禅宗少林·音乐大典

——一场荡涤人们心灵的音乐盛典

    游少林前，在网上查阅过《禅宗少林·音乐大典》，但由于票价太贵，没有在意。来到登封后，不停地听到它的消息，而且订票可以打折扣（我们订的A区票，原价248，打折后195。但有一点麻烦，就是电话预订后，六点半就要来领票，而演出正式开始时间是晚8：15），于是抱着一探究竟的心情来看了这场演出，真来值了，令人震撼呐！

    沿这条山路向上，就是演出地点了。
    夕阳下巍峨的山峰。本想照夕阳的，结果被山峰阻挡，始终没有看到太阳的影子。

    这就是领票的场所了，后面的山峰山谷就是实景演出的场地了。
    由于来得太早，就在对面的小吃摊吃了顿简易晚餐。质量一般，价格倒是比登封小吃街贵了一倍。



    7：50进了山门，以为有票，有座位号，不用着急的。进门一看，傻了眼。原来真正的演出场馆离山门至少有10分钟的路程呀！！！

    瞧，真人？假人？形态如此逼真？！
    纹丝不动，还是看不出真假呀！如果是真人，定力超群；如果是假人，工艺无双！

    还要上第三层台阶......

    终于到了进场的入口了！一路小跑，好累呀！
    《禅宗少林·音乐大典》是当代音乐艺术家们在经过挖掘整理嵩山·少林寺所传承的少林禅宗文化之禅乐文化的基础上而奉献给人们的音乐盛宴。由曾获得奥斯卡原创音乐奖的谭盾提纲艺术总监和音乐原创；由成功策划《印象·刘三姐》的著名策划人梅帅元制作；厦门大学教授易中天任禅学顾问；少林寺方丈释永信任少林寺文化顾问；著名舞蹈学家黄豆豆任舞蹈编导。
    《禅宗少林·音乐大典》是全球最大的山地实景演出，由郑州市天人文化旅游有限责任公司投资建设，项目总投资3.5亿元人民币，演出项目投资1.15亿元人民币。先后被评为“国家文化产业示范基地”、“中国创意城市-城市文化名片”、“2008中国创意产业先进单位”，并在全国 “最美的五大实景演出”评选活动中，获得了网络投票第一名的成绩，成为中国实景演出的扛鼎之作和河南文化旅游“新名片”。
    项目选址在距登封市西十公里的待仙沟，距少林寺七公里。主要表演舞台为一片峡谷，山呈竖状排列，近、中、远景层次分明，峡谷内有溪水、树林、石桥等，构成实景表演的要素。整个演区面积近三公里，演出最高点1400米，为全世界最大的实景舞台。观众席由曲折的木廊和庙宇形态的建筑构成，与自然景观和谐。观众席内放置蒲团。观众将坐在蒲团上观看演出，是剧场的一大特色。蒲团坐席设定二千七百个（分普通席与贵宾席）。
    《禅宗少林·音乐大典》由谭盾提纲艺术总监和音乐原创，梅元帅制作，易中天、释永信顾问，黄豆豆编导，阵容强大，实力空前。演出分为《水乐》《木乐》《风乐》《光乐》《石乐》五个乐章，演出规模宏大，音画一体，88架古筝的激情演奏，近600人的禅武演绎，春夏秋冬的景观变化，直指心性的佛乐禅音，奏响了一曲中岳嵩山的辉煌交响，每天晚上的定时演出，成为中原文化旅游的一大亮点。

    《禅宗少林·音乐大典》2007年4月27日首演，由《水乐·禅境》、《木乐·禅定》、《风乐·禅武》、《光乐·禅悟》、《石乐·禅颂》五个乐章组成。水乐，溪山坐禅、踏水行歌；木乐，少林木鱼功、风幡心动；风乐，寺院铃声、山岳风涛；光乐，塔林四季，轮回鼓声；石乐，松山石歌、圆满禅颂。

禅宗少林第一乐章 禅境 《水乐》

    ●溪山坐禅 　●踏水行歌
    演出有水而起，我们约僧人一道坐禅，达摩的身影在禅境里出现，村姑浣女从唐诗里走来，菩提树的唱吟，空山雨后的喧闹，僧与俗的对话，一切都在溪流声中化成清凉禅意,流进我们心底……
    ◆英文释义：
    The First Movement: Water Music

  　Indulge in the meditation of zen around the brook and watch the water to drop through the stone The vision of Darmo appears in the meditation; and the village girls returned from washing walk out of Tang poems. The chant of the banyan, the sound in empty mountains after raining and he dialogue between monks and earthlings are all tumed to be the mind of zen in the brook……

    《水乐》是演出的诗境篇，它描绘了中国古典山水名画的优美禅意，以《溪山行旅》《听泉抚琴》《踏水行歌》三章构成。雨景与溪流，月光与禅院，僧侣与农家，禅诗与野唱，构成和谐完美的人间生活图景。

禅宗少林第二乐章 禅定《木乐》

    ●少林木鱼功 ●风幡心动
    木鱼是佛门法器，作曲家却把它变成了音乐。多声部的木鱼演奏讲述着少林武僧成长的历程：顽皮的少年，刚强的壮年，修持的晚年……传说中的牧羊女赶着羊群走来了，歌声打破木鱼的禅定，给这片佛国净土带来人间的美丽。禅，于是有了世俗的解释……

    ◆英文释义：
    The Second Movement: Wood Music
    The continuous sound of wood block from the thousand -yesr-old temple is stating the development process of monks of Shaolin Temple: naughty boys, mature grown-ups,andpeaceable old-sters……
    The shepherdess drives the sheep, and her singing breaks the mind of zen caused by the wood block. The heart beats with the wind, all for thebeauty in the earth. Therefore, zenpossesses practicat interpretation……

    《木乐·禅定》千年古刹，木鱼声声，叙说着少林武僧的传闻i故事；传说中的牧羊女走来了，歌声打破了木鱼的禅定，给这片佛国净土带来了人间的美丽。

禅宗少林第三乐章 禅悟《风乐》

    ●寺院的风铃　●山岳风涛
   风铃、风拳、风棍、风旗，少林武术掀起了山岳林涛。刹那间我们感悟到天地之大美，这是武术的展示，也是山河的画卷。
    ◆英文释义：
    The Third Movement: Wind Music
    From wind bell, wind fist, and wind stick to wind flag, Shaolin kungfu shakes the forest.This isthe manifestation of kungfu as well as the print of mountains and rivers!
    《风乐》演绎的是禅宗祖庭少林寺的传奇故事，由“达摩面壁”开始，讲述千年古风的承传。而在嵩山实景间以全新方式演绎的少林武术，在禅与武之间行走，一动一静，亦文亦武，浑然天成，构成“万壑松风”的壮丽景象。
    相机不行，武僧的动作太快了！我想，这场演出之所以不怕照相，是因为无人能够复制吧！

禅宗少林第四乐章 禅武《光乐》

    《光乐》是演出的华彩乐章，它以顿悟的形式直面生命本体。雪景寒林，佛光塔影，远逝高僧在幻境中出现，向我们讲述禅宗故事，引导我们参透生死，彻悟人生。而吉祥的灯佛与世俗生活的交叠场面，表达了禅宗对生命万物的肯与礼赞。

    ●塔林四季　●轮回的鼓声
    春夏秋冬，季节在音乐里轮回，寒山、古寺、塔影，山月，一幅幅图画在眼前掠过……而梅花桩上的武僧似乎突破了生命的限制，向上伸展，化成天地精灵，飞翔于永恒……
    ◆英文释义:
    The Fourth Movement: Light Music
    From spring to winter, the four seasons transmigrate in the music. The scenes of mountains, the moon, ancient temple, and pagodas flash away in a rapid speed……and the monks on the clubs stubs seem to break through the limit of life, extend upwards, transform to genius of the world, and fly in eternity……
    值得一提的是月亮：假的，会上升，会变成月牙，神奇！

    演出很精致，远处的楼上也有鼓声响起......许多僧人在半空中做着各种武术表演，但太远，相机照不清楚，一开始还以为是光影特技，后来才发现竟然是真人表演，也不知道他们到底是怎样在半空中演出的？

禅宗少林第五乐章 禅颂 《石乐》

    《石乐》是演出的唱颂篇，它用36亿年的嵩山古石制成乐器，奏出了“嵩山修禅，顽石开言”的大境界，而石乐礼佛，天花乱坠的奇异景象，将音乐大典演出推向高潮。演出结束时巨大的中岳佛山将现身云端，佛光普照，天地祥和。    佛教音乐分为梵呗乐和禅乐两种。其中，禅乐是中国禅宗文化的重要组成部分，是在达摩祖师将佛教禅宗“直指人心，见性成佛”的大乘佛教理念传入中国后，古代的乐师们，根据古代禅师们在日常生活中所证得的人生哲理而创作的诗歌，进行谱曲演唱而形成的一种古乐。如上所说，“梵呗乐”是演习古印度文化而以“四句”、“六句”、“八句”三种偈语为主，“禅乐”则往往是以数句相连的长诗歌形式表现，例如：明代憨山大师的《醒世歌》和近代虚云禅师的《皮袋歌》。嵩山·少林寺作为中国禅宗祖庭，其文化内涵十分丰富，并不局限于武术（禅武）和中医（禅医）这两种文化，其历代禅师们根据自己在日常生活中所证得的人生哲理而创作的佛歌禅诗也流传甚广。

古代的《少林精神》歌——口述素喜法师整理德政禅师

南拳北腿少林棍，卫国保寺健自身；崇禅尚武少林人，爱国护教少林魂；

不争和合少林心，止恶扬善少林根；以德服人消贪瞋，后发制人少林门。

孝顺师僧父母亲，守法持戒遵祖训；农禅立寺为根本，医禅济世救穷困；
慈悲为怀尽施舍，放下名利不是贫；武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。

现代的《少林禅修歌》——作词：德政禅师
少林禅院复古风，枯树新芽迎春生;直指人心观本性，见性成佛定禅宗;
禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕;禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣;
禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经;皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净;

清规戒律谨守持，依教奉行渡众生;自力更生勤劳动，依法依己证修行;

 行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘;少林弟子要牢记，爱国护教佛法兴。

    世界之最

    （一）目前世界上最大的舞台灯光系统。2800多盏由电脑控制的新型灯具从山下连绵，直到1400米高的山顶。
    （二）最大的舞台工程。舞台面积方圆5公里，如此大的舞台工程在文艺演出史上绝无仅有。
    （三）世界上最大的人造月亮。月亮从嵩山密林中冉冉升起，月亮由电脑控制可圆缺变化，直径达20米。
    （四）世界上难度最大、飞腾最高的真人武打表演。在月黑风高的夜空，武僧腾空而起，在约80米的高空飞翔、翻滚、打斗。
    （五）世界上声势最大的僧侣现场唱颂。少林寺武僧团数百名武僧和多名高僧亲自上场现场唱颂是国内外最正宗、场面最大、水平最高的。


    演出结束，佩服前面打坐的四位僧人，一个半小时的演出，他们竟然能一动不动，真服了。
    演出荡涤了人的灵魂。看，儿子够虔诚的吧！
    出了表演场地，这些打坐的僧人也仍然在坚守岗位，敬佩！

——2013.7.7

登封印象

    登封是一座干净整洁的小城镇。可能是因为旅游的关系，道路建设的挺宽阔，在马路上跑车非常舒心。也许因为车少的缘故，一点儿也没有开封交通的混乱。

　　位于郑州市西南部的登封，夏禹曾在此建都，称“禹都阳城”。后代曾在此地设置阳城县、嵩高县、嵩阳县。唐武则天时期改名登封县。

　　嵩山优越的地理位置，独特的自然、人文胜景，是历代帝王巡游、祭拜的理想之地。垂拱四年（688年），武则天一行来到嵩山。她刚到这里就被优美的环境所吸引，于是顷刻间萌发了创新思维，一改以往帝王对中岳的所有封号，将嵩山改名为神岳。

　　7年后的天册万岁元年（695年），武则天又在嵩山峻极峰建造祭坛。次年，登坛加封中岳，晋封嵩山神天中王为神岳天中皇帝，封天灵妃为天中皇后。甚至对早已名贯中岳的夏启和启母也加了号，分别为齐圣皇帝和玉京太后。同年，其下诏改元为“万岁登封”，并在县城西万羊岗建筑“封祀坛”。武则天在尽情游乐的同时，也没忘记通过举行封禅大典以展示自己的政绩和抱负，这与历代须眉帝王封中岳的规格相比，有过之而无不及。也就是在这一年（696年），武则天下诏改嵩阳县为登封县，改阳城县为告成县，以表示她“登”嵩山“封”中岳，大功“告成”。

　　自此，登封县的名称历代沿用，一直到1994年撤县设市。

    出登封收费站，就看到如此大的提示牌，现在的登封是为少林寺而生存的吧！   
    这个广告够雷人的吧！

     在登封找酒店有点小困难。开车好一顿转，才看到这家看似还干净卫生的酒店。

    毛主席像旁边张贴着美容美体广告，上面的美女好诱人呀！不知他老人家看到后会怎样想？

    登封给我留下的印象大体有四点：

    1、这里的道路大多依山而建，巍峨的嵩山就耸立在道路的一侧。

    2、这里的公园不少，而且规模超级大。

    3、这里武校超级多。

    门口警卫的小伙子本来在聊天，看到我举着相机，赶紧正正衣冠站好了， 好可爱呀！

    被这阵势惊呆，下车拍照，结果被问到：来看学校吗？儿子吓得在车里都不敢往外伸头了！嘻嘻。



    竟然还有女生宿舍！

    4、这里的小吃街也很奇特。

    鲜葵花籽。味道有些像水果呢！卖向日葵的老翁说：今天有两个人到摊前照相，一个是我，另一个是外国人......
    走了一圈小吃街发现一个特点：虽然街道两旁林立着不下几十家摊位，但只卖两大类小吃——左手边一色的烤鱼；右手边一色的烩面小炒，菜色大体一致。所以也就随便找了一家坐下品尝。

    龙虾的味道不错呀，最好吃的还是烤鲶鱼。

——2013.7.6-7

登封·少林寺

    少林寺【Shaolin Temple】我国久负盛名的佛教寺院，声誉显赫的禅宗祖庭，少林功夫的发祥地，位于登封市西12公里处的嵩山五乳峰下，是嵩山风景区的主要核心景区之一。 少林寺建于北魏太和十九年（公元495年），是孝文帝为安顿印度高僧跋陀而建，因其建于嵩山少室密林之中，故定名“少林寺”。北魏孝昌三年（公元527年），印度高僧菩提达摩来到少林，在少室山五乳峰一天然石洞面壁九年，首传禅宗。至此，少林被称为“禅宗祖庭”。唐初，少林寺志坚、昙宗等十三棍僧，在秦王李世民讨伐王世充的征战中，立下汉马功劳，得到了李唐统治者的赞誉和封赏。在此期间，由于朝廷的大力支持，少林寺发展极快，博得了“天下第一名刹”的美称，少林功夫也从此美名远扬。明代达到鼎盛。民国时期，军阀石友三放火烧毁了少林寺的大部分建筑，千年基业毁于一旦。新中国成立后，在党和国家的关心支持下，少林寺雄风重振，特别是1982年一部《少林寺》电影，使少林寺、少林功夫风靡世界，成为河南乃至世界的一个顶级旅游产品。 少林寺自建寺以来，禅、武、医举世闻名，经久不衰，沉积了丰厚的历史内涵和文化底蕴，曾先后被评为“郑州市十大旅游景区”、全国首批“4A级景区”，年接待游客150余万人次，是名副其实的中原旅游明珠，华夏旅游胜地。2007年5月8日，登封市嵩山少林寺景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。联合国教科文组织第34届世界遗产大会2010年8月1日审议通过，将“天地之中”8处11项历史建筑列为世界文化遗产，包括少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、东汉三阙（太室阙、少室阙、启母阙）和中岳庙、嵩岳寺塔、会善寺、嵩阳书院、观星台。）

    少林寺，又名僧人寺，有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉，是中国汉传佛教禅宗祖庭，始建于495年（北魏太和十九年）。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅法，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。此后寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺称为禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法称为“壁观“，就是面对墙壁静坐。由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。因此传说少林拳是达摩创造的。少林寺在唐朝初年就扬名海内。
    1673年，少林寺派人参加战争，帮助康熙皇帝打赢了一场战争，但是，随后康熙命蒙古八旗进攻少林，少林寺被夷为平地，有五名僧人逃了出来，据说加入了天地会。右图为少林僧人在寺门前表演少林功夫。
    少林寺在鼎盛时期，7进院落，规模很大。可惜在1928年，军阀混战，军阀石友三火烧少林寺，把天王殿、大雄宝殿、法堂和钟楼等主要建筑统统毁于一炬；许多珍贵的藏经、寺志、拳谱等烧成灰烬。现在还存在的建筑有山门、立雪亭、千佛殿等，其他建筑正在陆续恢复中。

    少林寺建寺以来，经历了数废数兴的曲折历史。

    574年(北周建德三年)武帝禁佛，寺宇被毁。大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、洪遵等120人住寺内，名“菩萨僧”。隋朝大兴佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺。唐初秦王李世民消灭王世充割据势力时，曾得寺僧援助，少林武僧遂名闻遐迩。高宗及武则天亦常驾临该寺，封赏优厚。唐会昌年间，武宗禁佛，寺大半被毁，迄唐末五代，寺渐衰颓。宋代略有修葺。
    1312年(元皇庆元年)，世祖命福裕和尚住持少林，封赠为大司空开府仪同三司，统领嵩山所有寺院。一时中外僧众云集，演武礼佛，僧众常有2000人左右。
    元末农民起义，红巾军至少林，僧众散逃。明代先後有八位皇子到寺内出家，屡次诏令大修，寺院规模有所发展。
    清代康熙、雍正、乾隆诸帝亦关心少林寺，或亲书匾额，或巡游寺宇。
    1928年军阀混战，军阀石友三火烧少林寺，把天王殿、大雄殿、法堂和钟楼等主要建筑统统毁于一炬；许多珍贵的藏经、寺志、拳谱等烧成灰烬。寺内现存有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿、千佛殿、塔林、初祖庵、二祖庵、十方禅院、达摩洞等。千佛殿内有明代500罗汉朝毗卢壁画。

    寺旁始建于791年（唐贞元七年）的塔林220余座，唐法如塔、同光塔、五代法华塔、元代缘公塔等。寺内保存唐以来碑碣石刻甚多，如《唐太宗赐少林教碑》、《武则天诗书碑》、《戒坛铭》、《少林寺碑》、《灵运禅师塔碑铭》、《裕公和尚碑》、《息庵禅师道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣纪念碑》等。
    1982年后，国家为方便中外文化交流对少林寺进行了大规模修复重建，现已形成以山门、天王殿、大雄殿、藏经阁、方丈室、立雪亭、西方圣人殿为主题的嵩山少林建筑群，使千年古刹焕发出新的光彩。
    少林寺景区外的武僧形象。据导游说，好像是位少林方丈，带领众僧驱除强人的英雄。
    看远处的两座山，都不能称其为“峰”，这样平的山顶，真的很少见。
    东汉末年，大乘佛教传入嵩洛。“乘”是乘载，小乘佛教说的是自我解脱，大乘佛教讲的是普渡众生。除了目的有差异，在修行方式上，大乘也比较简单。随着大乘佛经传入，佛教的影响开始波及民间。三国时期，嵩洛间出了中国佛教史上第一个正式受戒出家的汉族僧人，他就是朱士行。
    出生于嵩山南麓颍川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘传佛教大法为己任，专心于佛教理论的研究。当时风行的大乘经典尚质简约，很多观点实际上没有讲清楚。他因此“誓志捐身，远求大本”，于魏甘露五年从嵩洛出发，开始他的西行求法壮举。
    在于阗，朱士行抄取了九十品《般若经》梵文本，于西晋太康三年遣弟子弗如檀等十人护送经卷回洛阳。十年之后，由精通梵汉两语的天竺僧人竺叔兰和学识渊博的西域僧人无罗叉两人译出，称《放光般若经》，共二十卷。当《放光般若经》在汉地大为风行之时，朱士行仍在于阗，最后以八十岁高龄为求法而客死他乡。《梁高僧传》说他死时有异相，火化后，“薪尽火灭，尸犹能全”，后念诵咒语，骨架才散碎，其弟子们聚骨造塔以供养。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂静的山林中矗立起一座寺院，这便是日后声名显赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀住锡传教而兴建的。但少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩。
    少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提达摩遵西天二十七代祖般若多罗之嘱，为将佛陀正法血脉传回中国，不辞艰辛，从南天竺国渡海来到东土，开始了禅宗在中华大地上的传播。
    人们说起禅宗时，往往会用一派“本地风光”来表达对禅宗的印象。佛教的文化渊源在印度，而禅宗是独具中国特色的佛教宗派，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。
    达摩首先到了金陵，一月之后来到永宁寺，只见那九级浮屠“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功”，自称活了一百五十岁，周游列国，从未见过如永宁寺这般精美的寺院。于是，达摩口唱南无，合掌赞美不停，已经将心许与嵩洛。
    离开永宁寺，达摩来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，终日面壁。面壁似乎是一种追根溯源，也似乎是一种等待良机。这时候嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。

    达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。

    有特色的售票处指路牌。
     禅，诞生地在印度，《六祖坛经》中记载，由释迦摩尼佛首传摩诃迦叶尊者，菩提达摩为佛陀正法第二十八代祖，传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不断的主流宗派，后人称为禅宗，亦称达摩祖师为东土初祖。禅宗流传久远的重要原因之一，是其教义和修行方法的简单易行。教内传法的过程中难免会产生教条化、形式化的弊端，只重考据文字而不重把握精神，会丧失教义的灵魂。针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”的宗旨。所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授方法。禅宗的简易性，便体现在“见性成佛”的主张上。 
　　禅是“静虑”，佛教称安静地深思为禅定。达摩提出一种新的禅定方法，否定了印度佛教那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛性而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定。众生之所以未能成佛，是因为对自身的本性没有觉悟。一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的平常人。

    禅宗传到唐代，六祖惠能提出顿悟的主张，连坐禅也免了，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”，“提水砍柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相传跋陀的弟子慧光十二岁时，能在井栏上反踢毽子五百下。在井栏上踢毽子是很危险的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的许多招式都是僧人们受日常劳作如挑水、扫地、打柴、烧火动作的启发加工提炼而成的。最高深的功夫其实也是最普通的功夫。
    被誉为少林功夫之源的《易筋经》，记载的就是一种疏通人体经脉从而强筋壮骨的功夫。菩提达摩采用壁观的方法参禅，长期静坐，困倦是难免的，要时常起来活动筋骨。相传达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，盒上没有锁，却打不开。聪明的僧人用火一烤，铁盒便开了，原来铁盒被蜡封住，以防水汽侵蚀。铁盒中有两部书，一本是《易筋经》，另一本叫《洗髓经》，都是用梵文写的。
    当时，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋经》留在少林，自己拿着《洗髓经》去云游天下。
    寺中也有一些对梵文一知半解的僧人，你翻他译，依法修炼，以致后来少林功夫多如牛毛。后来，有位僧人带着《易筋经》去峨眉山，见到了天竺僧人般剌密谛。在般剌密谛的帮助下，《易筋经》才有了中文版。慧可云游归来，带回了他自己翻译的《洗髓经》。大家两相比较，才发现《易筋经》和《洗髓经》原来是一体的。自《易筋经》问世，少林僧人坐禅与习武已是密不可分了。
    著名的武校竟然在景区里！
    十方禅院：位于中岳嵩山的少室山阴少溪河南岸，与少溪河北岸五乳峰下的少林寺相对而立，始建于明朝正德七年（1512年），清朝顺治十年下浣少林寺寂印知禅师重修，为少林寺常住院的下院，是安排朝拜禅宗祖庭的行脚僧人住宿的地方，1958年倒塌，1993年少林寺与郑州少林旅游开发公司签约重新修建。新修建的十方禅院设计精巧，古朴典雅，其中五百罗汉堂塑有神态各异的五百罗汉造像，它是少林寺主要旅游景点之一。（可惜我们来的时候这里不开放。）

