索氏，制造制绳工具的格氏等都随桓公东迁。后来出现的弦高犒秦师、烛之武退秦师等事件，就是这些殷商遗民对郑国的回报，也是这一盟誓所起的作用。
    剪灭郐国
    郑桓公要扩大自己的地盘，他首先瞄准郐国。郐国是妘（yún）姓之国，非姬姓之国，先灭郐国，诸侯和周王室不会有所震动。加之桓公寄孥时，郐国好像不曾提供方便，郑桓公想给他点颜色看看。但是，郐国毕竟是经营了几百年的国家，又处在群山之中，硬攻肯定不行，更何况郑国当时并没有足够的人力物力一举将郐国搞定，经过密谋，郑桓公想到了一个高招：
    他派出情报人员搜集郐国“豪杰、良臣、辩智、果敢之士”的材料，将他们的姓名写在造假的盟书上，并且写上将郐国消灭后郐国良田分给他们的分配方案和将授给这些人的官职情况。趁着夜色，郑桓公派人将这些“盟书”偷偷埋在距郐国都城很近能让人看到的地方，洒上鸡血，扔些鸡毛，好像曾在此结盟的样子。第二天，有人将此现象报告了郐国国君，郐君立即下令开挖，果然挖出了“盟书”。郐君阅罢大怒，便按图索骥，将这些“里通外国”、“吃里扒外”的人统统抓获，不问青红皂白，全部杀死。可怜郐国这些“豪杰、良臣、辩智、果敢之士”，到死还被蒙在鼓里，不明不白就被他们拥戴的主子给“收拾”了。郑桓公离间郐国君臣、借刀杀人获得圆满成功。郐国无良臣猛将，郑桓公“遂取之”，实际掌握了郐国的政权。
    开发滩涂
    郑桓公寄孥东方，需要大批粮食以解决吃饭问题，荥泽、圃田泽周边有许多滩涂和大片荒地，这些滩涂土质肥沃，易于开发，且开发当年即会有好的收成。于是，郑桓公带领他的家人、奴隶和被他解放的来到郑国的殷商遗民，“庸次比耦（ǒu），以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之”。

    （从禹锡园远眺郑氏三公像......）

    二、雄才大略郑武公

    智转国人
    郑桓公刚安顿好家人，周幽王十一年（公元前771）“犬戎之乱”爆发。因幽王曾为博褒姒一笑“烽火戏诸侯”失去信任，烽火传至诸侯国，诸侯仍以为幽王在开玩笑，迟不发兵。当确信这次真的是“狼来了”的时候，幽王已被杀死，国都镐京被夷为平地。刚即位的周平王将原宗周之地交于秦襄公管理，自己则在诸侯兵保护下东迁洛邑。此为东周之开始。
    犬戎之乱中，郑桓公战死。桓公子掘突草草将父掩埋于华山脚下，便保护平王东迁。掘突袭父爵，继父职，仍为东周王室司徒。掘突即郑武公。郑国原在棫林的封地被周平王指给了秦襄公，郑国有国而无地盘，虽然东方有“寄孥之地”，但毕竟是借人家的土地，而大批臣民还留在原郑国的封地。人是最可宝贵的，怎样才能将这些臣民转移到东方呢？

    周王室东迁，一要有人保护，二要搬移王室的重器，因为重器是国家的象征。王室东迁，已由晋国出兵护送，郑武公抓住时机，主动承担了搬移王室重器的任务。于是，郑武公紧急发动在郑国故地的臣民，兴师动众，将周王室的钟鼎礼器运往东周。虽然路途坎坷遥远，费尽了千辛万苦，但一路有军队保护，还是安全地到达了雒（洛）邑。交接完毕，这一大批郑国臣民便神不知、鬼不觉地来到了寄孥地京城，成了东方郑国的基本臣民。
因为郑国有国而无地盘，更因为郑桓公是勤王而死，郑武公佐平王东迁有功，平王允许郑武公在畿内（国都附近的地区）之地重建郑国。郑武公便以京城为最初的国都，建立了东方郑国。
    吞并十国
    根据《韩非子》的记载，郐国已被郑桓公所取，至平王东迁的第二年，即公元前769年，郑武公复占其城邑，郐国彻底灭亡。时隔一年，即公元前767年，郑武公灭虢国。公元前765年郑武公将国都由京城南迁于溱洧（今新密境内）。周围的鄢（一作邬）、蔽（敝）、补、丹、依、、历、华八个小国，也都臣服于郑。至此，郑国已据有了原东方十国的地盘。
    开疆拓土
    郑武公继承父志，在占有东方十国以后，仍带领臣民开垦滩涂，扩大疆域，增加收入。这一时期，东至今开封，北至今新乡（均在黄河南岸）均已纳入了郑国的版图。疆域扩大，实力增强，国家安定，郑国在郑武公时期已成了东方强国。

    三、励精图治郑庄公

    周、郑关系
    公元前744年，郑武公病逝，其子寤生即位，即郑庄公。庄公仍袭父职，在周王室担任司徒。郑庄公继承祖、父之志，励精图治，把郑国治理得井井有条，初霸诸侯，得专征伐。郑国的发展壮大，不仅使各诸侯国惶惶不安，连周王室也感到了危机，认为郑国靠近王朝，为腋下之患。于是，周桓王想用虢公忌父取代郑庄公在王朝的卿士地位，削弱庄公的权力。

    郑庄公闻听此事，十分恼火，因为先祖郑桓公因勤王而死，先父郑武公又处处尊王，郑国没有对不起周王室的地方，周天子怎么能卸磨杀驴，忘恩负义！于是，郑庄公闹到王朝，据理力争，周桓王自知理屈，信誓旦旦说“无之”。郑庄公不依不饶，结果，周王室与郑国互换人质，以作保证，此即“周、郑交质”。周天子与诸侯国郑国交换人质事件，使周王朝之地位一落千丈。
    周、郑交质事件，更增加了周桓王对郑庄公的不满。周桓王不断削弱郑庄公在王室的权力，郑庄公也针锋相对，派手下取王室温地之麦，收王室眼皮底下的秋庄稼，向周王室施压，周、郑关系进一步紧张，此即“周、郑交恶”。
    公元前707年，周桓王全免了郑庄公在王朝的职务，又亲率诸侯联军伐郑，此为“周、郑交兵”。此战，郑国大获全胜，周桓王被郑国的祝聃射中肩膀，威风扫地。入夜，郑庄公派人“慰问”桓王，诉说此役郑国是不得已的自卫行动，射中王肩，纯属偶然。郑庄公软硬兼用，又打又拉，政治手段发挥得淋漓尽致，可谓挥洒自如。
    郑伯克段
    庄公母武姜，素不喜庄公，而喜庄公弟叔段。武公在世时，武姜曾请武公将段立为太子，武公没有同意。郑庄公初即位，其母武姜为段请求封地，初请制，庄公不许。第二年，武姜又为段请京，“使居之，谓之京城大叔”。
    京城乃桓公、武公苦心经营的旧都，虽然被迫放弃，也是国之重镇，派弟弟去镇守，也是得其人选。段在京城，深得京人爱戴，《诗经》中《叔于田》、《大叔于田》就是产生于此时的民歌。《叔于田》述叔段“洵（xún）美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”，表现了段的善良、英武以及人们对他的敬重。《大叔于田》记载的是庄公到京视察，段亲下围场与虎搏斗，“袒裼（xī）暴虎，献于公所”（活捉猛虎，向国君哥献礼）。与虎搏斗的狩猎活动在当时是一种军事演习，段擒虎以献，当国君的哥哥自然高兴，在赞赏弟弟武艺高强的同时，告诫弟弟“将叔勿狃（niǔ），戒其伤女（同‘汝’）”。意思是以后不要再这样干了，防止老虎伤害你。这是一幅多么逼真而和谐的“兄友弟恭图”啊！
    但是，人的私欲是无穷的，段在其母武姜协助下把郑国西部和北部的土地归为己有，复“完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑”（缮治城郭，收集粮草，整修装备和武器，编组步兵和战车，将要袭击郑国），他准备推翻兄长取而代之了。
    公元前722年，段将攻郑，武姜为内应。郑庄公得到情报，命子封率军攻取京城。段大败，出奔鄢，又奔共。兄弟手足，顿成寇仇。
    京城大叔出奔共成了共叔段，其母武姜亲自导演的弟弑兄政变未能成功，自然惊恐万状。而庄公对亲生母亲的所作所为甚感恼恨和失望，说出了“不至黄泉，毋相见也”的气话。
    封建社会讲究孝道，母不慈子亦应孝，况庄公为一国之君，纵然母亲有千错万错，为子者亦应恪尽孝道。时间既久，庄公也感到自己话说得有点绝了，但身为国君，金口玉言，无台阶可下。大臣颍考叔建议开挖隧道，及于泉水，权当黄泉，请母子相见。于是，母子相见于隧中，“其乐也融融”了。今京城内有阴司涧沟，传为庄公母子相见处。

    郑伯克段以后，京城有三百余年未见史籍记载。至郑公十五年（公元前408），韩景侯伐郑取雍丘（杞县）后，才有“郑城京”记及京城。此次“城京”（维修京之城池），显然是因为战争的需要，因韩军已取雍丘，距国都新郑（郑国初都于荥，迁于密，再迁于新郑）已经很近，国都受到了威胁。况新郑之东、南无险可守，防御南来、东来韩国之敌，国都新郑实无京城的地理位置优越。“城京”后33年，郑为韩灭。这33年，京城应该是第二次当了郑国的国都。
    东方郑国立国431年为韩所灭，国灭后，郑人出奔，怀念故国，以国为姓，此为郑姓之由来。　

    上网查找郑氏三公的资料，不知哪位仙人功力如此之高，制作了如此图片......

    下载此图，并非对郑氏先人不敬啊！只是对此图片感兴趣而已......

——图片、资料来源于互联网

2013.7.10路过

荥阳·大海寺

    荥阳禹锡园的对面就是大海寺。去禹锡园祭拜诗豪，路过这里。我是个好奇的人，回来后整理照片，突然发现了它，于是在网上查阅了相关资料，对这张照片进行了补充，让它变得生动起来......

    荥阳市大海寺，位于河南省郑州市西二十公里，310国道（郑洛路）边，荥阳市市标对面三百米处，面对天下最大的象棋盘。它是观音菩萨的道场，据碑文记载，该寺创建于北魏前期（525年），已有1500多年的历史，原名代海寺，传说观音北行渡人，移居荥阳，多次显圣救人，并以荥阳护城河随南海上潮示人，从此荥阳护城河开始随海水潮汐瑞落，故名代海寺（意思是代替南海）于是代海寺就成为观音菩萨的第二故乡。

李渊代海寺还愿碑拓片

    隋唐时，李渊任荥阳郡太守，李世民目患眼疾，求遍名医无效，后由郑先生的女儿郑蓉蓉（李世民尊称大师姐）的指点到代海寺拜佛许愿，眼疾立愈。李世民登基后，命尉迟敬德扩建代海寺，东西长二十里，南北宽十八里，规模如海，故名大海寺，明清几经兴衰，失灭于民国初期。

    一九九四年九月清定上师来荥阳参加郑氏谒祖，在原大海寺遗址处，感应到毁灭的古寺非常遗憾，随即指其弟子智妙（俗名曹云霞）设法重建大海寺，并题字（青云直上）作为鼓励！经过努力于一九九七年七月，省、市有关部门批准恢复重建大海寺！并对外开放，一座十米高的滴水观音铜像已于九九年农历九月十九日举行了隆重开光仪式，中国佛教协会来电祝贺。现在的大海寺，山门辉煌，七层高的千佛塔极乐园已经开始使用，存放高僧和居士众生的灵位，大雄宝殿正在建设，主体建筑工程已经完成，莲花佛国已经建成并开放，在这里，绿树丛丛、鸟语花香，梵音缭绕，我们相信在大德高僧、多方居士和朋友的共同努力下，不久的将来荥阳大海寺将更加美丽！

    一九七六年大海寺遗址处出土佛、菩萨、石刻造像42件，均为国家一级文物，特别是唐代观音群像及十一面观音，非常精美，被中外专家誉为“东方维纳斯！”现仍然在河南省博物院和郑州博物馆展现风采，2005年9月被国家博物馆接到北京展览一个月，2006年又在深圳香港展出，十一面观音重放佛光。一九九七年七月，省、市有关部门批准恢复重建大海寺！

    史事和考证：《资治通鉴卷一百八十三隋纪七》隋炀帝大业十二年十月：密因说让曰：“今四海糜沸，不得耕耘，公士众虽多，食无仓禀，唯资野掠，常苦不给。若旷日持久，加以大敌临之，必涣然离散。未若先取荥阳，休兵馆谷，待士马肥充，然后与人争利。”让从之，于是破金堤关，攻荥阳诸县，多下之。
    荥阳太守郇王庆，弘之子也，不能讨，帝徙张须陁为荥阳通守以讨之。庚戌（二十七日616年12月11日），须陁引兵击让，让向数为须陁所败，闻其来，大惧，将避之。密曰：“须陁勇而无谋，兵又骤胜，既骄且狠，可一战擒也。公但列陈以待，密保为公破之。”让不得已，勒兵将战，密分兵千馀人伏于大海寺北林间。须陁素轻让，方陈而前，让与战，不利，须陁乘之，逐北十馀里；密发伏掩之，须陁兵败。密与让及徐世勣、王伯当合军围之，须陁溃围出；左右不能尽出，须陁跃马复入救之，来往数四，遂战死。所部兵昼夜号哭，数日不止，河南郡县为之丧气。鹰扬郎将河东贾务本为须陁之副，亦被伤，帅馀众五千馀人奔梁郡，务本寻卒。诏以光禄大夫裴仁基为河南道讨捕大使，代领其众，徙镇虎牢。
    此为历史上著名的大海寺之战。

    但关于大海寺的位置，至今很多著作都是错误的，究其原因，基本都是因袭《读史方舆纪要》。以至《纪要》错，而他本皆错。《读史方舆纪要》卷四十七河南二郑州荥阳县金堤关：“隋大业十二年，李密说翟让取荥阳，于是破金堤关，攻荥阳诸县，多下之，即此。又县东北四十里有大海寺。李密与隋将张须陀战，伏兵于大海寺北林间，须陀战死处也。”后史为乐主编的《中国历史地名大辞典》亦因袭此说。以致不少的隋唐史著作出错，今的更正，可谓拨云见日。

    大雄宝殿

    弥勒佛

    韦陀菩萨
    地藏王菩萨
    伽蓝菩萨
    舍利塔

大海寺造像碑

    大海寺旧址的中心就分布于今荥阳市人民广场一带。1976年3月，郑州市博物馆等在这里对一个窖藏坑进行清理发掘，一次出土石刻造像40余件，其时代分属北魏、唐代中晚期和北宋三朝，内容包括造像碑1通，坐佛8尊、菩萨18尊、菩萨头像10个、释迦牟尼佛1尊等。这些石刻造像雕刻精美，造形极为生动，具有很高的历史与艺术价值，是我国石刻文物宝库中的珍品。造像碑就是这批文物中年代最早的一件。

　　碑由青石雕成，高1.35米，宽0.98米，厚0.44米。碑底部有榫，座已失。正面雕佛龛，龛楣为莲瓣形，本尊为弥勒佛，头戴宝冠，饰项圈，长帛从双肩搭下，百褶长裙贴于腿部，交脚坐在长方座上，脚踩莲台，左手下垂，右手半举，掌心均向外，作说法相。两侧立二弟子、二菩萨。本尊背光中最里层为莲花纹饰，其外环绕7个体态轻盈的供养飞天，最外边是火焰纹。佛龛上方，左右各有比丘、比丘尼8人，合掌作听法相。龛额雕坐佛7尊。龛楣由蟠龙交尾构成，龛外左右各雕力士，长须瞪目，面向龛内，力士下有4比丘侍佛供养。
　　碑阴雕双龙盘首。其下雕刻分3层，上层有5个小龛，主要雕佛、菩萨像等。中层是造像题记，记述185人于魏孝昌元年（525）七月十日供养佛事情况。下层雕供养人5排。碑左侧面，上刻庑殿顶小龛，内雕结跏坐佛1躯，下层刻供养人等。碑右侧面，上层左雕“释迦降生”图，右边为塔形龛，龛内雕1佛像，结跏趺坐；下层与碑左侧面同。此碑整体雕工精致，线条优美，布局匀称，是郑州地区石刻之名品。现存河南省博物院。

    1976年，在大海寺遗址处出土佛、菩萨、石刻造像42件，均为国家一级文物。大海寺出土石刻造像的时间跨度比较大，最早的为北魏孝昌元年（公元525年）造像碑，最晚的为北宋元丰四年（公元1081年）释迦牟尼佛造像，以唐代造像居多。

　　唐代造像中有7件坐佛，其中2件为结跏趺坐阿弥陀佛造像，5件为结跏趺坐弥勒佛造像。阿弥陀佛造像（图1），结跏趺坐于束腰须弥座上，身着通肩袈裟，内着僧伽胝，左手平放于膝。弥勒佛造像（图2），善跏趺坐于圆形或长方形须弥座上，内着僧伽胝，外着通肩袈裟，袈裟垂搭在须弥座上，线条圆润，舒缓、流畅，很有韵律。在1件阿弥陀佛造像上刻有“显圣二年”纪年，“显圣”为史朝义年号，“显圣二年”即唐代宗宝应元年（公元762年），从艺术风格上看，其他6件造像年代应早于“显圣二年”，这些造像雕刻刀法纯熟，衣纹表现精细，具有较强的质感。大海寺遗址除出土5件弥勒佛造像外，还出土有一件弥勒菩萨造像，显示了弥勒信仰的盛行。弥勒信仰兴起于南北朝时期，唐代尤为推崇，从初唐到中唐诸帝都和这一信仰有着千丝万缕的联系，而关系最为密切的当属武则天，据《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等史籍记载，她假托弥勒下生卒践帝祚，并于证圣元年（695）上加尊号“慈氏（即弥勒）越古金轮圣神皇帝”，可见其对弥勒的推崇程度，这一点反映在佛教造像上当是弥勒造像数量上的明显增加。武则天晚年及其以后，弥勒在皇家的地位不再像以前那么高，但一直到中唐乃至宋代，弥勒信仰在民间依然存在。关于弥勒造像，从实物资料和研究来看，在武则天时期最多，且多善跏趺坐弥勒佛，此前的弥勒或坐或立、或交脚，呈多种姿势交叉出现。武则天之后，弥勒造像由皇家逐渐转向了民间，数量遽减，且造像已不限于善跏趺坐弥勒佛像，又见弥勒菩萨形象，大海寺出土的弥勒菩萨像即为一例。

　　大海寺遗址出土造像以菩萨像为最多，共有菩萨造像17躯，另有菩萨头像11件，反映了中国佛教信仰中对菩萨的崇拜。其中刻名的菩萨造像有：天王菩萨、辩积菩萨、狮子吼菩萨、花严菩萨、光相菩萨、金髻菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨，另可辨识的还有十一面观音菩萨。这批菩萨造像中5件刻有纪年：1件刻“更（庚）子之年” 纪年（即元和十五年，公元820年），4件刻“长庆”纪年，无纪年菩萨造像的艺术风格与“长庆”纪年的造像非常相似，应属同一时期的作品。

　　菩萨，意为“觉有情”，原为释迦牟尼修行尚未成佛时的称号，后广泛用作对大乘思想实行者的称呼，一般指天国中低于佛的阶次的诸神。菩萨崇拜是中国佛教的独特现象，与菩萨崇拜相伴的又一重要现象，就是菩萨造像的女性化特征愈加突出。菩萨早期传进中国是“善男子”形象，之后逐渐吸收了中国传统文化观念和艺术表现手法，南北朝始见女相观音菩萨，唐代受武则天崇信佛教的影响，菩萨的女性化更甚。唐代菩萨像多肌肤圆润、曲眉丰颐，体态婀娜多姿，衣饰华丽美艳，以慈爱温和为其特色。大海寺出土的这批菩萨造像，就造像数量和艺术成就而言，基本反映了唐代中晚期佛教造像艺术鼎盛时期的状况，全面展示了这一时期石刻艺术的成就，也标志着大海寺在唐代中期发展到了鼎盛。

　　大海寺出土的菩萨头像（图3），雕刻十分精细入微，菩萨面部造型丰腴饱满，眉眼秀美，双唇丰实，她们或慈爱和善，或端严庄重，或含笑贤淑。菩萨头束高髻，饰宝相花，精美别致，发髻或为宝珠式，或为双鬟式。同为宝珠发髻，其雕刻方法又各不相同，或由内向外旋转，或由前向后卷，自然生动，而且镂刻的发丝缕缕可数，其技法之纯熟让人折服。

　　大海寺出土的菩萨造像，在写实的基础上加以浪漫主义的艺术夸张，雕塑和绘画手法完美地结合运用，以高度概括的手法刻绘了菩萨丰富多变的衣饰，既体现了风格的一致性，也表达了鲜明的个性特色。

　　十一面观音造像（图4），残高171厘米，六臂十一面，顶为如来相，7个菩萨头像环绕其间。观音主像慈祥和善，正中脸眉间雕刻有白毫，主像之侧，左边耳朵后面刻有凶相面，右边耳后刻有善相面。观音造像身上雕六只手臂，其中两手在胸前合掌，两手做说法相，又两只手臂下垂，下垂的左手执莲花，右手虽残，应为手执净瓶和柳枝。造像袒胸，上身披帔帛，下身着裙，衣纹褶皱清晰，层次分明，腰彩的花结，让人感到无比柔软细腻。精心雕刻的项圈、臂钏、腕钏使造像更增添几分雍容华丽。