    院外竖有明朝万历年间泉州人俞大猷[3]所作《新建十方禅院碑》一块。从碑文可知，嘉靖四十年（1562年），俞大猷奉命南征，因经常听说“河南嵩山少林寺有神传击剑之技”，故途经河南时特别造访少林寺。“击剑之技”就是指棍术。当时，寺僧自以为寺传棍术源远流长，手段非凡，组织1000多人为俞大猷展示了寺传棍术。俞大猷发现，少林寺僧的棍术在长期的心传口授过程中“已失古人真诀”，并把自己的看法告诉僧众。众僧相信他的话，表示要接受指教。俞大猷对僧众说，学习棍术必须掌握“总诀”，也就是刚柔、阴阳、攻守、动静、审势、功力、手足等动作的运用。而这些真诀，非经数年之苦练，是不能领会的。为此，少林寺住持小山上人即选择两名年轻素质优良的僧人少，一个叫宗擎，另一个叫普从，随俞大猷南征，同时学习棍术。俞大猷见少林寺对面的山势雄奇，临行时向小山上人建议顺山势建一座小院，以增少林寺之胜。
    宗擎、普从二僧随军南征过期间，俞大猷命他们“出入营阵之间”受到实战的考验，同时传授教给僧人武术真功和《剑经》，“时授以阴阳变化真诀，复教以智慧、觉照之戒。”3年以后，两名僧人掌握了棍术的真谛，便请求回少林寺。临行时，俞大猷要求他们“以所授之教转授寺众，以永其传”，让真正的棍术永久地传承下去。俞大猷临别写《少林寺僧学成予剑法告归》一诗赠送，云：“神机阅武再相逢，临别叮咛意思浓；剑诀有经当熟玩，遇蛟龙处斩蛟龙。”
    万历五十五年（1628年），俞大猷在北京神机营提调兵车。一天，僧人宗擎忽来求见。向俞大猷禀报说：“回寺以剑诀、禅戒传之众僧，所得最深者近百人，其传可永也。”俞大猷非常高兴，“复授之剑经，勉以益求其精之意”又教给他更加高深的技艺，以鼓励他精益求精。并赠诗一首《诗送少林寺僧宗擎》，云：“学成伏虎剑，洞悟降龙禅。杯渡游南粤，锡飞入北燕。能行深海底，更陟高山颠。莫讶物难舍，回头是岸边。”
    不久，嵩山少林寺僧普明到北京拜见俞大猷，禀报小山上人有志创建一小院事，但因“未就而化”，即未完成任务就圆寂了。住持幻休大师“欲踵其事”（接着完成小山未竟事业），命令普明主持这项工作，故普明来京师募集捐款。在俞的帮助下，资金很快筹措到位，不久小院落成，称为“十方禅院”。普明请求俞大猷为其撰写创建碑记。俞大猷认为此举四项意义：一是愿天子圣寿万安；二是愿四海民物康阜；三是愿四方游僧有其栖所；四是愿古人棍术真诀经宗擎又传少林寺，“以待忠义之士，有时取卫社稷之用”，不仅仅是为了恢复少林寺过去的名声而已。为此他提写了碑文，并题碑额为“新建十方禅院碑”。

    电影《少林寺》的外景拍摄地。
    嵩岳山林天生与佛有缘。隋文帝开皇20年，即公元600年，一代高僧玄奘于嵩山北麓缑氏镇陈河村悄然出生。隋唐时期，中国佛教宗派纷纷创立，标新立异。玄奘遍学佛教传入中国的各家经论，发现了诸家之间的见解差异。这种分歧争论“凡数百年，率土怀疑，莫有匠决”，玄奘要来决断。他选择的也是朱士行西行求法的道路，想到印度求取《瑜伽师地论》来统一诸家异说。玄奘长途跋涉历尽艰辛，终于到达印度的佛学中心摩揭陀国王舍城的那烂陀寺，从主持人戒贤学习五年，成为精通五十部经论的十大德之一。唐贞观十九年，即公元645年，玄奘回到长安，夹道相迎者数十万，争相目睹唐僧风采。此后，玄奘历时十九年，共翻译佛经七十五部，一千三百三十一卷。并完成地理学巨著《大唐西域记》。

    唐初，少林寺已拥有一支勇猛善战的僧侣队伍。武德年间，少林寺僧13人，在李世民讨伐王世充的征战中助战解围，立下了汗马功劳。李唐立国后，唐太宗李世民后来封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵，开杀戒，吃酒肉。以后各朝代相沿成习。庙内有一块<<唐太宗赐少林寺主教碑>>，记述了这一段历史。由于朝廷的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的称号。宋代，少林武术又有很大提高，寺僧多达2000余人。元朝初年，少林寺方丈富裕曾被武功盖世的元世祖忽必烈封为晋国公。在明朝，少林寺到达鼎盛时期，从清朝开始衰落。
    历史资料记载嵩山少林寺在元代以前曾有五大宗派，元初有个叫福裕的少林寺和尚统一了五大宗派，创立了少林寺雪庭曹洞之宗，并撰写了子孙辈诀，此后历代少林寺和尚均照此取名。谱诀的确立，标志着少林寺从此之后形成了一个子孙相继的禅院，谱诀共70字（雪庭曹洞正宗），内容是：
    福、慧、智、子、觉，了、本、圆、可、悟。
    周、洪、普、广、宗，道、庆、同、玄、祖。
    清、静、真、如、海，湛、寂、淳、贞、素。
    德、行、永、延、恒，妙、体、常、坚、固，
    心、郎、照、幽、深，性、明、鉴、崇、诈。
    忠、正、善、禧、祥，谨、恋、愿、济、度。
    雪、庭、为、寻、师，引、汝、归、铭、路。
    目前最常见的是：德、行、永、延、恒字辈。
    相传达摩祖师从海上经广州、南京，然后“一苇渡江”来到嵩山，在少林寺广召信徒，弘扬佛法禅宗，从此确立了少林寺作为禅宗祖庭的地位。到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而声名大振，在唐王的特许下，少林寺可以拥有僧兵，自成体系的少林武术于是成为中华武术的代表之一。


    少林寺常住院建筑在河南登封少溪河北岸，寺院宏大。从山门到千佛殿，共七进院落，总面积达三万平方米。山门的正门是一座面阔三间的单檐歇山顶建筑，它坐落在两米高的砖台上，左右配以硬山式侧门和八字墙，整体配置高低相衬，十分气派。门额上有清康熙帝亲笔所提“少林寺”三个大字。
    山门于清雍正十三年创建，清同治十一年修葺，一九七四年按旧址重修。门额“少林寺”三字为清康熙御书，门外两侧石坊分别建于明嘉靖甲辰年（公元1544年）和乙卯年（公元1555年）。
    山门的八字墙东西两边对称立有两座石坊，东石坊外横额：“祖源谛本”四字，内横额“跋陀开创”；西石坊内横额：“大乘胜地”，外横额：“嵩少禅林”。山门的整体结构配置高低相应，十分和谐。

    山门殿台阶下两侧的石狮是明代刻立的，即显示了佛门的气派，又象征着镇邪与吉祥。

    一进山门，便见弥勒佛供于佛龛之中，大腹便便，笑口常开，人称“大肚佛”、“皆大欢喜佛”。神龛后面立有韦驮的木雕像，神棒在握，是少林寺的护院神。

    出山门，要走莲花地。据说和佛祖有关，保佑祈福的意思。

    过了山门，便是甬道，两旁碑石如林，故称碑林。

    这些都是唐宋以来的著名原始碑刻。碑林东侧是慈云堂旧址，现为少林寺碑廊，它不仅记载着寺院的兴衰状况，而且在历史、雕刻、艺术方面，也有很高的研究价值，少林寺碑林和碑廊共计有碑刻108通。

    游客好多呀！三十七八度的天，这里却游人如织，可见少林寺的名气了。只是我却不喜欢这样的环境，因此，游览也变得走马观花起来。导游说：两边种的都是银杏树，并且有公母之分。据说有一千多年，更有确切说法一千五百多年的，一千年以上是肯定的了。少林寺几经兴废，唯独这棵银杏千年屹立不倒，可谓阅尽寺庙沧桑。乾隆帝来少林曾留下：“明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山深。树古风流籁，地灵夕做阴。应教半巅雨，发我夜吟窗。”这其中的树古，说的就是它了。听导游介绍说，少林寺的银杏都是雌雄同珠的，唯独这棵是单株的，它只开花不结果，被称为罗汉树，也有人叫光棍树，还煞有介事的提醒未婚的男女千万不要和这树合影，以免成为光棍。银杏上有很多小洞，据说是少林武僧练金刚一指禅和二指禅时留下来的，信不信由你。

    全世界佛教寺庙内独一无二的“五线谱碑刻”在少林寺碑林
    锤谱堂就在山门内碑林西侧，这里回廊一周42间，它用泥塑和木雕等形象地展示了少林寺武术的缘起、发展、练功、精华套路、国防功能、僧兵战迹、武术活动等内容，共陈展14组216个锤谱像。有坐禅、跑经绕佛、八段锦、小红拳、大红拳、六合拳、通臂拳、罗汉拳、昭阳拳、练基本功、十三棍僧救秦王、小山和尚持帅出征、月空法师平倭寇以及俗家弟子习拳练武等。俗话称：锤谱堂里五分钟，出来一身少林功，大家比照这些塑像姿势就可以练习少林功。
    金庸来少林寺留下的碑刻。他的小说中有许多和少林寺有关的故事呢！

    南少林碑刻，据说这意味着南少林的认祖归宗。
    经甬道过碑林后便是天王殿，三间重檐歇山顶殿堂，天王殿的原建筑于1928年被石友三烧毁，这是1982年重修的，殿门外的两大金刚，传为“哼”、“哈”二将，职责是守护佛法。大殿内侧塑的是四大天王，又称四大金刚，它们的职责是视察众生的善恶行为，扶危济困、降福人间。人们根据四大天王的组合特点，寓意“风调雨顺”。

    因为不能照佛像，只好上网搜索了，嘻嘻。

    看他们脚下踩得是来捣乱听法的妖魔鬼怪。

    大雄宝殿是全寺的中心建筑，是僧人进行佛事活动的重要场所，该殿和天王殿一样在1928年被军阀石友三烧毁。这是1985年重建的。该殿是面阔五间的重檐歇山式建筑。



    钟楼前这块碑刻为《皇帝嵩岳少林寺碑》俗称《李世民碑》，它刻立于唐玄宗开元十六年（公元728年）。正面是李世民告谕少林寺上座寺主等人的教文，表彰了少林寺僧助唐平定王世充的战功，右起第五行有李世民亲笔草签的“世民”二字，碑刻“太宗文皇帝御书”七个大字系唐玄宗李隆基御书。背面刻的是李世民《赐少林寺柏谷庄御书碑记》，记述了十三棍僧救秦王的故事，也是影片《少林寺》拍摄的历史依据。
    少林寺十三棍僧与李世民的故事：隋文帝于开皇年间（公元581-600年）诏赐少林寺土地一百顷。隋朝初年，由于皇帝的赏赐，少林寺从此成为拥有众多农田和庞大寺产的大寺院。隋朝末年（公元618年），群雄蜂起，天下大乱，拥有庞大寺产的少林寺，成为“山贼”攻劫的目标，“僧徒拒之，塔院被焚”。为了保护寺产，少林寺僧人组织起武装力量与山贼及官兵作战，少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成。唐武德二年（公元619年），隋将王世充在洛阳称帝，号“郑国”。其侄王仁则占据少林寺属地柏谷坞，建辕州城。武德四年（公元621年），少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺了秦王李世民。三年后，李世民派特使臣来少林寺宣慰，参战僧人均受到封赏，昙宗还被封为大将军僧，并赐给少林寺柏谷坞田地四十顷。少林寺自此闻名于世。少林僧众习武蔚然成风，代代相传。电影《少林寺》更是将少林武功的影响传播到世界。
      《李世民碑》的北边是《小山禅师行实碑》，记述了少林寺曹洞宗第24代传法禅师的经历和重振少林禅宗的功德。它的背面是《混元三教九流图赞碑》，上面刻有佛、道、儒三教混元图像，此碑反映了嵩山是佛、道、儒三教荟萃之地，体现了三教合流的重要思想。
 
 

    清乾隆15年（公元1750年）刻立的《乾隆御碑》。碑文是一首五言诗：明日瞻中岳，今宵宿少林，心依六禅静，寺据万山深，树古风留籁，地灵夕作阴，应教半岩雨，发我夜窗吟。
 

    大雄宝殿前两侧的建筑为钟、鼓二楼，东南为钟楼，西南为鼓楼，两座楼均有四层，造型巧妙，巍峨雄伟，是我国建筑史上的珍品。原建筑毁于1928年的兵火，1994年进行了重修，它们是寺院的固定建筑。我们常说的“晨钟暮鼓”是寺僧起居和进行佛事活动的一种信号。

     大雄宝殿位于少林寺常住院的中间位置，是全寺佛事活动的中心。在古代又称“三世佛殿”、“琉璃大殿”，通常简称为大殿、正殿、宝殿等。与天王殿、藏经阁并称为三大佛殿。原建筑毁于1928年，1986年重建。殿内供释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛的神像，殿堂正中悬挂康熙皇帝御笔亲书的“宝树芳莲”四个大字，屏墙后壁有观音塑像，两侧塑有十八罗汉像。整个建筑结构合理，雄伟壮观，气宇轩昂。

    据唐《少林寺碑》“山间宝殿”、“妙楼香阁”等记载，大约从唐代起已在今址建造宫殿式的常住院，同时，也有了少林寺寺中的主殿和各类楼阁建筑。金、元、明、清历代，都曾对大雄宝殿进行过整修。1928年毁于兵火。1984年，由河南省古代建筑保护研究所根据现场勘测资料、毁前有关照片以及老僧的回忆，设计重建，1986年告竣。

    新建的大雄宝殿是在原址上，完全按照原有柱子、墙体、佛台、前后门、月台等的位置和尺度，进行复原设计并建造的。大殿面阔五间，进深四间，为重檐歇山顶建筑。殿内金柱下麒麟柱顶石、狮子柱顶石各一对，皆用整石雕刻而成，式样与毁前相同。门匾“大雄宝殿”四字由赵朴初赐题。

    殿内正中供奉的三世佛像，现世佛——娑婆世界的释迦牟尼如来佛，胁侍为文殊、普贤两菩萨，他们合称“华严三圣”。左为过去佛——东方净琉璃世界的药师佛，又称“大医王师”，其胁侍为日光、月光两菩萨；右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛，胁侍为观音、大势至两菩萨，他们合称西方三圣。右为未来佛——西方极乐世界的阿弥陀佛，殿内东西山墙悬塑的是十八罗汉，屏墙后壁悬塑的是观世音。

    少林寺大雄宝殿与其它寺院大雄宝殿的不同之处在于这里的三世佛左右各塑有站像达摩祖师和被称为少林寺棍术创始人的紧那罗王。

    传说在元朝末年，一群流兵来到少林寺，少林的僧人被打得一步步后推，就在无计可施的时候，火房的跳出了一位僧人，手拿火棍，冲向流兵把流兵打得落花流水，后来这位僧人身体变大，俩只脚踩在少室山和太室山之间，棍一挥把流兵都敢跑了，这位僧人就的 “紧那罗”，是少林寺的一位扫地僧，传说他就是少林棍的创始人，少林人把他称做 “紧那罗王”。

    另外，在该殿中间有两根大柱下还有麒麟雕像，预示了禅宗佛教是完全汉化的中国式的佛教。

    　藏经阁又名法堂，明代所建，毁于1928年，1994年重建，它是寺僧藏经说法的场所。“藏经阁”这三个字为赵朴初所题，“藏”字明显少了笔画，原因是：藏经阁的经书已经遭到毁坏而残缺不全了。

    “无事不登三宝殿”的故事
    佛教的三宝是指佛、法、僧。其中的“佛”是指大知大觉的人，即释迦牟尼；“法”，是指佛法及佛所说的道义；“僧”，是指继承和宣传教义的人。
    而“三宝殿”又是指什么地方呢？明代学者归有光解释说，三宝殿是佛、法、僧三大活动场所。“佛”的活动场所，是指佛教徒登场办事的地方，即“大雄宝殿”；“法”的活动场所，是指佛家珍藏经书的楼阁“藏经阁”；“僧”的活动场所，是指和尚睡觉的禅房。这三处地方，外人是不能随便进入的，进出的都是佛门弟子，故称“三宝殿”。
    久而久之逐渐演变成一句俗语，称作“无事不登三宝殿”。意思是说“没有重要的事情不登门”，或者是“没有重要的事情不敢来麻烦”。平时，有事情专门去请某人办理，常常口称“无事不登三宝殿”以显示自己的风雅，又表明请某人办理的事情相当重要和对相请之人的尊重。这个出自口语而演变成书面语的成语，不仅活跃在人们日常生活的对话中，而且还经常在文学作品中出现。

    内供少林寺的一位缅甸国弟子于1996年揖赠的汉白玉卧佛像一尊。
    在藏经阁月台下有一口大铁锅，是明代万历年铸造的，据说是当时少林寺和尚用来炒菜用的小锅，从这口锅内可以想象到少林寺复当时的昌盛与繁荣。
    据说当年火头僧是采用“倒吊金钟”的方法，拿着锅铲来炒菜的。
    　藏经阁东西两厢分别是东禅堂、西客堂，东禅堂是供僧人坐禅的地方，西客堂现为接待宾客的场所。
    方丈室，这是方丈起居与理事的地方。乾隆曾西渡洛水至少林寺，即宿于此，并赋诗一首：“明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。”室内有1980年日本赠送的铜质达摩像。东侧放置的是弥勒佛铜像，墙上挂有“佛门八大僧图”、“达摩一苇渡江图”。达摩亭在方丈室后，是一座单檐庑殿式建筑，相传是二祖慧可立候达摩、雪地断臂之所。东配殿位于达摩亭西侧，于1983年重建，殿内有“阿弥陀佛”的石像和“达摩面壁影石”。

    据说，“方丈”最早就是一个一丈见方的住宿地方（大约11.1平方米）。方丈室是少林寺住持僧（也就是方丈）起居、生活、理事的地方。后来“方丈”演变成了寺庙内的一种职务。

    少林警钟：传说在过去少林遇到危险时，敲响此钟，周围的佛家弟子都会跑来援助少林寺。
 

 
    建于明代，1980年重新修缮。相传这里是二祖慧可侍立在雪地里向达摩祖师断臂求法的地方。殿内神龛中现供奉达摩祖师的铜坐像，是在公元1531年（明嘉靖十年）所铸。龛上悬挂的匾额“雪印心珠”四字为清乾隆皇帝御笔亲题，字体遒劲，气势豪迈。此殿现为寺僧日常做佛事的场所。
    慧可，少为儒生，博览群书，通达老庄易学，后出家，精研三藏内典。在40岁左右遇达摩于嵩山洛阳一带游化，即拜他为师。因为其受父母的熏陶，三天信佛，两天信道，因此达摩闭门面壁，置之不理，慧可便在门外等候，时数九寒天，大雪过膝，慧可站立雪中不动，第二天达摩仍不许入室，于是慧可砍下左臂献于达摩前，表示求道至诚，达摩才把木棉架裟和钵盂传他，作为传法的凭证。“衣钵传真”的典故便出于此。亭内佛龛中供奉达摩铜像。亭正中悬挂乾隆御书“雪印心珠”横匾。亭外东墙镶嵌金代模刊的苏轼观音像和观音赞、金代刻制的二祖慧可画像、明代左思明的“炼魔台”三字刻石等。

    古今对比

   西方圣人殿：又称为千佛殿，为纪念西方释迦牟尼而建筑。千佛殿内供毗卢佛铜像，因此亦叫毗卢殿。千佛殿的西厢为地藏殿，东厢为白衣殿。白衣殿内供奉白衣观音铜像一尊。殿内三面墙上绘有彩色壁画，均系晚清所制。北面和南面绘的是众僧徒手和持械练拳习武的动作，所以千佛殿亦称拳谱殿或锤谱殿，北面山墙上绘湛举和尚在殿前指导僧徒拳赛的情景。后壁北端二间绘“十三和尚救驾唐王”与“活捉郑将王仁则”的传统故事。神罩两侧绘制的是降龙伏虎图，东北和东南壁角是文殊骑青狮和普贤骑白象等。

    中间佛，也称为：毗卢遮那佛，释迦牟尼有三身：法身，报身，应身，这个是释迦摩尼的法神像，佛像上四个大字是：法印高提，是乾隆皇帝御笔。

    殿内砖地上还保存着20多个直径约4.5厘米的洼坑，是往昔寺僧练拳习武时的脚坑遗迹。脚坑分布方圆不大，呈一条线状，这是僧人刻苦练功的见证，也说明少林拳的所谓“曲而不曲，直而不直“的特点。

    千佛殿东侧的白衣殿，三面墙绘有少林拳谱壁画，壁画长约20米，很生动地表现少林寺和尚练拳习武的情景。墙上壁画，明朝无名画家画的500罗汉朝毗卢大型彩画，这个彩画有一个神奇之处：30年一小变，60年一大变，为什么会这样呢：这是因为当时无名画家在画的时候加入了一个化学原料：铅，铅与空气发生化学反应。

    看佛脚光滑吧，那都是游客“临时抱佛脚”的缘故。
    从这里看，刚才平平的山峰有点儿像卧佛吧？！

    穿过少林药局，前往塔林......

    少林寺自古便以禅医武文明于世。少林禅、武、医文化作为中华民族优秀文化代表之一，已成为具有真实性、独特性和唯一性的人类非物质文化遗产，具有极强的国际号召力。禅医学是佛教密不可分的一部分，在东方医学史上具有极高地位，是真正标本兼治的医学。少林医药学已有上千年的历史，历史上一度被尊为少林医宗。少林药局始建于公元1217年，早在明代就已设立健全的医疗机构和完备的医事制度，并以多年行医治病经验为基础，在历代高僧不断的专研和努力下，配制出禅医秘传古方，千年传承。

    公元1217年（另说为：金兴定四年1220）住持志隆禅师创办少林药局。公元1260年，在蒙古哈喇和林召开了一次特别的辩论大会，辩论双方是道教代表——全真教道士李志常和佛教代表福裕大和尚。辩论的焦点是佛道谁为贵，评判者是皇帝元世宗忽必烈。结果佛教大胜，焚毁道经四十余种，勒令众多道教徒皈依佛教，自此确立了佛教在元代的尊崇地位。这场辩论的胜方代表福裕大和尚正是嵩山少林寺住持，他已经被元宪宗蒙哥任命为最高僧官“都僧省都总统”之职，总领全国佛教，佛教界尊称为“大宗师”。福裕在住持少林寺期间，对元初兵燹之灾后的少林寺进行了大规模整修和重建，确立了曹洞宗在少林寺的地位，制订了少林寺的宗法制度。由于寺院的兴盛，少林寺医学也有了长足的发展，福裕大和尚倡导了“主伤科兼修内科、儿科，医众僧兼俗疾，方为普渡众生”的僧医方针，使少林寺僧医技术得到大发展。
    明代少林寺被人们认为是习武人数最多的时期，从洪武到崇祯的260多年间，武僧多达万余人，其中应诏为将者和武术高手达800余人。正德年间，少林寺已“博名天下”（曹庆仁的《宁波府志·艺术》。嘉靖32年，少林僧参加了江南御倭之战，“骁勇雄杰”，数年立战功（《夏松倭变记》卷下）。庞大的僧人团队也同样需要一支庞大的医疗队伍，少林寺主持十分重视寺内医疗机构的健全和医疗技术的提高。
    金元时代著名历史学家元好问亲撰《少林药局记》，记述少林寺自金代已设有“少林药局”机构，距今已有787年的历史。当时的药局主要服务少林寺内众僧跌打损伤及其他疾病治疗，后来逐步发展为服务当地及远道而来的百姓。由于所有病患的诊断治疗及抓药全部免费，因此患者前来治病抓药后，大都慷慨捐赠香火钱。少林药局僧医不但有多姿多彩的气功健身疗疾功法，例如久负盛名的<<易筋经>>,<<少林内功>>等,还藏有历代高僧珍藏秘传的丰富验方，或养生延寿，或济世活人,少林医学至民国时已有各种论医著述百万言，药方上千方，但由于佛门戒律极少外传。

    元氏称少林药局的难能可贵之处，不止于其不传之秘方，更在于其医德传承：“时节州土无不适其当，炮炙生熟无不极其性，德与侠固亦尽其技矣。”悲天悯人的道德情怀、精益求精的技术追求，使少林禅武和禅医最终赢得了世人的崇敬，并成为少林寺代代相传、千年不衰的宝贵精神财富。700多年来，少林药局曾惠及无数百姓，但因受兵火之祸或其它原因，药局事务亦屡有断续，至上世纪初便基本中断。多年来,少林寺组织僧医和中医药方面的专家进行了一系列的整理和挖掘, 2000年4月，《少林武功医宗秘笈》珍藏本历时三年终于问世，其中包涵了少林寺29代方丈行正大和尚临终前流传下的少林医宗秘方。该书已被国家历史博物馆、国家图书馆、瑞典国王作永久收藏。2004年,重新恢复少林药局建制，并公布千余方少林医宗秘方。

    少林塔林，位于少林寺西约250米，为历代和尚的墓地，占地约21000多平方米。有唐以来历代古塔230余座，是国内最大的塔林，有砖、石和砖石混合结构的各类墓塔。其中，唐塔2座、宋塔2座。金塔10座、元塔46座、明塔148座，余为清塔或时代不详者。有单层单檐塔、单层密檐塔、印度窣堵坡塔和各式喇嘛塔等。有正方形、长方形、六角形、八角形、圆形等，式样繁多，造型各异，是综合研究我国古代砖石建筑和雕刻艺术的宝库。

    塔林是一座宏伟的建筑群，既是研究我国建筑史、艺术史和宗教史的珍贵宝藏，又是国内外参观旅游者的游览胜地。
    其中唐“法玩禅师塔”是塔林中最古老的一座砖塔，座落在塔林西北部，建于唐贞元七年（791年），系方形单层单檐式砖塔，高8米。除塔门、塔刹和塔铭用青石雕成外，通体皆用水磨砖砌造而成，塔门用高浮雕的手法，装饰着飞天、嫔伽等古典图案。
    元“照公和尚塔”在塔林中部，建于元至元五年（1339年）。这是一座单层密檐式砖塔，叠檐五重，造型秀丽，塔背面有石铭一方，铭文为日本国僧人邵元撰文并书丹。

    行正塔是新中国成立之后塔林所建的第一座塔，建成于1992年，是少林寺第29代方丈行正墓塔。少林寺历代的方丈都是由皇帝亲自册封的，自从清朝康熙年间停止册封后，已经有320年的时间少林寺没有正式的方丈。上世纪八十年代，为了少林寺对外开放和正常佛事活动的需要，由全国佛教协会以国务院的名义正式任命行正为少林寺第29代方丈。
    素喜塔是少林寺刚刚圆寂的禅师素喜之塔。素喜可以说是少林寺里长老级别的高僧，在佛教界武术界名气很大，海内外弟子多达三千人，其中有几十位已经是国家专家和大师级的人物。这座塔在他生前就以寿塔的名义修好，预留了地宫，今年春素喜圆寂后下葬在这里。整个塔有浓郁的现代气息，石雕上有汽车、火车、飞机甚至还有手机和笔记本电脑，也反映出禅宗的入世说和时代说，代表着禅宗的发展不脱离现实不远离时代。
    小山塔是明代嘉靖皇帝亲自任命的少林寺第24代方丈小山和尚墓塔，嘉靖年间，东南沿海一带不断有倭寇进行骚乱，沿海的人民苦不堪言，生命和财产造成了巨大损失。嘉靖皇帝先后三次任命小山挂招讨帅印，率领少林武僧去平定倭寇，保障了当地老百姓的正常生活，为嘉奖少林武僧的功德，皇帝还下令在少林寺山门前竖立了两根旗杆。这座塔的级别也应是七层，上面的塔轮代表着层数。
    福裕塔是塔林里最高级别的一位高僧的墓塔，福裕生前是忽必烈的国师，为忽必烈在中原一带的统治立下了教化之功。由于当时的观点不同，中原的老百姓不希望被一个少数民族来统治，纷纷进行反抗。忽必烈采纳大臣建议：“以儒治世、以佛治心”，就派遣福裕来这个当时中原名气最大的寺院当方丈，并封他为“都僧省”，也就相当于现在的全国佛教协会会长，统领全国佛教徒。由于他是国师，地位相当高，所以不用朝拜忽必烈，反而皇妃、王子等因为要向他学习佛法，还要对他行礼。在他的教化下，中原渐渐接受了元朝的管理，为忽必烈的进一步统治奠定了基础，忽必烈也非常器重他，福裕圆寂之后，被封为晋国公，咱们知道，凡被封王封公，一定是开国功勋、立下过赫赫战功，而一个和尚被封作国公，恐怕历史上也仅此一人。福裕不仅在政治舞台上有所建树，在佛学方面也颇有造诣，他不仅为少林寺的发展争取了政治基础，也修建了许多亭台殿堂，规模宏大一时在中原首屈一指，少林寺历史上称他为中兴之祖，元明少林寺鼎盛的局面也可以说是从福裕开始。另外，禅宗的一个分支曹洞宗就是福裕和尚传承下来的，我们可以注意到少林寺历代弟子的名字，从福裕之后都很有规律，一辈弟子通用一个字。比如素喜是素字辈、德禅是德字辈、行正是行字辈，就是福裕的规定。他写过一首诗，一共七十个字，每一代弟子取法名时通用一字，现在寺院中大约的辈分应该是“德行永延恒”这几代了。

    每座塔的修建经费主要来自弟子捐献和个人遗产，这样就出现了一个特例：有的僧人地位很高、名气很大、功德不菲，但是他们平生不收什么弟子或者个人也没什么遗产，那么就需要少林寺拿出一部分公款，修建一座类似公墓性质的合葬塔，这种合葬的塔，塔林中为数并不多，却一个专用的名字叫普通塔。下面我们看到有门洞的塔大体都可以认为是普通塔。
    新生命的诞生
   
    水杉（学名：Metasequoia glyptostroboides），落叶乔木，杉科水杉属唯一现存种，中国特产的孑遗珍贵树种，第一批列为中国国家一级保护植物的稀有种类，有植物王国“活化石”之称。已经发现的化石表明水杉在中生代白垩纪及新生代曾广泛分布于北半球，但在第四纪冰期以后，同属于水杉属的其他种类已经全部灭绝。而中国川、鄂、湘边境地带因地形走向复杂，受冰川影响小，使水杉得以幸存，成为旷世的奇珍。
    五角枫：又名秀丽槭，槭树科、槭树属，落叶乔木，高达20m，叶掌状5裂，裂片较宽，先端尾状锐尖，裂片不再分为3裂，叶基部常心形，最下部2裂片不向下开展，但有时可再裂出2小裂片而成7裂。果翅较长，为果核之1.5~2倍。
    辛夷是中药材，又名木笔，主要是木兰科落叶乔木植物紫玉兰（Magnolia liliiflora Desr.）或望春玉兰、玉兰、武当玉兰的花蕾，也可以指其他木兰属植物的花蕾。主产于中国河南、陕西等地。生用。玉兰属木兰科，落叶乔木，高数丈，木有香气。花初出枝头，苞长半寸，而尖锐俨如笔头因而俗称木笔。及开则似莲花而小如盏，紫苞红焰，作莲及兰花香，亦有白色者，人又呼为玉兰。

    今多以“辛夷”为木兰的别称。《楚辞·九歌·湘夫人》：“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。”洪兴祖补注：“《本草》云：辛夷，树大连合抱，高数仞。此花初发如笔，北人呼为木笔。其花最早，南人呼为迎春。” 唐杜甫《逼仄行赠华曜》诗：“辛夷始花亦已落，况我与子非壮年。” 宋王安石《乌塘》诗之二：“试问春风何处好？辛夷如雪柘冈西。” 清龚自珍《洞仙歌·忆羽琌山馆之玉兰花》词：“ 江东猿鹤，识人间花事，十丈辛夷著花未？”参阅明李时珍《本草纲目·木一·辛夷》。
    辛夷又名望春花，属木兰科植物。色泽鲜艳，花蕾紧凑，鳞毛整齐，芳香浓郁。辛夷有散风寒的功效，用于治鼻炎、降血压；辛夷又是一种名贵的香料和化工原料，亦是一种观赏绿化植物，历史上曾多年供不应求。

    石楠，木本植物，常绿乔木类，喜温暖湿润的气候，抗寒力不强，喜光也耐荫，对土壤要求不严，以肥沃湿润的砂质土壤最为适宜，萌芽力强，耐修剪，对烟尘和有毒气体有一定的抗性。主产长江流域及秦岭以南地区，华北地区有少量栽培，多呈灌木状，山东徂徕山国家森林公园中有高达5-6米者，生长良好。
    少林寺有两场武术表演，一场室内，一场室外。室外表演就在这里了。

    少林功夫的要旨是禅武合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中，参禅是正道，正宗少林功夫传人潘国静曰:拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。同时也可收到强壮身体，益寿延年的效果！少林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅 乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。由于上千年的积累和努力，少林功夫中的武与禅已经有机地结合在了一起，少林功夫中的武，已经融化在了参禅之中。这是少林功夫与其他派系武术的不同之处。禅与武的优越之处，就是少林功夫已经形成人人可以演练的很具体的参禅程式。提倡武术禅的真正价值，就是为人们提供了一个有效的参禅程式。
    1、拳术
    源为武艺之源。少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳等。
    对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。
    少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战，招招势势非打即防，没有花架子。在练习少林拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。少林拳分南北两派，南派重拳，北派重腿，每派还分许多小派。
    2、棍术
    少林派棍术有猿猴棍、风火棍、齐眉棍、大杆子、旗门棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云阳棍、劈山棍、阴手棍、阳手棍、五虎擒羊棍等。
    对练棍术有排棍、穿梭棍、六合杆、破棍十二路等。
    棍打一大片，一扫一劈全身着力。棍练起来呼呼生风，节奏生动，棍法密集，快速勇猛。它既能强身健体，又能克敌制胜，在历代抗敌御侮中，少林棍发挥过重要作用。
    3、枪术
    枪这古代兵器之王。少林派枪术有少林枪、五虎枪、夜战枪、提炉枪、拦门枪、金花双舌枪、担拦枪、十三枪、十八名枪、二十一名枪、二十四名枪、二十七名枪、三十一名暴花枪、三十六枪、四十八名枪、八十四枪、六门枪势、十枪架、六路花枪、秘授枪谱三十六点、豹花枪等。
    对练枪术有枪对枪、对手枪、战枪、双刀对枪、六合枪、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等。
    少林枪术有一条歌诀是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎，枪扎一条线、枪出如射箭，收枪如捺虎、跳步如登山，压枪如按虎、挑枪如挑龙，两眼要高看、身法要自然，拦、拿、亢、点、崩、挑、拨，各种用法奥妙全。”
    4、刀术
    刀是历代重要兵器之一，其中大刀被誉为“百兵之帅”。“刀如猛虎、枪似蛟龙”，刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气概。
少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林单刀、少林双刀、奋勇刀、纵扑刀、雪片刀、提炉大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合单刀、座山刀、六路双刀、八路双刀、太祖卧龙刀、马门单刀、燕尾单刀、梅花双发刀、地堂双刀、滚堂刀、单刀长行刀、五虎少林追风刀等。
对练刀术有刀对刀、二合双刀、对劈单刀、对劈大刀、单刀进双刀等。刀的使用特点是缠头裹脑、翻转劈扫、撩挂云刺、托架抹挑等，并有单刀看手、双刀看走、大刀看顶手，劈、撩、斩、刺似猛虎之说。

    5、剑术
    剑术矫健、优美、豪放，自古至今流传深远。
    少林派剑术有达摩剑、乾坤剑、连环剑、太乙剑、二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、绨袍剑、刘玄德双剑、青锋剑、行龙剑、武林双剑等。
    对练剑术有二堂剑、五堂剑对刺、少林剑对刺等。剑诀：“剑是青龙剑，走剑要平善，气要随剑行，两眼顾剑尖，气沉两足稳，身法须自然，剑行如飞燕，剑落如停风，剑收如花絮，剑刺如钢钉。”
    6、其他兵器械类
    少林武术器械有长的、短的、硬的、软的、带尖、带刺、带钩、带刃的，多种多样，古有十八般兵器之说，近计不易胜数。除上述刀、枪、剑、棍以外，还有三股叉（南方又称大钯）、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭、刀里加鞭、绳标、虎头双钩、草镰、“五合草镰、六合战链”、戟头钩、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖以及盾牌、弩等。
    7、器械对练及器械拳术对练套路
    空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪、刀对枪、双刀进枪、眉齐棍合枪、单拐进枪、双拐破枪、拐子合齐眉棍、虎头钩进枪、马牙刺合枪、乌龟圈合枪、套三环合枪、方便铲合枪、月牙铲破双枪、九节鞭对棍、钢鞭对九节鞭、月牙合枪、月牙合锏、三节棍进枪、方天画戟进枪、三英战吕布、空手夺刀枪、和戟链进枪、三股叉进枪、大刀封枪、三节棍破双枪、峨嵋刺进枪等。
    8、技击散打
    少林派技击散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等。
    9、气功
     气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等。
    10、软硬功夫
    软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。
    少林武术演义馆：里面有武术表演，表演时间为整点：下午2点、3点、4点、5点；每场表演30分钟。

    室内表演是不允许照相的，因此网上截了一张图片。很震撼的，尤其是一根小小的绣花针扎破玻璃和气球，神了！

 
    看完表演，儿子对少林功夫有了深刻的认识，主动要求和武僧合影。
 

    墙外的梅花桩

    很有特色的休息长凳。

——2013.7.7

来路途经：

    永泰寺，原名明炼寺，位于登封市区西北，始建开于北魏正光二年（公元521年），因孝明帝的妹妹永泰公主入寺为尼，唐代更名为永泰寺，距今已有1480年的历史。永泰寺是佛教禅宗传入中国后营建的第一座女僧寺院，也是我国现存始建年代最早的尼僧佛寺。寺内现存众多的历史文物具有较高的历史、艺术、科学价值，其中价值最高的，当属永泰寺塔，国家级重点文物保护单位。

    停车场美丽的花朵

    禅寺礼仪：

    嵩山上主要有许多名寺名庙，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。
    1、忌称呼不当。对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人应称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。忌直称为“出家人”，甚至其它污辱性称呼。
    2、忌礼节失当。与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
    3、忌谈吐不当。与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及食用腥荤等话，以免引起僧人反感。
    4、忌行为举止失当。游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。同时要照看好自己的孩子，以免孩子因年幼无知而做出不礼貌的事。

    【禅法传说】
    最初东汉明帝时，明帝在一个夜深人静的夜晚，梦见了金色的神人，像金色的鸟儿在宫里飞来飞去，这一晚明帝的梦异常清晰。第二天上朝，明帝就把这些讲给大臣们听，大家不知道如何回答，一个名叫傅毅的大臣站出来说，这金色的神人应该就是西方的佛。
    皇帝于是决定派人前往西域寻求佛法。跟随汉朝使节来华的是印度高僧摄摩腾和竺法兰，还有一大批佛经佛像。印度僧人和佛经佛像是由白马驮来的，白马为佛教的东来作出了卓越贡献，佛教在华夏这片古老的土地上生根发芽、茁壮成长。
    汉明帝敕于洛阳西雍门外建白马寺供二人译经。白马寺是中国有史以来的第一座佛寺。唐朝诗僧灵澈的诗句“经来白马寺，僧到赤乌年”说的就是佛教初到白马寺，到三国年间在南方发扬光大。
    在白马寺生活的摄摩腾、竺法兰抬起头来，悠然望见东南方有高山耸峙，烟云出于其间，于是奏请明帝，派人陪同他们去那里另寻清静之地建造僧刹。高僧一行有缘踏上了嵩岳福地。
    太室山南麓有一狭长的山间谷地，林壑生凉，流泉成响。东面有两峰并立，其间空阙如门，当地人谓之嵩门。每逢中秋，山民们于暮色之中，焚香静坐，以待月出。须臾，一轮明月从嵩门间冉冉升起，银光泻于空谷，万籁凝于石崖。此景谓“嵩门待月”，乃嵩岳第一胜境。
    两位高僧佛心为之所动，决定在这里“面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；傍危峰，搭方丈；邻浚流，立僧房”。寺成于东汉永平十四年，即公元71年，汉明帝敕名“东都大法王寺”，晚于白马寺三年，这是中国第二座佛教寺院。
    汉明帝笃信佛教，大法王寺建成后，由于嵩山地处京畿，往来方便，明帝及随从官员多次亲临道场，听经拜佛。明帝还下令，新任命的官员，不论职位高低，都必须到大法王寺听经学法后方可上任。摄摩腾、竺法兰于这座中土宝刹“对千年之乔木，纳万代之芬芳”，凝思静虑，译经布道。继永平十一年他们在白马寺完成中国第一部汉译佛经《四十二章经》后，又于嵩山大法王寺陆续译出几种小乘佛教的早期经典。
    佛教犹如一粒从西方飘来的种子，首先在嵩洛之间扎下了根。
    东汉末年，大乘佛教传入嵩洛。“乘”是乘载，小乘佛教说的是自我解脱，大乘佛教讲的是普渡众生。除了目的有差异，在修行方式上，大乘也比较简单。随着大乘佛经传入，佛教的影响开始波及民间。三国时期，嵩洛间出了中国佛教史上第一个正式受戒出家的汉族僧人，他就是朱士行。
    出生于嵩山南麓颍川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘传佛教大法为己任，专心于佛教理论的研究。当时风行的大乘经典尚质简约，很多观点实际上没有讲清楚。他因此“誓志捐身，远求大本”，于魏甘露五年从嵩洛出发，开始他的西行求法壮举。
    在于阗，朱士行抄取了九十品《般若经》梵文本，于西晋太康三年遣弟子弗如檀等十人护送经卷回洛阳。十年之后，由精通梵汉两语的天竺僧人竺叔兰和学识渊博的西域僧人无罗叉两人译出，称《放光般若经》，共二十卷。
    当《放光般若经》在汉地大为风行之时，朱士行仍在于阗，最后以八十岁高龄为求法而客死他乡。《梁高僧传》说他死时有异相，火化后，“薪尽火灭，尸犹能全”，后念诵咒语，骨架才散碎，其弟子们聚骨造塔以供养。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂静的山林中矗立起一座寺院，这便是日后声名显赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀住锡传教而兴建的。但少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩。
    少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提达摩不辞艰辛，从南天竺国渡海来到东土，开始了禅宗在中华大地上的传播。
    人们说起禅宗时，往往会用一派“本地风光”来表达对禅宗的印象。佛教的文化渊源在印度，而禅宗是独具中国特色的佛教宗派，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。
    达摩首先到了金陵，一月之后来到永宁寺，只见那九级浮屠“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功”，自称活了一百五十岁，周游列国，从未见过如永宁寺这般精美的寺院。于是，达摩口唱南无，合掌赞美不停，已经将心许与嵩洛。
    离开永宁寺，达摩来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，终日面壁。面壁似乎是一种追根溯源，也似乎是一种等待良机。
    这时候嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。
    达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。
    达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。
    禅宗在其诞生地印度没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不断的主流宗派。禅宗流传久远的重要原因之一，是其教义和修行方法的简单易行。教内传法的过程中难免会产生教条化、形式化的弊端，只重考据文字而不重把握精神，会丧失教义的灵魂。针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”的宗旨。所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授方法。禅宗的简易性，便体现在“见性成佛”的主张上。
    禅是“静虑”，佛教称安静地深思为禅定。达摩提出一种新的禅定方法，否定了印度佛教那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛性而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定。众生之所以未能成佛，是因为对自身的本性没有觉悟。一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的平常人。
    禅宗传到唐代，六祖惠能提出顿悟的主张，连坐禅也免了，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”，“提水砍柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相传跋陀的弟子慧光十二岁时，能在井栏上反踢毽子五百下。在井栏上踢毽子是很危险的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的许多招式都是僧人们受日常劳作如挑水、扫地、打柴、烧火动作的启发加工提炼而成的。最高深的功夫其实也是最普通的功夫。
    被誉为少林功夫之源的《易筋经》，记载的就是一种疏通人体经脉从而强筋壮骨的功夫。菩提达摩采用壁观的方法参禅，长期静坐，困倦是难免的，要时常起来活动筋骨。相传达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，盒上没有锁，却打不开。聪明的僧人用火一烤，铁盒便开了，原来铁盒被蜡封住，以防水汽侵蚀。铁盒中有两部书，一本是《易筋经》，另一本叫《洗髓经》，都是用梵文写的。
    当时，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋经》留在少林，自己拿着《洗髓经》去云游天下。
    寺中也有一些对梵文一知半解的僧人，你翻他译，依法修炼，以致后来少林功夫多如牛毛。后来，有位僧人带着《易筋经》去峨眉山，见到了天竺僧人般剌密谛。在般剌密谛的帮助下，《易筋经》才有了中文版。慧可云游归来，带回了他自己翻译的《洗髓经》。大家两相比较，才发现《易筋经》和《洗髓经》原来是一体的。自《易筋经》问世，少林僧人坐禅与习武已是密不可分了。

嵩山·三皇寨

    嵩山世界地质公园位于河南省登封市，总面积450平方公里，主要地质遗迹类型为地质（含构造）剖面。
　　嵩山在大地构造上处于华北古陆南缘，在公园范围内，连续完整地出露35亿年以来太古代、元古代、古生代、中生代和新生代五个地质历史时期的地层，地层层序清楚，构造形迹典型，被地质界称为“五代同堂”，实际上是一部完整的地球历史石头书。

    出少林寺塔林，往前走不远距离，就有索道可以上山。值得注意的是：这里有两条索道，一条通往二祖庵；另一条通往三皇寨。

    嵩山主峰地区的玉寨山、峻极峰、五指岭、尖山等，多为石英岩组成，加之构造运动所致，使诸峰在400m标高上拔地而起，立壁千仞，险峻清秀，奇峰异谷遍布全区，形成独特的地形、地貌。

    可爱的蜜蜂
  区内清晰地保存着发生在距今23亿年（命名为嵩阳运动）、18.5亿年（中岳运动）和5.7亿年（少林运动）三次前寒武纪全球性地壳运动形成的沉积间断和地层角度不整合界面遗迹，中岳运动塑造了嵩山构造地质体的雏形，为风化剥蚀作用提供了原始条件；燕山运动所产生的构造格局为现今嵩山面貌提供原形。喜马拉雅运动使嵩山在不断隆升中经受剥蚀，断层碎裂带成为隘口；破碎的节理、裂隙形成形状大小、深浅不同的峡谷；产状直立的石英岩被剥蚀为簇林地貌或壁立千仞的悬崖。形成隆、陷、褶、断等地壳表面构造类型与环、线、块相间排列的构造格局，是地壳构造演化的一个缩影，是研究前寒武系沉积建造受运动影响挤压变质、褶皱造山、剥蚀夷平等过程乃至地壳演化规律的天然实验场，是对游人普及地球科学知识的宝库。 　　公园区内居住有汉、回、普米、白、彝、苗、维吾尔、蒙古八个民族，形成了多民族的大家庭，在各少数民族节庆之日，地方政府与汉族同胞共同庆贺，充分展示其民习、民风等民族文化，享受少数民族的习俗乐趣。