　　辩积菩萨造像（图5），通高215厘米，跣足立于束腰仰覆莲座上，莲座束腰部有突起的圆形装饰。头束宝珠形高髻，额前头发呈双层花瓣状，后部披发已残。面容饱满宽阔，弯眉细目，鼻梁挺直，双唇丰厚，面相沉静，若有所思。上体袒裸，颈饰宝珠项圈，双乳突出，腹部微凸。双臂戴臂钏、腕钏。左臂自然下垂，手施与愿印，右臂残缺。胸腹间饰以帔帛，帔帛从右臂绕过，至双膝提起，绕于左腕后下垂。长裙紧贴双腿垂至足面，微微扭动的身姿隐约可见，舒缓的裙褶以阴刻线表现，流畅自如。

　　弥勒菩萨造像（图6），通高223厘米，跣足立于束腰仰覆莲座上。头戴发箍，束宝珠高髻。脸庞圆润丰满，慈眉善目，嘴角微含笑意，神情安详沉静，似在教化和普渡芸芸众生。颈饰宝珠项圈。身着通肩袈裟，袈裟的衣褶为圆刀法，贴泥条式的衣纹随势波动，疏朗平缓，流畅自如。在轻薄的袈裟掩盖下，菩萨身形隐现，为典型的“曹衣出水”样式。莲座也雕刻精细，上刻：“弥勒菩萨/一躯/更子之年/十月戊午朔/五日壬戌建……”，由此可知造像时间是唐元和十五年（公元820年）。

　　光相菩萨造像（图7），残高220厘米，跣足立于束腰仰覆莲座上。上体袒裸，披帔帛，颈饰宝珠项圈，戴臂钏。系腰彩，下着裙，裙紧贴双腿垂至足面，尤带“曹衣出水”之风韵。身姿呈S形，虽然弧度较小，却给人修长清秀之美。菩萨华贵典雅，体态丰盈，腰肢扭动，显现出女性特有的柔美之态。飘动的帔帛，挽结的腰彩，衣褶疏密适度，舒缓圆润，流畅自如，显现了工匠精湛的雕刻技艺。仰覆莲座刻有题记。

　　佚名菩萨造像（图8），残高130厘米，体形呈“S”形。上身袒裸，体态饱满丰盈，腰肢弯曲。胸腹间系腰彩，下身着罗裙，罗裙自然飘摆下垂，借助圆刀法的表现十分流畅，极具动感。大海寺共出土了八躯体形呈“S”形的菩萨造像，身姿最为优美，雕刻手法极为大胆、自由，成为大海寺菩萨造像的代表，反映了唐代佛教艺术开朗自信的雍容气度和审美的雅趣，其所蕴涵的宗教神韵与艺术魅力，为后人所仰望不及。

　　大海寺石刻造像技艺之娴熟、雕刻之精美，绝非一般民间工匠所能达到，很有可能是流入民间的皇家工匠的杰作。大海寺出土的有纪年的菩萨造像，可以作为这一时期造像风格的界标，对整个河南乃至全国的佛教雕塑都有可参考的价值，为研究唐代雕塑艺术提供了重要的实物资料。

    大海寺出土佛像头（河南省博物馆）

　　唐代观音群像及十一面观音像，非常精美，被中外专家誉为“东方维纳斯！”现仍然在河南省博物院和郑州博物馆展现风采，2005年9月被国家博物馆接到北京展览一个月，2006年又在深圳、香港展出，十一面观音重放佛光。 

——图片、资料来源于互联网

2013.7.10路过

安阳印象

    吸引我来到安阳的，自然是甲骨文和殷墟了。来到安阳，给人的第一印象就是道路宽阔，新建筑较多，一看就是这几年才开发起来的新城市（当然，古迹除外），放眼望去，一点儿也找不到古都的痕迹，和青岛的地级市差不多。瞧，这个高速收费站够气派的吧！

    河南省安阳市 （Anyang）位于河南省最北部，是闻名世界的世界文化遗产——殷墟所在地、汉字之都、甲骨文之乡、《周易》的诞生地、上古颛顼、帝喾二帝陵墓所在地、魏王曹操墓所在地、隋唐著名的瓦岗寨起义地、精忠报国民族英雄岳飞故里、红旗渠精神发源地。安阳同时也是中原城市群、中原经济区重要的中心城市。
    约前14世纪，商王盘庚自奄（今山东曲阜）迁都于殷（今安阳市区小屯村），安阳遂为殷商国都。殷商王朝，在此历8代、12王。前11世纪，周武王姬发率诸侯之师，与商纣王战于牧野（今鹤壁淇县西南），纣王兵败自焚，殷亡。周灭殷后，分畿内地为邶、鄘、卫3国，安阳隶属卫。魏文侯七年（前440年），建都于邺（今河北临漳县西南邺镇﹑三台村以东一带），以西门豹为邺令，安阳为都畿之地。春秋时，先属卫，后属晋，称东阳。公元前221年，秦始皇统一六国，行郡县制，始置安阳县，隶属邯郸郡。东汉末年至魏晋南北朝时期，曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐，先后建都于邺，北周大象二年（580年），杨坚辅政，相州总管尉迟迥不服，发兵讨杨坚兵败自杀，杨坚下令焚毁邺城，并徙相州、魏郡、邺县治所及邺民于邺南40里之安阳城，安阳城遂为相州、魏郡、邺县治所。隋大业元年（605年），废相州，存魏郡，治安阳，领11县。唐高祖武德元年（618年），复改魏郡为相州，领8县。宋初，相州隶属河北西路，并置彰德军节度。金章宗明昌三年（1192年），彰德升为府，领5县。明、清亦称彰德府，领6县1州（磁州）。民初，沿清制。1932年10月，国民政府在省下设区，安阳为河南省第三区行政督察专员公署治所，领11县，直到1949年5月6日中国人民解放军接管为止。
    首个有文字记载的都城
    安阳是中国八大古都之一，甲骨文和易经的故乡，中华文明的重要发祥地之一。安阳位于河南省最北部，地处南北交通要冲，东接齐鲁，西倚太行，北濒幽燕，南望中原，自然环境优越，自古人杰地灵，历史文化积淀深厚，被誉为“文字之根、文化之根、人祖之根”。
    早在2.5万年前的旧石器时代晚期，人类就在这里留下了活动的遗迹，创造了著名的“小南海文化”。约公元前1300年，商王盘庚率邻部族迁徙到安阳，历八代十二王，共255年。这一时期的商王朝疆域辽阔，国力空前强盛，开创了中国上古史的新纪元，也成为公元前14世纪至公元前11世纪世界青铜文明的重要代表。此后，相继有三国时期的曹魏，十六国时期的后赵、冉魏、前燕，北朝时期的东魏、北齐等在此建都，殷都废而邺都起，邺都衰而相州继，相州改而彰德立，古都文明的薪火，在安阳这片土地上传承不断，安阳成为“七朝古都”。
    洹水帝都

    “洹水安阳名不虚，三千年前是帝都。”位于安阳市西北的殷墟，面积约30平方公里，是中国第一个有文献记载并为甲骨文和考古发掘所证实的商代都城遗址。公元前1300年，商王盘庚建都于此，营建了中国青铜时代最繁盛的都城-大邑商，创造了以甲骨文、青铜器、玉器为代表的灿烂夺目的殷墟文化。
    作为商代晚期的国都，殷墟依托洹河，地理位置优越，形成了以宫殿宗庙区为中心的环形、分层、放射状分布的总体规划形式，体现出了一个高度繁荣都城的宏大气派。濒河而建的殷墟宫殿建筑以土木为主要建筑材料，形制多样，对中国古代的宫殿宗庙建筑产生了重要的影响。以宗族为单位的民居，成片分布，并铺设了陶制排水管道，其聚族而居、聚族而葬的形式，一直延续至今。12座王陵大墓和数量惊人的人殉、牺牲则组成了中国目前已知最早的、最完整的王陵墓葬群，代表了中国古代早期王陵建设的最高水平。
    1961年3月，殷墟被国务院公布为第一批国家重点文物保护单位。2001年3月，殷墟被评为“中国20世纪100项考古大发现”之首。2006年7月13日，殷墟在第30届世界遗产委员会会议上被列入《世界遗产名录》。
    漳水邺都
    汉魏时期安阳概述
    春秋齐桓公时期，在今安阳城北筑邺城。战国初年邺地属魏。西汉置魏郡，郡治在邺城。东汉末年曹操夺取邺城，将之营造为事实上的政治中心。其后后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐皆定都于此。直至北朝末年，邺地不仅是北方的政治、经济、文化中心，而且是当时全国最富庶繁华的地区，邺城也成为最著名的大都会。
    邺城的规划在中国古代城市规划史上有重要意义。它继续了战国时期以宫城为中心的规划思想，功能分区明确、结构严谨，主要道路正对城门，干道丁字形相交于宫门前，把中国古代一般建筑群的中轴线对称的布局手法扩大应用于整个城市。这种布局形式对此后的都城规划如隋唐长安城等有很大影响。邺城的经济发展、都城建设以及遗留至今的众多的石窟造像、北朝大墓等文物古迹，共同见证了邺城昔日的煇煌。
    建安九年（204年），曹操占据邺城后，在中国北部创造了一个以邺城为中心的相对稳定的政治局面。许多文士在饱经战乱之苦后，如百川赴海，相继奔往邺城，归附到曹氏周围。在这里形成了以“三曹”为领袖，以“七子”为代表的、庞大的邺下文人集团。他们战时大多随军，归来习文作诗，给后人留下了“建安风骨”这一宝贵的精神财富。建安文学在中国文学发展史上占有相当重要的地位。
    北朝时期，安阳地区因处于京畿之地，生产力得到了较为快速的发展。以相州窑为代表的瓷器制造业逐渐兴盛起来。相州窑始烧于北朝时期，盛于隋，延续至唐初，是当时中国青瓷窑址中规模最大的一处。白瓷的创烧、绿彩的出现，为此后中国的陶瓷制造业开拓了一个新的气象。
    古韵流长
    隋唐以后，相州继邺城之后逐渐兴起。北宋时的相州城修建得极为雄伟壮丽，宋太宗称相州衙门为“朕居不过是也”。金代升相州为彰德府。明清时期，彰德一度是天下“要府”，是位于中州地区的一座地方政治经济中心。自杨坚焚毁邺城将居民南迁至此以后，安阳虽然失去了都城的地位，但殷都和邺都的深厚文化依然浸润着这片古老的土地。九府巷陌，华屋千家，明宅清居，盛世人寰。

    去殷墟的路上，要经过这个火车闸口。在青岛长大的儿子好奇得很哪......

    安阳名称由来：
    北蒙——盘庚迁殷之前，安阳称北蒙。前1300年，商代第20位国王盘庚率领臣民从“奄”迁来北蒙。他们自称为“商”。商朝灭亡以后，有人把他、们称为“殷”。
    安阳——安阳之名，始于东周时期的战国末期。前275年，《史记——廉颇蔺相如列传》中有这样一段记载，“廉颇攻魏之防陵、安阳，拔之。”在《史记·赵世家》记载：“惠文王二十四年，廉颇将，攻魏房子，拔之，因城而还。又攻安阳，取之。”，这是历史上第一次提到安阳。秦统一六国后，分、天下为36 郡。安阳分属上党、邯郸二郡。三国时安阳属魏郡。
    相州——401年，北魏在邺城立相州，取河（檀）甲居相为名，、是为相州名称之始。邺城仍属相州治理。公元577年，北周灭北齐，邺城被焚，邺民全部迁至安阳。安阳遂称相州，亦称邺郡。隋、、唐、宋都沿用相州一名。
    彰德——1192年（金代），升相州为彰德府。此为彰德府名称之始。明、清一直沿用，直到民国初年。1913年，废彰德府，复置安阳县。1949年成立安阳市，隶属平、原省。1952年，平原省建制撤消，安阳市为河南省直辖市。
    超搞笑的广告，忍不住照了下来...... 

    酒店够气派的吧！也不过200人民币一晚。
    大厅很是气派，集休闲娱乐为一体。

    房间还行，只是窗户好小，好烂呀！

    逮着空儿，就黏在儿子身边。 这样听话的、还属于我的儿子还会属于我几年呢？！所以要分秒必争！！！

    宾馆的饭店走廊，很有情调的。
    早餐厅。气派的餐厅里，好难吃的早餐呀......

    晚餐房间。菜品丰盛，价格不贵。想不到安阳还有许多美食呢！
    1、安阳皮渣：安阳“三大宝”之一。其特点：好吃可口，多吃不厌。主要以粉条为主，加上大葱、大蒜、荤油、精盐、香油、虾皮。它有多种吃法：煎、炒、扣碗等。
    2、安阳粉浆饭：粉浆饭，安阳“三大宝”之一。香醇浓郁，酸甜适口，有清热败火之效。

    时间关系，没有吃到的美食：

    3、道口烧鸡：道口镇素称烧鸡之乡。道口烧鸡“造型美观、色泽鲜艳、五香俱佳、肥而不腻、老幼适宜”，堪称形、色、味、烂“四绝”。

    4、内黄红枣：安阳市内黄县是红枣之乡，全县有大面积的沙区，适宜种植枣树。当地人称枣树为"铁杆庄稼"。

    5、内黄灌肠：内黄灌肠，是内黄县特有的地方风味小吃，它是以猪血、猪肠、面粉、香油、五香料为主要原料所制成。

    6、楚旺扒糕：它是用荞麦面蒸煮而成，食用时先用小刀切成菱形小块，再用芥末、香油、蒜汁、陈醋调拌即可食用。吃扒糕可以调济胃口，振作精神，夏季还可消暑。据传，扒糕在楚旺始于道光初年，至今已有160多年的历史，一直是楚旺一带的传统佳品。没有吃过扒糕的人，再去楚旺的时候，可别忘了吃上一盘，以饱您的口福。

    7、安阳血糕：安阳血糕为著名风味小吃，用荞麦面、猪血佐以其它配料蒸制成糕，然后切片油炸，抹上蒜汁后食用。相传血糕创制于清乾隆年间。当时安阳暴雨成灾，庄稼淹没。灾后官府发放大量荞麦种，以解饥荒。荞麦丰收后，人们以荞面为食。当时县城西北皇甫屯村一王姓农民将蒸制的荞面糕用油炸后，拌以蒜汁食用，鲜食味美。后又在荞面中加入猪血，味道更浓。于是他迁居城内，以卖血糕为业，生意十分兴隆。安阳血糕营养丰富，酥香适口，味道鲜美，经济实惠，风味独特，深受当群众和外地游客的欢迎。

    8、安阳扁粉菜：老崔家扁粉菜：精华在汤、营养在菜、口味在辣。老崔家扁粉菜特别注意汤的熬制，采用大骨头、猪板油加上以三十余位中草药为主的独特配方，经数十道工序熬制而成。其汤肥而不腻，有油不见油。入口绵香厚醇、唇齿留香，余味悠长。其主菜以豆腐、时令青菜、猪血、扁粉条为主。配伍合理，营养丰富。豆腐蔬菜是健康食品众所周知自不待言，猪血堪称“养血之宝“，含维生素B2、维生素C、蛋白质、铁、磷、钙、尼克酸,是解毒清肠、补血美容、排毒养颜的理想食物。扁粉条富含碳水化合物、膳食纤维、蛋白质、烟酸和钙、镁、铁、钾、磷、钠等矿物质，有防癌之神效。三十余种中草药或提味醒神，或除腥去膻。即调众口于一味，又添许多药用之功能。常食之对高血脂、便秘、贫血、肠胃不适、面容焦黄等有药效之不抵的神奇功效。更值得一提的是老崔家的独树一帜辣椒油，辣而不燥、辣而不爆，辣而有度，辣而色俏。所以每天吃上一碗油滚滚，香喷喷、辣呼呼的扁粉菜，即可果腹又利健康还有食疗之功效，一举数得，何乐不吃？老崔家扁粉菜创始于1952年，距今已有半个世纪。老崔家扁粉菜如今已成为安阳人饭桌上的美味佳肴，成为安阳的名片、名小吃。食客尽可查互联网，既有扁粉菜的Flash,更有相关信息数千条。可谓是闻名遐迩。到安阳必吃扁粉菜 吃扁粉菜必到扁粉菜发祥地---南关扁粉崔
    9、老庙牛肉：老庙牛肉用十五种佐料和陈年老汤，以木炭火煮制而成。

    10、安阳蓼花：成品燎花，造型美观、面色金黄、剖面洁白、状如蜂巢、外撒对丝、浪似蓼花，故又叫蓼花。落口香甜酥脆、软绵易消化，营养丰富，老少皆宜，被视为节日聚餐珍馐，馈赠亲友佳品。
    11、炒三不沾：软香油润、浓甜不腻，有益智、开胃的功效。此菜色金黄，味香甜，炒制时不粘锅、勺，盛时不粘碟、筷，吃时不粘牙，故名“三不粘”。“三不沾”也叫“桂花蛋”其创制人及创制年代已无从查考。清乾隆皇帝南巡，路经彰德府，知府献膳，其中就有"三不沾"。乾隆食后大悦，立即令人记下此菜的制法。从此"三不沾"传至皇宫，成为宫中名菜。它是用鸡蛋黄、淀粉、白糖加适量的水搅匀炒成的，不粘盘，不粘牙，不粘筷子，故称“三不沾”。后来北京广和居有位姓牟的厨师结识了一位清宫御厨，学到制作“三不沾”的手艺，稍加改进，供应顾客。由于“三不粘”色泽美观，吃口绝嫩，堪称妙品，很受欢迎。广和居倒闭后，牟师傅到同和居掌厨，“三不粘”又成为同和居传统名菜，许多国际友人慕名而至。

    安阳在河北河南交界处，是河南最北端。一出市区，车行没多远就到了豫冀交界处的收费站。
    在山东境内由西向东横行，都觉得开不回家了......

——2013.7.12-13

恢弘的中国文字博物馆

                  ——一片甲骨惊天下

    先来张中国文字博物馆全景照。相机的角度怎么也照不下我们眼睛所看到的恢弘与大气，这不得不说是一种遗憾！

    7月12日下午，我们从郑州来到了安阳。把老公扔在高速出口，我和儿子就迫不及待地来到了魂牵梦绕的中国文字博物馆。这里不收费，门票登记即可。有了二七纪念馆的经验，下车时换上了凉鞋，带了披肩，到换票处一看，果不出所料,嘿嘿......这里守门的都是武警，但他们守门的时候眼睛一律往下看：看你穿什么鞋。不禁想：幸亏中国恐怖分子少，这样的检查，只要穿着凉鞋，什么都能带得进去呀！！！
    中国文字博物馆（National Museum of Chinese Writing）位于中国八大古都之一、国家文化历史名城、甲骨文发现地——中国河南省安阳市，在行政东区中轴线北端，中国文字博物馆是经中国国务院批准的国家级博物馆。是一组具有现代建筑风格和殷商宫廷风韵的后现代派建筑群，由字坊、广场、主体馆、仓颉馆、科普馆、研究中心、交流中心等建筑组成，总占地143亩，总建筑面积34500平方米，集文物保护、陈列展示和科学研究功能为一体的专题博物馆。是“十一五”期间国家重大文化工程。作为我国第一座以文字为主题的博物馆，中国文字博物馆共入藏文物4123件，其中一级文物305件，涉及甲骨文、金文、简牍和帛书、汉字发展史、汉字书法史、少数民族文字、世界文字等多个方面。自项目启动以来，备受党和国家的高度重视和大力支持，2007年11月29日，一期工程正式开工，用地81.76亩，建筑面积22700平方米，包括字坊、广场、主体馆等。2009年11月16日正式开馆。

    2001年，郑州大学古文字学家王蕴智给时任河南省长李克强写信提议建设一座文字博物馆，得到省政府的同意，安阳开始酝酿筹建文字博物馆。
    2002年8月14日，李克强建议文字博物馆建设尽快立项，并作为河南省的重点项目给予支持，安阳文字博物馆筹建工作全面开始。
    2003年10月22日，李长春建议将安阳文字博物馆建设成为国家级的博物馆。
    2005年11月12日，中国国务院以《关于安阳文字博物馆冠名问题的复函》回复河南省政府，批准在安阳建设的文字博物馆名称可定为“河南中国文字博物馆”。
    2007年10月20日，中国国务院下发《关于同意河南中国文字博物馆更名的函》，批示拟建的河南中国文字博物馆更名为中国文字博物馆。
    2009年11月16日，中国文字博物馆正式开馆。

    中国文字博物馆建筑设计方案设计者为中国社会科学院考古研究所研究员、中国建筑学会史学分会会长、国家一级注册建筑师杨鸿勋教授，设计理念按照“后现代”理论进行设计，设计方案、造型包含了殷商时期的高级宫殿建筑形象的基本要素，采用殷商时期的饕餮纹、蟠螭纹图案浮雕金顶，引起殷商宫殿“四阿重屋”联想，并采用红黑图案的雕墙和雕柱，以产生殷商文化辉煌的装饰艺术效果。其造型定位采取殷商甲骨文、金文所概括的最富有哲理、最经典、最神圣的建筑形象——象形文字的“墉”字进行设计，整体建筑布局充分体现了中国传统建筑的艺术风格。

    中国文字博物馆门前屹立着高大的字坊。字坊高18.8米，宽10米，取甲骨文、金文中“字”字之形。
    主题：中国文字博物馆以世界文字为背景，以汉字为主干，以少数民族文字为重要组成部分，以详实的资料、严谨的布局、科学的方法和现代化的展示手段充分展示中华民族一脉相承的文字、灿烂的文化和辉煌的文明，荟萃历代中国文字样本精华，讲解古汉字的构形特征和演化历程。同时，以古汉字符号为独特视角，反映东方华夏文明与中国语言文字的研究成果，具有普及性和学术型双重使命。建成后的文字博物馆通过文物陈列和现代化的展示手段，展示历代中国文字样本精华，展现古汉字的构形特征和演化历程，以及华夏文明与中国语言文字的研究成果，同时，坚持“贴近群众、贴近生活、贴近实际”的三贴近原则，增强参与性、趣味性、互动性，兼顾科学研究和学术研究，努力使中国文字博物馆成为汉字文化科普中心和爱国主义教育的基地，并成为汉字文化研究中心乃至国际性的文化交流中心。
     博物馆正门口，两只金色的“玄鸟”各立一边，造型奇特而夸张。这里蕴含一个叫做玄鸟生商的传说：黄河下游一个古老的夷人部落里，相传有娀氏女简狄与二女沐浴，天上“玄鸟”产卵，简狄取而吞食，因而怀孕生契，契即为商人始祖。为此，商朝人尤其崇拜玄鸟。

    陈列布展：中国文字博物馆的基本陈列，将以中国文字发生、发展的文化史为主线，以历代出土的文字载体、文物为支撑，以文字书法艺术为融贯，以文字的传播应用为主体，将文字历史、现代和未来汇聚一堂。其陈列语言注重历史性、艺术性、科普性、趣味性为一体，将以诗化的艺术手法，运用各种现代技术手段，形象地解释各种文字发生、发展、传播的科学原理和背后的故事，生动地阐述中国文字的历史源流与现代价值，使每个参观者随着中国文字的发展而前行，感受几千年的中国故事，展现中国文字的生命力、凝聚力和影响力。中国文字博物馆整个陈展体系包括，序厅、基本陈列、专题陈列、临时展览。序厅是中国文字博物馆的概览和世界各文字、文明的对比；基本陈列的第一部分是汉字的起源、发展和演变，第二部分是中国少数民族文字，第三部分是印刷术和信息时代；专题展为甲骨文与安阳；临时展览包括，故宫博物院馆藏历代书法展和民族文化宫博物馆馆藏民族文字文物精品展。整体布展坚持“贴近群众、贴近生活、贴近实际”的三贴近原则，兼顾科学研究和学术研究、普及性和学术型双重使命，强调参与性、趣味性、互动性，努力将中国文字博物馆建设成为汉字文化科普中心、爱国主义教育基地、汉字文化研究中心、国际性的文化交流中心。
    通向展馆的主干道两旁，是中国文物学会青铜修复委员会委员、殷商青铜工艺研究所所长兼总工赵干民制作的、由28片极具代表性的青铜甲骨片组成的碑林，隐含了殷商时期最具代表性的两种元素——甲骨文和青铜器。这批甲骨文精品大都来自《甲骨文合集》《小屯南地甲骨》和《花园庄东地甲骨》，最大尺寸高达1.4米、宽0.9米，总重量3吨，青铜甲骨片背面则为这些甲骨卜辞的释义。同时，28片向上天卜问吉凶祸福的甲骨片又代表着28星宿，象征人与自然密切相连，是我国古典哲学中“天人合一”思想的生动体现。
    文字是历史文明传承的载体和见证。中国文字博物馆作为一座全面反映、专题研究中国各民族文字、文字历史、文字文明的专题博物馆，通过荟萃历代中国文字样本精华，讲解中国文字的构形特征和演化历程，反映中华文明与中国语言文字的研究成果，展示中华民族灿烂的文化和辉煌的文明，进一步提高中华民族在人类文明史上的地位，展现中华民族悠久的历史文化，弘扬民族精神，增强民族自豪感，将对我国文字、文化、文明的传承和保护、研究和发扬产生深远影响。

    中国文字博物馆的整体建筑外形似象形文字的“墉”字，总建筑面积34500平方米，主体馆高32.5米。主体建筑采用殷商时期的浮雕金顶，展现殷商宫殿“四阿重屋”的特征，不仅表现了中国文字文化内涵，也显示了文字在中国文明发展史中举足轻重的地位。

    前厅：这是入馆参观的过渡空间。“中国文字博物馆”几个大字是前国家主席江泽民同志为中国文字博物馆题写。背景上的文字随机选自《康熙字典》，体现汉字的博大精深。

    在这里可以请讲解员，一个半小时150元。也有语音讲解，押金300，租金30，只能使用3个小时。正在犹豫时，儿子戳了戳我，说：语音讲解吧，就你这个速度......果不出儿子预料，3个小时，我还真没走出这座知识渊博的博物馆......

    气派的展馆序厅：序厅共有四面浮雕。四块浮雕的内容浓缩了中国文字的概况，表现了中国文字的丰富多彩和源远流长。浮雕旁边的天然石材有竖向的凹槽，远远看去，好似古代的竹简。黑白灰的颜色搭配也象征着中国的水墨书法。

    北面表现中国文字载体发展史。最上面的是史前陶文。往下依次是甲骨文、金文、石鼓文，最下方是书写在纸张上的王羲之的《兰亭集序》；反映了汉字从陶器刻画、甲骨契镂、到铸于铜、勒于石，最终发展到纸张书写的历程。

    西面浮雕集中表现各少数民族文字，选择的是主要少数民族的比较典型的吉祥话语。有蒙文、藏文、维文、壮文。还有一些现在不再使用的少数民族文字。
    东面浮雕表现汉字字体演变的一个轮廓，某种意义上也是中国书法史的缩影。南面浮雕表现的是甲骨文。甲骨文是中国最早的成体系的文字。我们安阳是甲骨文的故乡。
    房顶上的苍穹代表了天空，周围的灯饰象征着天空中闪烁的星星。

一楼专题展厅：一片甲骨惊天下

    在人类漫长的历史长河中，古埃及的象形文字、古巴比伦的楔形文字、古印度河流域的原始文字和中国的甲骨文共同形成了世界四大古文字体系。唯有中国的甲骨文穿越时空，至今仍在使用并且充满活力。

    安阳殷墟是中国历史上有文献记载并最早被考古发掘所证实的商代都城遗址。这里迄今为止已经发现了约13万片刻辞甲骨，记录了商王朝社会生活的方方面面，比如：天文、地理、军事、政治科学等多方面的信息，为研究商代社会提供了非常珍贵的历史资料。甲骨文记录了这个王朝许多早已被时间湮没的故事，已经成为古今安阳的符号。

    甲骨文究竟是怎么被发现的呢？

    早在清朝末年，安阳殷墟小屯还是一片农田，小屯村民在这里耕种的时侯，经常能从泥土中刨出一些骨片，被人们当作中药“龙骨”卖到药店里。1899年，著名的金石学家王懿荣因病买药时，发现中药“龙骨”上有些奇怪的刻划符号。经过仔细的研究，王懿荣认为“龙骨”上的这些刻划符号是商王朝的文字。他的发现后来得到学术界确认。由于这些文字刻写在龟甲和兽骨上，因而被称为甲骨文。王懿荣先生因此被为“甲骨文之父”。

    一、王懿荣(1845——1900年)：字正儒，一字廉生，山东福山（今烟台市福山区）人。中国近代金石学家、甲骨文的发现者和爱国人士。光绪六年(一八八○年)进士，以翰林擢侍读，官至祭酒，《清史稿》有传。　出身于封建士大夫家庭。幼承家学，6岁入古现村王氏家塾，15岁随父进京。他聪颖勤奋，泛涉书史，有过目不忘之誉。青年时代，性“笃好旧椠本书、古彝器、碑版图画之属”，尤潜心于金石之学。为搜求文物古籍，足迹遍及鲁、冀、陕、豫、川等地，“凡书籍字画、三代以来之铜器印章、泉货残石片瓦无不珍藏而秘玩之”。曾先后拜访当时著名的收藏家、金石学者潘祖荫、吴大赝等人，同他们共同切磋琢磨，撰有《汉石存目》《古泉选》《南北朝存石目》《福山金石志》等书，成为当时著名的金石学家。　王懿荣1880年(光绪六年)中进士，1883年任翰林院编修，1894年(光绪二十年)升迁侍读并入值南书房。曾三任翰林院庶常馆教习，三为国子监祭酒，“诸生得其指授，皆相勉为实学”，时人称其为“太学师”。1899年(光绪二十五年)，他第一个发现甲骨文，并将其时代断为商代。此举轰动了中外学术界，把汉字的历史推到公元前1700多年的殷商时代，开创了文字学、历史学研究的新局面。
    他与翁同龢、潘祖荫等藏书家以博学并称。嗜收藏，凡书籍、字画、金石文物、印章、钱币、残石、瓦当，无不珍藏，往来于大江南北，访书之勤，购书之艰，使他作有 “典衣还惹群书债，折券时蒙小贾羞”的诗句。所藏稿本甚多，如《王渔洋诗稿》、《池北偶谈》原稿等。叶昌炽曾观其所藏，叹其“鉴别之精，近时收藏家无以过矣”。建造有“天壤阁”、“海上精舍”、“天绘阁”等藏书处，共占地3 800平米，整个建筑设计精巧，精工雕琢，其制式与规模堪与宁波“天一阁”藏书楼相媲美。藏书中不乏宋元刊本，以宋刻《汉书》为最珍贵。藏书印有“翰林供奉”、“国子监祭酒王懿荣印”、“廉生登来”、“慈圣御赐，多受福祉”、“海上精舍藏本”、“小莲花室”、“天绘阁”、“湛华阁藏书印”等10数枚。
    他敬仰民族英雄戚继光。1888年(光绪十四年)重印了戚继光的《止止堂集》，并为作序。1894年(光绪二十年) 中日甲午战争爆发，他忧心如焚，要求回乡办团练御敌获准，便迅速赶赴济南会同山东巡抚商酌防务，继又赴登州(今蓬莱市)周览形势，组成一支初具规模的抗日团练。正当他准备率团迎击敌人时，李鸿章却已同日本政府签订了丧权辱国的《马关条约》。他壮志未酬，忿然写下七绝《偶感》一首：
    “岂有雄心辄请缨，念家山破自魂惊。归来整旅虾夷散，五夜犹闻匣剑鸣。”
    随后，他变卖家产，缴还国家饷银，遣散抗日将士。山东巡抚馈以千金，他分文不受。
    1900年(光绪二十六年)，八国联军入侵北京，他受命于危难之时，任京师团练大臣，负责保卫京城。7月20日，侵略军攻入东便门，他率团练奋勇抵抗，寡难敌众，不愿为亡国奴，遂书绝命词：“主忧臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此为近之。”偕继室谢夫人、长媳张夫人，从容投井殉国，时年55岁。
    成就：著有《汉石存目》二卷、《南北朝存石目》八卷、《天壤阁杂记》一卷、《翠墨园语》等书。王氏富藏古玺印，其后人辑录复刊本《福山王氏劫余印存》一册，殆庚子之役藏印散失后仅存者。胡厚宣所著《五十年甲骨文发现的总结》一书说，王懿荣于一八九九年首先发现甲骨刻辞，并断为是古代文字，是我国第一代甲骨学家。王懿荣又以精研古币见称，与钱币名家鲍康(鲍子年)、李佐贤(李竹朋)、杨继震(杨幼云)、潘祖荫(潘伯寅)、胡义赞(胡石查)、吴大澄(吴清卿)，以及稍后之刘鹗(刘铁云)、罗振玉(罗叔蕴)诸人多有过从。据罗振玉《俑庐日札》称，王氏殁后，所藏钱币为刘鹗所得。其钱币学方面著述，已刊行的仅有神州国光社版《古泉精选》一卷。

    一片甲骨惊天：清代末年的北京，已是风雨飘摇。坐落在东城雍和宫对面的国子监里，这所国家皇家大学已失去了往日的尊严。八旗子弟们，昏昏噩噩地花天酒地，全不把学业当一回事。1894年7月16日，翰林院日讲起居注官王懿荣受命来到国子监，担任这里的最高长官“祭酒”。
    王懿荣祖籍山东福山，出生于一个官宦世家。他的父亲曾受到皇帝的嘉奖，赏戴蓝翎，加员外郎衔。王懿荣一生坎坷艰难，他的妻子为此常感到愁苦凄惨，不幸早逝。王懿荣任祭酒后，曾经写过一首诗。诗中说：
    碧桃花下清明节，底事家书惯不来。昨梦乘风破浪去，满山灯火是烟台。
    此诗表现了他不恋官位、热爱桑梓之情的真切。1895年初，日本攻占朝鲜之后，又出兵我国东北。后来，日军又在山东荣成登陆直逼威海卫军港的北洋海军。刚任国子监祭酒半年的王懿荣上奏皇帝，请求回山东老家操办团练。迎击日本侵略者。在山东莱阳，友人赠送给王懿荣一把当年抗倭英雄戚继光用过的宝刀。戚继光也是山东人，他带领的“戚家军”勇猛顽强，成为明代抗倭的主力军。戚继光用过的宝刀薄如纸光如水，上面刻有“万历十年，登州戚氏”的款识。王懿荣得了宝刀之后，曾写过一首《偶感》：
    岂有雄心辄请缨，念家山破自魂惊。归来整旅虾夷散，五更犹闻匣剑鸣。
    他亲自到第一线调查地形，构筑堡垒，决心把日军赶到东海里。
    王懿荣学识渊博，对金石、版本、书画都有很深的造诣。他酷爱文物，为搜求散失在民间的古物几乎花尽了俸禄。有时手头紧张，他把妻子的嫁妆都拿去典卖了。他在一首自嘲诗中写到：
    廿年冷臣意萧然，好古成魔力最坚。隆福寺归夸客夜，海王村暖典衣天。
    从来养志方为孝，自古倾家不在钱。墨癖书淫是吾病，旁人休笑余癫癫。
    1899年的秋天，王懿荣得了疟疾病，用了许多药，就是不见轻。京城里一位深谙药性的老中医给他开了一剂药方，家人马上就去中药店取。药取回来，家人在伙房用砂锅细细地煎，王懿荣捏着药方在屋子里来回踱着步子。走着走着，他的步子停下来。原来，药方上一味中药吸引住了他的目光：龙骨？怎么还有一味药叫龙骨呢？他想去看个究竟，脚刚一迈出门槛，家人端着煎好的汤药进屋里来了。王懿荣问：“药渣呢？”家人一听这莫名其妙的问话就随口答道：倒了。王懿荣认真地说：下次一定要留下！家人糊糊涂涂地答应下来。王懿荣的病一阵好一阵坏的，过了几天，他又想起了龙骨的事，便不顾家人的劝阻，要去翻看药渣。自然，他是什么也没有见到，因为龙骨在药房里就已经捣碎了。终于，王懿荣让家人从药店买回了没有捣碎的龙骨。他翻看再三，摩挲良久。虽然没有看出什么名堂来，但他心上却打下了“龙骨”的深深的印象。
    话分两头说。王懿荣是皇家大学国子监的祭酒，又是北京城里有名的金石学家，加之他人品好，在京师学界颇有口碑。不少名流学士都愿意与他打交道。谁得了什么宝物，都想请他给鉴定鉴定，每每会学到不少的知识。来到北京的古董商大都知道王懿荣的名气，所以，有事没事的，也来请教一二。前面提到山东潍县的范维卿，偶尔也是王家的座上客。
    这天，范维卿从河南安阳搜求了几样宝物，一到京城，就匆匆赶到王懿荣家。王懿荣这时候住在王府井大街锡拉胡同西头路北的一座大院里。范维卿是王懿荣的山东同乡，一见面就又拉起了家常。问过家乡灾情，又打听了河南近况，范维卿这才掏出来自己带来的宝物。三件青铜小鼎一字排开，王懿荣一眼就辨出了真伪。范维卿不好意思地说：老爷，我可不是故意蒙你的！王懿荣微微一笑道：“你跑古董这么多年啦，也该学点鉴定方面的本领了。来，你看——”王懿荣一边指点，一边让他仔细分辨。王夫人这时走了进来，小声给王懿荣说了点什么。王懿荣面有难色：“有求夫人啦，先从你的嫁妆里给调剂点银两吧！”王懿荣把银两递给范维卿，范维卿执意不收。再三推辞，他总算收下了。又寒暄了几句，范维卿准备告辞了。他嘴里嗫嚅着说：“王老爷，我这次还带了点东西，不知有用没有？”范维卿一边说着，一边从褡裢里掏出那些白片片。他说：“这东西让您见笑了！老百姓叫它龙骨，我，我想，龙骨，大概就是龙的骨头，既然是龙的骨头，也该是很古很古的了吧！要是没有用，您就扔了吧！”
    本来王懿荣因为吃中药就对龙骨有了点印象，这下，他又收到了大大小小的一包龙骨，心里高兴极了。入夜，他在灯下仔细琢磨这些龙骨，发现上面有许多刻画的小道道。他把大大小小的龙骨对到一起，竟然拼成了两三块龟版！他小心地擦去龟版上的泥土，刻画的道道更加清晰了。左右端详，苦思冥索，他一会儿在屋子里来回踱着步子。一会儿又伏案查阅资料。莫非，莫非这是上古之人留下来的文字？他知道，相传之中，上古之人是十分崇尚鬼神的。闭目凝思，渐渐地，他的眼前似乎出现了华夏先民祭神的场景。
    荒蛮的山野，身着树皮与粗麻编成的衣服，人们一步一叩地爬上山头。他们认为，只有站在高处，才能跟主宰世界的神离得近一点。一个长者威严地立在那儿，他指挥手下的人在垒一个祭台。几个奴隶一般的人笨拙地从山下运来几块稍显平整的石头。三块大石头靠在一起，又把一块更大的平板似的石头“杭育杭育”地放到那三块石头之上。长者走近祭台，使劲地用手推了推，看看祭台稳不稳。长者脸上露出了微笑。众人欢呼起来。长者一挥手，欢笑声停止了。人们纷纷从怀里掏出自己带来的供品。供品五花八门什么都有：一条羊腿、一块鹿肉、一包秫米或是精心制作的装饰品等。这时候，一只大铜鼎抬上来了，人们纷纷伏地，虔诚地拜叩。大鼎下面，火点着了，袅袅的烟火升腾起来，甚至几十里地以外都可以看见。一群年轻的男女嗷嗷地叫了几声，围着祭台和大鼎跳起舞来。跳舞的人为了让神能知道，就把土制的颜料抹在脸上。为首的一个，还戴上了面具。舞越跳越热烈，人们的情绪达到了顶峰。长者又一挥手，戛然而止，跳舞的人一动不动地停在那儿，仿佛成了雕塑一般。长者示意，一位巫师走到祭台前，口中开始念念有词。上古之时，巫师是十分受人尊敬的。大家认为，他可以在人、甚至于国王与上天之间建起一条通道，把天神的意图传达给人们。
    今天这场祭祀的目的是为了部落的兴旺。他们希望这里的女人生下更多的孩子，祈祷天神带来许多许多的强壮的生产好手。巫师郑重地拿起一块龟版，从大鼎下燃烧的大火中取出一小块木炭。一个小巫把木炭放到一只铜盘里，跪着送到巫师跟前。巫师用一把青铜钳子夹住红红的木炭，对准龟版之上一个小坑烫去……龟版上冒出了一丝青烟。伏地长跪的人们中，有的偷偷地抬起眼来看看，马上又低下头去。巫师把龟版送给长者观看。长者翻过龟版来，细细地琢磨龟版上裂开的纹路。这可是种族繁衍的大事啊！
    长者向巫师点点头，巫师张开双臂，高叫着舞向空中。人们从地上爬起来，也欢呼起来，舞蹈更急更快了。跳着跳着，青年男女跑向山脚的桑林之中，相互追逐，相互戏谑。不一会儿，一对对男女分开了，有的跑到他们约会的老地方，有的又跑到了更远的偏僻处，也有的一去再也不回来了……桑林之间，只留下靡靡之音在空中弥漫。
    外面鸡打鸣了，王懿荣才从这上古的一幕中解脱出来。他从迷茫中理出了头绪，这龟版兽骨肯定是三代遗物。他不顾连日的疲劳，拿起放大镜又一头埋进研究之中。突然，他从字里行间看出来一点眉目：雨，这不就是“雨”字吗？多么形象的象形字啊！紧跟着，他又辨认出了“日、月、山、水”等字。天亮了，他高兴地冲出屋门，高声喊道：出来呀，大家快出来！我从骨头片子上找到字啦！他一边喊，一边顺手接过家人端过来的洗脸水，用手巾在地上大大地写下了一个他从骨头片子上读出的“雨”字，兴奋地问：你们说，这是什么字？大家正被他搞得一头雾水时，他又把脸盆里的水哗哗地朝天上撩出去……?，原来这是一个“雨”字呀！这个时候，大家才知道是怎么回事。
    一连几天，王懿荣遍翻各种史料典籍，终于从《周礼·春官》《史记·龟策列传》中弄明白了上古之人是怎样占卜的。毫无疑问，这就是先祖们占卜用的龟版！此后，他又从骨头片子上找到了商代几位国王的名字，对照《史记》，得到了初步的印证。到此时，王懿荣的疑惑彻底解开了。王懿荣认定，这一定是早在篆籀之前的上古文字。他吩咐家人到北京各个大药房，专拣带字的龙骨买下。很快，王懿荣分辨出来哪些是龟版，哪些是牛的肩胛骨……同时，他从骨头片子上又认识了更多的字，读出了上古社会的许多湮没已久的秘密。
    秋高气爽的北京，王懿荣府上高朋满座。这些被王懿荣邀请上门的京师著名的学界名流们，静静地等待着这位令人尊敬的国子监祭酒发布震惊天下的消息。一块块精心整理过的龟版、兽骨在他们手上传来传去，人们屏住呼吸，摩挲着3000多年前的“神”物。一个声音从北京传开来：中国最古老的文字发现啦！