　　嵩山是我国著名的“五岳”之一—“中岳”，人文景观众多，计有十寺、五庙、五宫、三观、四庵、四洞、三坛及宝塔270余座，是历史上佛、儒、道三教荟萃之地，闻名于世的少林寺便深藏于嵩山的怀抱，这些丰富的人文景观和珍稀的地质遗迹相互辉映，构成了嵩山地质公园立体的、多层次的、多功能的迷人景观。
    嵩山古名为外方、嵩高、崇高，位于河南省西部，属伏牛山系，地处登封市西北面，是五岳的中岳。总面积约为450平方公里，嵩山又分为少室山和太室山两部分，共72峰，最高峰峻极峰高达1491.7米。嵩山地处中原，东西横卧，古称“外方”，夏商时称“嵩高”、“崇山”，西周时称岳山。公元前770年平王迁都洛阳后，以“嵩为中央、左岱、右华”，为“天地之中”，称中岳嵩山。海拔最低为350米，最高处为1512米，主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连九朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。于奇异的峻峰，宫观林立，故为中原地区第一名山。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所亲临，更是神仙相聚对话的洞天福地。《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。

    古时，嵩山名为“外方”，夏商时称“崇高”。《国语·周语》称禹之父鲧为“祟伯鲧”，“崇高”之名缘结于此。《史记》中记载：“昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”据东汉班固《白虎通》曰：“中央之岳，加嵩高宗者何？中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”西周时称“岳山”，周平王迁都洛阳后，定嵩山为“中岳”，五代以后称“中岳嵩山”。唐武则天（公元695年）封禅嵩山时，改中岳为神岳。自北宋以下，俱称中岳嵩山至今。

    嵩山属伏牛山系，主脉在登封境内，连绵六十多公里。嵩山中部以少林河为界，中为峻极峰，东为太室山，西为少室山，嵩山是其总名。古人以太室为嵩山主山，太室少有奇峰，东西起伏如眠龙，故有“华山如立，中岳如卧”的说法。两座高山层峦叠嶂，绵延起伏于华夏民族万里母亲河黄河南岸。历代的帝王将相、墨客骚人、僧道隐士，根据这些山峰的形态，给这些美丽的山峰命名，遂有七十二峰之说。

    这些山峰是根据其坐落方位、形状、外貌、名人遗迹、神话传说而命名。往往每一峰名就包含一个有趣的故事。玉镜、狮子、虎头、玉柱、香炉、罗汉、玄龟、卧龙、老人、石笋、卓剑等峰是以形状外貌而命名。玉镜峰，“皎皎冰盘营百围，广寒宫殿见依稀。春山万叠浑如洗，浮翠光中一镜飞。”卧龙峰则是“头角低回藓蔓封，蛇蜒端似卧真龙。旱乾岁祷多灵应 ，时见油云出此峰。”老翁峰，“翳雾埋云皓首翁，难将书传考前踪。商山羽翼朝家后，化 作中天一石峰。”而卓剑峰，其状为“一峰卓立列嵩中，紫气腾腾射斗虹。昨夜洞宾经过此 ，却遗长剑倚崆峒。”起云峰、望洛峰、太阳峰、连天峰等显然以其坐落方位命名。望洛峰 ，有诗云：“凭高懒上三山顶，望远偏惊两月空。试向此间登眺处，洛阳形胜在嵩中。”登岭可见洛阳。太阳峰，“榻摇经影来山麓，锡柱晴光出岭头。独步高明时正午，顷令万壑失阴幽。”峰顶高明，日光毕照。少阳峰，“晓星才撤曙方明，乘兴探奇陟少陵。忽觉丹霞来袭体，不知旭日自东生。”连天峰，峰势独高，望之若与天接，可谓，“天连嵩岭岭连天，晓抹青云晚带烟。且说匡庐高万丈，与天连也未相连。”一些峰名同统治者神化自己有关， 而利用嵩岳神化自己莫过于汉武帝了。许多峰名同他有关。如黄盖峰，相传汉武帝在峰下获 “玉人”，时此峰上有黄云如盖，故名。万岁峰，相传汉武帝至此闻山呼万岁，故名。会仙峰，相传汉武帝在此下棋而名。系马峰，是他封禅系马之所。八角井则是他炼丹之处。凤凰岭的命名在唐代，相传唐高宗登游时有凤凰飞集其上，故名。统治者以“神”来巩固自己的特权地位，其用心可谓良苦了。

    嵩山峰秀，水也美。据载有河、池、潭、泉多处。颖水，源出少室山颖谷，流经黄盖峰西 ，向东流入淮河。石淙水，源出岳顶，下流同颖水汇合。唐武后游嵩山，曾在水傍建离宫。五度河，源出山之东谷，其水潆回者五，故名，东南流入颖水。其他还有少阳河、李庄河、双溪河、石柱川等。潭有龙潭，位于黄盖峰东北17里，其潭有九相连属，传说有神龙主之，故为岁旱祈雨处。池有中天池、帝圣池、京兆王池。泉有天门泉、太乙泉、鸣琴泉、双泉、七星泉、醒心泉、玉皇泉、许由泉、卓锡泉。卓锡泉，相传为禅宗二祖慧可卓锡杖得水处。

    太室山，主峰峻极峰为嵩山之东峰，海拔1492米，主要建筑为中岳庙、嵩阳书院。据传，禹王的第一个妻子涂山氏生启于此，山下建有启母庙，故称之为“太室”（室：妻也。）。太室山共三十六峰，岩幛苍翠相间，峰壁环向攒耸，恍若芙蓉之姿。主峰“峻极峰”，则以《诗经·嵩高》“峻极于天”为名，后因清高宗乾隆游嵩山时，曾在此赋诗立碑，所以又称“御碑峰”。登上峻极峰远眺，西有少室侍立，南有箕山面拱，前有颍水奔流，北望黄河如带。倚石俯瞰，脚下峰壑开绽，凌嶒参差，大有“一览众山小”之气势。山峰间云岚瞬息万变，美不胜收。正如诗中所说：“三十六峰如髻鬟，行人来往舒心颜。白云蓬蓬忽然合，都在虚无缥缈间。”

    少室山，有三十六峰，山势陡峭峻拔，诸峰簇拥起伏，如旌旗环围，似剑戟罗列，颇为壮观。少室山山顶宽平如寨，分有上下两层，有四天门之险。据《河南府志》载，金宣宗完颜列与元太祖成吉思汗交战时，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山顶屯兵，故称“御寨山”。少室山距太室山约10千米，山上连天峰为嵩山之西峰，海拔1512米，为嵩山最高峰，主要建筑为少林寺。据说，禹王的第二个妻子，涂山氏之妹栖于此。人于山下建少姨庙敬之，故山名谓“少室”。御寨山西有水柜一处，人称“小饮马池”，水量能供万人食用，传说明末李际遇起义之时曾在此处驻兵。

    气候特点：属北温带季风气候，年平均气温 14.3℃，平均降水量640.9毫米。四季分明并各具特色，一年中7月最热，平均气温 27.3℃ ，1月最冷，平均气温 0.2℃。

    形成原因：据中外地质学家考察，在古老的太古宙时期，嵩山是一望无际的大海；在经历了23亿年前的“嵩阳运动”，8亿年前的“中岳运动”，5、6亿年前的“少林运动”，三次大的地壳运动之后，逐渐形成了山脉，结束了地质史上的元古代；进入了古生代的寒武纪和奥陶纪；又经过约两亿年，此处地壳上升至海平面以上，因其受风化和剥蚀作用，形成了嵩山地区的含煤地层。两亿三千年前后，在中国的版土上，又发生了一次延续很长时间的地壳运动，南北广大地区的“燕山运动”，嵩山地区受到南北方向的推挤，形成了今天的山势地貌。

    地质特性：嵩山岩石发育完整，太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代的地层和岩石均有出露，被地质学界称为“五世同堂”（在地球发展历史上，历太古代、元古代、古生代、中生代、新生代五代，习称为“五世同堂”）。嵩山地区的岩浆岩、沉积岩、变质岩的出露，构成了中国最古老的岩系——“登封朵岩”。据中国地质界测定，这里是世界上稀有的自然地质宝库。嵩山古生物化石十分丰富，在嵩山既有海象生物化石，也有陆象生物化石，还有古脊椎动物化石。这些古生物化石是地质和古生物演化的宝贵数据，嵩山奇特的地质构造，使它蕴藏了丰富的煤、铝、铁、麦饭石等矿产资源。

    嵩山地区是中华文明的发源地，历史悠久，是我国古代最早的政治、经济、文化中心，也是我国古代重要的政治、经济、文化中心之一。嵩山地区不仅风景优美，而且文化高度繁荣，这里道、佛、儒三教荟萃，三教中最早、最具影响力的典型代表，今天依然散发着迷人的魅力。 

    三皇寨组成及其位置：三皇寨景区是嵩山世界地质公园、嵩山风景名胜区和嵩山国家森林公园的重要组成部分，是嵩山风景名胜区内一个以山岳自然风光为主的景区，位于嵩山少室山西麓，距登封市区15公里，北与少林寺景区接连交壁，总面积约35平方公里。

    地质地貌：三皇寨是一处悬挂于少室山腰的天然山寨。整个景区山体陡滑，山顶平宽。具有泰山之雄、华山之险、北恒之奇、南衡之秀等特点，以峰奇、路险、石怪、景秀闻名中原。春夏绿林吐翠，百花芬芳；深秋层林尽染，万山红遍；严冬山舞银蛇，原驰蜡象，是我国北方少有的自然景观，因人们为了纪念人祖三皇（天皇、地皇、人皇）在嵩山一带开天辟地之功而命名，踏遍嵩山的寺庙宫观，唯有这里敬奉的神灵游离于三教之外，以人祖为宗，虔诚奉祀。曾有对联称：“跳出红尘三界外，人注白云一洞中”。

    人文景观：三皇寨景区自然风光奇特，人文景观丰富，森林环境优美，主要人文景观有莲花寺、清微宫、安阳宫、三皇寺、盘古洞、玉皇庙等。自然景观有好汉坡、龙脊峡、猴子观云海、老虎石、龙头、龙尾、骆驼石、象门关、一线天、飞来石、吊桥、三仙石、石林、千佛迎宾、悬空栈道等几十处，是登山健身，休闲观光，探险寻幽的著名旅游胜地。

    三皇寨属于嵩山少室山系，少室山又名“季室山”，东距太室山约10千米。据说，夏禹王的第二个妻子，涂山氏之妹栖于此，人于山下建少姨庙敬之，故山名谓“少室”。三皇寨是一处悬挂于少室山腰的天然山寨，生态自然环境、地质地貌独具一格。以峰奇、路险、石怪、景秀而著称天下。明代大旅行家徐霞客有诗云：嵩山天下奥，少室险奇特，不到三皇寨，不算少林客。

    三皇寨主峰海拔1512米，险胜华岳、难似蜀道、秀如峨嵋、雄比泰山，尚有5平方公里的山顶原始森林绝少有人涉足。自然景观雄伟壮丽，有少室晴雪、少室落日、猴子观天、云峰虎啸等40余处；人文景观有三皇宫、安阳宫、清微宫、清凉寺、玉皇庙、少室阕、莲花寺等以及486级好汉坡石阶‘长50余米的“连天索桥”，长500余米的“三皇栈道”等。

    三皇寨林木茂盛，品类繁多；地质类型齐全，岩龄古老，构型奇特，发育完整，裸露良好，在有限的范围内能看到太古、远古、古生、中生、新生五个地质年代的多种地貌，被地质称为“天然地质博物馆”。


 

 
 

 
 


 

 
 

 
 

 
 



 
 

 
 

 
 


 


 
 

    奇特的树叶，大自然的创造力无穷尽啊！

    索道上看到的断层
 
    不知名的树
    下山了...... 

    小记：上山时在索道口看到提示牌“游览三皇寨来回6小时”，因为时间不够，也没有去三皇古寺就匆匆下山了，可以说是一种遗憾！希望下次有机会再来。

——2013.7.7

黄河花园口

——国人心中永远的伤痛 

    花园口位于郑州市区北郊17公里处的黄河南岸。

    民间传说，最早这里并不叫花园口。到了明朝时期，天官许某在这里修建了一座花园，方圆540余亩，种植四季花木，终年盛开不谢，远近男女争往游览观赏。后来黄河南滚改道，滔滔洪水，把这座美丽的花园吞没。从此，这里就成了黄河南岸一个渡口，群众便称之为花园口。
    1938年，蒋介石在花园口扒开了黄河大堤，造成人为的黄河决堤改道，淹死了八九十万人。这样花园口就出了名。

    传说故事：
    相传在很多年前，黄河在这里决了一次口。人们费了几年功夫才把决口堵住。堵口修堤的老百姓不少是灾民，早已无家可归，等把黄河水堵住，有的干脆不走啦，住在堵口修堤时盖的临时草庵里。他们在这里开地耕种，成家养孩子，慢慢人多了，就成了一个村庄，取名叫贵家庄。又过了好些年，从荥阳流出来的涸水在这里流入黄河。这样一来，这里南来北往的人多了，成了个热闹的地方。
    到了明朝，贵家庄出了个大官，叫许赞，在这里当天官。许赞当了几年官，搜刮了不少钱，就在家里修了个大花园。这个大花园方圆五六百亩大，种了许多奇花异草，一年四季花园里都开花，飘着香，远近几十里的人都来这里看热闹观花。
    一年春天，许天官回家。贵家庄像赶庙会一样，一群群，一伙伙，搀老人，背小孩，挤拥不堪来许家花园看花。人多了，做小生意的，卖吃食的也多起来。许天官的花园在黄河和涸河角角里，来看花的人要过涸水，水上无桥无船，趟过来趟过去很不方便。许天官看到这些情形，就想：我要在涸水上弄个船，摆渡来往的人，这是个赚钱的买卖呀！

    许赞想发财，就开挖了涸水入黄河的水口，让黄河水倒流到涸水里去。这样一挖，涸水河面宽了，水也深了。许天官弄了个大船，找了几个船工，修了渡口，摆渡行人。人们听说有了摆渡，来看花的人更多了。不几个月，许天官就赚了不少白花花的银子。
    夏季到了，黄河一涨水，呼地涌进了涸水，水越涨越大，黄河冲着涸水河口，向南滚了几里，稀里糊涂把许天官的大花园也淹没了。
    后来这里真的成了南北来往的渡口。人们去这里的时候，总是说：到花园口去。这样花园口的名字就叫起来了。

    花园口在哪里？不同的人有不同的理解。对于今天的郑州人来说，花园口是个镇，也是一个村；对于黄河工作者来说，花园口是黄河大堤上11.6公里长的一段险工；史学家和人文学者眼里的花园口，则是国民党当年扒开黄河的地点。在郑州市内问花园口，知道的人会这样告诉你：“顺着花园路一直向北，当你看到黄河的时候，你脚下站的地方就是花园口。”
    许多年以前，这里的确是个花园。传说明朝嘉靖年间，吏部尚书许赞在这儿建了一座花园，占地540亩，遍植奇花异木，估计还对外开放，不收门票，所以就成了附近老百姓“娱乐休闲的好去处”。花园旁边的渡口是连接黄河两岸的唯一通道，花园口因此得名。几百年过去了，许赞家的花园早已被洪水淹没，古老的渡口也在20世纪80年代郑州黄河公路大桥建成后永远地消失了。没有了花园和渡口的花园口却永远留了下来。
    当年许家花园是不是真的繁花似锦我们已经不得而知，不过如今的花园口确实是绿树葱茏，花团锦簇。

    将军坝是花园口大堤的中心地段，也是看黄河的最佳地点——向东看，不远处就是郑州黄河公路大桥；向西看，连绵不绝的黄河大堤就像水上长城。同行的河务局的同志指着长长的黄河大堤对我说：“我们所说的花园口，就是这11.6公里的险工段。从西边的花园口枢纽泄洪闸开始，到东边的找兰庄，这中间有坝、垛以及护岸152座。咱们脚下的将军坝就是花园口险工90号坝，始建于清乾隆二十年（公元1755年），是花园口险工的主坝。当时这条坝的旁边有一座将军庙，所以取名‘将军坝’，坝长120多米，根石深23米多，是黄河根石最深的一道坝。”
    将军是民间传说中的黄河水神，据说有64位。将军的原型大都是历朝历代的治河官吏，这些人生前忠于职守，死后被老百姓怀念，渐渐地就成了“神”。明清以来，对将军的崇信十分流行，黄河两岸险要的堤防处普遍建将军庙，但如今保存下来的为数不多了。可能是为了让花园口看上去更像一处风景区，将军坝前也新添了一尊高大威猛的将军像。据说花园口的这位九龙将军姓陈，因治河有功，被敕封为河神将军。因为几个皇帝都曾加封于他，所以他是将军中最显赫的一位。

    七十多年后的今天，我站在花园口的扒口处。阳光灿烂，花繁叶茂，眼前的一切让人很难再回想起那灾难性的一幕。除了纪念碑等这些后来设置的纪念物以外，我甚至找不到任何当年扒口时留下的痕迹。这样的黄河，也会泛滥？！真正是不可思议呀！

    花园口是黄河成为地上悬河的起点，所以黄河的危险正是从花园口开始的。花园口的流量和水位就是黄河下游的防汛标准，花园口水文站的数据一直是黄河防洪、水资源调度和治理开发的重要依据。
    如今的花园口镇是由过去的花园口公社演变而来的，该镇东西长30多公里，南北宽2．5公里左右。据介绍，扒口事件发生后，由于黄河连年泛滥，花园口镇辖区内80%的土地变成了沙荒、盐碱地和涝洼地。这种情况既影响农业生产，又危及堤防安全。从1955年开始，人民政府在这里修建了4座引黄闸和提灌工程，把黄河水有计划地引到沙荒、盐碱地和涝洼地上。经过多年的努力，花园口的大部分土地都被改造成了良田，利用黄河水种上了水稻。近20年来，花园口又发展起养鱼业。如今的花园口，是名副其实的“鱼米之乡”。

    一定程度上说，花园口就是黄河的晴雨表。花园口的地理位置特殊在哪儿呢？简单地说，花园口是黄河成为地上悬河的起点。黄河从黄土高原带来的大量泥沙淤积在下游河道，以致河床抬高，形成闻名于世的地上悬河。滚滚黄河水全靠堤防约束，才能东流入海。由于高悬于地面之上，所以黄河动辄决口改道。据记载，从先秦到民国的2500多年中，黄河共决溢1590次，改道26次。“三年两决口，百年一改道”的黄河，给沿岸人民带来了巨大灾难。
    按照科学界的划分，黄河中下游的分界点在郑州黄河风景名胜区的桃花峪，但从桃花峪到花园口这段很短的距离中，黄河一直处于邙山的约束之中。所以黄河的危险正是从这个小小的花园口开始的。专家介绍，花园口的流量和水位就是黄河下游的防汛标准。

    西界碑南侧是个漂亮的花园，名为“扒口处广场”，花园口纪念碑就坐落在这里。花园口纪念碑是个黑色长方形的建筑，上面写着“一九三八年扒口处”的字样；纪念碑下部为一组大型浮雕，再现了当年河水泛滥、百姓流离失所的凄惨场面。

    我们如今看到的只是纪念碑的底座，几年前落成时整个纪念碑高12米，上部是象征黄河决堤洪峰奔涌的标志性雕塑，据说因为效果不理想，所以又扒掉了。（这件事是不是很神奇呢？！）
    抗日战争开始后，侵华日军沿平汉、津浦两路南下。1938年5月19日，徐州失守，日军沿陇海路西犯，郑州危急，武汉震动。1938年6月9日，为阻止侵华日军西进，蒋介石采取“以水代兵”的办法，下令扒开花园口，黄河水汹涌而出，一泻千里。花园口从此闻名世界。
    1938年6月4日，日军逼近开封，蒋介石电令：在中牟赵口掘堤，当夜24时放水。赵口在花园口下游，距花园口大约40公里。从当时参与扒口的国民党军人的日记中可以得知，当天的掘堤工程遇到了很大麻烦。因为施工的都是没有经验的军人，直到6月5日上午，他们才将大堤扒开。但因为口门太窄，流了两个钟头后掘开的口门又被冲塌的堤身堵住了。这时，开封已经沦陷，形势非常紧张。蒋介石和商震命令各部加紧工作。掘堤的官兵昼夜不停，还用炸药和地雷进行爆破，但最终也没能把已塌陷阻塞的口门挖开。
    1938年6月6日，国民党39军军长刘和鼎意识到第一次掘堤已告失败，就另派一团，在第一次掘堤点东边30米的地方，第二次开始掘堤。同时，有关方面作好了第三次掘堤的准备。这第三次掘堤的地点，就定在了花园口。6月7日晚上7时，第二次掘堤工程终于完成，但因黄河主流北移，沙洲阻塞了口门，扒口又告失败。
    这场历史悲剧的主角花园口出场了。负责花园口掘堤工程的，是以蒋在珍为师长的国民党新八师。
    蒋在珍把几百名身强力壮的士兵编成5个组，轮番掘堤。这5个组每组工作两个小时，用卡车的车灯照明，通宵施工。
    1938年6月9日上午9时，掘堤工程完成，开始放水。起初水势很小，一个小时以后，经过水流的冲刷，口门扩至十几米宽。第二天，花园口附近恰逢大雨，河水暴涨，滔滔黄水从花园口奔泻而出，水到之处，尽成泽国……

    国民党军队扒开花园口后，黄河泛滥形成的河道成了军事分界线，东面是沦陷区，西面为国民党控制区。

    遭受巨大灾难的是黄河下游的中国老百姓。滔滔黄河向东南倾泻，一股沿贾鲁河，经中牟、尉氏、开封、扶沟、西华、淮阳、周口入颍河至安徽阜阳，由正阳关入淮河，一股自中牟顺涡河过通许、太康至安徽亳州，由怀远入淮河。河南、安徽、江苏三省44个县市遍地洪水，1250万人受灾，89万人死于非命。其中河南省受害最为严重，21个县市、900多万亩耕地被淹，47万人死亡。1947年黄河回归故道时，中牟、尉氏、通许、扶沟、西华、商水6县的人口总数只有受灾前的38%。
    扒开花园口带来的灾难还不止这些。黄河夺淮汇入长江，又给淮河地区带来连年水灾。黄河把100亿吨的泥沙带到淮河流域，使淮河干流和许多支流淤塞。每到汛期，黄河洪水滚滚南下，淮河洪水漫溢横流，大片地区被水淹没。

 
 
 
    从这里远眺黄河，水流平静，河面宽阔，很是驯服啊！这样的黄河到了汛期也会像脱缰的野马，四处撒野吗？ 

    生命总是生生不息的，不管遇到怎样的灾难。
    对面就是花园口事件记事广场了......
    花园口决堤，又称花园口事件、花园口惨案，是中国抗战史上与文夕大火（长沙大火）、重庆防空洞惨案并称的三大惨案之一。1938年5月19日，侵华日军攻陷徐州，并沿陇海线西犯，郑州危急，武汉震动。6月9日，为阻止日军西进，蒋介石采取“以水代兵”的办法，下令扒开位于中国河南省郑州市区北郊17公里处的黄河南岸的渡口——花园口，造成人为的黄河决堤改道，形成大片的黄泛区，史称花园口决堤。关于这一事件，至今于史学界仍存在广泛争议。