    历史功绩：几乎全世界所有的教科书上都这样无可争议地记载着：1899年秋，在中国河南安阳市郊一个被称为“小屯”的村子里，发现了三千多年前殷商时期的文字———甲骨文。王懿荣对甲骨文字最初的判断，被后来的研究证实是完全正确的。正因为王懿荣对我国古代文物有着精深的研究，殷墟甲骨文才从“龙骨”变成了珍贵的古代文化研究资料，避免了我国这一古代文化艺术珍品被继续当作“药材”而被人为地毁灭。王懿荣鉴定和购藏殷墟甲骨文，对保护和发扬我国古代文化遗产和甲骨学的建立做出了不可磨灭的贡献。王懿荣是发现、收集和研究甲骨文第一人，国际上把他发现“龙骨”刻辞的1898年作为中国甲骨文研究的起始年。
    作为我国已发现的最早的文献记录，甲骨文的内容十分广泛，明确记载了商王室的活动和当时的经济社会生活情况。半个多世纪以来，殷墟出土的带字甲骨文共约十六万片之多，所用的单字有四千五百多个。从甲骨文的文字结构来看，具备了传统所谓的“六书”即象形、会意、指事、形声、假借、转注等六种造字方法，具备了后来汉字结构的基本形式。甲骨文的大量发现，不仅标志着中国有了将近四千年有文字可考的历史，而且为研究商朝历史提供了极其宝贵的资料。正是甲骨文的发现，直接导致了对安阳殷墟的发掘，取得中国考古学震惊中外的成就，其重要性可以同古希腊的特洛伊遗址的发现相媲美，并形成了甲骨学和殷商考古这两门全新的学科。甲骨文的发现将古史料和地下出土物相结合，把中国信史提早了一千多年。中华民族的优秀文化主要形成于夏、商、周三代。夏文化至今尚未发现有可资借鉴的文献资料，而周承商制，沿用了商代已经基本成熟了的思想、政治、经济、文化制度。从这个意义上说，殷商文化对于我们中华民族今天大一统国家的形成以及整个精神文明的光大，都具有不可低估的作用。由殷墟甲骨文字而发轫的殷商文化博大精深，给中华民族悠久的历史文化添上了更为辉煌的一页，甲骨文是一把金钥匙，使我们得以洞察那曾经屹立在世界东方的泱泱大国的秘密。可以说，甲骨文的发现开辟了中国学术新纪元，为回溯华夏文明的历史源头，为殷商考古学的发展，为古文字学、古代科技史、古文献整理、甲骨文书法艺术等其他领域的进展，奠定了坚实基础。甲骨文与明清档案、敦煌文书、流沙坠简并称史学领域中国近代史上“四大发现”。安阳殷墟出土的甲骨文，先后流散到十二个国家和地区，世界上许多博物馆都以收藏有中国的甲骨文而荣耀。一百多年来，一代代学者薪火相传，致力于甲骨文的搜集、挖掘、破译和研究，甲骨学已成为国际上一门新兴学科，它不仅是中国的学问，也是一门世界性的学问。
    王懿荣还是一位文物古迹的保护者。他看到不少古墓葬、古遗址或遭破坏，或被盗掘，十分痛心，曾上《请重申旧章封禁天下古墓疏》，建议清廷加强对古墓葬与古代文物的保护。其保护范围包括历代帝王陵寝及先王、先贤、忠臣、烈士墓葬以及方志所记著名古墓或无名墓等，而对那些私挖古墓、开棺盗宝者，一经查获，严刑治罪。这也为我们今天保护古代文化遗址树立了典范。
    王懿荣一生搜集和研究了很多古代文物，又经常与当时著名的金石学家一起切磋学术，其丰富的收藏和研究，推动了传统金石学研究向“古器物学”阶段的转变，为中国近代考古学的形成积累了大量资料。其主要著作有《汉石存目》、《六朝石存目》、《王文敏公遗集》(八卷)等。《天壤阁丛书》是王祖源、王懿荣父子历时几十年共同编辑刊行的一套大型训诂学丛书，共二十函四十余卷百余万字。
王懿荣博学精进，是无愧于太学生的尊长，在腐败的官场中致知力行，作为一位伟大的爱国主义者，面对八国联军的坚船利炮，临危受命，率众奋力抗击，誓死不做亡国奴，最终以身殉难，其可歌可泣的民族气节为中国后世文人奉为楷模。

    二、王襄(1876.12.31--1965.1.31)：祖籍浙江绍兴，世居天津。中国现代金石学家、甲骨学家。长期从事金石学、甲骨学研究，为中国的金石、甲骨学研究，特别是殷墟甲骨文的发现与保护做出了巨大贡献。建国后，曾任天津市文史研究馆馆长、中国科学院历史研究所《甲骨文合集》编辑委员会委员、天津市政协委员。1959年天津市书法研究会在天津市文史馆成立，他出任首任会长，直至逝世。

    生平事迹：1876年，王襄出生于天津城东门里仓门口的一个文物研究世家，父亲是王恩翰，母亲郑氏。七岁时，王襄跟随兄长入私塾读书。10岁时，其父考中举人；11岁时，改入樊氏私塾学习。王襄自幼喜欢小篆、古书，曾师从王守安。1910年在北京农工商部高等实业学堂矿科毕业，1913年又毕业于天津民国法政讲习所政治经济科。曾在天津、福建、广东、四川、浙江、湖北等省盐务稽核所任职多年。
    范寿轩是晚清末年经常往来于京津地区的古董贩子。一日范寿轩急匆匆地来到王襄家，说在河南见到一种"龙骨"，上面刻有古代的文字，问他想不想要。王襄一听，很感兴趣。正好孟广慧也在座。孟广慧是天津近代著名书法家，很有名气。听说是有古文字，二人赶忙催促范寿轩前往收购。由于当时交通还不便利，直到一年后，也就是1899年，范寿轩才带着从河南收购的龙骨回到天津。原来，在中国清朝晚期，男人要留长辫子，头顶前半部的头发要全部剃光。那时候，理发工具就是一柄锋利的剃刀，一不小心，就会划伤头皮，所以剃头匠必须常备一些止血药，这种止血药就是龙骨碾碎制成的。

    不过王襄对这些不感兴趣。他见这些"龙骨"大大小小，形状不一，有的像龟板，有的像一般的动物骨头。他在灯下仔细琢磨这些龙骨，发现上面有许多刻画的小道道。他把大大小小的龙骨对到一起，拼成了两三块龟板，他小心地擦去龟板上的泥土，发现这些“龙骨”具有极大的研究价值。便向范寿轩求购这些“龙骨”，范寿轩以奇货自居，向王襄索要高价。王襄无力支付巨款，只得购买零星小片，未能得到大片龟骨。
    后王襄根据龟骨出土地点的河南安阳小屯村，断定这些龟骨是殷墟故物。后知道这些故物中有龟甲和兽骨两种，乃殷商占卜时所用之物，龟甲、兽骨上所刻之字是占卜的结果。
    甲骨文是商朝后期王室贵族使用的占卜文字，因其刻在龟甲或牛肩胛骨上，故名。甲骨文出土于河南安阳的“殷墟”，是我国目前所知最早的文字。在我国图书发展史上，甲骨文书被认为是最早的图书。它记载了先民的生活片段。从人类文明视角考察，甲骨文的出土，与两河流域的楔形文字、埃及的纸草文书及希腊的线形文字的发现，具有同等重要的意义。从学术研究方面来看，甲骨文与敦煌遗书、汉简和故宫明清档案一起，被世人誉为近代中国四大学术发现。
    王襄和王懿荣基本同时，是我国殷墟甲骨文的最早鉴定和购买者之一。王懿荣虽然最早鉴定并购买甲骨，但他在1900年自杀殉国，没来得及对所藏甲骨进行全面研究，因而没有留下此学的论述，王襄不仅有鉴定，购买甲骨之功，还有著述传世，对甲骨学研究做出了一定的贡献。　
    八国联军进入北京后，天津同样沦陷。范寿轩贱价大量出售一大批甲骨。王襄倾其所有，购得一大批龟骨。
    一九三四年王襄由湖北回天津时，将甲骨和其他什物叫铁路局装箱运回天津，但在天津提取托运物品时，发现其他箱物都在，只有装甲骨文的箱子不见了。这些凝聚了多年心血的”宝贝”不翼而飞，真使他焦急万分。后来辗转查找了五十多天，终于在张家口站找到了这箱甲骨，原来，铁路上负责托运行李的人以为此箱中装有无价的珍宝，但打开一看，却是枯骨断龟。幸好他们不知甲骨文的珍贵，故又弃置，甲骨才幸免于劫。　
    1937年抗日战争爆发后，王襄失业在家，生活拮据，天津的古董商常去他家，游说他将甲骨卖给日本人，但王襄推说甲骨已存放内地，为了不使祖国的珍贵文物流往国外，他宁肯卖衣物和家中什物维持生活，也不要日本人的高价。抗战胜利后，北京藻玉堂书店的老板和几个高校的负责人到天津和他纠缠了一个多月，要购买他收藏的甲骨。虽然此时物价飞涨，但他仍不为重金所动，一口回绝了他们，王襄后来说：“甲骨是祖国的瑰宝，现在没有新的发现，将来也不会发现的很多，卖给那些大学，都是外国建立的，将来也会流失异帮，等到中国人想研究就困难了。”
    解放初期，直到1952年，王襄家中仍很困难，董作宾曾从美国来信，询问他是否有意将甲骨售与美国某大学，王襄也一口回绝了。1953年王襄出任天津文史馆馆长，他将毕生搜购珍藏的甲骨文全部献给了国家。

    主要成就：

    甲骨研究先驱：王襄对于甲骨文不仅有鉴定、购买之功，还有著述传世，著述颇丰，撰写甲骨文、金石文和个人诗文等方面书稿有四十余部，多未刊行。在王襄所著的《簠室殷契序》一书中，明确记载了他于清光绪二十四年(1898)首先发现、鉴定、收购甲骨的经过，以及此后研究甲骨文等情况。他写的《簠室殷契类纂》是甲骨学史上的第一部字汇，此书于1920年出版。1925年他出版了《簠室殷契征文》公布了他收藏的五千多篇甲骨中的精品。除上诉三者外外，还著有《簠室殷契征文附考释》、《殷代贞史待征录》，以及《殷墟书契待问篇录本》、《簠室所抚殷契》和《纶阁所录殷契》等甲骨文研究专著。
    金石研究：除甲骨文研究外，王襄先生在金石、陶器和简策等方面均有专深的研究，并取得重要成果。主要专著有《毛公鼎释文》、《滕县汉石刻画记》、《三体石经考录本》、《古镜写影》、《宋钱志异录》、《纶阁所抚金石文字》、《古陶今释》、《古陶残器絮语》、《流沙坠简勘误记》和《秦前文字韵林》等。
    其他著作：除上举有关古文字专著外，王襄先生还有自己的诗文别集和四部杂著，主要有《纶阁文稿》、《纶阁诗稿》、《簠室题跋》、《簠室笔记》、《簠室杂抄》、《簠室课余杂抄》、《簠室丛录》、《丛录备志》、《两汉文物举例》和《入蜀琐记》等。

    三、孙诒让（1848年9月16日—1908）：清末经学家，被誉为有清三百年朴学之殿。幼名效洙，又名德涵，字仲颂（一作冲容），别号籀庼，浙江瑞安人。同治六年举人，五应会试不中。官刑部主事，旋归不复出，专攻学术，精研古学垂四十年，融通旧说，校注古籍，著书三十余种。孙诒让所著《周礼正义》为一生心力所瘁，为清代群经新疏中杰出之作。《墨子间诂》亦为注墨的权威之作。《契文举例》为考释甲骨文开山之作。《温州经籍志》，被誉为“近世汇志一郡艺文之祖”。《四库全书简明目录批注》二十卷，《四部别录》二卷，则是目录版本学的专著。

    人物简介：孙诒让，十三岁就著成《广韵姓氏刊误》，十八岁写成《白虎通校补》，一生著作达35种，对经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等方面都有卓越的成就。主要著作《周礼正义》是解释周礼最精审详备之作，《墨子间诂》为训诂名著，被誉为“现代墨子复活”，《契文举例》是考释殷墟文字最早著作。孙诒让苦心经营，筹建资金五十来万，领导温处十六个县先后成立学堂三百余所，为浙南近代教育奠定了良好的基础，并为地方启蒙运动和刷新乡土社会风气起着巨大作用。近代学术界俞曲园、章太炎、张謇、朱芳圃、徐世昌、梁启超、鲁迅、郭沫若、胡适等对他都有中肯的高度评价。《清史稿》482卷为他列传，温州和瑞安各地还修建了“籀园”、“怀籀园”、“籀公楼”等建筑物，来纪念这位大学问家和大教育家。孙诒让（1848——1908），幼名效洙，又名德涵，字仲颂（一作冲容），别号籀庼。浙江瑞安人，清道光二十八年八月十九日（公元1848年9月16日）诞生于浙江省温州府瑞安县治西北二十五里集善乡演下村（今瑞安市陶山区潘岱乡砚下村）的一个书香门第。卒于光绪三十四年（1908年）。孙诒让是我国近代著名的一代经师，由于他的学术研究极为朴实，故又称朴学家，并誉为“有清三百年朴学之殿”。

    学术人生：孙诒让的治学是由父亲发蒙的。其父衣言，道光三十年成进士，入翰林，历官中外垂二十年。他五岁时即随两亲居北京，从父读书识文义。九岁，受《周礼》，十岁即旁涉群籍，日以浏览《汉魏丛书》为乐。咸丰八年（1858年），孙衣言出任安徽安庆知府，他才从北京返归里门。年十三，治校雠之学，即草成《广韵姓氏刊误》一卷。十六岁，读江藩《汉学师承记》及《皇清经解》，知清儒治经、史、子、小学的家法。年十八复著《白虎通校补》一卷。到了廿六岁，便开始草创《周礼正义长编》。
    他在治学道路上，尝自言：“少耽文史，恣意浏览，久之，则知凡治古学，师今人不若师古人，故自出家塾，未尝师事人，盖以四部古籍具在，善学者自能得师。”可见他幼承家学，从少即打下坚实基础，到后来博极群书，其所以著作等身，学术超越前人，主要是出于自己的专攻。他十九岁参加院试以第一人入邑庠。次年应浙江乡试，中式同治了卯科举人。但后来因鄙薄八股时文，虽八上公车，终未成进士。
    自同治七年（1868年）至光绪五年（1879年）的这一段时间里，他侍父从宦于江苏、安徽、湖北三省，使他有机会结交大江南北的文人学士和学者名流，相互切磋学问，并甚得父执俞樾、座师张之洞的垂爱，获益不浅。他对于乾嘉训诂考据之学，尤服膺段玉裁、钱大昕、王念孙王引之父子及梁玉绳诸家，走的是正统的朴学道路。光绪元年，他在三应礼部试不第之后，由于父亲的安排，曾以山西赈捐，援例签分刑部主事，但他不愿以入赀为官，只在刑部行走四个月，便乞假离开官场，回到时任安徽按察使的父亲身边，仍埋头做他的学问。
    此后，孙衣言调官湖北、江宁布政使，他都随宦在侧，由安庆而武昌，而后又回到南京。光绪五年（1879）秋，孙衣言以太仆寺卿致仕，他也随之返居乡里。中间除遵父命曾一再晋京应试与因参议学务而再至杭州外，均在家从事撰著，杜门不出。晚岁，并在乡办团防以御外侮，议变法以图富强，兴学校而言人才，营实业以济民生。清廷诏开经济特科，中外大臣陈宝箴、瞿鸿礻几、张百熙、康景崇、端方、张之洞等先后三次举荐，均不赴；礼部征为京师大学堂监督、礼学馆总撰，也都坚辞不就。
    光绪三十四年五月二十二日（1908年6月20日），以病卒于家，终年六十一岁。从孙诒让十三岁开始撰著到卒前犹撰就《尚书骈枝》一书来看，其学术生涯，长达四十八年。计著有《广韵姓氏刊误》、《白虎通校补》、《六历甄微》、《温州经籍志》、《温州古甓记》、《古籀拾遗》、《周礼正义》、《札迻》、《墨子间诂》、《周礼三家佚注》、《逸周书*补》、《大戴礼记*补》、《周礼政要》、《九旗古义述人《古籀余论》、《契文举例》、《名原》、《学务平议》、《学务枝议》、《尚书骈枝》、《籀庼述林》等二十余种。草创未就者尚有《经迻》、《四部别录》、《汉石记》、《古文大小篆沿革表》等多种。
    治学范围包括经学、史学、诸子学、古文字学、校勘学、目录学、金石学、文献学。均能创新发明，迈越前贤。他的学术研究门径，是建立在校雠学和文字学的基础上的。因此对校勘古籍，能以古人的语言解释古人的著作，不牵强附会，不泥从成说，古籍中的许多误字、异议、错简，经他解惑辨析，往往加拨云雾而见青天，使入心目豁然。至于治理经书，他继承的是南宋永嘉学派的学风，以为研究经书义理和所记载的典章制度，在于以其微言大义，针对今之时弊，见诸施行，以收成效。通经致用，讲求事功，可以说是他治学的根本目的。
    主要著作：孙诒让的二十余种著作，以《周礼正义》、《墨子间诂》、《札迻》、《古籀拾遗》、《契文举例》、《名原》、《温州经籍志》、《籀庼述林》尤负盛名。
    《周礼正义》是疏证周代官制的书。系清人诸经新疏中最晚出而成就最高的学术巨著。《周礼》，初名《周官》，西汉末刘歆把它叫作《周礼》，经东汉郑玄作注，唐贾公彦作疏，遂为定本。但此经以官职纷繁，文字多古，聚讼日久，向称难治。同治七年，孙诒让以为《周官》一经，乃周公致太平之法，为政教所自出，便决心要为此经作新疏。初，罗举汉唐以来迄清儒之说录为《长编》，继草《周官正义》，订补郑注贾疏，并录近儒异义加以论辨，然自视以校理，但仍不无乖漏。

    孙诒让视墨翟为贤圣人，《墨子》是“振世救敝”的书，遂撢思十年，会集众说，依《尔雅》、《说文》正其训故，据古文、篆、隶校其文字，审文理脉络以移其错简，使之文从字顺，便于诵习。他还融会贯通，对墨学作了全面的分析，写成墨子传略、墨子年表、墨学传授考、墨子绪闻、墨学通论、墨家诸子钩沉等篇作后语附于书末，为后来研究墨学者开辟了许多途径。于是这一沉埋于百年的古籍得以重光。书于光绪二十一年付刊，德清俞樾为之作序，盛赞它：“自有《墨子》以来未有此书。”梁启超则认为：“自此书出，然后《墨子》人人可读，现代墨学复活，全由此书导之。
    治训诂必须通篆籀。在我国历史上，钟鼎文字，有宋一代就有欧阳修著《集古录》以后，摹写、考释、评述之书虽日繁，但他们只是搜集材料，未能深入探索，乾嘉学者也只是拘守《说文解字》，未越雷池一步。直到清末，才有吴大瀓作系统的研讨，著《说文古籀补》、《字说》，从全文中探索字形、字义，取得较大成果。孙诒让从十七岁起即笃嗜金文，壮年曾登焦山访周鼎，手拓数十纸而归。自谓三十年来所睹拓墨累千种，每覃思累日，如对古人。其所著《古籀拾遗》三卷，系继吴大瀓之书而作。地运用字书与所见金文相互校核，以正宋薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》、清阮元《积古斋钟鼎款识》及吴荣光《筠清馆金石录》三书之误。嗣又得吴式芬《捃古录》读之，反复玩味，又多获新义、复于光绪二十九年著《古籀余论》二卷，以订正吴式芬之误解及自己前作之疏缪者。其建树遂超出前人。但他对古文字的研讨，仍不以此为止境，当清光绪二十五年（1899）甲骨文在河南安阳殷墟出土后，丹徒刘鹗把他所得的部分甲骨，选拓出一千另五十八片，于光绪二十九年（1903），印成《铁云藏龟》六册，公之于世。
    当时学者半信半疑，章炳麟直指之为伪造。而孙诒让读其书即如获至宝，以为这是研究商代文字的可靠资料。便冥思苦想，发奋钻研，考释其形义，用分类法把甲骨文字的内容作了区分，并对大部分单字逐个进行辨析，于次年（1904）又写出第一部研究甲骨文的专著——《契文举例》二卷，为甲骨文的研究开辟了道路，成为此学的开山之祖。第二年，孙诒让又进一步把金文、甲骨文、石鼓文及贵州红岩石刻文字与《说文》古籀互相勘校，举其歧异所在，明其省变之原，来探索古文、大小篆的沿革，著为《名原》七篇，对古文字学又提出一些新的见解，把古文字的研究，推向了新的高峰。它如《札迻》一书，系孙诒让把自己三十年来阅读周秦汉魏以迄齐梁的七十八种古籍所作的笔记，与他家见解互相参证，害以校勘文字，诠释疑义，订正讹误的校雠学名著。其考释精审，学者交誉。《籀庼述林》，则是他晚年手走的学术论丛。其书收录各类考、说、述、释义、序跋、钟鼎释文、金石考跋、记辨等专论一百二十多篇，显示了他一生治学的全貌。
    《温州经籍志》一书，是孙诒让早年对温州自唐宋迄嘉道以来一千三百余种著所作的一部目录专著。分类遵照四部，子目参照四库总目。每书之下，采录原书序跋以及前人的评议识语，而后提出自己的见解，以申发其精奥，订正其讹误。全书网罗宏富，体例谨严，费时八载，于光绪五年才写定，以后各郡邑纷起撰著地方艺文，实由此书导夫先路。
    总之，孙诒让每著一书，必多创见。余杭章炳麟目无余子，他对孙诒让的学问却极为钦佩。光绪三十四年（1908），他自本致书孙诒让说：“自德清（俞樾）定海（黄以周）二师下世，光岿然，独有先生。”并盛赞其学术成就，以为“治六艺，旁墨氏，其精专足以摩*姬汉，三百年绝等双矣！”享盛名晚清，可谓光焰万丈，实不愧为乾嘉以后集大成的一位朴学大师。

    倡言革新：自西学东来，孙诒让早在光绪十二年（1886）就开始接触西方先进的科学文明与政治思想。嗣后，痛国事阽危更进一步讲求新学，多方搜集有关时务政书，探索救国图强之道。他坐而思，起而行，便渐渐走出书斋，阐西学，议变法，办实业，兴学校，力图开通民智，革新政治，以挽救国家民族于危亡。
    甲午中日战起，当年七月，孙诒让奋袂而起，毅然担当了瑞安县筹防局总董的重任，向浙江巡抚廖寿车条陈：堵塞海口，修理城垣，建筑炮台，购办军火，清查保甲，筹捐经费等六项要务。并殚心策划，在瑞安付之实施。及清廷签订马关条约，孙诒让哀叹“今日事势之危，世变之酷，为数千年所未有”，遂抱“移山填海之徽志”，倡立兴儒会，手订《兴儒会略例》二十一条，希望通过这一民间组织，“合谷行省四万万人为一体”，由民众集资办银行，营商业，修铁铬，开矿山，办工厂，兴团练，结外交，清吏治，“以围异族之犷暴，以致中国之隆平”。
    迨康有为公车上书，要求维新变法，深佩其所论洞中症结。及戊戌变法失败，复经庚子之役，孙诒让扼腕时艰，心请沉重。光绪二十七年春，清廷迫于形势，重申变法更制，下诏求言。孙诒让应盛宣怀之请，为之杜门十日，针对当时政治弊端，写定《变法条议》四十条，主张罢废跪拜朝仪，清除冗官晋吏，裁撤内务府和太监，建立预决算财政制度，设立议院，创办报馆，准许人民言事，设商会，练民兵，办警政，治冶炼，开工厂，重农耕，修水利等等。不少内容，触及腐朽的封建制度。盛宣怀迟迟不敢上陈，乃知所谓变法更制，也只是欺人之谈。
    至此他深感清朝的政治已无可救药，其政治立场遂从忠君救国的改良维新，而转为同情反清革命。其时，浙江是光复会的基地，革命活动风起云涌。光绪三十三年五月，秋瑾被捕，他请求座师湖广总督张之洞密电其侄浙江巡抚张曾敫设法营救。光复会会员嘉兴秘密革命组织“温台处会馆”负责人敖嘉熊避难来温，他深虑“永、瑞耳目甚多，非避嚣之处”，通过友人护其出走东洋。同年，乐清虹桥明强女学校长光复会会员陈鼐新聚众演说“新山歌”，宣扬革命，府县严命缉捕。陈潜来温州，孙诒让甘冒风险，延之于家，护其东渡日本，复挺身而出，与浙江布政使宝芬、温州知府锡纶相抗衡，力为陈鼐新申辨。
    几经周折，终于平息了这一风波。凡此种种，说明孙诒让随着时代潮流，在一定程度上支持了旧民主主义的资产阶级革命，这对他的一生来说，也是至为难能可贵的。晚年，孙诒让不得已而求其次。用墨家苦志力行的实践精神，努力服务桑梓，兴办教育并进行各种实业活动。自光绪二十二年（1897）至三十二年间，他与黄绍箕、绍第兄弟等创立瑞安务农友会，置地试验，改进农桑。嗣又派人至湘鄂两省考察矿务，组设富强矿务公司，开采永嘉的铅矿。为开辟海上交通，建立大新轮船股份公司，租湖广轮航行于瑞安上海之间，其后又与南通张謇等设江浙渔业公司于上海，开始用渔轮在沿海捕鱼。
    光绪三十一年（1905）秋七月，瑞安设县商会，公推孙诒让为总理。任内，为收回苏杭甬权，与场寿潜、刘锦藻等成立浙江保路拒款会，并在瑞安设立分会，致电清廷，坚决反对向英国借款，力争筹资自办。在地方事务中，孙诒让认为“自强之原莫先于兴学”。因而他用在教育事业上的心血最多，收效也最著。他从光绪二十二年（189）起，先在瑞安一县办教育，创建了一所专攻数学的算学书院（后改名学计馆），以造就科学技术人才。其手订意程、学规，对德育智育的培养和书院的管理，都提出了严格的要求。
    未几，他又创办了方言馆和瑞平化学学堂各一所，专攻外语和化学，还在郡城创办一所蚕学馆，以事改良蚕桑。经过五年的办学实践，到了光绪二十七年（1901），又将学计馆和方言馆合并扩充为瑞安普通学堂，分设中文、西文、算学三个专修班，对十五岁以上三十岁以下的学子实施中等教育。为使教育普及，并在瑞城各隅办起四所蒙学堂，以为幼童就学之所。后又办德象、毅武、宣文三所女学，使中产人家深在闺门的女子也有了接受教育的机会。在培养师资造就专门人才方面，他曾给资派送瑞安曾通学堂高材生陈恺、许藩二人留学日本习数理化，并邀集高材生家长，建议令子弟赴日留学。一年中瑞安东渡留学者达二十余人，在浙江教育史上，开留学国外的风气之先。光绪三十一年（1905）八月，清政府决定废科举，设学校。
    孙诒让受温处两府人士的推戴，于当年十月就任温处学务分处总理。他的教育事业遂由瑞安一县，推广而至于浙南地区。在学务分处总理任内，孙诒让首先整顿了温州府中学堂。并深刻地认识到欲求教育普及，必须培养师资；培养师资，专赖师范教育。爰于次年夏六月，决定在温处两府各办师范学堂一所。温校择址道司前原校士馆。
    为解决建筑资金及建校后的常年经费，他力排顽固势力的干扰，支撑于官绅之间。历时三年，心力交瘁，终于以三万六千元的巨资，于光绪三十四年（1908）建成温州师范学堂，计校舍楼房十三楹，平房十二楹，当年招生二百四十名入学。事前，为造就小学师资以应急需，曾假温州府中学堂次第举办理化、博物、体育、音乐等科传习所，半年速成毕业；同时并于每年暑假集中各科小学教师，举办短期讲习会，以提高在职教师的素质，使新教育事业逐步走上正轨。任职期间，他共筹集教育基金五十多万元，在温处两府十六县创办了各类各级学校三百余所。其筚路蓝缕开辟山林之功，为朝野所共仰，嗣受委为学部二等谘议官，浙江学务议绅。
    光绪三十三年十一月，复被全省学界推举为教育总会会长。（会长蔡元培久未任职。孙以副会长摄会长职务）。这时，他环顾国内教育情况，结合自己十余年的办学经验。复上陈《学务平议》、《学务枝议》于学部，对全国教育大计，提出建议。其所陈都是切中时弊的精辟见解。其讲求事功，实事求是的作风，除学术论著外，率于教育事业上见之，实为新教育事业的先行者和开拓者。孙诒让逝世后，《清史稿》为之立传。后来，温州六县人士，为缅怀其开拓教育之功，乃购地辟籀园建籀公词和籀园图书馆以资敬仰。其瑞安故居的藏书楼玉海楼，列为全国的重点文物保护单位。籀园里的籀公词和坐落瓯海区慈湖南村的基地，也都作为温州市的历史文物加以保护。
    哲人往矣！而其一生的光辉业绩，已永垂于世，赢得了人们的无限崇敬。

    学术成就：孙诒让在经学、诸子学、文字学、考据学、校勘学、以及地方献的整理等方面都有卓越的成就。章太炎赞誉他为"三百年绝等双"。郭沫若说他是"启后承前一巨儒"。他又是近代新教育的开创者之一，在理论和实践上成就卓著，是清末著名的教育家。
    经子训诂方面：在经子训诂上，孙诒让的代表作是《周礼正义》和《墨子间诂》。《周礼》亦名《周官》，分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇，（其中《冬官》一篇在汉初已佚，补以《考工记》），是记录我国古代官制的书。孙诒让认为《周礼》是周公致太平之书，先王政教所自出，周代法制之总萃。而秦汉以来，诸儒不能融会贯通，郑玄注失之简奥，贾逵疏过于疏略，遂于1873年开始撰述，至1899年方才完成《周礼正义》八十六卷。前后费时二十六年，孙诒让的《周礼正义》一书，集前人研究《周礼》之大成，广泛而详细地征引各种文献。已为《周礼》的可信性提供了强有力的证据，章太炎赞许为"古今之言《周礼》者莫能先也。"梁启超对此书也推崇备至，说"这部书可算清代经学家最后的一部书，也是最好的一部书"。
    孙诒让有感于清末政治腐败国家危难，以"墨子强本节用，劳心苦志，该综道艺，应变持危，其学足以裨今之时局。"在清代学者毕沅、汪中、王念孙父子等人整理的基础上，覃思十年而撰成《墨子间诂》十五卷。经孙诒让的集解，《墨子间诂》成为人们阅读的善本。至今还没有一本《墨子》校注能超过并取代《墨子间诂》。特别是书中与近代西学相通的名学、光学、力学等知识的阐发，是与孙诒让的努力分不开的。以至墨学又成为近代显学。梁启超在《中国近三百年学术史》中评述说：墨子领头的"先秦诸子学之复活，实为思想解放一大关键。"
    古文字研究方面：孙诒让的《契文举例》是我国第一本考释甲骨文的研究著作。1899年王懿荣发现甲骨文后，第二年便殉难了，没有顾得上对甲骨作著录和研究，1903年刘鹗将其所得甲骨编为《铁云藏龟》后说："不意衰年睹兹奇迹，爱玩不已，辄穷两月力校读之，以前后重复者参互采绎，乃略通文字。"于1904年便撰成《契文举例》二卷。该书分日月、贞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方国、典礼、文字、杂例十篇。既释文字又考制度，开了古字考释与古史考证相结合和先例。孙诒让考释的字共有185个，虽然多半是和单个金文的比较中认出来的常用字，但他毕竟是较系统地研究甲骨文字的第一人。在古文字研究方面，孙诒让还著有《名原》二卷，该书综贯音、形、义，从商周文字展转变易之轨迹，探明古文字的源流，并开启了用甲古文考证古文字的先河，被誉为"划时代的作品"。
    教育思想：孙诒让主张普及教育。在他拟定的《温处学务分处暂定学堂管理法》中提出："国民之智愚贤否，关国家强弱盛衰。初等小学本应随地广设，使邑无不学之户，家无不学之童"。而普及教育又应从官吏开始。他提出"欲求全国无不受教育之民，必先求无不受教育之官吏"。（《学务本义》）他提议清政府明文规定，十年之外，非京师大学堂毕业者，不得为知府；非各省中学以上毕业者，不得为州县。十年之内，因京师大学堂和各省中学名额有限，一时不能满足这一要求，可采取变通办法，即开设"吏治简易学堂"，通过短期进修方式，让官吏接受新式教育。孙诒让还重视师范教育，注重师资队伍建设。他认为"推广学堂而不先设师范，犹之无耜而耕，安期收获"。"西国教员多为师范出身，故胸有成竹"。孙诒让认为"学校教育之良否，由于教员人格之若何，盖教员一举一动，一言一语印于儿童脑中，其感化有永不能灭者"。因此，他对教师的素质提出了具体地要求。首先，教师必须热爱教育事业。二是教师要有丰富的科技文化知识。第三，教师还要掌握教育学与心理学知识。第四，教师要有科研能力。第五，教师要有健康的身体。孙诒让以他教育活动的卓越贡献和教育思想的独特见解，赢得清末教育界的一致推崇，在近代教育史上亦占有重要的地位。
    地方文献整理方面：继承清代浙江学者关心地方文献的传统，以整理乡邦献为已任，在辑录校理地方文献史料方面也有重大贡献。1877年编成《温州经籍志》三十六卷。自唐宋至清道光以前温州六县文籍广为著录，共一千三百余家，一千七百五十九部。做到"凡遇先哲遗著，片纸只字，罔不收拾"的地步。该志按四部分类，于每书目之下，采录原书序跋、目录，以及前人评议，如有论误，匡纠于后。该志网罗宏富。体例严谨，考证精详，被目录学界称之为"最著名的地方艺文志"。

    家富藏书，光绪十四年（1888）父子建有藏书楼“玉海楼”，李文田为其题写有“玉海楼书藏”匾额。十余年恣意购求、收藏图书9万余卷、4 600余种。稿本、抄本、名家批校者亦多，其中珍善本约4 000册。“玉海楼”藏书楼与宁波范氏“天一阁”、南浔刘氏“嘉业堂”，并称为江南三大著名藏书楼。卒后数年，藏书犹存。后大部分藏书归于浙江大学图书馆。编撰有《玉海楼专目》，收录藏书384种，2 656册；《经微室书目》著录图书983种，7万余册。《玉海楼善本书目》著录533种。早年编有《温州经籍志》、《四库全书简明目录批注》、《四部别录》等，是目录版本学的专著。梁启超、章太炎、郭沫若对他均有很高的评价：梁启超赞他“有醇无疵，得此后殿，清学有光”，章太炎誉为“三百年绝等双”，郭沫若尊他是“启后承前一巨儒”。解放后，“玉海楼”藏书楼列为浙江省文物保护单位，郭沫若题写有“玉海楼”匾额。“玉海楼”藏书楼，现被列为市级文物保护单位。藏书印有“籀亭收藏”、“仲容过目”、“经微室”等。
    此外，孙诒让还撰有《温州建置沿革表》，编《温州古甓记》，校集《永嘉郡记》，参加编写光绪《永嘉县志》，协助编辑《永嘉丛书》，还收集了大量地方碑刻拓本。对温州地方文献的搜集和史事的整理倾注了心血，为后人研究温州地方历史文化提供了方便。

    甲骨文的发现，可谓是“一片甲骨惊天下”。1908年，学术界获知刻有文字的甲骨出自安阳小屯。消息付出，很多人纷纷来到小屯收购甲骨，私人挖掘成风，因此大量的甲骨片流散到了海外，社会上的有识之士呼吁科学发掘小屯。
    1928年——1937年，中央研究院历史语言研究所先后对殷墟进行了大规模科学发掘。此后，考古工作者先后在小屯村北地、南地和花园庄东地发掘了大量的刻辞甲骨，为全面深入的解读殷商社会提供了更加丰富的信息。先后发掘15 次，共得甲骨约二万五千片。
   甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝晚期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还延绵使用了一段时期。是中国已知最早的成体系的文字形式，它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态。现代汉字即由甲骨文演变而来。
    一般认为，晚清官员、金石学家王懿荣于光绪二十五年（1899年）从来自河南安阳的甲骨上发现了甲骨文。安阳城西北的小屯村，是商晚期国都遗址“殷墟”的所在地。百余年来，当地通过考古发掘及其他途径出土的甲骨已超过十万块。此外，在河南、陕西其他地区也有甲骨文出现，年代从商中期延续到春秋。
    《礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”已知，殷商时期，国王在处理大小事务之前，都要用甲骨进行占卜，祈问鬼神，事后将所问之事契刻于甲骨上。商亡之后，占卜在周代逐渐绝迹，其文字也逐渐不为人知。甲骨文最早出土于何时，尚无定论。河南安阳殷墟一带，自北宋以来就不断发现商代铜器，当地在千百年前即有甲骨出土是完全有可能的。但直到清末，历代学者都没有注意到甲骨文的存在。

    司马迁在《史记》中有一篇《殷本纪》，详细记载了商王朝的世系和历史。过去史学界许多人对这些记载将信将疑，因为没有当时的文字记载和留存的实物资料可作印证。本世纪初，罗振玉在他搜集的甲骨中，发现了刻有商王朝先公、先王的名字，证实了这些甲骨的出土地小屯就是《史记》中所说的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。此后，学者王国维对甲骨卜辞中所见的商代诸先王、先公，对照《史记》记载作了详细的考证，证实了《史记》中《殷本纪》的可信性。殷墟是商朝第10代王盘庚于公元前1318年，把都城从奄（今山东曲阜附近）迁到殷（小屯村一带），从此历经至8代12王，在此建都达273年之久。这些研究成果，把中国有考据可信的历史提早了一千年。从一片殷商甲骨上文字的发现和认定，由此发展到肯定了一个距今3000多年、长达600多年的朝代。
    从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始的痕迹还是比较明显。其主要特点：
    1．在字的构造方面，有些象形字只注重突出实物的特征，而笔画多少、正反向背却不统一。
    2．甲骨文的一些会意字，只要求偏旁会合起来含义明确，而不要求固定。因此甲骨文中的异体字非常多，有的一个字可有十几个甚至几十个写法。
    3．甲骨文的形体，往往是以所表示实物的繁简决定大小，有的一个字可以占上几个字的位置，也可有长、有短。
    4．因为字是用刀刻在较硬的兽骨上，所以笔画较细，方笔居多。
    由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有锐有钝，骨质有细有粗，有硬有软，所以刻出的笔画粗细不一，甚至有的纤细如发，笔画的连接处又有剥落，浑厚粗重。结构上，长短大小均无一定，或是疏疏落落，参差错综；或是密密层层十分严整庄重，故能显出古朴多姿的无限情趣。
    甲骨文，结体上虽然大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。所以有人认为，中国的书法，严格讲是由甲骨文开始，因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。

    甲骨文因镌刻于龟甲与兽骨上而得名，为殷商流传之书迹；内容为记载盘庚迁殷至纣王间二百七十年之卜辞，为最早之书迹。殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，成为研究中国文字重要的资料。
    商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之影响，其大至可分为五期，底下分别介绍。
    一、雄伟期：自盘庚至武丁，约一百年，受到武丁之盛世影响，书法风格宏放雄伟，为甲骨书法之极致。大体而言，起笔多圆，收笔多尖，且曲直相错，富有变化，不论肥瘦，皆极雄劲。
    二、谨饬期：自祖庚至祖甲，约四十年。两人皆可算是守成的贤君，这一时期的书法谨饬，大抵承袭前期之风，恪守成规，新创极少，但已不如前期雄劲豪放之气。

    三、颓靡期：自廪辛至康丁，约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋，虽然还有不少工整的书体，但篇段的错落参差，已不那么守规律，而有些幼稚、错乱，再加上错字数见不鲜。
    四、劲峭期：自武乙至文武丁，约十七年。文武丁锐意复古，力图恢复武丁时代之雄伟，书法风格转为劲峭有力，呈现中兴之气象。在较纤细的的笔画中，带有十分刚劲的风格。
    五、严整期：自帝乙至帝辛，约八十九年。书法风格趋于严谨，与第二期略近；篇幅加长，谨严过之，无颓废之病，亦乏雄劲之姿。
    甲骨上细瘦的笔迹，也受到刀刻的影响。占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲中央纵线两侧，自此中线向左右书写，故两旁对称和谐，具有行款对称之美。且契刻后，大小字分别填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具艺术之意味，堪称书史奇迹。

    甲骨文的内容大部分是殷商王室占卜的记录。商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜问，有些占卜的内容是天气晴雨，有些是农作收成，也有问病痛、求子的，而打猎、作战、祭祀等大事，更是需要卜问了！所以甲骨文的内容可以隐略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝历史发展的状况。
    同时，甲骨文与古老建筑的造型非常的接近，可以说建筑记载也是甲骨文的一大起源。从甲骨文中许多有关建筑的字形上，可以了解中国远古时代建筑的结构形式及其发展脉络。
    甲骨文“高”字。从它的字形上，可以推断在商代已有了一种建造在土台上的建筑了。其下部应该看作是土台中挖有一口地窖，这是私有制抬头和家庭出现后的一种建筑方式。其上部可以看成是一栋既有屋顶又有墙身的建筑。墙的出现在中国远古时代是个了不起的创造。用墙围合而得到的室内空间，比只用屋顶的要高大得多，这也正合了“高者，崇也”的字义。
    甲骨文“宫”字。它可以看成在一个大屋顶下罩着两个(或两个以上)室内空间的房子。这是一种专供统治阶级使用的十分讲究的高大建筑物。