    1938年4月，李宗仁指挥台儿庄战役大捷后，蒋介石从他著名的“抗战三日即亡国”论一下变成了速胜论。他匆忙把他的20多万中央军调到了徐州战场，计划借李宗仁等胜利的余威，和日军在徐州决战。
    对于中国军队在徐州地区的大量集结，日军认为这正好是消灭中国军队主力的好机会。5月初，日军迅速集结10多个师团30多万人向徐州地区夹击。1938年5月15日，日军在徐州的包围圈马上要形成时，蒋介石发现自己的主力部队有被包围在徐州的危险，就又匆忙决定放弃徐州。这样，所谓的徐州会战刚开始就失败了。而且，从各处调来的机动部队就这样被拉来拉去，毫无作为，对全国各地的战局造成不利影响。
    正在这时，日军土肥原贤二14师团约二万人却强渡了黄河，他的目的是阻止一战区的援军增援徐州。这样土肥原师团在陇海线附近就形成了孤军深入之势。
    蒋介石匆匆飞往郑州程潜第一战区指挥部，决定亲自指挥豫东战役。此时豫东中国军队有6个军，6个军12万人包围土肥原1个师团2万人，程潜积极进行作战部署，称“就是吃也能把土肥原吃掉”。
    1938年5月23日，土肥原开始突围，并把进攻的重点放在了兰封。镇守兰封的是蒋介石的爱将桂永清。桂手下的蒋嫡系第二十七军，装备精良，甚至有一个德式战车营的支援（装备德制Ⅰ号坦克，武器为两挺7.92MG13机关枪，使用穿甲弹可以在近距离击穿日军87式、95式轻型坦克，而日军坦克很难在Ⅰ号射程外将其摧毁。Ⅰ号坦克容易被日军火炮击毁），这是连日军的师团也未必有的，但桂永清军只守了不到一天，兰封就失守了。日军步兵还没有冲锋，桂永清所部就开始全线溃退，往兰封以西的地方逃去。
    土肥原跳出包围圈后，程潜不得不再次调兵布阵，围攻土肥原。战斗正激烈进行，据程潜预计，再有两三天的时间，就有全歼土肥原的可能，不料正在这千钧一发的时候，守商丘的第八军黄杰所部又不战而逃了。守军还未与日军先头部队交火，一枪未放就放弃了商丘，让位于商丘和兰封一带的中国军队又处于被日军东西夹击的危险境地。黄杰逃跑的“理由”是电台被炸，无法与第一战区联系。
    蒋介石的两支嫡系部队不听指挥，临阵脱逃，彻底打乱了程潜的战略部署，歼灭土肥原的宝贵战机被葬送。因蒋介石嫡系部队将领临阵脱逃，中国军队前后共投入15万多人，没能消灭土肥原的2万人，连蒋介石自己也不得不承认兰封战役是“战争史上一千古笑柄”。
    程潜刚一撤退，土肥原就重新占领了兰封，并立即向仅有50公里的开封进攻，开封失守已成定局。
    郑州岌岌可危。这么快被土肥原逼到城下，这是蒋介石根本没料到的。蒋介石决定孤注一掷，扒开黄河。

    1938年6月3日，土肥原猛攻开封，蒋介石怕开封失陷，再扒黄河就来不及了，就急忙打电话命令程潜掘堤，并告诫他“要打破一切顾虑，坚决去干，克竞全功”，不要有任何的犹豫。

    决堤方案    简介：
    1949年后，晏勋甫在其自述文章中谈到：1935年他担任武汉行营参谋长时，便有中日交战时可决黄河之堤将敌隔绝于豫东，借以保全郑州之议案；1938年他出任第一战区长官部参谋长时，又和副参谋长张胥行以此计划向程潜建议，程认为可行，遂向蒋介石请示，蒋回电予以批准。这是花园口决堤的直接原因。除此之外，还有冯玉祥、白崇禧都曾向蒋介石建议放黄河之水制敌。
    时任国民革命军陆军新八师参谋的熊先煜在战后的回忆录中讲：我手中搜集有众多国民党要员向蒋建议“以水代兵”的函、电，为证明我的观点，现摘要如下。
    陈果夫建议
    陈果夫于1938年4月3日建议在武陟决堤。
    委员长钧鉴：台儿庄大捷，举国欢腾，抗战前途或可从此转入佳境。惟黄河南岸千里，颇不易守，大汛期间且恐敌以决堤攻我，我如能取得武陟等县死守，则随时皆可以水反攻制敌。盖沁河口附近，黄河北岸地势低下，若在下游任何地点决堤，只须将沁河口附近北堤决开，全部河水即可北趋漳、卫（即漳河与卫河），则我之大危可解，而敌则居危地……
    姚琮建议
    姚琮（时任军委会办公厅副主任）21日电，建议在刘庄、朱口决堤。
    熊次长哲民勋鉴（即熊斌，时任军令部次长）：黄河旧险地方在考城以东者如河北之刘庄、鲁省之朱口，倘即刻施以决口工作，更于旧河道下游多抛埋柳枝，则河水必改道南向，一时造成泛滥区域，虽不能淹没敌军，至少可使其行动困难，全局情势必将改观……
    陈诚转呈王若卿建议
    陈诚转呈王若卿建议在黑岗口决堤。
    蒋委员长：据炮兵第16团王团长若卿报告称：
    1、顷闻我军决兰封口，引黄河水淹日寇，其计甚佳。但水经黄河故道，鲁西、苏北受害最烈，豫东仅占一部，于豫省军事关系较小。
    2、查黑岗口水位较开封高出30丈，堤身两侧皆水，历来称为险工。如在该处决口，其大流直趋开封，经朱仙镇、尉氏直贯汴周公路，横断亳、柘、周、漯河公路，与军事关系最钜……
    3、开封为河南政治中心，首应破坏，免致资敌。
    事件经过

    花园口决堤的任务由守卫黄河的国军商震的部队执行，地点首先选在了中牟县境内大堤较薄的赵口，因赵口流沙太多，没能扒开。蒋介石知道赵口无望扒开后，就指示再换地点重新决堤。经过紧急协商，驻守在黄河附近的新八师初步把地点选定在赵口以西的花园口附近。在此过程中，蒋介石担心手下执行消极，一再通过口谕、电令催促手下扒堤，不要有“妇人之仁”。
    1938年6月9日凌晨，经过两天两夜不停的挖掘，几乎在距郑州30公里的中牟失守的同时，花园口也终于挖开了。
    花园口决口后，黄河水顺着贾鲁河迅速下泄。第二天，黄河中上游普降了一场暴雨，黄河水量猛增，花园口决口处被冲大，同时被淤塞的赵口也被大水冲开。赵口和花园口两股水流汇合后，贾鲁河开始外溢，漫溢的河水冲断了陇海铁路，浩浩荡荡向豫东南流去。
    日军被黄水阻隔后，就放弃了从平汉线进攻武汉的计划。他们退守到徐州后，南下到蚌埠，过淮河，再到合肥与日军其他部队会合，又开始从长江北岸进攻武汉。
    黄河改道，虽然为国民政府争取了喘口气的时间，但到了1938年10月，花园口扒开后第4个月，武汉仍然失守。花园口决口终究没有挽救武汉失陷的命运。

    影响

    单从军事层面来讲，中方认为决开黄河大堤是具有一定作用的：首先，它形成了新的黄河河道，形成了新的天险，从而阻止了日军的西进，使得中原地区又多守了六年而没有沦陷，保证了大后方的安全；第二，使得日寇迟迟不能打通“大陆交通线”，迟滞了日军军事调动和战略物资运输；第三，以水代兵，直接消灭了日军精锐部队万余。
    国民政府认为，1938年6月9日的花园口决堤，也是中日双方沿着黄泛区边界东西对峙的开始，依赖机械化军事装备进攻陇海线和平汉线的日军被迫改变原来沿铁路线西进南下的战略，一方面把部队从豫东尉氏、中牟、娜陵、通许、陈留、杞县等各县向东撤退，转移、集结到以商丘、徐州为中心的豫皖苏交界地带，另一方面确定了沿江淮水路西进的路线，分调多路人马围攻武汉。战事南移到豫南、皖西、赣北、鄂东的广大湖沼山地地区，豫东战场逐渐冷却下来，武汉附近地区接着成了中日两国军队厮杀的新战场。这样一来，从郑州斜贯东南，穿越豫东大平原的新黄河就成为军事分界线，把日军阻隔在泛区的东面，相持一直延续到1944年日本发动打通大陆交通线战役。

    中日损失

    中方
    由于百姓没有及时疏散以及洪水引发的瘟疫逃荒等情况，有很多人死在了洪水中：比如据闫景文回忆说：“6月9日的晌午，忽然洪水就涌了过来。几分钟的工夫水就涨到齐腰深。没过多久，大水呼啸着冲下来，几米高的浪头跳起来，我的姑姑一家7口人眨眼间就被黄河水卷走了……”再如据1938年7月5日的《申报》（香港版）报道：“黄水肆虐，污坑遍地，蚊子多，死尸多，难民们又经常露宿在外，遂致瘟疫流行。患霍乱、伤寒、痢疾的人很多，特别是得了霍乱，上吐下泻，有的人半天时间就死去。花园口决堤不久，在黄水包围的开封就发生了霍乱，死亡者众多。”
    根据韩启桐、南钟万于1948年出版印行的《黄泛区的损害与善后救济》提供的数字，从花园口决堤到1947年堵口，九年间黄泛区河南因黄泛而死亡人口有325598人，江苏死亡人数为160200人，由于安徽省并没有详细的统计数据，所以他们在书中根据河南与江苏的灾区人口死亡比例推算出安徽死亡人口在40万左右，因此他们得出黄泛共有89万人死于黄泛的结论。根据1945年12月国民政府深入豫皖苏泛区进行的灾情调查结果显示：“河南黄泛20个县截止到1944年底，共淹毙人口325037人，逃亡人口约631070人。”可见韩启桐、南钟万二人所引河南与江苏的死亡人数还是比较准确的。但他们关于安徽死亡人数的推算并不确切，因为安徽的受灾面积、受灾程度和受灾人数都比河南小，但其测算出的死亡人数却比河南死亡人数还要高8万人，这有些夸张。至于安徽到底死了多少人，至今仍无法查实。而1938年当年因黄河决堤造成的直接死亡人数，由于当时调查环境所限，更是无法查实。

    日方
    决堤之后，突入豫东地区的日军对奔涌而至的黄河水猝不及防，有的被洪水淹没，有的为伤病所累而被丢弃，还有一部分为中国军队所歼灭，其他的只好停止追击，集结于黄泛区以东。
    东史郎那时是侵入豫东的日军第16师团第20联队上等兵。在他出版的《东史郎日记》中记载，早上，他刚支上锅准备吃早饭，军队中便传来了“敌人炸毁了黄河堤坝，大队及时疏散”的命令，士兵们紧急转移，没跑两步，便发现湍急的浊流滚滚而来，冲走了一个个村庄……
    在此后十几天的日记中，东史郎详细记载了日军和后勤部队失去联络、给养断绝、被中国军队紧追不舍的情形。
    惊魂未定的东史郎等士兵们才登上火车，一路退到了安徽境内。
    花园口决堤之后的一个月内，中国军队开展了反攻，豫东地区的日军基本得到肃清，日军被迫逃往豫皖交界处。
    后来，在谈到黄河决堤所带来的战斗人员伤亡时，日军承认“曾受相当损失”，从中日双方所披露的材料来看，这个数字从7000人至20000人不等。
    黄河决堤给日军带来的重创不仅仅在占领区的缩小和部队减员上，更为深远的影响是，日军预期的进攻路线被打破。豫东战场渐渐冷却下来，穿越豫东大平原的新黄河就成为军事分界线，把日军阻隔在黄泛区的东面。直到1944年日本发动打通大陆交通线战役，郑州才被他们攻取。

    日方资料：

    日本沿淮河进攻的作战计划
    日方认为，日本原计划以一个军沿平汉线南下，一个军沿长江进攻，但在4月份制定汉口作战计划的时候，考虑到当前该方面敌情，需要很大兵力，而且华北治安不良，抽调兵力也有困难，因此这一计划被推翻，改变计划以主力沿淮河进攻大别山北部的部队，以一个军沿扬子江助攻。这个方案出了节约兵力外，还有利于华中派遣军统一指挥。6月12日黄河决口后，因为黄河水涌入淮河，造成水量过大，对行军补给不利，因此变更主攻方向，沿长江主攻，沿淮河助攻[2]。
    花园口决堤给日军造成的创伤，可以从日本官方的文件中得以佐证。
    1、日本防卫厅防卫研究所战史室编写的《中国事变陆军作战史》中写到：“6月10日前后，中国军队在京水镇（郑州以北15公里处）附近，掘开了黄河南岸的堤防。因此，黄河浊流向东南奔流，中牟首先进水，逐日扩大，从朱仙镇、尉氏、太康，一直影响到蚌埠。第二军6月13日为救援孤立在中牟的第十四师团一部，从第五、第十、第一一四师团兵站抽调工兵各一个中队及架桥材料一个中队，配属给第十四师团。随后于16日又从第一军
    《中国事变陆军作战史》中战死7400人的来源
调来独立工兵第二联队主力及渡河材料一个中队。6月15日以后，由于泛滥的河水扩大到尉氏的第十六师团方面，第二军除调回第十四师团两个工兵中队外，又逐次增加架桥材料两个中队，折叠船40只，独立工兵第十一联队主力支援，然后向泛滥地带以外撤退。方面军于6月17日命令临时航空兵团全力以赴援助第十六师团方面的补给。用运输机、轻重轰炸机，在6月16至24日之间给两个师团投下补给粮秣、卫生材料等，合计约161.5吨。29日，方面军在徐州举行联合追悼大会。第二军在徐州会战战死的人数便达到7452名之多。（不知被那个篡改成了死于洪水）”
    2、日本大本营陆军部撰有日军侵华史长编。其中第440页记载如下：“中国军队6月10日左右于郑州东北掘开黄河堤防，使黄河水向东南方向涌出，采取了水淹战术，淹没了自己的广大沃野，形成了经中牟、尉氏、周口、阜阳连接淮河的大地障，给我军行动造成极大困难。”
    决堤后寻歼日军的中国军队
    日军一名军官也在当时的日记中这样详细描述了被突如其来的洪水围困的日军状况：但总之必须过河……”“士兵们一发现一点食物，就像猫叼着鱼探到角落里那样，隐藏起来一个人独自享用。我们到处转来转去找食物，早田里开始还有土豆种，不过，没几天就被吃光了。把南瓜秧弄来煮着吃，但马上就被各分队抢光了。很快田地里没有一点可吃的东西了。洪水又切断了我们前后的道路，一连过了好几天，粮食都没有送来。”
    从当地复杂的社会形势看，黄泛区形成之初，豫东地区一度成为真空地带，战局基本稳定后，日军大规模地调动，留在该地区的兵力很少。开封、商丘、淮阳敌只数百人，其他各县仅仅四五十人。很快就形成了多种势力交错杂陈的局面，一方面是日军占领者及其傀儡组织和伪军，另一方面是不断回升从事游击战的中国军队，还有其他各种背景复杂、立场摇摆不定的地方势力。

    日本报纸对于花园口的反应
    日本军队曾组织修筑防泛东堤，但是过程并不顺利。一是水势不稳，经常发生决堤而被迫延期。二是地处黄泛灾区，留下的居民多为老弱病残，难以招来足够的人力。三是在中国抗日武装的宣传鼓动下，日军对参加筑堤施工的民工也不敢施以暴行，否则，他们就会投奔抗日武装。四是日伪政权内部矛盾交织，主持施工的指挥人员和技术人员利欲熏心，都想从中渔利，偷工减料、中饱私囊的情况严重，直接影响了施工的进度和质量。五是当地处于所修大堤以内与以外的各村落之间，利益冲突明显，都不愿把自己的家园堵在堤内，加上伪政权的大部分工作人员基本上都是当地人，协调有实际困难，因而施工时常被中断”。就在这种复杂的形势下，筑堤施工断断续续，一直到1943年才基本修成。防泛东堤的修成，约束了泛水水道，相对地控制了黄河及涡河的洪水东泛。

    舆论宣传

    由于损失惨重，国际影响巨大，在花园口事件发生之初，国民政府矢口否认此为中国军队所为，称系日军轰炸所致，而直到20世纪80年代初以前，花园口事件在台湾是禁止任何公开谈论的，到80年代中期后，才逐渐有人在台湾陆续发表相关文章。
    6月9日上午，花园口决堤放水之后，一封事先拟好的电报由蒋在珍迅速发往武汉，到达蒋介石的案头，电文大意是“佳日(9日)上午8时，敌机三架炸开花园口河堤，职师正在抢堵中。”这一天晚上10点，程潜给蒋介石的第二封密电在汇报水情之余，更特别指出，“此间已拟订对外
    花园口决堤后在洪水走逃难的中国百姓
    宣传，电文大意为敌占据我开封后继续西犯，连日在中牟附近血战，因我军誓死抵抗，且阵地坚固，敌终未得逞，遂在中牟以北将黄河南岸大堤决口，以图冲毁我阵地，淹毙我大军。”
第一战区早提前拟订了对外宣传的策略，首先由负责花园口决堤的新8师在决堤即将成功的时候从现场向武汉发去军情报告，称中日两国军队在豫东地区激战，日军飞机狂轰滥炸，致使黄河大堤决口。然后由国民党中央通讯社以国家新闻中心的身份对全世界发布黄河大堤被日军炸毁的讯息。
    第一战区的策略对蒋介石而言，显然正中下怀。两天之后，1938年6月11日，蒋介石电复程潜，做了三条指示:须向民众宣传敌飞机炸毁黄河堤：须详察泛滥景况，依为第一线阵地障碍，并改善我之部署及防线；以及第一线各部须与民界合作筑堤，导水向东南流入淮河，以确保平汉线交通。这样一来，就为花园口决堤的对外宣传确定了基调。6月11日上午9时，中央社从郑州发出第一条电讯，首次“报道”日军炸开黄河大堤经过情形。在中央社的引导下，国内各大报社如《申报》、《大公报》、《民国日报》等纷纷谴责日军炸毁黄河大堤、致黄河决口泛滥的严重暴行。中国共产党的《新华日报》也参加到对敌暴行的声讨中，并号召赈济受灾同胞。《新华日报》6月12日的电文题为“豫东战场:敌因屡犯被阻，竟决黄河大堤，黄水汹涌处庐舍荡然，敌妄图消灭我战斗力”和“豫东战局渐趋稳定，我敌相持白沙附近”。6月13日，《新华日报》又发出题为“犯新郑敌已击退，暴敌仍到处决堤，中牟、白沙大水，数万灾民集郑”的电文。
    花园口决堤的消息迅速引起世界各国关注，一时间，无论路透社还是美联社的消息都显示出，世界各国舆论几乎一致谴责日军的这一暴行。但日本方面始终对中国的宣传竭力进行反驳，中日之间的新闻战和一些媒体爆出的异样信息，使得人们觉得事情似乎没有如此简单。于是，一些新闻记者要求到决堤现场去参观采访，试图弄个水落石出。
    大概是预见到了消息暴露后的社会反应，在花园口决堤刚刚放出水来的时候，商震就电令新8师用炸药将决口附近的小龙王庙和民房、大树炸倒，伪造日军炸毁黄河大堤的现场。当记者要求前往花园口进行实地采访时，新8师又奉命编造了一套日机轰炸的材料，伪造了一个被轰炸的现场。后来国民党中宣部及国民政府中央电影制片厂人员前往花园口，拍摄日军炸堤和中国军民抢堵缺口的新闻纪录片以扩大宣传。
    6月9日开始逐步实施的决堤宣传策略，有效地激起了抗日前线的豫东民众的抗战热情。如6月11日的《申报》所言“敌此种惨无人道之暴举，既不能消灭我抗战力量，且更增加我杀敌之决心。”特别是在豫东地区，彭雪枫在他的《平原游击战的实际经验》里如此描述“豫东皖北苏北是历史上著名的秘密结社及会门武装的发源地，倘不小心，一生冲突，他们三声号炮，村村集合，人人出动，流血惨剧就要发生。”加上这一地区在徐州会战期间已经遭受过日军的野蛮蹂躏，因此，决堤之后，面对日军的侵略，豫东民众纷纷组织起来，成立了诸如游击队、看家队、自卫团，还有红学会、黄枪会、妙道会等各种各样的武装团体，保卫家园，三里一司令，五里一队长，名目繁多。
    同时，豫东民众抗日参军热情被调动起来了，国民党也认识到了这一点。白崇禧在7月24日专门致电蒋介石，指出与豫东相连的安徽北部地区“民风强悍，从军者极众。此次受敌摧残，多起而组织武力自卫，到处游击，时有效果，且向与驻军感情融洽，数逾十万”，并且计划以“正式军队一师以上配合民众武力，以专人统一指挥，以期切实收效，则消极可截断敌之南北交通，使其疲敝，积极可牵制敌军力，使江南作战容易，且免地方丁壮被敌征用，所费甚少，其益甚大”。之后，国民党开始联络、集合这一地区分散的各抗日武装，相继组成了多路“泛区抗日挺进队”。同时，国民党军统系统在这一地区还成立了专门对付铁杆汉奸和日伪重要人物的豫东特别行动队。
    《申报》(香港版)《豫省的民众武力》一文如此描述“豫省民风强悍，人民体魄平均都很强健，所以本省的壮丁应征入伍是比较受人欢迎的。河南省壮丁的征调除了国家依法征调者外，还有各部自行派人招募。豫省应征的人数，截止上月底，据统计至少已征调40万人。”

    1938年6月，侵华日寇的铁蹄踏进徐州，逼近开封，郑州告急，武汉岌岌可危。国民政府军事委员会接受了其党、政、军各界提出的决堤放水、以水代兵的建议，下令在赵口和花园口扒开黄河大堤。
    黄河大堤花园口段被火炮轰然炸开，滚滚浊流经贾鲁河、沙颍河、涡河河道狂泻而下，堤脚下的邵桥、史家堤、汪家堤等23个村庄顿时淹没无存。黄河由此改道南流，历时9年之久，波及豫、皖、苏三省44县（市），共计29万平方公里，酿成1200万人受灾、390万人流离失所、几十万人死亡的空前灾难，形成震惊世界的中国“黄泛区”。
    黄河从花园口扒口处南流后，泛流河道成了一道“军事分界线”，东面被日军占领，西面为国民党控制，两岸先后修筑东、西堤以防泛水。国民党在西堤险要处构筑军事防御工事，力图“以黄制敌”。日军机械化部队被迫改变进攻的路线，改由山路和沿长江逆流进攻武汉。
    抗战时期曾任国民党第一战区司令长官部参谋长的晏勋甫回忆说：“我在武汉行营任职时，曾经拟过两个方案：（一）必要时，将郑州完全付之一炬，使敌人到郑后无法利用；（二）挖掘黄河堤。最后认为决堤有两利：甲，可以将敌人隔绝在豫东；乙，决堤后，郑州可以保全。我和副参谋长张胥行以此计划向程潜（时任第一战区司令长官）请示。商量结果，认为只有决堤才可渡过此种难关。”
    时任新八师作战参谋的熊先煜在他的《抗战日记，六月十日》中记载：“沿陇海线开封西犯之敌，已攻占中牟县城，因我决堤，纷纷回窜，状态狼狈，淹没者亦不在少数……”“当我们实行决堤时，敌14师团派骑兵团的一个支队，附有15生的口径榴弹炮4门，已进至新郑附近，将平汉路郑汉之间的交通一度截断。黄泛之后，这一支队因后路被截断，全部被我消灭，计掳获400余骑，15生榴弹炮4门和步、骑兵若干名（大多数逃窜）。”
    然而，不少于500万的灾民，却在漫长的流浪途中遭受着肉体创伤和精神创伤。九年黄泛还有一个直接后果：黄河把每年十几亿吨泥沙淤积在平原和河道里，半个多世纪过去了，淮河两岸人民和专业工作者仍然在为消化和排解这些遗留物质而艰辛地努力着。专家们甚至将淮河形象地比喻为“没有屁股的河”，差不多快要到了“谈黄色变”的地步。他们说，淮河干流从蚌埠开始，要爬两米多高的坡才能进入洪泽湖，而洪泽湖早就是危机四伏的悬湖了。
    这一切灾难，毫无疑问，都是由于日本侵略者的侵略造成的。
    以水代兵，足以说明当时战场形势的严峻。黄河决堤不久，法国的《共和报》指出：“时至此际，中国业已准备放出大龙两条，即黄河与长江，以置日军死命，纵使以中国人十人性命换取日本人一人性命，亦未始非计，此盖中国抗战决心所由表现也……”