    中国的文字萌芽较早，在新石器时代仰韶文化的陶器上，就发现了各种刻划符号，成为中国文字的雏形，经过二三千年的孕育、发展，到了商代，中国的文字达到基本成熟阶段。甲骨文具有一定体系并有比较严密的规律，刻划精湛，内容丰富，对中国古文字研究有重要作用。过去，古文字研究的主要的依据是商周青铜器上的铭文，如东汉许慎的《说文解字》。甲骨文比《说文解字》要早1500年，而且它是来源于直接发掘出来的出土文物，可信程度更高，对研究汉字的起源和发展，纠正《说文解字》的疏失，解决青铜器铭文中悬而未决的问题，都有极大价值。
    从甲骨上的文字看，它们已具备了中国书法的用笔、结字、章法三要素。其用笔线条严整瘦劲，曲直粗细均备，笔画多方折，对后世篆刻的用笔用刀产生了影响。从结字上看，文字有变化，虽大小不一，但比较均衡对称，显示了稳定的格局。从章法上看，虽受骨片大小和形状的影响，仍表现了镌刻的技巧和书写的艺术特色。“甲骨书法”现今已在一些书法家和书法爱好者中流行，就证明了它的魅力。
    由于弄清了甲骨出土的地点，从1928年秋到1937年夏抗日战争爆发时，中央研究院历史语言研究所考古组，在著名考古学家董作宾、李济、梁思永等人先后主持下，在小屯村一带进行了长达10年的15次考古发掘，不仅先后发现了总计24900多片甲骨，而且发现了商代后期的宫殿、宗庙遗址和王陵区，出土了大量珍贵的铜器、玉器、陶器，从物质文化上提供了殷墟为商代王都的证据。殷墟成为世界闻名的古文化遗址，又一次震动了中外学术界。

    有关甲骨的最重要的三次发现：第一次发生在1936年6月12日。照片是1936年考古工作者对殷墟进行第十三次发掘时发现的一个甲骨坑。这个坑是一个甲骨窖穴，编号为YH127。这是殷墟考古至今出土甲骨最多的一坑，共出土甲骨17096片。在第62届国际图联大会上，被专家誉为“世界最早的图书馆”、“中国最早的档案库”。考虑到安全性，当时的发掘者决定将整坑甲骨搬到室内清理。但这坑甲骨过重，如何搬运就成了摆在人们面前的一个问题。经过研究，考古工作者们将整坑甲骨切割成一个灰土柱，然后让工人连夜赶制一个特制的大木箱套在上面，加底封盖，然后用绳索沿着简易的马道拖到地面。当时没有起重设备，大家采取了当年为袁世凯抬灵柩的做法，用众多共同抬棚杠，以锣为号，经过两天两夜，终于将甲骨坑抬到火车站，最后由火车运往南京。抗日战争期间，这坑甲骨又被辗转运到昆明。此后，胡厚宣、高去寻对其进行清理、编号。整理工作历时半年之久。
    这批甲骨记录着商王武丁时期的许多活动，看来这是武丁王室的甲骨文档案库，这批甲骨片的出土，对考证武丁时期的社会政治、文化、生活有极宝贵的价值。发掘时坑中还发现埋有一个身体蜷曲、侧卧的尸骨，其身躯大部分压在甲骨上，专家认为可能是档案库的看守人。

    YH127甲骨窖穴复原的原貌，它再现了这坑甲骨出土的情景。这坑甲骨基本上都是龟甲，形状规整，集中堆放，并且有大块的小块的，正面的反面的，有字的无字的，大字的小字的，腹甲的背甲的，彼此叠压，相互枕籍。

    从1950年起，中国科学院（现中国社会科学院）考古研究所在小屯村设立了工作站，先后举行30多次重要发掘。其中甲骨方面有两次重大发现：一次是1973年发现的小屯南地甲骨，出土刻辞卜骨的13650片，这是建国以来发现甲骨最多的一次。您现在看到的这片甲骨正是出土于小屯南地。它可能是迄今为止知名度最大的甲骨片之一。它的图像经常作为教科书彩图甚至封面出现。我国还曾用它作为邮票图案。

    第二次，1973年在小屯村南地，又发掘出甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片。与这批甲骨同时出土的还有陶器制品，这种甲骨与陶器共存的现象为甲骨文分期及殷墟文化分期提供了宝贵资料。

    1973年小屯南地出土甲骨复原坑：在骨片上都能够看到清晰的钻、凿痕迹，这都是商王占卜过程中留下的印记。他们在占卜的时候有十分严格的程序：首先，占卜一般由专门的神职人员进行，这些人被称为“贞人”。他们在选好的龟甲或是牛胛骨的背面凿出一排排整齐的长槽，再在长槽边钻一些小圆孔，再把燃烧的木炭在圆孔附近灼烧。甲骨受热以后，正面就会出现裂纹，并发出“卜、卜”的声音。占卜者根据裂纹的走向来判断吉凶。最后由贞人负责把占卜的过程和内容锲刻在骨片上，这样就形成了甲骨文。
    第三次是1991年秋，在殷墟花园庄东地发掘出一个仅2平方米的地甲骨坑，但其叠压厚度却达0.8米，出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，出土甲骨的内容主要是商代的“非王卜辞”，即不是由商代国王自己占卜的甲骨，记载内容丰富，问卜者都是武丁时期的王族成员和高级贵族。说明这个时期，占卜活动已不限于最高统治者国王，王室贵胄都可以利用占卜来预测吉凶了，具有重要学术价值。







    商人为什么要占卜呢？商朝时，人们难以抗拒自然界的灾害，他们就要求助神灵的护佑。因此商王的占卜活动特别的频繁，几乎是无日不占，无事不卜。当时的甲骨文可分为两部分：一类是占卜性刻辞，另一类是记事刻辞。

    在甲骨文尚未发现之前，人们对商代的了解主要是通过一些古文献。比如司马迁所著的《史记·殷本纪》。《史记·殷本纪》中对商代的描写非常简略，最主要的内容是商王世系谱。记载了从商代的祖先到商代最后一位国王帝辛。著名学者王国维通过对甲骨卜辞的考释，成功释读了商王朝历代商王及其先公的庙号。他将这些庙号按称谓的先后排列起来，从而得到一份商王世系。纠正了司马迁《史记·殷本纪》当中的一些错误，印证了商代是确实存在的。

    甲骨文有占卜性刻辞和记事性刻辞，其中大部分为占卜性刻辞记录，主要是“问”，所记事情未必都要发生。这些都已经是残片了，不能整句的释读，我们也只能理解其中的个别单字。比如占卜下雨的情况，占卜关于妇人分娩的情况。他们的占卜很频繁。还有少部分是记事刻辞，所记事情是已经发生的。主要是一些有关卜用甲骨贡纳、征取、整治和收存手续的记录。

    更早的甲骨文：1985年夏，陕西考古研究所镐京考古队西安市西南20多公里的长安县斗门镇花园村一带，发掘出西周名都镐京的大型宫殿建筑遗址时，意外地发现了一处“龙山文化”时期的原始社会部落居住遗址，并且在这个遗址上发现了一批刻有文字的甲骨。据此，考古学家和古文字学家认为它是中国迄今所见的最早的甲骨文，这批甲骨文的历史至少可上溯到4500~5000之前，比过去认定的商代甲骨文要早1200-1700年。
    在甲骨文以前，我国还有没有文字？从史书记载来看，《荀子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《世本》都记载有仓颉造字的传说。许慎的《说文》序把《系辞传》的说法和仓颉的传说结合起来，说：“及神家氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉见鸟兽蹄航之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以刈，万品以察。”黄帝的时代大约在公元前两千五六百年，甲骨文最早的不超过公元前1300年。从考古材料来看，在甲骨文以前，我国境内已有很多尚未成熟的文字符号出现。30年代在山东章丘县城子崖发掘的龙山文化陶片中就发现了一些符号。西安半坡彩陶上也有文字符号，它是由刻画的几何线条构成的，大多数比较简单，郭沫若称半坡彩陶上的符号有文字的性质。在山东大汶口文化陶器上也发现有符号，有的符号上还涂有色彩。这些符号都刻画在陶器表面极显著的位置。有的符号象是太阳或月亮从山上升起的样子。另外在青海马家窑文化、郑州商代早期文化及河北商代中期文化的陶器上都发现有符号。这些符号有的是同图纹合在一起，有的明显地区别于彩陶纹饰，这些符号虽是简单的、零星的、无一定律的，但都是中国文字的雏形，可以说中国文字的诞生至少有五六千年以上的历史。所以，准确来说甲骨文是我国最古老的比较成熟的文字。

    百年甲骨史，国内外研究甲骨的专家达到3000多人，发表著作万种以上。不同阶段都有为甲骨学研究作出突出成绩的学者，首屈一指的当属“四堂一宣”。所谓“四堂一宣”是指五位甲骨学家。

    1．罗振玉（1866～1940），号雪堂，早期重要的甲骨收藏者和研究者。罗振玉将甲骨文的出土地考订为河南安阳小屯村，并确定小屯村即为商代晚期都城。这是他对甲骨学和殷商考古研究的重大贡献之一。仅其个人破译的甲骨文字就有561个。他以一人之力共征集甲骨30000余片，先后编印出《殷虚书契》等多种著录书，为甲骨文的搜集、拓印、流传和研究做出了重要贡献。

    2．王国维（1877-1927 ），号观堂。近代中国国学大师。他用甲骨文材料研究商代历史和典章制度，不仅考释文字，更重要的是考证商代历史。他最重要的贡献是从甲骨文中辑出了商王朝的王位世系。

    3．董作宾（1895-1963），字彦堂，董作宾先生是甲骨文科学发掘的倡导者和多次发掘的主持者。他写过一篇《甲骨断代研究例》，对出土于安阳殷墟二百余年历史中遗留下来的甲骨进行了分期断代。他还写过《殷历谱》一书，对商代的天文历法作了开创性的研究。

    4．郭沫若（1892-1878），号鼎堂（一号尚武），著名历史学家、古文字学家、文学家。是以历史唯物主义研究商史的第一人，成为当代中国马克思主义历史科学的奠基者。他利用甲骨材料论证商王朝的社会制度，做出了开创性贡献。

    5．胡厚宣，甲骨学家、史学家。在集中、整理和刊布甲骨文资料方面，胡厚宣先生作出了超越前人的成绩，推动了甲骨学的发展。胡厚宣总编辑的《甲骨文合集》是甲骨学史上的里程碑。

    那么，他们的命运到底如何呢？

    王懿荣：在发现甲骨文半年后，王懿荣在“庚子国难”奋勇御敌，后从容就死，以身殉国。据记载，他的自戕过程极其惨烈，先是吞金，未死；又服毒，仍未死；在受尽极端痛苦后，他挣扎着来到院中灰褐色的井边，投水而死。
    刘鹗：再说晚清四大谴责小说《老残游记》的作者江苏人刘鹗，其出身于封建官僚家庭，从小得名师传授学业。他学识博杂，精于考古，并在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就。在购得王懿荣的甲骨后，刘鹗又搜集了几千片，于1903年出版了《铁云藏龟》一书（和《老残游记》同年出版），首次把甲骨上的卜辞公布于众。然而，命运还是和他开了个大玩笑。此前，在1900年庚子国难中，为了赈济饥民，他曾向联军以低价购得太仓（京师官方谷仓）粟，“全活甚众”，按说做了一件功德无量的好事。不料，1908年，他却忽被以“擅散太仓粟”等罪名流放新疆迪化（今乌鲁木齐），住在一座寺庙的戏台底下，靠为人治病度日，于1909年8月凄凉去世。
    罗振玉：此后是罗振玉，同样是江苏人，还是刘鹗的儿女亲家。一个偶然的机会，罗振玉发现了刘鹗家中的甲骨文拓本，并意识到价值非凡。1908年，一位常卖甲骨商人酒后失言，罗振玉获悉，甲骨多见于河南安阳城西北一个叫小屯的村庄，这与《史记龟策列传》等记载的“闻古五帝三王发动举事，必先决于蓍龟”和关于“殷墟”等的记载，以及刘鹗的论断甲骨文是“殷人刀笔文字”相合。此后，罗振玉收购了大量甲骨片，并实地到甲骨发掘现场查看。作为“甲骨四堂”（罗振玉，号雪堂，王国维，晚号观堂，董作宾，字彦堂，郭沫若，号鼎堂）之一，他率先正确地判定了甲骨刻辞的性质及出土处之地、考释出大量的单字，并首创了对卜辞进行分类研究的方法等。然而，其渊博学识并没有帮助他与时俱进，满清国破后，他投身日本傀儡溥仪“主政”的满洲国，担任伪监察院长及满日文化协会会长等职，于1940年5月 14日卒于辽宁旅顺，可谓晚节不保，令人叹惋。
    王国维：1917年，王国维根据他对甲骨文的研究发表了《殷人辞中所见先公先王考》及《续考》，并根据甲骨文研究写出了《殷周制度论》，从而轰动了学术界。但令人至今颇感疑惑的是，1927年6月2日，王国维自沉于颐和园昆明湖，终年50岁。

    中国文字博物馆馆徽：该作品设计思想紧扣主题，创造性地采用了最具有代表性的——甲骨为设计元素，辅以篆体“字”为识别符号，二者合二为一，高度凸显了博大精深又历史悠久的中华文字文化，折射了中国文字博物馆的文化内涵和特色，馆徽与馆藏文化相结合，使人见徽标即知是中国文字博物馆。将传统的印章融入其中，既寓意着印证中国文字发展历程；又表达出通过中国文字博物馆这个窗口平台，向全世界展现中国文字历史文化之光的深刻内涵。馆徽以中国人喜欢的红色为主色调，给人与明快、吉庆、和谐的视觉感受；馆徽中文名字用黑色隶书来表现，有强烈的视觉冲击力，简洁大方、易于识别。整个显得文化性。

附：参观券

——2013.7.12

恢弘的中国文字博物馆

             ——汉字源流释古今（一）

    中国文字博物馆是一座恢弘的建筑，分为四层。观众的参观区在1-3楼。其中，二楼有三个展厅，都是基本陈列——中国文字发展史。

    中国文字发展史第一展厅位于二楼北厅，主要包括字法自然、甲骨纪事两个单元。

第一部分 汉字源流释古今

第一单元 字法自然

    汉字是传承中华文化的载体。中国正是因为有了朝夕相伴的汉字，才为中华文明保存了火种，它忠实的记录了中华文明的悠久历史。《字法自然》单元追寻汉字本源，可以了解汉字的起源。古书曾说仓颉造字之后，“天雨粟，鬼夜哭，龙为之潜藏”，这则传说揭示了文字“出世”所产生的惊心动魄的力量。博物馆第一展厅把观众带入史前时代，体会汉字起源阶段的文明脉动。

    关于汉字的起源在中国有两种解说系统，一种是古代神话传说，另一种是关于文字起源的科学描述。

    先秦传说造字者为仓颉，《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。

    展厅右侧展示的是仓颉像。关于文字的起源，在中国古代流传最广泛的就是仓颉造字的传说了。仓颉奉皇帝之命创造汉字。大家可以看到图中的仓颉长了四只眼睛，说明他具备了超出常人的观察力！他看到鸟兽的蹄印各不相同，于是很受启发，造出许多象形文字，流传人间。实际上，仓颉只是一个传说人物，他是否存在，学界亦有争论。我们还需要借助于考古挖掘来揭开它的神秘面纱。

    展厅左侧是一个典型的考古地层剖面。这是从黄河中游地区的考古实践中抽象出来的一组理想中的地层关系。每一层地层代表不同的文化时期，由上往下，年代越久，埋得越深。    底下棕红色的土层是生土层，生土层的意思是指地层没有受到人工干预，是自然堆积，表明人类还没有到达这里。从生土层往上看，第一层是裴里岗文化时期，距今约有七、八千年。这一时期已经出现了刻画符号，随后我们可以看到这一时期的文物。裴李岗文化层的上面一层是仰韶文化时期的地层。距今约五、六千年。这一时期人口大量增加，留下的遗址分布更加广泛。黄河上、中游已经发现了很多仰韶文化遗址，出土了大量仰韶彩陶，其中有的陶片上有刻划符号。再往上面的地层是龙山文化时期，距今约四千余年。许多学者认为这一时期文字已经产生。龙山文化地层的上面，我们看到一个地层标有“下七垣文化”，这支古文化是分布在河北南部、河南北部的古文化。它的年代相当于文献中的夏王朝。距今约3600年至4000年前。这一时期应该已经到了文字应用阶段，但可惜没有证据保存下来。再往上一个地层是商文化地层。代表商王朝留下来的遗迹。甲骨文正是属于这个时代。商代地层以上，堆积的西周、东周、秦汉地层，直到最上面的耕土层，也就是我们今天所生活的地层。考古学家们正是根据考古地层以及地层内出土的古代文物，特别是文物上的文字或符号来研究文字的起源。

    史前时期是文字的酝酿阶段。我国的新石器时代史前遗址中发现了很多刻划在陶器上的符号。它们有的可能与文字起源有关。展柜中展示的是一个新石器时代的陶缸，大家可以看到在陶缸的表面有一个彩绘图案，这说明我们的先民们已经开始用图画表现自己的想法。

 
 

    这一展厅，有一处是反映古人制陶的场景。一台投影仪器正在工作，栩栩如生的雕像后，是看起來触手可及的一泓清水和飞翔的鸟儿。精妙的声光电技术配合，将人带入了一个史前时代。


    裴李岗文化时期的刻划符号，发现于河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000年以上的历史。这是目前我国发现的时代最早的刻划符号之一。这片龟腹甲上面有一个刻划符号，看上去象现代记数符号“八”，有的学者认为它与汉字起源有某种联系。

第二单元 甲骨纪事

    甲骨文是刻写在龟甲兽骨上的文字。它是我国已发现的时代最早并且成系统的文字。也是世界上硕果仅存的表意文字。最早的甲骨文出现于商代早期和中期，发现于卜辞上。但99%以上的甲骨文属于商代晚期。

    安阳殷墟是甲骨文最集中的出土地。殷墟是商代中晚期的都城遗址，商代12位国王在此建都近300年之久，留下了丰富的甲骨遗存。在殷墟36平方公里的范围内已发现了13万片刻辞甲骨。
    商朝人几乎每天都要在龟甲上进行占卜。首先，在龟甲的背面凿出长槽并钻出圆孔，然后把燃烧的木炭放入钻孔中灼烧，让骨片受热产生裂纹，商王根据裂纹的走向判断事情的吉凶。事过之后，商人有时候会把事情的前因后果刻在骨片上，这样就形成我们看到的甲骨文。一条完整的卜辞包括四个部分：叙辞、命辞、占辞和验辞。

    甲骨文的内容十分丰富。既有商王讨伐方国的记载，又有关于农业、田猎、天象的记载，为我们了解商代的社会生活，提过了宝贵的历史资料。
 

    这幅画包含了很多含义。高亮的地方是突出的三片甲骨，甲骨的背景却是生动的壁画。先来看左边：这片甲骨中有“日”、“月”二字，这是商代人对天象的描述。其背景是取材自长沙马王堆汉墓中的帛画图案，里面三只脚的乌鸦，叫做金乌，在汉代代表了太阳。右边是一只住在月亮里蟾蜍，汉代代表月亮，这个场景说明了商代到汉代天象知识在传承着。再来看中间的甲骨片。这片甲骨记录了商王在打猎时追逐一只犀牛的场景。这是甲骨文“车”字。这片甲骨的背景是汉代的围猎图，说明汉代的狩猎早已有传统。第三片甲骨是有关于农业的记载，这个字是“协”字，是殷商时期众人耕田的描述。背景画的是汉代的农耕，这是农业文化的延续。

    很多人误以为甲骨文是殷商时期所仅有的，其实不然，在1976年考古学家在陕西歧山凤雏村意外的发现了27000片先周至西周早期的甲骨文，其中带字的就有200多片。它和殷墟甲骨文有相似之处，但也独具特点。西周大多数文字刻写精细，字体普遍细小，甚至用肉眼都看不到。被有些学者称为是中国最早的微雕。

    甲骨文已经是成熟的字体，具备象形，会意，形声，指事，转注，假借六种造字规则，但最常用的是象形、会意、形声三种。

    象形独体字：左上角是一个侧面直立的“人”，它是最基本的一个象形文字。“首”、“心”、“口”就像是商代人在铜镜里看到自己的身体部位一样，非常形象。

    会意字：所谓“会意”，是指合在一起产生新的意思。这是甲骨文“毓”字，上面是女人的“女”字，下面是儿子的“子”字，表示生育的意思。卿是两个跪坐的人，中间是商朝盛食物的容器，里面盛满了食物。

    指事字：是利用本有的象形符号加些简单的指事符号实现表意功能的一些字。“下”字下面的短横用来指事方位，“上”字就是短横在上用来指上面。

    假借和转注也可以理解成“用字”而非造字。 

    形声字虽然出现的比较晚，但是它一出现，就凭借着既表意又标声的优势成为汉字的主体。“洹”字三点水是形旁，“亘”字是声旁。在甲骨文中还出现了合文，这是“五百”，这是“十朋”、“上甲”，“延雨”表示连绵不断的下雨。

    这些特殊字符，它们出现在甲骨文和青铜器铭文中，表示一些族名和族徽。形式多样，很有特色。我们看外面是亚字，里面是官职名字或者是族徽、族长的名字。
    动画演示中国汉字的演变过程，非常形象生动......

    大厅里的专家访谈节目...... 

——2013.7.12

恢弘的中国文字博物馆

             ——汉字源流释古今（二）

    第二展厅位于二楼东厅，主要包括钟鼎千秋、物以载文两个单元。这里展示大量珍贵文物，包括各式造型古朴、庄重肃穆的青铜器；长短不一、难以保存的竹简；造型小巧精致的铜印；晶莹剔透，质地温润的玉器，这些珍贵文物，见证着数千年的文字演变历程。

第三单元 钟鼎千秋

    金文，又称吉金文，钟鼎文，与甲骨文称谓不同，但并不是另一种文字，只是因为铸刻在青铜器上，才称为金文。金文大约是从商朝开始的，直到战国时期，共有1200多年的历史。

    司母辛鼎，它是商代晚期的一件青铜器，1976年出土于河南安阳殷墟妇好墓。在这件鼎的内壁上铸刻有铭文“司母辛”。“司”是祭祀的意思，“母”是指他的母亲，是子辈对其母亲的称谓，“辛”是妇好的庙号。妇好是商朝第二十三为商王武丁的妻子，也是中国第一位有文献记载的女将军。在甲骨文中多次记载妇好率兵出征，最多一次率兵达一万三千多人。

它的口部成长方形，长边长64cm,宽边长48cm，短沿方唇，两耳立于短边口沿上，腹壁是比较直的，而壁的下部则是略向内收，底部为平的。在底部的下端还有四条圆柱形的足，足高为31cm，成透底空心足，足孔深为28cm。

在鼎外壁的四角各有一条扉棱，与四足上端外侧的扉棱呈一条直线，口下四面及四转角各饰一兽面纹，以扉棱作鼻梁，兽口向下，眉目清晰，体较长，尾上翘，尾尖下卷，短足内屈，有爪。雷纹衬地。腹左、右侧和下侧分别饰以排列规整的乳钉纹三排，乳钉浮出器面。四足上端都饰兽面纹，兽口向下，目字形眼，细眉巨角，纹样浮出，极为醒目。

最具代表的就是这件国之重器——司母戊鼎。它铸造于商代晚期，是世界上已发现最大的青铜鼎。大鼎通高1.33米，长1.1米，重875公斤，鼎腹内壁上铸有“司母戊”三个字。“司母戊”的正确读法应该是“后母戊”。后是崇高伟大的意思，“戊”是器物主人的庙号。专家认为此鼎可能是商王祖庚祭祀自己的母亲戊而铸造的。我们可以看到此鼎龙纹盘绕，鼎身附有夔龙纹，鼎足饰有兽面纹，鼎耳饰有虎食人头图案。我们可以从鼎的规模推想3200余年前商代铸铜工艺的水平。鼎，最早是用来蒸煮食物的炊具，随着社会生产力的提高，逐渐变为身份和地位的象征。

（）这件圆鼎内侧有两个铭文。第一个字是一个族徽。第二个字是自己的“己”字。商代青铜器上的金文字数普遍很少。当时的贵族常常把自己名字或家族的族徽铸造在上面。这件青铜器纹饰精美，正面是殷商时期常见的兽面纹。

（）您现在看到的这一组青铜器出土于同一墓葬。每件青铜器内都有铭文“爰”字，是商代某家族的“族徽”。

您现在看到的是作册兄鼎河南安阳殷墟出土，高22.1厘米，口径15.7厘米，腹径16厘米。銘文为“乍册兄”三个字。在当时“乍册”多为史官。最后一个字“兄”，可能是这个史官的名字。这件铜器的造型非常奇特，从整体看，如三个象首相连，它的足如同象鼻。它的上下以连珠纹装饰，腹部装饰着三组兽面纹。

    金文穿过商代的岁月长河，到了西周时期，其字的形体略承商代金文之风。

这八件文物是我馆的镇馆之宝。我们现在看到的这是件善夫吉父鬲，“善夫”在西周时期的官名，有点象“炊事长”，负责饮食。吉是作器者名，而父代表是一种敬称。这组器物很有来历。它们最先被民国时期的著名人物程潜收藏，解放后，国家文物局收藏了这套文物。

现在看到的是太师虘簋。这件器物的盖子上有铭文7行70个字。记载了太师虘受到封赏的年、月、干支日。在商周有铭文的青铜器有一万余件，但是像这样完整记录年月日的仅有30余件，所以这件青铜器铭文非常珍贵。

（）在周代众多精美青铜中，有这样一件重器，下面我们来了解一下。这件青铜器叫做逨盘。盘为盛水器，一般与匜配套使用；逨盘于2003年1月19日陕西省宝鸡市眉县杨家村出土。该盘方唇，折沿、浅腹、附耳、铺首，圈足下附四兽足。腹及圈足装饰窃曲纹，辅首为兽衔环。盘内底铸铭文21行，约370字，记载了单氏家族8代人辅佐西周12位王（文王至宣王）征战、理政、管治林泽的历史。对西周王室变迁及年代世系有着明确的记载，可映证史书的记述。这件器物重要就重要在它的对夏商周断代工程所拟的西周宣王年表做出了检验。盘优美的造型与纹饰，气势恢弘的长篇铭文，精湛的铸造工艺，都表明它无愧于中国古代青铜艺术的经典之作。西周时期有一个权势显赫的“单氏”家族，其政治地位仅次于周公和召公。该盘铭文记述了单氏家族从皇高祖单公到逨8代人的历史，他们在辅佐周王方面都有很大的建树。铭文在记述单氏家族历史的同时，自然也列出了相对应的西周从文王到宣王12位王的王名，从而成为铜器铭文中所见到的第一部完整的西周诸王世系谱。虽然司马迁的《史记·周本纪》对周王世系谱作了记载，但司马迁的这一记述一直没有考古学材料加以证实，难免让人将信将疑。速盘铭文则第一次从出土文物的角度证明了《史记》对周王世系谱的记述是正确的。逨盘铭文记载单氏家族8代辅佐西周12代周王的功绩，第一次印证了《史记·周本纪》所记西周诸王名号。逨盘铭文多达372字，是建国以来出土的铭文最长的铜盘。

（）平王东迁以后天子势力逐渐衰落，而这时诸侯国的青铜器日益增多，无论是从青铜器的制作上还是金文字体都有浓厚的地域色彩。

您现在看到的这件青铜器名为宋公栾簠。簠是当时盛食物的器具。这件青铜器上有铭文20字。其中第一行是：“有殷天乙唐孙宋公栾” 。“殷”是指殷商，唐是指商代第一位国王成汤。宋公栾即宋景公。这段铭文中，宋公栾自称是商汤的后代。从整段铭文中可以得知，这件簠是宋公栾为其妹勾吴夫人出嫁时陪嫁的的器皿。

（）您现在看到的庚儿鼎属于春秋中期之物，1961年12月山西侯马市上马村13号墓出土。据铭文的内容判定它为东周时期徐国之器，其主人为徐王庚作为王子时所作之器。根据铜器命名的惯例，定名为“庚儿鼎”。此鼎外形没有什么特殊之处，但是，请大家注意，徐国之器何以流入晋国呢，学者们研究后认为徐与吴楚关系密切及当时有以“宗器相赂”的史实，认为此鼎当是晋大夫受赂之器。这可是古代贪官受贿的铁证了！鄂君启车节属于战国晚期之物。1957年4月在安徽省寿县城南邱家花园出土，青铜铸造。“鄂君启”中的“鄂”为地名，“启”是鄂君之名。鄂君启，字子皙，是战国时期楚怀王之子。通过车节和舟节的文字内容，我们可以了解到“鄂”到“郢”的水陆交通路线、车辆及船只得调配、沿途所享受的特权等。形似剖开的竹节。铭文字数，黄金丝镶嵌铭文148字。节是古时由帝王或政府颁发的用于水陆交通的凭证。好象今天的通行证或者路条。就形制而言，有虎形、马形、龙形、竹节形。早期的节是剖竹为之，《周礼·小行人》中有所记载。后来虽用青铜铸造，但仍多取竹节之形。共出土5件，舟节2件，车节3件，合在一起则呈圆筒状。节面文字错金，各有9行，舟节163字，车节154字。据铭文记载，其铸造时间是楚怀王六年（公元前323年），为怀王颁发给封地在今湖北鄂城的鄂君启于水陆两路运输货物的免税通行证。铭文还严格规定了水陆运输的范围、船只的数量、载运牛马和有关折算办法，以及禁止运送铜与皮革等物资的具体条文。此节为研究当时楚国的符节制度、商业、交通和楚王同封君上下关系提供了重要的实物证据。另外，其器型迄今为止仅此一见，更显珍贵异常。

（）这件文物是陈喜壶。高48.5厘米，口径18.5厘米。陈喜壶属于春秋时代之物。1952年山西省政府文物室从古董商手中购得古铜壶一件，后来在山西省博物馆公开陈列后引起学者重视，纷纷撰文考证。学者多认为是春秋齐国陈僖子田乞之器。但也有学者提出异议，认为铭文与壶身纹饰风格不尽似，铭文可能是镶补所加，双耳亦可能是另铸拼接上去的，有作伪的可能。大家看看是否是呢？后来学者们经过仔细研究，证明该器双耳并非镶补拼接之作，而是采用了分范合铸的方法铸造出来的。不是一次铸造的结果。是货真价实的山西古代铜器，当时山西制作的铜器十分精美，从这件上也可以看出来。

（）

第四单元 物以载文

（）文字的记录和传承需要有载体，比如甲骨和青铜器。但除此之外，先秦时期的文字载体还有简牍、缣帛、陶器、玉器、石器等。在这一单元之中，我们将通过多样性的文字载体，来了解先秦时期人们丰富多彩的社会生活。

简牍指的是古人写字用的竹片和木版，简牍在纸张发明之前是传播和承载中国文化的主要工具。

您现在看到的竹简实物是战国时期的竹简。时隔千年，这些竹简的文字清晰可辨，这些丰富的墨书真迹向世人展示了中国文字隶变时期的真实面目，在很大程度上改变了人们对中国历史和中国文字发展史认识。春秋战国时期，各国文字有很大的差异，出现了文字异形，这使得学者辨认春秋战国的古文工作也非常艰辛。春秋战国的竹简上记录的内容主要有著作、器物清单、档案等等。

（）现在您看到的是陶文。陶文是指刻划、钤印、书写在陶器的文字。字数一般比较少，内容为人名、官名、地名、吉祥语和时间等。此类文字最大的特点就是与普通民众的联系很密切。

我们现在看到是降亭陶釜，属于战国时期三晋文物。陶釜是古代的一种锅，降亭指的是地名。成语釜底抽薪中的釜，本意就是指的这种器物。

（）与陶器上的文字相类似的还有玺印文字，字数也较少。我们来看一下先秦玺印。

玺和印是人们用来昭明信用的凭证。印最早出现在商代时期，春秋战国时期得到普遍传用。这一时期的玺印的质地常见的以铜为主、其次是玉。另外也有银、玛瑙等，甚至石器、陶器。

玺印按照印文内容可以分为官印、私印、成语印和图像印。

（）在先秦时期玉石器也是一种文字载体，其中盟书最具代表性。盟书也叫载书，多为玉石薄片制成。是春秋战国时期，天子与诸侯、诸侯与诸侯、诸侯与卿大夫之间，为了政治目的举行盟誓活动时，记录各方缔约内容的文书材料。我们现在看到的就是温县盟书，出土于河南省温县。这些玉石薄片上的文字记录了主盟人韩间子，为了争取力量打击敌人，于晋丁公十五年十二月二十七日举行了一次盟誓活动。关于这场战争，史书上也有记载。温县盟书的发现，进一步丰富了资料，同时纠正了史书记载的一些错误，具有很高的学术价值。

（）您现在看到的是先秦时期的货币。先秦时期，钱币上的文字是当时流行的大篆书体，它们既保留着商周甲骨文、钟鼎文的遗风，还更多地反映了当时民间的实用书体。中国古代货币一般不铸图案，其主要修饰是文字及其书法艺术，因此钱币文字的书法艺术是古钱文化的精华。先秦时期的货币形式最为丰富，有刀币、布币、圜钱、金版等。上面刻写的字数较少，多为地名和数量。您看到的 “安阳平首布”，它的形状像铲形的农具，上面刻有“安阳”两个字，是地方的名字。但不是指同一个地方，因为当时韩、魏、赵三国均有叫安阳的地方。三个诸侯国“安阳”二字的写法各不相同。

（）您现在看到是刀币。它是由古代青铜削刀演变而来的。您看到的这枚明月刀上面有“明”字，是燕国的一个地名。

您现在看到的是圜钱。圜钱分为方孔和圆孔。

通过这一单元的参观，可以看出，先秦的文字载体具有多样性，但与此同时，文字的字形也具有多样性，如这几块展板上展出的文字，同一个字会有多种写法，这给文化的传播与交流带来了不便，因此，统一文字便成立社会需求和历史前进的必然要求，接下来，就请大家进入文字一统单元，继续我们的文字之旅。

恢弘的中国文字博物馆
             ——汉字源流释古今（三）

 　　第三展厅位于二楼南厅，包括文字一统、从隶到楷、解字传文三个单元。这里展示的将是中国文字从字体各异的状态向文字统一、成熟完善发展的历史。其实，第二三展厅是连在一起的，从第二展厅进去，从第三展厅出来......

第五单元 文字一统

    春秋战国时期的文字纷繁复杂，形成了齐、燕、晋、楚、秦五大文字体系。除了以秦国为代表的体系文字较多地继承了西周文字的特点外，其他四种体系的文字都具有浓厚的地域色彩，所以说统一文字势在必行。

    公元前221年，秦始皇终于灭掉了东方六国，实现了大一统，建立了中国历史上第一个封建统一王朝——秦朝。统一六国后，在秦始皇的诸多统一措施中，将统一文字列在首位。由丞相李斯和赵高、胡毋敬等人整理文字，以简化以后的秦文“小篆”作为标准字体，用在公文和法令中，通行全国。

    秦统一后的小篆体文字在一些秦代的青铜器上有较充分的反映。您看到的这件铜权即有小篆。铜权是衡器，相当于我们今天的秤砣。上面刻有秦始皇统一度量衡的诏书：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾法度量，则不壹，欠疑者，皆明壹之。”书体为小篆。这段经典铭文是秦始皇统一度量衡的有力佐证。

    吕布韦少府戈，书体也是典型的小篆。

    秦始皇在统一秦朝后的十余年间，为了加强中央集权，先后五次巡视各地。秦王政二十八年，他出巡山东齐鲁故地的峄山时，对群臣说道：“朕既到次此，不可不加留铭，遗传后世。”于是丞相李斯当即成文篆字，派人刻石碑于峄山之上。这是李斯的《峄山刻石》拓片。原碑已毁，这是元代的重刻碑，现存于邹城市博物馆。碑文为标准的小篆。我们再来看旁边的李斯的泰山刻石的刻本，虽然只是刻本，却是国宝级的文物。非常珍贵。

    秦统一后，政府文书的数量急剧增加。但是小篆笔画曲线多，书写要花费很多时间。于是秦朝的下级官吏开始简化小篆，取曲为直，久而久之，一种新的字体隶书出现了。这个过程在汉字发展史上被称作“隶变”，秦代也被认为是古今汉字的分水岭。郭沫若评价秦始皇改革文字的更大功绩在于推广了隶书。

    1986年在甘肃天水放马滩出土的秦简，内容是古代文献和纪年文书，抄写时间大致在秦王政八年前后。这批秦简笔画减省，线条厚重，下笔重，收笔轻，可见隶书蚕头燕尾之笔意，具有相对规整的秦隶风范。

    1975年12月，在湖北云梦睡虎地11号墓出土秦代竹简1155枚。经考证，多为法律文书，包括《编年纪》、《秦律十八种》、《日书》等。竹简写于战国末年到秦代初年，用秦隶写成，兼有篆书的余韵，体现了中国文字从篆书向隶书的演变过程。

    小篆和隶书并存，在秦代玺印封泥上有所体现。秦代玺印封泥文字多为刻凿阴文，阳文印比较少见，喜用田字格，长方印用日字格。书写体为小篆，也有古代隶书的成分。秦代官印的使用范围非常广泛，例如展板上所展示的“铚粟将印”铚是古代的镰刀，所以这是管割谷子的官用的印。甚至烹煮狗肉的厨房都有印章，印文是“弄狗厨印”。什么是封泥呢？古人传递书信时，为保密起见，要将两块简牍对合，字在里面，外面捆绑绳子。绳子打结处糊泥，然后在泥上印上自己的印章。这种被保存下来的印戳就称为“封泥”。在封泥中有一件“废丘丞印”.“废丘”是地名，“丞”是辅佐县令的官，那么此印就是废丘县副县长的官印了。另外，秦私印、成语印的形制、内容也真实地再现了秦人的生活状态和精神风貌。

    秦朝虽然很短暂，但文字已经开始从篆书向隶书的转变。那么，到了汉代，我国的文字又将有怎样的变化呢？让我们一起走进下一个单元——从隶到楷。 

第六单元：从隶到楷

    隶书在汉代进一步发展，它的整个结构是方的，字体略显扁平。成为有了笔划，有了棱角的新型汉字。两汉四百余年间，书体由籀篆变为隶书，由隶书变为章草、真书、行书，至汉末，我国汉字书体已基本齐备。汉魏时期汉字字体的不断变化，为中国汉字书法艺术的蓬勃发展开辟了道路。

    汉代是简帛使用的鼎盛时代，这个时期的简帛发现不仅地域广阔，数量巨大，而且内容丰富，字体多样，充分地反映了汉字从隶书到楷书的演变过程。

    敦煌出土的帛书，弥足珍贵。

    居延汉简其中的一部分，内容为《死驹劾状》。自1927年在甘肃居延地区发现以来，有过8次大规模的调查和发掘，共获得汉简3万余枚，抄写时代从西汉武帝天汉元年（公元前100年）一直到东汉安帝永初五年（公元112年），前后延续200多年。绝大部分内容是汉代边塞上的屯戍档案，一小部分是书籍、历谱和私人信件等。居延汉简文字构形基本上以隶书为主，但同时已出现大量草写和楷化的痕迹，整体上反映了隶书向草书和楷书演变的具体状况。

    汉代碑刻文字也体现了从隶到楷的演变过程。西汉的刻石与秦相似，没有一定的形式，至东汉时出现了真正意义上的石碑，碑首、碑额等形制完备，而且碑文也正规起来，前有散文的序，后有韵文的铭。汉碑多以隶体书写。

    三国魏国的正始石经拓片：典型曹魏时期太学石经残存，具有极高的书法研究，历史研究价值。《正始石经》，又叫《三体石经》，刻于三国曹魏正始年间（公元240—249年）。是曹魏时期一位博士给侍中邯郸淳用大篆、小篆、隶书三种字体刻写的儒家经典，共刻碑石28块，立于洛阳东汉太学内，但魏末毁于战乱，仅存留2800多字。《三体石经》反映出先秦至曹魏时期字体的演变，里面的大篆文字有许多是六国的古字。

    汉代安阳残石“子游碑”：该碑为汉代残石，残碑略呈长方形，三面残缺，一面为原边；碑文属于隶书，现有残文11行。

    汉代安阳残石“正直碑”：该碑为汉代残石，残碑现呈不规则形，只一面似为原边，中部有一个为后人所凿直径约为33厘米的圆穿孔；残文7行44字，其中部分字残缺不全，这上面的字体与“子游碑”不同，已经显露出了明显的楷化的痕迹，可以称之为“隶楷”或者“新隶体”。

    三国至两晋时期，楷书逐渐取代隶书。到南北朝时，刻石上的书体千姿百态，其中以魏碑体最为著名。这里为您展示的是北魏碑体《元怀墓志》的拓片，上面的字体可以说已经透露出了明显的楷书的形态。结体紧劲，风格雄健，行文也是比较流畅的。

    唐代的泉男生墓志铭的拓片，它最显著的特点就是在墓志的顶部中间的文字使用篆书，而墓志碑身上通体使用小楷。篆书看起来圆润雅致，透出一股妩媚秀丽之气。而碑身使用的小楷可以看出，楷书在唐代的时候就已经逐渐发展成熟完善，拥有了属于自己独特的书写风格。可以说这本身就是一件艺术品。

    两汉时期的印章无论形制还是艺术上都达到了新的高峰。两汉官印广义地说是汉至魏晋时期的官印的统称。印文与秦篆相比，更为整齐，结体平直方正，风格雄浑厚重，成为后世篆刻家学习的典范。两汉官印以白文（阴线刻）为多。

汉魏时期的汉字的数量经过漫长时间的积累，已经汇聚成了拥有众多兄弟姐妹的庞大家族。随着数量的膨胀，东汉许慎把他们归纳到了一本书中《说文解字》，接下来，请大家走进下一单元，说字传义

第七单元：说字传义

( )汉字研究始于东汉许慎，这是许慎塑像。许慎是东汉时期著名的经学家和文字学家，他自幼喜好书法，尤其善于小篆，他在习字之余，对古字的由来产生极大兴趣。但东汉流行隶书，人们不明白古人造字的本意，就根据隶书信口胡说。于是许慎决心研究古字，终于写成《说文解字》一书，成为我国第一部系统研究和解释古代汉字的重要著作。

( )这是唐写本《说文解字》木部残卷照片，为唐穆宗元和年间写本。这里还陈列了宋刻本及清刻本的《说文解字》。《说文解字》共收入9353个字，分立为540个部首，部与部又据形系联，并为14大类。许慎还在序言当中阐述了汉字的“六书”原则，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。

（）汉字是中国教育中的重要内容。中国系统的教育始于周代，当时贵族子弟八岁进入官学读书，普通百姓的孩子不得入学，所以春秋时期的孔子开办私学，打破了学在官府的惯例。当时的儿童主要学习“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，都要以识字为先

我国自西汉以来就出现了字书，字书就是解释汉语单字或词语的的工具书。按照古代字书的不同功能，可以分为四大类，即文字类、音韵类、训诂类和词典类。

文字类：这类字书重在研究字形，考求音义。比如《说文解字》，就是按形体偏旁分部首编排的字书。

音韵类：这部分字书重在分辨字音，依韵列字，并说明字义。李登的《声类》是我国古代最早的韵书，李登是三国时期魏国音韵学家，撰《声类》10卷，12500余字,以五声命字，不立诸部。《声类》久已不存，现在能看到的只是清以来的各种辑佚本。《唐韵》对字义的训释，既繁密又有出处、凭据，对字体的偏旁点画也极考究，使得韵书更加具有字典的性质。