    1945年8月15日，日本投降。此时的花园口也被扒开了7年多的时间，决口处已经由最初的4米多冲宽到一公里多长，远望已是茫茫一片。国民政府决定在花园口堵口，引黄河回故道。1946年2月，黄河堵复工程局成立，3月开始花园口堵口工程。当时，黄河改道已有8年，其间，中国共产党领导黄河故道两岸军民创建了冀鲁豫解放区和渤海解放区，故道河床内的土地大部分垦为农田，几十万人在其中耕作生息。在这种情况下，如不先复堤而直接堵口，无异于再造一个黄泛区。况且黄河故道的堤坝工程在抗战中遭到严重破坏，也急需修复。为此，中国共产党一方面同意黄河堵口归故计划，另一方面提出了“先复堤、后堵口”的基本主张。而国民政府则堵口愿望迫切，下达了“宁停军运，不停河运，限期完成，不成则杀”的命令，国防部长白崇禧还亲赴花园口工地督促施工。
    当时，花园口堵复工程局的总工程师支持中国共产党的要求，赞成推迟原定的合龙时间。为此这位总工程师和堵复工程局的美国顾问等人产生了尖锐的对立，最后毅然辞去职务，以示反对。1946年3月3日，国民政府黄河水利委员会委员长赵守钰前往新乡，与周恩来、马歇尔、张治中商洽黄河堵口复堤问题，决定各方面派出代表谈判。
    在此后一年多的时间里，以共产党领导的解放区一方和国民政府所属的水利部门为另一方，进行了多次谈判，双方先后签订了开封、菏泽、南京、上海等协议。协议规定堵口工程和复堤工程同时进行，堵口时间视复堤进展情况，由双方协商。复堤工程和河床居民的迁移、救济费用，由国民政府解决。
    1946年6月26日，国民党军队大举进攻中国共产党领导的解放区，发动全面内战。为了配合军事进攻，破坏解放区的生产建设，国民党方面一面加紧堵口工程，一面派飞机轰炸解放区的复堤工地。
    1947年3月15日，国民政府未与中共方面协商，即在花园口堵口合龙，黄河随即回归故道。
    六面碑亭：在花园口，最著名的建筑大概就是六面碑亭了。六面碑亭记载的是花园口的一段颇为独特的历史。

    这个六面碑亭是1947年5月花园口堵口成功时国民政府设立的纪念性建筑，亭子中心是合围在一起的六面石碑。第一面石碑上“济国安澜”四字，是蒋介石的亲笔，第二面石碑上是当时国民政府行政院的题词“安澜有庆”，第三、第四面石碑上是堵复工程局局长朱光采写的花园口工程纪实，第五面石碑是花园口合龙纪念碑，第六面石碑上则是协助机关的首长名单。
    亭子不大，位于大堤北侧下面的一个不显眼的地方，碑文中并不直说是国民政府自己扒开了花园口，而是开门见山地说：“民国二十七年夏六月，河决于南岸郑县之花园口，维时日寇进窥中原……赖洪水泛滥，铁蹄乃为之阻……”至于河为什么决，碑文里没提。对花园口决堤给黄河下游人民带来的灾难虽然没有回避，但也没有具体说：“……每当夏秋之间，百川激灌，四渎并流，浩荡滔天之祸，不忍睹，亦不忍述也……”

    在国民政府设立的这座八卦亭东边几十米的地方，河南省人民政府和黄河水利委员会在1997年8月也建了一个六面碑亭，里面石碑上刻录着花园口从扒口到堵口的真实过程。
    1945年8月日本投降后，国民政府决定在花园口堵口，引黄河回故道。
    1946年2月，黄河堵复工程局成立，3月开始花园口堵口工程。
    当时，黄河改道已有8年，其间，中国共产党领导黄河故道两岸军民创建了冀鲁豫解放区和渤海解放区，故道河床内的土地大部分垦为农田，几十万人在其中耕作生息。在这种情况下，如不先复堤而直接堵口，无异于再造一个黄泛区。况且黄河故道的堤坝工程在抗战中遭到严重破坏，也急需修复。为此，中国共产党一方面以大局为重，同意黄河堵口归故计划，另一方面提出了“先复堤、后堵口”的基本主张。而国民政府则堵口愿望迫切，下达了“宁停军运，不停河运，限期完成，不成则杀”的命令，国防部长白崇禧还亲赴花园口工地督促施工。
    当时，花园口堵复工程局的总工程师支持共产党的要求，赞成推迟原定的合龙时间。为此这位总工程师和堵复工程局的美国顾问等人产生了尖锐的对立，最后毅然辞去职务，以示反对。
    1946年3月3日，国民政府黄河水利委员会委员长赵守钰前往新乡，与周恩来、马歇尔、张治中商洽黄河堵口复堤问题，决定各方面派出代表谈判。
    在此后1年多的时间里，以共产党领导的解放区一方和国民政府所属的水利部门为另一方，进行了多次谈判，双方先后签订了开封、菏泽、南京、上海等协议。协议规定堵口工程和复堤工程同时进行，堵口时间视复堤进展情况，由双方协商。复堤工程和河床居民的迁移、救济费用，由国民政府解决。
    1946年6月26日，国民党军队大举进攻解放区，发动全面内战。为了配合军事进攻，破坏解放区的生产建设，国民党方面一面加紧堵口工程，一面派飞机轰炸解放区的复堤工地。
    1947年3月15日，国民政府未与中共方面协商，即在花园口堵口合龙，黄河随即回归故道。
    虽然国民政府没有履行谈判协议，但由于以周恩来为首的中共代表坚持有理有节的斗争，终于使国民党推迟了堵口计划，为下游复堤赢得了时间。
    这一东一西两座六面碑亭，记录的是同一件事。谁是谁非，孰真孰假，历史已经作出了公正的判断。
    令人欣慰的是，苦难的历史毕竟已经过去，今天的花园口，正以其崭新的面貌阔步走向未来。

    历史评价

    支持方
    当时的形势，人们必须在中原沦陷、既而导致整个大后方沦陷、中国被亡国，还是炸开花园口保住中原两个糟糕的选择之间做出选择，只有“两害取其轻”。其时，中原附近的国民政府军队均已无力再战，其他战场上的国民政府军队驰援已力不能及，中国共产党领导的武装力量还相当弱小，不足以抵抗整个日军的进攻。因此，在这种局面下，“以水代兵”是唯一现实的选择。如果说花园口决堤这个责任要由谁来负，那就应该由发动侵华战争的日本侵略者来负，没有他们发动的十恶不赦的侵略战争，什么都不会发生。
    质疑方
    花园口决堤给日军造的困难只能称一般，仅使其主力由沿平汉线和淮河两路合围改为沿长江推进，日军的战略部署并未因此打乱，武汉到底也没能守住。与豫、皖、苏人民因决堤而蒙受的巨大人员伤亡和财产损失相比，这点作用微不足称道。花园口决口，当时直接淹死和饿死的群众多达89万人，是日军在南京大屠杀中所杀中国军民的三倍，占八年抗战中中国损失的3500万人口的2.5%，而日军伤亡只有1000多人，花园口决口造成了历史上人为的一次大灾难。日军攻入河南只是沿陇海路追击从徐州会战中撤出来的中国军队，其目的不在于扩大占领区。尽管日军在徐州会战中并没有达到“围歼在徐州集结的国军主力，及早结束侵华战争”的目的，但日军占领徐州后，大本营认为徐州会战基本结束，因而于5月21日下达命令：“一、越过兰封、归清、永城、蒙城、正阳关、六安一线进行作战，须经批准。二、华北方面军随着华中派遣军的南下，命令第二军占领徐州以南的津浦沿线。”遵照大本营的指示，华中派遣军各部大体在5月29日以前完成了集结任务。但是，华北方面军却不顾大本营的决定，于6月2日将第十四师团配属给第二军，并下达了向兰封以西地区追击的命令：“一、敌主力有开始向平汉线以西后退的模样。二、方面军决定首先向中牟、尉氏一线追击敌人。另外，令一部迅速挺进切断平汉线。”尽管如此，当第二军第14、第16师团推进到中牟、尉氏一线时，华北方面军在6月6日就已经下达了停止追击集结兵力的命令：“一、由于各兵团的果敢神速地急追，敌已溃乱，其大部逃入平汉线以西，开封亦已陷落。二、方面军决定将在陇海沿线作战的兵团，逐次集结在开封、杞县、亳县、宿县一带，准备下期作战。”而日军下令停止追击时，中国军队花园口决堤还未开挖。花园口决堤是在7日开挖的，9日才出水，而日军停止西进的命令在花园口决堤前3日就已经下达了。因此“日军进攻被花园口决堤阻止”的说法完全不靠谱。

    花园口碑林
 

——2013.7.8

郑州·黄河风景名胜区

    大家都说：郑州市区没有什么好玩儿的地方，也就黄河风景名胜区还行，于是在三十八九度的盛夏，领儿子来到了这个景区。这里真可谓是门可罗雀呀！

    儿子下车买票去了，这是售票处前立的石碑。

    到大门口，又每人花了20元坐了电瓶车进来。这是第一处景点，左手边是星海湖，右手边沿着这些雕塑的小道直往里走，据说可以看到黄河。
    介绍一下景区：黄河风景名胜区位于郑州市西北三十公里处，北临黄河，南依岳山。风景区绿树满山，亭阁相映，山清水秀，景色宜人。多年来，凭借着美丽的风景和优质的服务，风景区先后荣获“全国旅游胜地四十佳”提名单位，国家环保局和建设部授予“全国环境综合治理先进单位”，“郑州市十大旅游景区”等荣誉称号。
    根据2002年进行的《黄河风景名胜区总体规划》，黄河风景名胜区的规划范围是：东起花园口大坝，西抵汉霸二王城，南起纪公庙和大河遗址，北到黄河中心行政区界，规划总面积108平方公里。

    发现一处照相的美景，是不是有小园林的味道呢？

 

    黄河游览区是70年代才在黄河之滨的荒山上开始建设的游览区，经过近20多年的建设，建设者们在6000多亩的荒山上栽活了200多个树种，60余万棵树木，实现了大面积的绿化和美化，做到四季长青，三季有花，两季有果。
    在这个基础上又进行了一系列园林建设，使这里绿树成荫，繁花似锦，曲径通幽，亭台楼阁点缀在绿海之中。游人至此，在秀丽的园林中，观赏黄河雄姿，会感到心胸分外开阔。在已经建成并对外开放的五龙峰、岳山寺、骆驼岭景区近40处景点内，分布着“炎黄二帝”、“哺育”、“大禹”、“战马嘶鸣”、“黄河儿女”等塑像，黄河碑林，《西游记》等古代名著大型砖雕，浮天阁、极目阁、开襟亭、畅怀亭、依山亭、牡丹亭、河清轩、引鹭轩等亭台楼阁，以及低空索道、环山滑道、黄河汽垫船等现代化游乐设施。每年吸引着上百万中外游客，被誉为万里黄河上一颗璀璨的明珠。

 


     黄河全长5464公里，流域面积75万平方公里。它起源于我国青海省巴颜碦拉山脉约古宗列盆地，流经青海，四川，西藏，甘肃，宁夏，内蒙，山西，陕西，河南，山东九个省份。

    地理学家把黄河分为三段：

　　A、从发源地到内蒙古河口镇为上游，上游的流水是很清澈，每立方含沙量仅为0·5公斤。如果有机会你去内蒙古看看，你会惊讶的发现这里的黄河水竟然如此清澈！

　　B、从内蒙古的河口镇到到河南郑州的桃花峪这一段为中游，中游流经了中国第三大高原——黄土高原，由于黄土高原土质松散，所以不管市下雨还是刮风，都会把这黄土冲刷到黄河里面去，于是黄河水的颜色就变得浑浊了起来。使中游黄河水的含沙量为每立方米37·5公斤，洪水期竟然达到100公斤，于是早就了这样一句话“跳到黄河里面也洗不清”！好多人以为是夸张的，其实这句话是真正的事实，如果不相信，你可以跳进黄河里面试一试，不管怎么洗也洗不干净，身上总会有一层薄薄的泥沙！
　　C、由于黄河在这里冲出最后一个峡口进入平原，形成悬河，所以来这里观黄河别有一番情趣。从郑州桃花峪到山东省垦利县为下游，下游是有名的－－－悬河，因为黄河每年从中游携带16.4亿吨泥沙，如果把这些泥沙打成一米见方的土坯，可以围绕地球27圈。在众多的泥沙中，有四分之一的沉积在黄河下游的河床，致使黄河下游河床每年以10公分的速度抬升，于是，下游的河床已经高处两岸的地平线10米左右，所以黄河的下游又叫天河，悬河，地上河。

    够壮观的吧！近距离观察黄河，它可并不温驯，水流很是湍急，还打着旋儿，只是远观看不出来而已。
 
    这里其实并不怎么好玩儿，观赏黄河要眺过做生意的水上人家。天气太热，也没什么遮阴的地方。体会到了什么叫做“汗流浃背”。


    热得不得了，这里竟然有卖冰粥的，可坐下风凉了一会儿。
 
    什么树呀？长得这么奇特！

    第二处景点：星海湖

 





    转过第三个景点：黄河地质博物馆（这里最值得看的就是这个博物馆了，会专题介绍）后，往前走不远，就到了五龙峰景区。

    半山平台上，梅花形水池中矗立着高5米、重12.5吨的乳白色汉白玉“哺育”塑像，其造型是一位慈祥贤美的母亲，怀抱着甜睡的婴儿，显得格外素雅，慈祥慈美，母容子态、栩栩如生，命题 “哺育 ”象征看黄河哺育中华民族的骨肉之情。黄河流动着炎黄子孙共同的血液，她有着巨大的吸引力和无以伦比的凝聚力，这是一种民族感情的凝聚力。
    来之前觉得黄河索道是可以游览黄河的一条索道，来到这里才知道事实和想象的距离有多么遥远！
    在索道上，看到的景色。坐索道上山完全没有什么好看的景色，只能说坐索道的过程比较享受，在如此炎热的天气里，享受到了阵阵温热的风，也算惬意了吧！

    无准备的拍摄

   骆驼岭：主要景点是建在骆驼岭主峰上的大禹塑像，像高10米，重达150吨。塑像轮廓清晰，面部表情生动，栩栩如生，生动地再现了大禹治水时的英姿。
    这里只有一个小小的平台，可以远眺黄河。景色和刚才在山下看到的没什么两样！

    自古以来在黄河上面办两件事情比较困难！
　　黄河上面架桥比较困难，由于黄河携带大量的泥沙，使得下游河床每年以10公分的速度不断，天长日久，黄河的河床就会把它所建的大桥淹没，这一点在黄河上有一个很好的历史见证，那就是黄河上建立的第一座铁路桥，它是清末（1899年）慈禧太后花大量的黄金，白银请法国人，比利时人为我们所设计的，1905年通车，刚建成时，桥面高处水面11米，但今天你再过去看，它露出河面只有十几分的高度，不到100年的时间里，就被黄河的泥沙无情的淹没了！这就是黄河桥的命运，不拆不行，不建不行，什么时间能建一座永久性的大桥呢？经过专家和黄委会预测，只有等到600年后，黄河水澄清的那一天！

　　“大海无边，黄河无底”，所以行成了自古黄河行船难。黄河一年只有两三个月的汛期，如果天气干旱，雨水少的话，一般的船在黄河上根本无法行使，再加上黄河水变幻莫测，时而涨潮，时而退潮，很容易造成船只搁浅。

    平台上的这座大禹塑像，算是景点了吗？！
    五龙峰环抱的山脚下，“引黄入郑”的八根巨大钢铁提水管道，如“八龙吸水”，从黄河直达山腰。
    下山后有个小花园，在这里等电瓶车直达大门口的炎黄广场。鉴于乘坐索道所看得到的景色和炎热的天气，也就不再去其他所谓的景点去逛了。
    花还是蛮漂亮的。
 
 
 
    有特色的饭店


    风景区里最著名的景点：炎黄广场。
    炎黄二帝塑像是目前国内最雄伟的雕塑之一。它依山就势，以山为体，以82米高的整座向阳山作为像身，再在山顶塑造18米高的头像，总高达到100米。构思新颖，独具匠心，不同凡响。二帝坐南朝北，背依邙山，面对黄河。巨像前是一个开阔场地，周围遍植松柏，中间建筑祭坛。祭坛至塑像的轴线上建有长200米的神道，两侧各列四座铸铜大鼎，连同山前一座共九鼎，寓意九州四方江山永固。广场东西两端摆放大型编钟、铜鼓各一个。河南炎黄文化研究会会长王仁民是该塑像建设的直接推动者，塑像总设计师为吴树华，由海内外华人捐款和政府投资及招商引资共计人民币1.8亿元，历时二十年于2007年建成。
    坐落于中国郑州黄河风景名胜区的炎黄二帝塑像高一百零六米，单眼长三米多、鼻高八米，他们要比美国自由女神像高八米，比俄罗斯母亲像高二米，目前中国内地炎黄二帝在一起的塑像尚此一例，巨塑前面是十五万平方米广场。

 

 

——2013.7.8

郑州国家黄河地质公园地质博物馆

    郑州国家黄河地质公园地质博物馆其实就在黄河风景名胜区内，这里也是黄河风景名胜区中最值得参观的景点了，加深了我对黄土高原的感性认识。
    展馆外的雕塑就够吸引人眼球的了。

　　郑州黄河国家地质公园位于郑州市北郊的黄河之滨，黄河中下游交界处，黄土高原与黄淮平原的过渡地带。地质公园西起荥阳牛口峪，东至郑州黄河二桥，北起黄河，南止枯河与黄河大堤，总面积202平方公里，核心区域位于郑州市黄河风景名胜区内的五龙峰景区。由河南省地质调查院规划设计的整个园区突出了黄土、黄河、黄淮平原、黄河文化四大主题。目前世界有57家地质公园，分布在全球的18个国家，而中国有20处，河南有4处。郑州黄河地质公园是2005年被批准的第四批国家地质公园，在2005年度被批准的世界53家地质公园中名列第三。 
    这里是一座集科普教育、科学研究、标本收藏、观赏娱乐为一体的综合性地质博物馆。以现代建筑与黄土窑洞相结合，充分运用了图片、文字、模型、实物、标本、影视等形式，利用高科技的声、光、电等多媒体手段，深入浅出地介绍了地质公园地质遗迹资源丰富的科学内涵。游客在博物馆内不仅可以观赏到大河风光、马兰黄土、黄河、黄淮平原与黄土高原交界处等地质奇观，也可以领略黄河民俗风情和黄河文化。通过电子沙盘可看黄河全景，还可模拟体验沙尘暴，穿越“时光隧道”了解第四纪动物化石等。
    地质公园周围，有古人类文化遗址大河村遗址，有反映汉代生产力发展水平和冶铁技术的古荥汉代冶铁遗址，有反映仰韶文化时期我国早期文明起源和形成的北郊田村西山遗址，有古代水路交通枢纽鸿沟遗址，有清朝雍正皇帝为祭河神而修建的淮、黄诸河龙王庙嘉应观，有国家４Ａ级风景旅游区黄河风景名胜区，文化景观灿若群星，自然风貌中原独秀。位于现黄河风景名胜上游的赵下峪、桃花峪、古柏嘴等三条代表性的第四季黄土地层剖面，具有国际、国内的对比意义，尤其是晚更新世马兰黄土的厚度堪称世界之最，有其特殊的科学意义，更具典型性、稀有性、自然性、优美性、系统性和完整性，是研究东亚变迁，青藏高原形成、华夏文明历史与黄河形成演变的重要结节点，地学价值备受国内外专家学者的关注。黄土是世界上研究地球环境变化的重要组成部分，黄河的演变历史与人类尤其是中华民族起源的关系等研究成果在博物馆中充分展示，充分体现了黄河地质博物馆的特色。     在北京召开的第二批国土资源科普基地专家咨询评议会上，该景区黄河国家地质公园从来自全国的54家申报单位中脱颖而出，成功入选全国“国土资源科普基地”。
   黄河5400多公里，在郑州恰好是是一个中下游的分界点。这里是黄河中游和下游的分解线，黄河从桃花峪冲出最后一个峡谷。黄河每年从黄土高原上携带下来4亿吨的泥沙，所以黄河的河床平均每年以10公分的速度向上抬高。这里是黄土高坡与黄淮平原相接的一个地方，也是黄河成为悬河从这里开始，还是黄河万里堤坝的零公里处。另外还有黄土：这里有很好的黄土坡面和世界上最厚的马兰黄土层，黄土在研究黄土高坡的形成和环境变迁上都具有重大的意义。
    郑州黄河国家地质博物馆位于郑州黄河国家地质公园的核心景区五龙峰山脚下，主体建筑为地下一层，地上二层，建筑面积5829.3平方米，其建筑规模宏大，形式独具一格，是现代建筑与黄土山窑洞完美结合的典范。建筑物主要是依山而建，依靠我们的邙山然后跟我们山体的窑洞以及原有的东西结合到一块。大部分都藏在我们山体里面，外面看起来没多大，进去之后其实里面的空间是很大的。跟大自然的环境融合得非常好。
    要研究黄河，首先要研究其产生和形成的环境。因此，对黄河的解读，需要从宇宙的起源说起。
　　宇宙的最初源头是一个奇点，即所谓的宇宙蛋。大约150亿年以前，宇宙蛋在一场无与伦比的大爆炸中猝然爆发。大爆炸震撼出时空，宇宙物质世界破壳而出，宇宙史的纪元从此开始。郑州黄河国家地质博物馆的地球厅为我们展示了宇宙和地球方面的知识：
　　这里运用的是电脑一体机的技术为大家展示了地球、太阳与八大行星之间的关系。这里我们运用影像技术为大家展现了大陆漂移学说，大陆漂移学说是1912年由德国地球物理学家魏格纳提出的。他当时发现地球仪和世界地图上南北美洲、非洲、欧洲的边缘有相吻合的嫌疑，从而进行了一系列的研究。这里我们展出的是形形色色的矿物质，目前已知的矿物质有4145种，绝大多数是固态的无机物。少量的是液态，如自然汞等等。这里为大家展示了不同的矿物质有不同的特色。
    黄河与黄土彼此相关、彼此依存，黄土厅是地质博物馆中比较重要的一个厅，它展现的是黄土的基本知识、黄土的分布、黄土的成因和黄土的坡面景观。20世纪80年代初，中国科学院的地质专家刘东生院士与合作者一起，把黄土地层与深海沉积物逐层对比，结果发现中国黄土记载的不止是区域气候变化，而且具有全球意义。这个突破性的进展是黄土研究的一个里程碑，从此将中国黄土纳入了关注全球环境变化的框架范围，使黄土古气候学成为一个重要的研究领域，并对研究过去的海陆相互作用对环境的影响十分重要。极地冰芯、深海沉积物和中国黄土是目前发现的最完整的三部地球气候史书。黄土的成因目前还颇具争论：    
    关于黄土的来源，长期以来中外学者有着很多不同的争论。其中有风成学说、水成学说和风化残积学说。以风成学说比较令人信服，认为黄土是来自北部地区。这些地区的岩石白天受热膨胀，夜晚冷却收缩逐步被风化成大小不等的石块，沙子和黏土。每逢西北风盛行的冬春季节，狂风骤起，飞沙走石。粗大的石块残留在原地形成为戈壁，较大的沙砾落在附近地区，聚成片片沙漠。细小的粉沙和黏土纷纷随着东南风飘扬，落到今天甘肃，陕西，山西，青海，宁夏，河南等六省。经过几百万年的堆积就形成了今天的黄土高原。
    在世界上，黄土覆盖面积约占地球陆地面积的10%，集中分布在中纬度温带和沙漠前缘的半干旱地带。大约在北纬30度——55度和南纬30——40度左右。中纬度地区气候以干旱，半干旱和温暖少雨有强烈季节变化为特点，而高纬，低纬地区少见黄土。

 
　　中国黄土主要分布在北纬35——45度范围内。黄土带东以中国东北松辽平原的黄土为东北翼，西部以新疆的黄土为西北翼，中部以黄土高原为主体的一个向南突出的弧形。

　　位于河南省郑州市黄河南岸的邙山黄土塬西接邙岭山脉，东邻华北平原，呈东西走向的狭窄带状蜿蜒于黄河南岸，构成了黄河的天然屏障。邙山塬是黄土高原与华北平原过度带上最东南缘的黄土塬，岭面较平坦，周边为沟谷环绕。受华北平原沉降的影响，黄土古土壤序列自西向东倾伏，受黄河的侵蚀影响，形成了陡立岸坡和深切冲沟，并露出良好的地层剖面景观。邙山巨厚的马兰黄土是研究和解决黄河贯通三门峡东流入海时间的重要证据。

　　在我们这里比较有特色的是晚更新世的马兰黄土，为什么叫马兰黄土呢？因为马兰黄土最早是在北京的马兰村发现并研究的。在我们这里的马兰黄土堆积厚度是最厚的，达到81.3米，其它地方一般都是20米左右。这个黄土对研究260万年以来古环境、古气候的变化规律具有重要意义。

　　这里不仅从科学研究上、科普教育上、也从中华民族的文化上来吸引更多的海内外游客。海内外的炎黄子孙通过咱们博物馆更深层次的了解黄河、黄土和黄河的文化。了解这些东西以后更感到中华民族的伟大，产生自豪感。

　　走出博物馆，在郑州黄河国家地质公园周围，还有古人类文化遗址大河村遗址，有反映汉代生产力发展水平和冶铁技术的古荥汉代冶铁遗址，还有反映仰韶文化时期中国早期文明起源和形成的北郊田村西山遗址等等景观。黄土、黄河、黄河文化通过地质公园这个载体，得到了淋漓尽致的表现和展示，同时，对保护大自然留给我们的这份珍贵且不可再生的宝贵资源，开展科学文化普及研究，改善生态环境，都起到了积极的推动作用。

 

 
 

 
 

 
 

 
 

 



 

 
 

 
 

 
    名称：层解石黄铁矿共生
    出口竟然还有这么多的知识......