训诂类：此类字书重在讲解词义，解释名物。其中最著名的是《尔雅》。《尔雅》是我国古代第一部训诂书，也是我国第一部词典。“尔”是近的意思，“雅”是“雅言”，“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。

（）您现在看到的是词典类：其中《中华大字典》从清末宣统元年（公元1909年）开始编纂，至1914年成书，1915年由中华书局出版。《中华大字典》是中国辞书史上一部划时代的著作，它在《康熙字典》的基础上修纂，刊《康熙字典》之谬误，补《康熙字典》之不足，为辞书编纂提供了很多宝贵的经验，是旧式传统字典到新型现代辞书的过渡，至今仍有重大的参考价值。《汉语大字典》是一部以解释汉字的形、音、义为要义的大型语文工具书，它是中国迄今最完备、最大型、最先进的一部汉字字典。

（）汉字经过几千年的发展演变，数量大，字形多，读音乱，这给现代汉字教育和国家政策、法律通行都带来极大不便，所以亟待实行汉字标准化。陆费逵、钱玄同、瞿秋白等人都提出过汉字改革的建议。改革的另一个目的，是为了便汉字能够被更多的人学习和使用。新中国成立以后，党和政府十分重视文字改革，这是吴玉章写给毛主席有关文字改革的信，其内容也是关于汉字简化的，毛主席还对此作出了重要批示。1954年12月，国务院成立“中国文字改革委员会”。1955年8月25日，中国文字改革委员会举办了中国文字改革文献资料展览会，这是周恩来给展览会的题词。在文改会的积极工作下，《简化汉字总表》于1962年4月发布。这是自秦始皇统一文字之后中国文字史上的最大改革。

需要指出的是，社会上有一种误解，认为简化汉字都是1954年以后成立的“中国文字改革委员会”“创造”的。事实上，我国现行的简化汉字，绝大多数在古代已经被人们使用。“中国文字改革委员会”仅仅是对这些古代的简化字进行了规范。真正属于建国以后“创造”的简化字只有一个字。

（）与此同时，汉语拼音工作也在积极进行。实际上早在清末就出现了用拉丁字母为汉语注音，但不是中国人发明的。1867年，英国驻华使馆中文秘书威妥玛为了便于外国人学习汉语，采用拉丁字母为汉语注音，称为威妥玛拼音。后来，威妥玛式拼音在国内外影响很大，很多中国地名、人名以及商标名都采用了这种拼写方式。1958年我国现代汉语拼音方案颁布后，部分地名、驰名商品品牌仍沿用威妥玛式拼音。

直到1957年10月拼音方案委员会又提出完全采用拉丁字母的修正草案，也就是今天的汉语拼音方案。1958年2月，第一届全国人民代表大会批准了这个方案，并正式公布实施。汉语拼音在推广普通话和外国人学汉语方面也发挥了巨大作用。

恢弘的中国文字博物馆
                      ——第二部分：民族文字大家庭

    三楼北厅是第四展厅，主要展示民族文字大家庭。中国是一个多民族国家，中国也是世界上文字种类最丰富的国家，从远古到19世纪末，中华大地上出现过近40种少数民族文字。根据我国少数民族文字的产生年代和使用功能，大致可分为古代民族文字、传统民族文字、新创与改进民族文字等类别。这个展厅分为古代民族文字、传统民族文字、创新民族文字三个单元。

    中国文字博物馆专门开设了“民族文字大家庭展厅”，不仅图文并茂地展示了藏文、蒙古文、维吾尔文等在中国社会中使用最为广泛的少数民族文字，也展示了像粟特文、龟兹文等虽然在中国文字史上昙花一现，但是对于解读一些少数民族典籍，了解和发掘少数民族文化十分重要的文字。从古至今，中国民族文字传承了各民族的文化和精神，它们和汉字一起，组成中华文字大家庭，共同构成了中华民族悠久历史和灿烂文明的“文化基因”。

第一单元 拾文遗彩

    古代少数民族文字是指我国古代历史上创造或从域外传入的民族文字。他们为古代少数民族掌握和使用，今天已不再流行。

    这里为大家展示的是一张古代民族文字的总表。从这张表上我们可以了解到最早创制和传入我国的民族文字是在公元2世纪左右，较晚创制的则有16世纪的满文。

    佉卢字：又称“驴唇文”传说是一个叫驴唇的大仙所发明出的文字。是古印度的重要文字之一。大约在公元2世纪传入了我国新疆地区，流行于塔里木盆地东南的于阗、鄯善一带。佉卢字很早被婆罗米字母所取代，所以它在后来的许多世纪间都是无人能识的“死文字”。现在佉卢字文献是非常有学术价值的，它已经成为各国学者了解古代楼兰、鄯善文明的重要资料。

    龟兹文：焉耆－龟兹文过去称“吐火罗文”，是中亚古国吐火罗国使用的原始印欧语系中一种独立的语言文字。大约6至8世纪间，我国新疆吐鲁番、焉耆和库车等地流行这种文字。展板上都是20世纪初在新疆发现了吐火罗文的残卷，内容大多记录的是佛经和佛教故事，这一重大发现，改变了人们对最早的一些汉译佛教名词的认识，它不是直接从梵文翻译过来，而是通过吐火罗文转译过来的。

    回鹘文：书写的定慧卖奴契，回鹘文是维吾尔族先民使用的文字。主要流行于唐至明代（8—15世纪）的吐鲁番盆地和中亚楚河流域。它的字体书写是纵向的，和蒙古文有些相似。确实蒙古文、满文、锡伯文都是在回鹘文的直接或间接影响下创制的。

    还有一些民族的文字是仿造汉字而创建的。

    西夏文经：这是大方广佛华严经卷41。佛经原本是梵文的，唐朝翻译成汉文，后来又转译成西夏文。他出土于20世纪初，出土地点是宁夏灵武，他的字体基本笔画全仿汉字，但看起来要比汉字复杂，以会意字为主，西夏在北宋时期就懂得活字印刷了，我国现存的木活字印本，其中就有西夏文印制的。

    女真文：女真起初是无文字的，建立自己的国家后，为了加强统治，先后创建了女真大字、小字。它是仿造契丹文和汉文创建的。

    契丹文：两个墓志是不一样的，左边的叫契丹大字，像汉字。右边的叫契丹小字。大字是单个的符号是表意字，小字：好多符号是表音字，目前国内只有少数学者从事这方面的研究，因为研究契丹文对学者来说是相当困难的，这方面的研究，需要积累资料，例如出土更多的可以用于参照的文字资料。

    满文：古代民族文字较晚创制的是满文，满族是女真人的后裔，1616年，努尔哈赤统一女真各部，建立“后金”政权，在这之前他就命文人额尔德尼、噶盖二人参照蒙文字母创制拼音文字，俗称“无圈点满文”。这是满汉达呼尔合璧词典，它和蒙文很难区别，随着生产力的发展，到了1632年，皇太极又命人将此文字改成“有圈点满文”。在字的旁边加上点，这样就有效的区别于蒙古文。

    以上都是古代民族文字，这些文字曾用于特定的历史时期，后因使用这些文字的民族群体的分化融合或语言转用等原因而停止使用并逐渐消失。下面是第二类民族文字传统民族文字。

第二单元 承古传今

    传统民族文字是指历史上形成，并且今天仍在沿用的少数民族文字。

    蒙古文、托忒蒙古文：您看到的是蒙古文的文献，它和满文不好区别，蒙古族开始使用回鹘字母拼写蒙古语，到17 世纪上半叶，逐渐发展为两个支派。一支是现行蒙古文；另一支是加入蒙古语西部方言（卫拉特方言）特点创制的托忒文。

    藏文：相传公元7世纪由吐蕃国王松赞干布的大臣借鉴梵文创制。藏文由辅音字母和元音符号组成。因为西藏海拔很高。藏文也被称为书写在世界屋脊上的文字。展柜中都是藏文写的佛经和相关的壁画，可见藏族是非常崇拜佛教的。

    维吾尔文和哈萨克文都是在阿拉伯字母基础之上创制的，分别在本民族地区的政治，经济等领域得到了广泛的应用。

    朝鲜文是从朝鲜半岛迁移到我国东北境内定居下来的民族使用的文字。以前曾长期使用汉字汉文。1444 年1 月由李氏朝鲜世宗大王“训民正音”，创研出现代“朝鲜文”。

    其中蒙古文、藏文、维吾尔文、哈萨克文、朝鲜文通用于本民族地区，应用于各种不同领域，具有正式官方文字的法律地位，是我国社会使用最充分最广泛的少数民族文字。

    东巴文，它是在风景秀丽的云南丽江一带的纳西族巫师“东巴”用来书写经文的文字，主要以象形文字为主。我们现在看到的掌柜中展示的就是像图画一样的东巴象形字，它记录的内容是祭祀牲畜和五谷之神。

    在我们国家还有很多少数民族在很长的时期里只有语言没有文字，在很大程度上限制了本民族的文化传播，它们千方百计地想拥有属于自己民族的文字。接下来，就让我们一起进入下一单元来了解一下这些民族的文字是怎样创制的。

第三单元 创新发展

    50年代以后,政府帮助创制和改进了部分少数民族文字。这些民族文字共有17种，其中包括新创的壮文、布依文、羌文等。

    壮文：这里陈列的是壮族一年级的教材，壮汉英词典以及十七大文件汇编。解放以后，遵照中央政府关于帮助无文字的民族创立文字的指示，语言学家和壮族民族语言工作者做了大量调查研究工作之后，于1957年由国务院批准为正式文字。

    纳西文：上面是图画上形式的象形字，改制后就是这样的文字，以拉丁字母为主，就很像我们用的拼音字母，只是拼写方法不一样。

    这些新创文字有三个共性的特征，第一，都是以拉丁字母为基础创制的。第二，他们都是以本民族的某个地区的方言为参照创制的。比如：壮文是以壮族北部方言为基础方言，纳西文是以纳西族西部方言为基础的。第三，加入能代表本民族特有发音的符号和声调。

    中国民族文字以不同的文字形式记录下本民族的语言，传承着各民族的文化和精神，它们和汉字一起，组成中华文字大家庭，共同凝聚了中华民族的悠久历史和灿烂文明。

——2013.7.12

恢弘的中国文字博物馆

                  ——第三部分：从印刷术到信息化 

    第五展厅位于博物馆三楼东厅，主要展示从印刷术到资讯化，分为印刷术起源、雕版印刷、活字演变、汉字进入电脑四个单元。

    进入第五展厅，观众将纵览汉字从雕版印刷到计算机时代的历程。进入计算机时代，汉字再次走到命运的十字路口，由于汉字无法进入计算机，废除汉字浪潮再起。然而，王永民和王选扭转了汉字的命运。王永民研制的五笔字型输入法解决了汉字输入难题；王选研制的激光照排系统，则使汉字印刷进入了光与电的时代。文字博物馆中收藏的第一本汉字激光照排图书《伍豪之剑》见证了那段历史。

第一单元 印刷术起源

    印刷术是我国古代四大发明之一。经历了雕版印刷和活字印刷两个发展阶段。它的发明，使手工抄写变为机械复制，开启了书籍复制的新方式，降低了人们获取知识信息的成本，对中国文化的发展与传承、世界文化的传播与交流都产生了非常深远的影响。而现代汉字激光照排系统的问世，使古老的汉字获得了新生，为中国进入信息时代打开了大门。

    印刷术的起源，任何事物的产生都不是凭空的，我国古代的印刷术是建立在长期积累的文字雕刻和复制技艺等重要技术基础上的。印刷术早期的这些意识形态，是印刷术发明的技术支持。纸张的发明可以说为印刷术的发明提供了良好的物质条件。东汉蔡伦改进造纸技术，扩大原料来源，制造出质量较好的植物纤维纸，人称“蔡侯纸”。这种纸成本低、产量大，书写方便。造纸术的发明和推广，使人类书写材料发生了划时代的革命，正是在物质和技术条件的基础上，雕版印刷应运而生。

第二单元 雕版印刷

    大约在公元7世纪的隋末唐初时期，中国就发明了雕版印刷术。

    雕版印刷的四步工艺，展板展示的是清代的木雕版。雕版印刷的具体做法：首先把写好字的纸张帖在选好的木板上，接着用刀子依照纸张上的字，刻出阳文反字，这样雕版就制作好了。然后上墨、铺纸，用棕刷在纸上均匀刷印，最后揭下来纸张，装订成册，这样印刷品就好了。

    宋代的雕版印刷业极为兴盛，不仅各级官府机构刻书，还有私家刻书、坊间刻书等，他们互相影响，这边是一些雕版印刷的精品，主要是佛经，因为当时佛教兴盛，所以也促进了雕版印刷的兴起和兴盛。

    整套的《弟子规》雕版

    历代装订书籍的方法，最开始是模仿简帛的形制，然后出现了各种形制的装订方法，例如卷轴装，旋风装，包背装，经折装，蝴蝶装，以及最常见的线装本。

第三单元  活字演变

    到了宋朝，雕版印刷事业发展到全盛时期。雕版印刷对文化的传播起了重大作用，但是也存在明显缺点∶第一，刻版费时费工费料，第二，大批书版存放不便，第三，有错字不容易更正。北宋平民发明家毕升发明了活字印刷术，改进雕版印刷这些缺点。毕升是北宋中期的一个从事雕版印刷的工匠。他总结了历代雕版印刷的丰富的实践经验，经过反复试验，在宋仁宗庆历年间（公元1041－1048）制成了胶泥活字，实行排版印刷，完成了印刷史上一项重大的革命。

    毕昇发明的泥活字印刷的工作流程：根据北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中的记载，毕昇发明的泥活字是在胶泥片上刻字，一字一印，用火烧硬后，便成为了活字。排版前，先在置有铁框的铁板上敷一层掺有纸灰的松脂蜡，然后将活字依次排在上面，加热使蜡稍微熔化后，用平板压平字面，泥字便可以附着在铁板上，这样便可以象雕板一样印刷。这种泥活字可以多次使用，比整版雕刻经济方便。

    在泥活字印刷术的基本原理上，后人又创制出木、铜、锡、铅等不同材质的活字，并改进了排版材料和检字方法。

    历代活字印刷品。自北宋毕昇泥活字发明后，活字印刷技术不断改进。与宋朝并存的西夏人用木活字印制了西夏文的《吉祥遍至口和本续》，这是我国现存最早的木活字印本之一。元代初年，农学家王祯对木活字排版固定技术做了重大改进，发明了转轮排字盘，为木活字的广泛应用奠定了基础。关于铜活字的起源，至今还难以定论。清代排印的《古今图书集成》共5020 卷，是我国历史上规模最大的一次铜活字印书工程。在活字印刷中，活字字体多为当时最通行的标准字体。到了明代，由于宋体字不但便于刻制，而且结构匀称，阅读醒目，因而成为活字最常用的字体。

    转轮排字盘，也叫王祯盘，他留下一部总结古代农业生产经验的著作——《农书》。此盘用轻质木材作成，直径约七尺，轮轴高三尺，轮盘装在轮轴上可以自由转动。把木活字按古代韵书的分类法，分别放入盘内的一个个格子里。他做了两副这样的大轮盘，排字工人坐在两副轮盘之间，转动轮盘即可找字，这就是王祯所说的“以字就人，按韵取字”。这样既提高了排字效率，又减轻了排字工的体力劳动。是排字技术上的重要发明。

    1450 年，德国人古登堡在吸收中国活字技术的基础上发明了铅合金活字。到了19 世纪初期，铅活字排版技术开始传入中国。
    中国的印刷工作者积极吸收这一技术，并按照汉字的特点设计制造了各种字体的铅活字字模。初期刻制的活字字模字体几乎都是宋体，之后才陆续出现了楷体、仿宋体和黑体。

    墙上展示的就是当时的一些字模，印刷对活字的需求量很大。在木活字时代，只能老老实实一个一个刻出来。有了金属活字，尤其是低熔点的铅活字，业者很自然地会想到通过模铸来大量、快速制造活字。

    这边看到的就是铅字排版的模拟现场，一个的铅字女工正在忙碌着排版，这边就是当时的铸字机，在铸字机上安装字模（铸字面的模具）和字盒。旁边还有字盒，分为几个抽屉，每个抽屉里都有大小不一，用电光打好的字模，再将铅合金锭，放入铸字机的熔铅锅里，加热熔化（一般温度在350℃左右），即可开始铸字。铸好的铅字，被排放在字架上固定的字盘中，以供拣字用，平时铸字是以补充字盘的缺字为主要目的。所以从前印刷是十分辛苦的差事，首先要排版。工人们在如小山般的铅字堆中，捡字、排字、打样、做出纸型，再上印刷机进行印刷。遇到不常见的字，还要高温铸字，十分辛苦，又容易发生铅中毒。而且，铅字印刷，效率又很低。

    直到激光照排系统的出现，它使我们告别了铅与火，在汉字信息处理领域，掀起了一场革命......

第四单元：汉字进入计算机

    照相技术发明以后，给古老的印刷业带来了生机。展柜里有照排机的模版，字模版是由两块平整的玻璃胶合而成，一块玻璃上有透明的阴图文字，也就是照排机的字模库。

    开启中国印刷技术引进计算机和激光时代的是748工程。1974年8月，周总理批准了将研制汉字信息处理系统这一工程列入1975年国家科学技术发展规划，并成立了748工程领导小组。748工程加速了汉字信息化、数字化和智能化得进程。

    这个铜像是王选，他是北京大学的教授，在1975年承接了748工程中的汉字精密照排项目的研发，他不畏艰辛，呕心沥血，将生命置之度外，全力投入研究开发。最终，开创性地研制了当时国外尚无商品的第四代激光照排系统，并率先设计出相应的专用芯片，使汉字抛开了沿用上百年的铅字排版，推动了整个中文印刷出版业的发展。展柜里的是王选的获奖证书和他的多项专利证书。王选被称为“激光照排之父”，为中国出版事业做出了极大的贡献，同时在世界上也产生了巨大影响。此外还有国内外报刊对这一发明的报道以及用这种照排系统出版的报刊杂志等。

    这里陈列的是印刷的书籍、报刊，其中就有运用王选的汉字激光照排系统印出的。这两张报纸，都是经济日报，左边这张是1987年5月21号的，而右边这张是第二天5月22号的报纸，您通过对比可以发现第二张要比第一张的图文清晰一些，这是因为左边这张是采用铅版印刷的最后一张报纸，而另一张是采用王选的汉字激光照排系统印出的第一张报纸。这本《伍豪之剑》是第一本采用汉字激光照排系统排印出的第一本汉字图书，这张澳门日报是1992年采用北大方正彩色出版系统排印出来的，它是首次实现彩色图片与中文合一处理输出的中文彩色报纸等等。汉字激光照排系统研究成功之后，许多国内外报刊都对这一发明做了报道，像明报，人民日报等。刚刚我们提到了北大方正的彩色出版系统，而这本杂志同样采用了北大方正的技术，它是一本日文杂志《品川》，但却用的是我们中国的方正日文排版系统。那么汉字究竟是怎样进入计算机的呢？

    “用键盘写中国字”是许多人曾致力的一个科学梦想，自20世纪50年代以来，国内外的许多学者经过多年的研究和实践，发现利用汉字字形、字音方面的信息特征，用键盘输入汉字是可行的。70年代末，国家先后组织制定了有关汉字信息处理的一系列国家标准和规范，使汉字编码向规范化方向发展。汉字键盘输入系统逐渐形成了自己的理论体系，此后的30年间，各种汉字编码程序相继面世，终于开发出了规范、易学、易用和高效的汉字键盘输入系统。在这众多研究键盘输入汉字的学者中我们不得不提的就是王永民先生，这位就是王永民先生，他被誉为“当代毕昇”，我们现在所用的五笔字型输入法，就是他在1983年发明的。

    中文键盘输入技术成熟后，广大科技工作者逐步研发了各种非键盘文字输入方式，通过听、说、读、写等进行识别与录入，使信息技术得到进一步拓展。这个展柜里展出的是证照王和汉王随身资料笔，他们就是利用扫描原理将图文信息记忆并输入计算机的。另外还有一些其他非键盘输入的方式，像语音录入等等，您可以在这边的电脑上进行体验。

    我们现在经常可以看到一些国际性的会议，通常会用到自动翻译的电子产品。其实早在1956年，我国就提出了利用电子计算机进行自动翻译的研究发明。像“译星”、“快译通”电子词典想必是大家最为熟悉的电子产品，在机器翻译中名列前茅。其中，“译星”是我国第一个商品化机器翻译系统。

    我们知道中国除了汉字还有众多少数民族文字，它们和汉字一起组成了中国文字的百花园。汉字已经实现了进入计算机，当汉字键盘输入技术取得突破性发展的同时，也为少数民族文字进入计算机奠定了技术基础。自上世纪80年代以来，蒙古语、维吾尔语等传统语言的文字信息化取得较大发展。这些电脑中就分别装有不同民族文字输入计算机的程序。

    我们现在处于一个信息化时代，在这个信息化时代，伴随着网络的大规模发展，众多的网络术语和流行符号应运而生。它们是古老的汉字的生力军和新鲜血液。展望未来，中国文字的春天将会更加灿烂多彩！

附1：

互动与影像厅

    在陈展过程中，文字博物馆还十分注重与观众的互动，专门设置了互动与影像厅，设置了包括缤纷汉字、猜字谜、数字化汉字、文字载体展示等10个互动游戏，使每个参观者随着中国文字的发展而前行，感受中国文字的生命力、凝聚力和影响力。
    不过，我们大约不是旅游旺季来的，因此该厅的所有多媒体设备均不开放......