 
 

    可爱的蜻蜓！

    从这里往前走不远，就到了五龙峰索道站了。

——2013.7.8

郑州·纪公庙

    纪公庙（即汉忠列侯纪信庙）在郑州市西北26公里的邙山区古荥镇（现惠济区古荥镇）纪公庙村。据《文献通考》记载，庙始建于唐天宝七年(748)。据说替主死节的忠烈侯纪信就在这里就义，是市级文物保护单位。

    庙门为近年仿照汉阙的样式新建成的，有石狮列于门旁，中间为一拱型门洞，门洞上方镶有“纪信庙”石匾一块。
    7月8日是周一，我们竟然也进来参观了，真是喜出望外。就是导游而已。不过来前已查过详细资料，导游的作用也不大，只是那几块有名的碑文要自己寻觅了而已。

    进大门可见大殿，也是近年重修的，耸立于两级方形高台之上，四阿庑殿，殿顶覆盖着灰瓦，庄严而肃穆。殿前孤零零的置有一座香炉。

    纪信（？－前204年），字成，秦末汉初时刘邦的部将。先从刘邦起兵，为部曲长。前204年，刘邦被项羽围困，纪信假扮刘邦诓骗楚军，使刘邦得以逃脱。项羽一怒之下，烧死纪信。后人为纪信修墓立庙，今庙已无存，只剩唐代以后重修庙宇和赞颂纪信的碑刻30余块。其中以书法家卢藏书写的石碑最为珍贵，碑额篆书“汉忠烈纪公碑”六字，碑身隶书，字迹端丽，吸引了无数书法爱好者来此临摹拓写。

    公元前205年，刘邦率军驻扎荥阳，项羽也统领大军将荥阳城包围得水泄不通。城内粮草眼看就要断绝，但又突围不成。在这危难关头，大将纪信主动提出由自己出城去诳骗楚军，刘邦可以乘机逃跑。

    刘邦开始执意不肯，在万般无奈情况下方才同意纪信的计谋。

    在夜间，陈平派二千名女子穿戎装手持兵器，纪信身着刘邦的衣服，坐着刘邦的车子，出荥阳城东门，声言向楚王投降。楚军高喊万岁，聚集在东门外观看。这时刘邦率几十匹人马从西城逃跑。

    项羽见是纪信而非刘邦怒不可遏地说：“刘邦在哪里？”纪信说：“汉王已经离开荥阳”。楚霸王气得火冒三丈，当即在荥阳城外用烈火将纪信烧死。

    刘邦得天下后，仍念念不忘保驾忠臣纪信，在荥阳西门外修一纪信衣冠冢。

    大殿正中央就是纪信将军的塑像，一侧是他正凝神聆听夫人阅读的雕像。大殿四周有彩色手绘图，全面再现了“纪信救主”的故事，汉式绘画风格壁画色彩绚丽，情景真实地再现了火烧纪信的惨烈、悲壮，令人肃然起敬。

    纪信焚身殉国，身后留下了两千多年的英名荣耀，这是他生前无论如何也不会想到的。“死节古来虽有矣，大都死节少如公。惟图救主重围内，不惮焚身烈焰中。龙准有因方脱祸，猴冠无计复争雄。如何置酒咸阳会，只说萧何第一功？”纪信焚身成就的大汉王朝早已如过眼云烟，消失在历史的深处了，但纪公的庙宇却仍在人间，常建常新。

    纪公庙享殿内纪信的塑像纪公庙享殿内“焚身救主”的壁画

    在明知是虎穴龙潭的鸿门宴上，在项庄舞剑的凛冽寒光下，似乎有纪信护卫汉王的身影。两年之后，广武山下的一团烈火焚烧之后，纪信用自己的生命挺立起一座忠义的丰碑，也给后世留下了谁立下“汉家江山第一功”的不休追问。
    《项羽本纪》：“汉王夜出，女子荥阳东门被甲二千人，楚兵四面击之。”其实，“汉王亦与数十骑从城西门出”《史记》的记述与民间传说相去甚远。在乡民的口中，汉王不是从西门冲出去的，而是在荥阳古城西北城墙上挖了一个洞，从洞中钻出去，落荒而逃。

    郑州和古都西安的城隍都是纪信，纪信被项羽怒焚，百姓念其忠烈，尊其为长安城隍。

    明代时朝廷诏令免除纪公庙佃户的赋税差役，其田租全作为庙产用于春秋祭祀。

    到了清代，清顺治十一年（1653年）朝廷下旨：“合村陵户，准照前代优免。”官府赋予陵户的特权，保障了村民的收入，同时也增强了村民保护纪信墓和庙的责任感。他们自觉守墓护庙按时祭祀修坟，一些富足的佃户也常常捐资修庙。

    纪信为保主而死，成就了汉室四百年帝业，其忠烈仁义为历代人们所敬服，人们为了颂扬纪信的忠列，在庙里为其立了许多碑碣。他的品性尤为历代王朝的统治者所称道。唐高宗曾亲临此地，“以少牢祭汉将纪信墓，赠骠骑大将军。”宋真宗也“经汉将军纪信冢，”“赠信太尉。”宋、明、清、民国，历代对纪公庙不断重修，地方官员及过往官吏、文人骚客都常到庙内墓前谒拜，赋诗题词，勒碑制匾，以示崇仰，纪公庙成了宣扬忠贞孝烈的场所。现有唐代以后重修庙宇和赞颂纪信的碑刻30余块，其中以唐大周长安二年(702)书法家卢藏用撰文并书丹的石碑最为珍贵。此碑是书法家卢藏用撰文并书丹，为全国著名石刻之一。碑高2．27米，碑额篆书“汉忠烈纪公碑”6字，碑文隶书。其拓片曾列入“河南碑刻艺术拓片展览”在日本展出。    目前，碑刻仅存23块。这些碑刻运用了不同的形式，如实地记述和歌颂了纪信的丰功伟绩，堪称“纪公丰碑”。在这些碑刻中，为时最早、价值最高的是唐立的“汉忠列记公碑”。

     据说以前这里的碑文达30多块，文革的时候都给破坏了。毛泽东和周恩来都曾为此写过一些东西，蒋介石也题过匾，然后取其中的一部分放大成匾。文革后村里有人到处找蒋介石匾文的底稿，没找到。很多石碑看不清年代了，能看到的最早的是万历年间的，康熙、雍正、乾隆年间的都有，民国期间的碑文有四个，二年、十年、三十年的。表达了不同时代的人们对汉将军纪信英勇献身精神的崇敬之情。

    于右任草书纪公庙诗碑：抗日战争期间，于右任、陈立夫等国民党要员曾在此撰文立碑，歌颂纪信的忠烈精神，于右任诗云：“广武山前野草春，将军殉国此焚身。刘兴项仆成陈迹，独有忠臣庙貌新。”对当时中原地区的抗战局势曾起到一定的作用。于右任有“当代草圣”之称，其作品亦具有极高的书法价值。

    据说陈立夫（有传是陈果夫）的碑文也在里面，不过文革的时候把陈果夫的名字给用凿子凿掉了。围着每一块碑细细寻找，果然发现有一块被凿掉题名的。
 

 
 


    这块好像是唐代碑刻
    纪公庙碑林一角在大殿的后面便是纪信的墓冢。由于古代称埋藏帝王的地方为“陵”，而纪信是替汉高祖死的，便以帝王看待，人们称此为“纪陵”。此冢当时是非常高大的。千百年来历经风刮雨淋，水土流失。墓冢土质为黄色夯土，层次分明。虽经千百年风雨冲刷，墓冢仍非常高大。20世纪80年代初郑州考古人员进行科学发掘时，墓冢周围尚有140余米，南北宽36米，高11米，上面长满松柏及灌木、荆棘丛。当地人说墓上的荆棘针都是直的，表现了纪信忠贞不屈的品格。
    此墓墓门朝东，由墓道、主室、耳室三部分组成，墓道结构上下使用了300余块空心砖扣合而成，墓圹长9米，宽4．5米，亦系用数百块空心砖扣合而成，是郑州地区规模最大的汉代空心砖墓。虽经多次盗掘，仍出土秦汉时期的铜器、铁器、玉器、陶器和车马饰等300余件。
    由两千零三块空心砖扣合而成的纪公墓，是目前嵩山地区发现的最大的汉代空心砖墓。据说墓里基本恒温11℃，现在里面有很多蒸汽，开门后很难关上，所以很少打开。
    花絮：

    读纪信史料，才发现，冯梦龙竟是穿越小说的鼻祖呢！   

　　冯梦龙《喻世明言》第三十一卷“闹阴司司马貌断狱”，说的是东汉灵帝时，有一秀才，复姓司马，名貌，表字重湘，虽然资性聪明，学富五车，但那个年代卖官鬻爵成风，司马重湘家贫，因此无人提挈，空负一腔才学，没有成就功名，心中怏怏不平。有一天，他喝醉酒，写了一篇《怨词》，发泄对人世间的不满，哀道：“善士叹沉埋，凶人得暴横。”并狂言：“我若作阎罗，世事皆更正。”

    此事惊动了天上玉皇大帝，玉帝大怒道：“小儒见识不广，反说天道有私。速宜治罪，以儆妄言之辈。”此时，太白金星说了句公道话：“司马貌口出大言，必有大才。若论阴司，果有不平之事。几百年滞狱，未经判断的，往往地狱中怨气上冲天庭。”

    于是，玉皇大帝让司马重湘代理阎罗王一职，但只限一晚，六个时辰，容他放告理狱。若断得公明，来生注他极富极贵，以酬其今生抑郁之苦；倘无才判问，把他打落酆都地狱，永不得转人身。司马重湘手执玉简，昂然而出，升于法座。唤判官将册过来，恩将恩报，仇将仇报，因缘轮回，果报不爽，分毫不错，一一与他判断明白。

    有道是心底无私天地宽，司马重湘把楚汉争天下时的各路英雄，都发在三国时投胎出世，成为王侯将相；把刻薄害人、阴谋惨毒、负恩不报者，变作战马，与将帅骑坐。

    其中，司马重湘对纪信这样判：“你前生尽忠刘家，未得享受一日富贵，发你来生在常山赵家出世，名云，表字子龙，为西蜀名将。当阳长坂百万军中救主，大显威名。寿年八十二，无病而终。” 纪信是刘邦手下大将，赵云是刘备的“五虎将”之一，两人虽然皆是汉室刘家大将，但所在年代相差三四百年，本来没有什么关系。可是，明代作家冯梦龙异想天开，妙笔生辉，将纪信和赵云写成前世今生。

    冯梦龙离经叛道，惊世骇俗，但个性鲜明，成就卓绝。将纪信和赵云写成前世今生虽是天方夜谈，但纪信荥阳城诳楚救沛公，赵云长坂坡单骑背阿斗，忠烈青史，流芳百世，生动感人。 

——2013.7.8

河南·郑州·城隍庙

    其实，我们来城隍庙绝对是个偶然。寻找商都故城，结果GPS就把我们导航到了这里。听说郑州城隍就是纪信，于是，禁不住好奇，我们踏进了这座明清时代的庙宇。在郑州，别说明清建筑了，商代建筑都随处可见，人们都见怪不怪了，因此，这些建筑也就没有在别的省份那样金贵，许多都成为人们消暑纳凉的好去处。

    郑州城隍庙位于郑州市商城路东段路北，原名城隍灵佑侯庙。该庙始建于何时，文献缺乏确切记载。据民国《郑县志》记载，明弘治十四年(1501)知州石纯粹，嘉靖六年(1527)知州刘汝，隆庆四年(1570)知州李时选均曾重修。清康熙三十年(1691)知州陈一魁、五十三年(1714)知州张，乾隆五年(1740)知州张钺，光绪十六年(1890)知州吴荣棨亦重修。此庙坐北朝南，原占地面积约10亩。由大门、过庭、戏楼、大殿、后寝宫和东、西廊房组成。1963年6月20日，由原河南省人民委员会公布为河南省文物保护单位。

    历史典故：郑州城隍庙供奉的是汉刘邦麾下大将纪信。

    秦朝末年，天下大乱。身为秦朝县令的纪信，也脱下官服参加起义，投到刘邦帐下当了一员部将。汉高祖刘邦三年（公元前204年），项羽围刘邦于荥阳，外无援兵，内无粮草，形势紧急。危难之中，纪信冒充汉王，使刘邦得以逃走。《资治通鉴》记载：“五月，将军纪信言于汉王曰：事急矣，臣请诳楚，王可以间出。”于是陈平夜出女子东门二干余人，楚因而四面击之。纪信乃乘王车，黄屋左纛，曰：“食尽，汉王降楚。”楚皆呼万岁，出城东观，以故汉王得以数十骑出西门遁去……羽见纪信，问：“汉王安在？”曰：已出去矣。“羽烧杀信”就是说的这个故事。

　　刘邦战胜项羽后，建都长安，在庆功会上想起了纪信的功劳，就对满朝文武大臣说：“纪信功高德重，没有他献计献策，怎能有我刘邦的今天？我封他为督城隍，把他的家乡改名为我先前的封号——汉王，把他的骨灰送家乡安葬，并建庙塑像，永远享受香火。”后来刘邦还下令全国各县城建城隍庙。故后人称纪信庙为“城隍庙”，纪信塑像为“城隍老爷”。郑州城隍庙供奉的是汉刘邦麾下大将纪信。

    大门面阔3间，进深2间，悬山式建筑，绿色琉璃瓦顶，檐下施三昂七踩斗拱，三幅云昂嘴，耍头呈象鼻状。斗拱后尾均平插垂莲柱，垂莲柱上金枋相连，而柱的上端，直承上金檩。明间前后立4根石柱，周围用木柱，中间为木制通柱，平面均呈小八角形。实榻大门3合，分别装在通柱上。门前砌6级扇面形垂带式踏跺，左右立1对石狮子。

    过庭距大门10余米，面阔3间，进深2间，硬山式建筑。灰筒瓦顶，正脊两端置大吻，中部饰二龙戏珠和宝瓶，下有浮雕人物，中置神像，两侧各有1对追逐相斗的骑士，姿态各异，栩栩如生。垂脊上的装饰也富有变化，龙飞凤舞，百花盛开，配以狮子滚绣球和海马、狎鱼等脊兽，十分精巧秀丽。檐下置一斗二升斗拱。山墙下砌筑有弧形墀头，下部雕砖上饰有麒麟、花草和须弥座，刻工精细。

    戏楼，又称乐楼。与过庭相距咫尺，面阔3间，进深2间，歇山式高台楼阁，楼高12米余，主楼居中，左右两侧檐下配以歇山式边楼，上下错落，翼角重叠。主楼前后有抱厦，前抱厦为2根平面呈小八角形石柱支撑，石柱上镌刻楹联为“传出幽明报应彰天道，演来生死轮回醒世人。”后抱厦为垂花门式。全楼共有19条屋脊纵横斜插，置大吻脊兽，蓝绿色琉璃脊饰。整体建筑小巧玲珑，造型别致。

    戏楼北20余米为大殿，面阔3间，进深3间，单檐歇山绿色琉璃瓦顶，脊饰用黄绿色琉璃。正脊两端置有大吻，脊上饰有龙、凤和牡丹，脊中竖狮子宝瓶，两侧饰小宝瓶。垂脊、戗脊均饰有花卉、卷草等图案，并配以狮子等脊兽。檐下施垂昂五踩斗拱，昂嘴呈五角形。前檐明间施有两攒溜金斗拱，角科用把臂厢拱。殿内为九檩前后廊式的柱梁结构，横梁纵檩，立柱斜椽，交替错落，排列有序。殿前、后明间均装修有4扇六抹槅扇，殿前次间装修有槛窗，均为正搭斜交凌花式。檐下的垫拱板上还绘有八仙过海、二十四孝等彩画。殿前砌有月台。
    有人虔诚地在拜城隍爷。

    因为不能照神像，所以借用了网上图片。

    起源：城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。
    早在周朝，每到收获之后，到了除夕，人们都要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。
    汉代，纪信救刘邦的故事在《史记·项羽本纪》和《汉书·高帝纪第一上》及地方相关资料上均有叙述。刘邦得天下称帝后，厚赏、追封纪信，并赐黄袍加身，择上林苑自己打猎休息之地（今王曲镇），修建大型庙堂并祭祀，每年农历二月初八祭祀，后遂成庙会。据传“文景”二帝时期，为了顺应民心、强化统治，遂将供奉的纪信封为城隍神，成为长安城的保护神。由史料记载来看，王曲城隍祭祀纪信据今已两千余年的历史，比三国东吴芜湖城隍爷周瑜和城隍庙要早四百年。
    唐朝时，信仰城隍已相当普遍，很多文人雅士，如杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。因为在当时的封建专制统治下，人们都希望那些当官的能为民做主，体恤他们的疾苦，因此，他们对那些为人民做好事的官员非常敬重，在他们死后，便把他们做为城隍神供奉。如苏州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀苏缄等。
    到了明朝朱元璋做皇帝时，他对城隍大感兴趣，因为他是在土地庙里出生的，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。于是一下子全国各地的城隍庙便如雨后春笋般修了起来。朱元璋说“联立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。

    城隍：有的地方又称城隍爷。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。

    守护神：守护城池、国家。
    司法神：主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。
    城隍在明清以后，成为一个神的官职，而不是一尊神明。都城隍为省级行政区所奉祀，相当于阴间的巡抚。府城隍相当于阴间的知府，县城隍相当于阴间的县令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。

    因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。城隍由护卫神变为阴界监察系统，道教因之而称城隍神职司为剪除凶逆，领治亡魂等。

    古代，每座城市都有城隍庙。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护内百姓的安全，修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。古人认为，人生活的地方需有神在，求神保佑。于是，城和隍被神化为城市的保护神。道教至迟在唐代即奉祀城隍，它因袭民俗，视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。因为城隍爷是人们心目中的阴间长官，所以很多地方的城隍爷常以去世的英雄或名臣来充任。希望他们的英灵能和生前一样护佑百姓，除暴安良。明太祖朱元璋曾是土地庙里的小和尚，做了皇帝后，他对土地公公及其上级城隍爷极为推崇爱戴。他下旨京城和几个大城市的城隍爷的神职为王，职位为正一品。各府、州、县城隍爷的神职分别为公、侯、伯，从而与当地的官署衙门同等级别，使城隍庙兴旺起来。

    该庙的建筑以建造精致、结构坚实而著称。庙内原有碑刻，其中有明初郑州同知张大猷草书石碑《福赞》、《寿赞》两通，前者碑高1.88米，宽0.83米；后者高1.81米，宽0.8米，笔迹苍劲挺拔，现仅存《福赞》碑。
    大殿后20米有寝宫，由拜厦和寝殿组成，中有地沟相隔。寝殿面阔5间，进深3间，悬山式建筑；殿前的拜厦，面阔5间，进深4架椽，卷棚顶。屋面均覆以绿色琉璃瓦，脊饰用黄绿花色琉璃。寝殿正脊两端置2米高的大吻，中央饰一重檐歇山式楼阁，脊两侧塑有双龙戏珠，凤穿牡丹，垂脊雕有羽人、石榴、花卉等，玲珑剔透。檐下施三昂七踩斗拱，昂嘴和耍头呈象鼻状，斗拱后尾均平插有垂柱，独具匠心。檐下的垫拱板上，绘有色彩绚丽的彩绘，造型生动，题材丰富，有鲤鱼跳龙门、喜鹊闹梅、凤戏牡丹、松鹤延年、龙虎相斗、狮子滚绣球等。殿前的明、次间装有六抹槅扇，梢间置槛窗，均为正搭斜交凌花式。

    上海三大城隍：老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陈化成。
    东南三大城隍：苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。
    知名城隍：北京城隍杨椒山、福州城隍陈文龙、福建省都城隍周苛、柳州城隍柳宗元、苏州城隍春申君、邕州城隍苏缄、南昌城隍灌婴、绍兴城隍庞玉、曲沃城隍申生、济南城隍铁铉、郑州城隍纪信、和县城隍范增、谷城城隍萧何、杭州城隍周新、台南小南门城隍朱一贵。 

——2013.7.8

河南·郑州·商代遗址

    找郑州商代遗址，GPS把我们导航到了城隍庙。据当地人说，离城隍庙一二百米左右，就可以找到商代遗址。果然，走不多远，就看到了这块碑刻，再看到了铁栅栏里的遗址，够原生态的！

    郑州商城遗址位于河南省郑州市内及其郊区。河南省郑州市是一座具有3000多年历史的古老城市，文物古迹十分丰富，地下埋藏有众多文物，在这里发现的郑州商城遗址，就是中国考古学的重要发现之一。遗址是河南省文物工作队于1950年发现的，经过考古发掘的证明，这是一座早于商代晚期都城——安阳殷墟的商代遗址，对于商文化的研究具有重要的意义。

    1950年秋，郑州南学街小学教师韩维周在二里岗散步时，采集到几块带有绳纹的陶片和磨光石器，出于好奇，也许潜意识中还有对文物的敏感，因为韩老师曾在殷墟考古队帮过忙，他把捡来的东西送给文物部门，经鉴定这些陶片石块属商代器物，郑州大型商城遗址由此发现，几块陶片揭开了一个千年谜团。

    从1950年秋天开始，到20世纪末，对郑州商城遗进行了持续多年的发掘工作。遗址占地面积达25平方公里，以郑州老城为中心，在东起凤凰台、西迄西沙口、北至花园路、南到二里岗约25平方公里的范围内，发现了大量商代房基、窖穴、墓葬、壕沟、水井、祭祀坑等遗迹，出土了大批铜器、玉器、陶器、骨器、蚌器、原始瓷器及习刻字骨和陶器符号等遗物。郑州商城有高大的城墙，也有十分丰富的遗迹。商城内中部偏东和东北部、以东里为殿垒心是占全城六分之一面积的宫殿区，城址的平面近似长方形，四周是高筑的城墙，墙周长7公里，地面残留的墙垣最高处达5米，墙基最宽处达32米。在城内东北角约40万平方米的高敞地带，发现有大小不等的建筑台基，大者达2000平方米，小者有100平方米，台基多呈长方形，表面排列有整齐的柱穴，有的还保存着柱础石，台基附近曾出土有青铜管、玉管、玉片等装饰品，据此推测这里原来可能是宫殿群。在宫殿区内有一条南北向的壕沟，宽1.4米，深0.9米，在已发掘的长约15米的壕沟内发现有丢弃的一百多个人头骨，头骨多被锯成瓢形。另外在宫殿区东北角的高地上还发现有8个祭狗坑，有的人和狗共置一坑内，这些应是祭祀活动的遗迹。中部偏南部有奴隶主、贵族居住区，其他地方则有一些平民居住区。城外四周合理地分布着一批手工业作坊，包括两处铸铜作坊、一处制陶作坊、一处制骨作坊。此外，还在西墙外和东南角各发现一处铜器窖藏，出土了大量的王室青铜礼器，都是商代青铜器中的精品，如杜岭方鼎高1米，重86.4公斤，是目前所知商代前期最大的一件青铜礼器。墓葬多分布在城外，在城东北隅、东南隅、城南、城西都有集中墓葬区。
    郑州商城遗址的面积广大，遗存丰富，特别是城垣和宫殿的发现，证明了这里是商代的重要都邑。学术界有人认为城址是商代中期商王仲丁所建的“隞都”，也有人认为是商代早期商王成汤所建的“亳都”，目前仍在争论之中。但无论如何，这一城址的发现都是商文化研究的一项重要发现，为研究商代奴隶社会和中国古代城市的形成与发展提供了重要的实物资料。

    公元前17世纪下半叶，夏王朝由于帝桀暴虐奢靡，荒淫无度，鱼肉百姓，人民怨声载道，咒骂夏桀早日死掉。生活在黄河下游的商部族在商汤领导下，迅速发展，不断扩大地域和政治势力范围。商汤恩威并用，趁机收服和征服了夏朝的许多部落及诸侯，正如《孟子· 滕文公下》所说的“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下”，很快拥有了黄河中游的广大地区，并在靠近夏都的中原建设了新邑，即新亳。公元前1600年。商汤率部族大举进攻，大败夏朝军队，赶走了众叛亲离的夏桀，“尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财”（《吕氏春秋·分职篇》），建立了我国历史上第二个奴隶制国家商朝，都于亳。商汤是个圣明的君主，以仁德施予天下，得到臣民的拥戴，商朝的农业、手工业和商贸流通业得到很大发展，同时推动了政治、经济社会的快速进步。商朝建立不久，中原连续遭受七年大旱，庄稼无收，百姓困苦。商汤认为是自己做得不好，才导致上天怪罪而降下灾祸，于是就带领百官到郊外桑林（今荥阳市西北桑园村)祈雨。剪下自己的头发和指甲放入火堆焚烧，并祷之曰：“政不节欤？使民疾欤？宫室崇欤？妇谒盛欤？苞且行欤？馋夫兴欤？”祷毕大雨随之降下。商汤为了解除国内严重的旱情，以自身做牺牲为民请命，并深深反省自责。这种仁德之举，被后世千年传颂，春秋初宋襄公曾作《商颂》歌颂商汤功德。商朝自创立，历汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊九王，亳作为商朝第一个都城前后150余年。可是亳都城究竟在哪里呢？却成了后世史学界寻找、猜测、争论的千年之谜。

    商朝从汤开始，到纣来亡，共传17代31位君主，近600年。商朝有一个很显著的现象，就是都城屡迁。商代的国都由公元前的1617年建立开始，到公元前的1049年灭亡止，共有5次迁移。迁移年代和地址如下：

    首王成汤建都于“毫”（-1617∽-1605）。“毫”是商族的发源地。

    第一次迁都：第10王仲丁（-1459∽-1450）由“毫”迁都于“瞰”，

    第二次迁都：12王河亶甲（-1440∽-1431）由“瞰”迁于相

    第三次迁都：第13王祖乙（-1431∽-1412）由相迁于邢

    第四次迁都：第17王南庚（-1384∽-1378）由邢迁都于“奄” 。

    第五次迁都：第19王盘庚（-1374∽-1346）由奄迁都于殷，即今日的安阳县小屯附近古称“朝歌”。

     （“亳”在今偃师尸乡沟，“瞰”在今郑州， “相”在河南内黄县境内，“邢”在温县与武陟一带，“奄”在山东省曲阜附近）

    本来有小小的失望，抬头往对面一看，那里肯定也是商代城墙的遗址，还有一个小小的门，可以进去参观，高兴啊，可以和商代古物近距离接触。

    关于都城屡迁这个问题，古今学者众说纷纭。主要有一下几种观点：“水灾”说、“游牧”说、“游农”说、“去奢行俭”说和“王位纷争”说。这与当时的生产力水平低下有关，需要随着天气的变化，而不断变更生活的区域，当时中原地区还基本上处于牧业时代，农业的种植业还没有充分的发展起来．由于缺乏对自然现象的科学客观的认识，通过占卜选择吉地迁都以避灾难！只有到了后期，农业和商业手工业发展了起来，才开始定居，也就有了稳定的都城．其中，最靠谱的恐怕是“王位纷争”说，即为了稳定统治。只不过事与愿违，结果反而造成“九世之乱”，统治更加不稳。

    “水灾”说试图从自然灾祸方面去寻求商都屡迁的原因。但它举不出一条过硬的材料来证明水灾逼迫商人迁都。相反，从汤至中丁，传六代十一王，至少都亳一百五十军，难道这么长一段时间河水就役有闹灾吗？而且从武丁到纣卜辞多次记载洹水泛滥为害殷都，但殷人并未因此迁都。为何盘度之后水灾不能逼人迁都，而盘庚之前水灾却能逼人迁都呢？另外，南朝的几个都城全在黄河两岸，尤其是中丁由亳迁隞和盘庚由奄迁殷，越迁越向河滨，这种现象用“水灾”说是无法解释的。

    “游牧”、“游农”说试图从社会生产方面去寻求商都屡迁的原因。“游牧”说认为，商人在盘庚迁殷之前还是迁徙无定的游牧民族，到盘庚时才有初步的农业，由游牧经济转入农业经济，因此有了定居倾向。但商代卜辞和考古资料证明，早在商代前期，农业己是最主要的生产部门，所以，此说不符合历史实际情况．

    “游农”说认为，商代的农业是原始的。其原始性表现为生产工具的笨拙和耕作方法的原始。商人采用“火耕”的方法，即“焚田”，来代替笨拙的生产工具开辟原野，把林莽烧平后，在灰土上播种。他们既不知道灌溉，也不懂得施肥，一旦土地的自然力耗尽，便需改换耕地，不得不经常迁徙。“游农”经济是商人都城屡迁的原因所在。但考古资料证明，郑州和小屯两地商代文化中出土的石镰和石斧都很近似。这两地正好一个代表商代前期，一个代表商代晚期。商代农业生产已使用少量青铜器。目前出土的几件青铜农具，商代前后期的数量也大体相当。这说明商代前后期农业生产工具并未发生重大变化，同样是“笨拙”的。至于耕作方法，胡厚宣先生在《殷代焚田说》中指出“焚田”是殷人狩猎的一种方法，根本与农业无关，至于说商人“不懂得施肥”，则与史实不符。《汜胜之书》说：“汤有旱灾，伊尹作区田，教民粪种，负水浇稼。”甲骨文“尿”字即粪便之“屎”字。卜辞中有大量“尿田”的记载，商代初期已知“粪种”，当是可能的。“游农”说的论据经不住推敲。另外，它跟“水灾”说一样，无法解释中丁之前和盘庚之后，商都稳定的史实。所以，“游农”说也难以令人置信。

    “去奢行俭”说和“王位纷争”说试图从社会政治方面去寻求商都屡迁的原因。“去奢行俭”说认为“抑制奢侈，倡导俭朴，借以缓和阶级矛盾，是商都屡迁的原因。此说多少有点合理成分。因为《尚书》中《盘庚》三篇是保存下来的商王盘庚迁殷时对臣民的三次演讲词，将迁之时，他曾指责贵族中有贪求财富的乱政官吏；既迁之后，他又告诫官吏：不要积聚财物，光为自己孜孜不倦地增殖产业，应该施惠于民，要永远洁净你们那颗和国王一样的心。但是，奢侈是剥削阶级的“痼疾”和“通病”。不仅迁殷之时存在，迁殷之后照样存在。为什么此时奢侈可以促使迁都，而彼时却不能呢？“去奢行俭”说虽然看到商都屡迁的某些现象，却未能透过现象，抓住本质。所以，它对商都屡迁原因的解释缺乏说服力。“王位纷争”说，根据《史记．殷本纪》：“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”的记载，注意到从中丁至阳甲正好九王，先秦典籍中“几世”即指“几王”，这“九世之乱”与商都屡迁，在时间上如此若合符契，决非偶然巧合，它应是促使商都屡迁的客观原因。这个推断，可以在《尚书．盘庚》中篇里找到证据。盘庚追述先王迁都原因时说：“殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。”《孔疏》认为“大虐”的具体含义是：“上云‘不能相匡以生，罔知天之断命’，即是天降灾也”。很明显，“大虐”不是天灾而是人祸，就是指以王位纷争为中心的“九世之乱”。这句话的意思是说；政治上的动乱和纷争，给人民带来无穷灾祸，先王并不怀恋他们手造的基业，为人民的利益来迁徙。

    那么，王位纷争所引起的社会动乱，为什么必须用迁都的办法来解决呢？因为“九世之乱”的直接后果是商王权威削弱和贵族势力膨胀。贵族势力膨胀，表现在经济上，是聚敛财富；表现在政治上，是弑君篡位。斗争的双方，为了赢得胜利，必须借助天时、地利与人和。天时，是不依人的意志为转移的，而且是彼此共享的。人和，要靠主观努力去争取。惟独地利，谁占有它，就属于谁。很明显，既然贵族的势力能够膨胀起来，并足以威胁王权，那么，贵族一定占有地利。殷商时期虽然已进入青铜时代，但社会生产力发展水平仍旧很低。在那种社会发展水平上，地利的作用就格外重要。通过迁都来改变贵族地利的优势，从而削减贵族的实力，是商王的战略措施。这应是促使商都屡迁的主观原因。证之《尚书．盘庚》篇，正是这样。盘庚迁殷几乎遭到举国上下的反对，“民咨胥怨”，但主要阻力来自贵族，不是平民，更不是奴隶。贵族用浮言来煽动民心，而盘庚则抓住“天命”和“先王”两面大旗，口口声声鼓吹为人民打算来争取民心。在当时，“天命”和“先王”无疑是有威力的，使盘庚得以迁殷。将迁之时，盘庚发出警告：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑”，就是说，有奸诈邪恶，不听话的人，我就把他们斩尽杀绝，不让这孬种遗留在新邑蔓延滋长。可见盘庚企图通过迁都打击贵族。既迁之后，盘庚重申：“无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善”，即不管与商王血缘的远近，造罪就处死，立功便封赏；并宣称自己有权“制乃短长之命”。这说明通过迁都，镇压了异己，商王权威上升了。“九世之乱”的教训是深刻的。为了避免历史重演，王位继承制发生变化。商王继统法分三期：第一期大丁至祖丁以兄为直系，第二期小乙至康丁以弟为直系；第三期武乙至纣传嫡长子。盘庚处于由第一期向第二期转变阶段。迁殷后商王继统法出现以弟为直系并终于转变为传子的新情况。嫡长子继承制的确立，减少王位纷争，王室内部稳定下来，所以导致迁殷后二百七十三年没有再徙都城。

    走在这样的古道上，遥想着当年贵族的风发意气，奴隶的苦难生活，会感到现在生活的悠闲惬意。当年修筑这些城墙时，最害怕的就是这些奴隶了吧！他们的生命可能在还没修筑城墙之前就作为牺牲品陪了葬，多么残忍的制度呀！这是人类干的事情吗？
    天气太热，前面的城墙上坐着的应该是对面学校来乘凉的学生了！
 
    美丽的花朵开在这古老的城墙边上，让已经没有生机的古迹沾染了一丝丝生命的活力。
 
 
 
    回酒店的路上，看到了两段高高的黄土墙耸立在繁华的市中心，觉得很奇怪，就下车研究了起来。原来，郑州商代遗址可不止一处。

    郑州商城城垣为夯土板筑，呈近似长方形，横断面呈梯形，北城墙长约1692米，西城墙长约1700米，南城墙和东城墙均为1870米，周长近7公里，面积3.43平方公里。西城墙和北城墙西段破坏较重，残墙大部分被埋在地面以下，东城墙和南城墙的大部分还保留在地面上，这就是我们今天在郑州市城东路南段和城南路东段依然能看到的高大城墙。城墙底宽20～30米，顶宽5米多，高约10米，城墙四周共发现11个缺口，有的缺口可能是原城门所留。这是中国发现最早的一座商代城垣遗址，也是目前发现的商代城垣建筑遗址中规模最大的一座。在城垣外围还发现了数段夯土外城墙，城市带有外城这在已发现的商代前期城市中也是郑州商城所特有的。
    在约占全城六分之一面积的宫城内，分布着20多处宫殿基址，柱子洞、柱基槽、石柱础到处可见。商代宫殿属框架结构建筑，即民间所谓的“墙倒屋不塌”。盖造工序为：先在平地上筑起两米高的夯土台基，在上面挖两排长方形槽，把柱石放进槽内，立上木柱，然后将槽填土夯实，使术柱固定。再在柱子内侧修筑木骨泥墙或夯土墙，最后架上横梁支架及檩椽等，上面用茅草苫盖覆顶，一座宫殿就基本完成了。
    商代盖房造屋已很讲究，不但外形美观，室内也很漂亮，王室宫殿内都要用白灰砂和砂礓粉铺筑地坪，一般平民的住室内也用细黄泥或白灰面铺垫地面。

    20多座宫殿大的2000多平方米，小的也有100多平方米，其中有三处较大的宫殿基址，一处在东里路东段北侧，一处在东里路西段南侧，一处在城北路中段南侧。其中东里路东段北侧的一处，南北长34米，东西宽约10.5米。房基是由十多层夯土堆垫而成，房内地坪用砂礓粉末铺垫，厚仅0.5厘米。最大的宫殿基址是东里路西段南侧的一处，房基高出地面3.7米，坐北向南，东西长65米还多，南北宽13.5米。房基内有两排30多个柱础槽，柱础槽亦为长方形，长1.5米，宽0.8米，槽中均有木柱痕与石柱础。南北两排柱础槽外留有较宽的夯土台面，北面一排柱础槽外侧有四个擎檐柱遗存，房屋应建有回廊。从房基遗存情况综合来看，这可能就是一座规模宏大的九屋重檐顶并带有回廊的宫殿，与《考工记》中所说的“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉”的建筑形式相似。

    商城遗址的宫殿区北部还发现了大型的供水设施遗址，发现的供水设施长度约40米，平面呈长方形，断面呈倒梯形，由地下石板筑水管道、夯土沟槽和汲水井三部分组成。石板筑水管道距地表约4米，由石板和草拌泥垒砌而成，在管道底部发现有淤积的浅黄色细沙和贝壳、河蚌壳等遗物。4个汲水井向下打破夯土与石板筑水管道相通。此供水设施向北延伸与蓄水池相通，发现的一段蓄水池东西长100米，南北宽1.5米，深1.5米，可蓄水3000立方米。蓄水池、大型水井和输水管道相连，有机地构成一个完整的城市供水系统，既严密又科学，与当今城市供水系统的构造原理基本相同，首开城市供水系统的先河。这是我国乃至世界上目前发现的时代最早又较为科学的城市地下供水系统，把世界城市自来水供应历史提早到了3500年前的商代。它的出现大大推进了古代城市化的进程，是古代城市功能日臻完善的一个例证。

    在出土的手工业作坊遗址中,有铸铜作坊、制陶作坊和制骨作坊。这些作坊不仅能铸造铜器、烧制白陶，还生产出了原始瓷器，特别是铸造青铜器的工艺技术已达到当时世界最高水平。
    其中铭功路制陶作坊遗址位于商城西墙外（今郑州市十四中院内），共出土14座排列有序的陶窑和10座小型房基。在陶窑和房基附近出土有陶垫子、陶印模和大量陶器碎片、器坯。陶质分泥质和夹砂；制法有轮制、模制、轮模合制；器形有鬲、鼎、尊等，部分有纹饰。此处是专门烧造盆、甑等泥质陶器的作坊，它的发现表明，在商代，手工业不但从农业中分离出来，同时在手工业内部也有了固定分工，其产品主要是为了商品交换。在这里还发掘出一座青铜器墓葬，其中出土的青釉瓷尊，把我国制造瓷器的历史提前到了3000多年前。
花园路制骨作坊遗址位于商城北墙外(今花园路新华社河南分社院内)，出土有上千件骨器成品、半成品和带有锯痕的骨料、废料，及一批磨制骨器的砺石、加工骨器的小型铜刀。此作坊以生产骨簪和骨镞为主，也有少量的骨锥和骨针。
    紫荆山青铜冶铸作坊遗址位于商城北城墙外(今河南饭店院内)，有工作房五座，每座房中分为两间，房内后墙处筑有取暖或炊食用的长方形火台（池），可见这里既是铸造工场也是工匠晚间的住处。出土有冶铜坩埚、炼渣及铸造青铜器的陶范等。其铸造工艺有单范、多范、内范、外范、合范嵌铸、分次浇注等，而且掌握了比较准确的成分配比。
    南关外青铜冶铸作坊遗址位于商城南城墙外（今省公路运输公司院内），有铸铜场、熔铜炉、窖穴等，并出土有坩埚、熔渣、木炭、陶范和一批陶器、石器、骨器等。其中铸范有铲、斧等生产工具范，镰、戈等兵器范和鼎、鬲等容器范224块。
    向阳回族食品厂青铜器窖藏坑位于商城东南城角外，出土13件大型青铜器，口对口并列或套装放置在一起。南顺城街青铜器窖藏坑位于商城西城墙中段外侧，共出土大方鼎12件青铜器。此外，还发现有大量的陶片和少量的完整陶器，及少量骨器、蚌器、石器等。
    在商城西城墙外的张寨南街还发掘出一对大型铜方鼎，分别高1米和0.87米，这是商城出士的二百余件青铜礼器中最大的两件，仅次于我国最大的“司母戊”方鼎。两鼎造型大方，制作精美，纹饰古朴，显示了当时精湛的青铜冶铸水平，是商代青铜器的重大发现。
    在数年的发掘中，出土了数万件商代器物，如各种玉器、夔龙纹金箔、大铜鼎、象牙舰、穿孔贝及石埙、陶埙、卜骨与骨刻文字等，都是非常珍贵的。其中一件青釉瓷尊尤其珍贵，瓷尊系用高岭土制成，质地细腻坚硬，吸水性弱，胎骨为黄灰色，通高为27厘米，口径也是27厘米，内外施有绿黄色釉，叩之有清脆的金石声。这件原始瓷尊的发现将我国烧制瓷器的历史由汉代提前到了商代前期，提前了1000多年。这些金、陶、铜、骨、玉、蚌、象牙制的各种器物，有各种炊具、餐具、酒器、礼器及日用品、装饰品等，反映出商代早期已有较为发达的纺织、编织、酿酒等行业，以及城市居民丰富多彩的物质文化生活。同时也证明郑州商城已具有作为全国政治、经济、文化中心所应有的城市规模。

    石碑上“亳都”的字样引发了我的兴趣。郑州在商代的称谓是什么？

    郑州商城是否就是商汤建立的第一个国都亳城呢？有关史学专家对这里发现的资料进行了大量深入的研究，答案是肯定的。

    郑州商城是目前发现的商代前期的都城之一，但却是这批前期城市中最具典型性和代表性的。不但规模大，而且形制完备，具有宫城、内城、外城三重城垣。宫殿总面积六万多平方米，最大者两千多平方米，可以复原为“四阿重屋”式建筑，是王宫中的大殿，这应属商汤王室所专用的居住之所，两件大型精美青铜方鼎及其他重要器具也都属王室规格的文化遗物。紧靠城墙内侧有不少小型房基和墓葬，从此可以看出城内居民住户比较密集，有平民、农户，也有小业主和小奴隶主。城外围除分布有多处居民点外，还有一批按照一定布局建立的手工业作坊，这也说明这个城市在商王朝的重要地位和作用。总面积25平方公里的郑州商城包括城区和郊区，连成一个有机整体，其坚固的城墙用来保卫王室的宫殿；各种手工业作坊的设置，可以满足城市居民的生活需求；城里城外的农户主要生产供应城市人口所需的粮食和蔬菜。
    总之，作为商王朝政治、社会、经济、文化中心的大型城市之要素，郑州商城已基本具备。其它同时期的几座商城与之相比，都要大大逊色，所以说，这座最大、最先进、最繁华的城市遗址只能是商王朝的最高首领商汤建立的商朝第一个首都亳城遗址。
    昔日亳都的热闹繁华景象虽然已随历史逝去，但看着这依然坚固的城墙和各种精美的实物，仍使我们的心灵受到震撼，时时激励我们为建设一个更灿烂辉煌的郑州商城而加倍努力。 
    隔着宽阔马路的商代城墙。 

——2013.7.8

郑州·文庙

    因为文庙就在我们住的酒店附近，所以7月8日下午五点多，我们来到这里拜谒中国文人的先师——孔子。但不巧的是，这里大门紧闭。问了路人才知，这里九点开门，四点多钟就关门了。
    东西两块牌坊。

    紧闭的大门
    泮池里美丽的白莲

    左右厢房

     历史上的孔庙有两千多所，根据其性质或类别可以分为三种类型，一是孔氏家庙，二是国庙，三是学庙。

    学庙或称庙学，在古代中国就是以办学为宗旨的将学习儒家经典的学校与祭祀孔子的礼制性“庙”宇相结合的国家行政教育场所和祭孔场所。它由政府教育行政主管部门直接管理。学庙重在“学”字。除作为国庙的曲阜孔庙、北京孔庙和现曲阜孔府内家庙、衢州家庙这四座孔庙外，中国其他的孔庙都属学庙性质。包括历朝历代的京师太学或国子监。作为学庙的孔庙，它是一座古代儒学教育的殿堂。中国古代的正统官学是儒学。儒学是古代中国社会长治久安的支柱。具体表现为三大支柱：一是朝廷的治国理论；二是学而优则仕的科举制；三是中央到地方的各级文庙学宫。三者互为联系，互为因果。
     棂星门
    7月12日，在离开郑州的那天早晨，终于等到了孔庙大门敞开之时。

    郑州文庙位于河南省郑州市东大街路北，始建于东汉，是中国现存第二古老的孔庙，仅次于山东曲阜孔庙。

　　郑州文庙始建于汉明帝永平年间（58-75年）。千百年来，郑州文庙几经兴毁。元顺帝至正六年（1346年），文庙得到重建。明、清两代，又经多次重修。清光绪二十二年（1896年）五月，文庙又遭大火，几乎“毁坏殆尽”。后来“灾事上闻，部议重修，按亩捐款，土木大兴，岁两度始克告成”，但是整体规模已无法恢复。

　　民国初年及抗日战争时期, 文庙内数次驻军，建筑复遭破坏。中华人民共和国成立后，郑州文庙所属土地及房屋被划归郑州电力学校所有。1955年，学校对大成殿进行了局部维修。1963年6月，大成殿作为清代古建筑被河南省人民政府公布为省级文物保护单位。文化大革命期间，遗存的棂星门、泮池被毁。仅有大成殿和戟门幸存。

    2004-2006年，郑州市政府拨款3000万元，对文庙进行重修，重建殿宇庙亭18座80余间，并在大成殿前悬挂起一座重达2557斤的大成钟，寓意孔子2557年诞辰。
    东西配殿


    古井

    碑廊

——2013.7.12

圃田·列子故里 

    怎么说呢？在郑州宾馆住了4天，被扎了两天车带。第一天不知道，差点儿开上了高速，幸亏旁边有司机提醒。在找修车铺的时候，看到了“列子墓”这个景点的指示牌，便萌生了去瞻仰一番的兴致。终于于来郑州的第四天成行。

    列子可是我的偶像，他可是中国旅游第一人呐！

    出郑州东去不远，有一个地方叫圃田。东西向的省道将这个地方打开，陇海线的火车使其合而又分。那个创造了“杞人忧天”、“愚公移山”、“夸父追日”、“呆若木鸡”、“朝三暮四”等妇孺皆知的成语的作者——列子，很久以前曾经就生活在这里。

    这里大门紧闭，门口仅停着两辆车，一辆鲁A，一辆鲁B。转了两圈，终于找到一位知情人告知：这里逢二、八才开门的。郁闷！

    列子名御寇，春秋末战国初郑国圃田人(今河南郑州市人），在古籍中又写作列圄寇、列圉寇，东周威烈王时期人，与郑缪公同时。战国前期哲学家，文学家、思想家，道家代表人物。其终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国圃田40余年，不求名利，清净修道。主张循名责实，无为而治。列子的活动时期应该是约于战国早中期间，与郑繻公同时，晚于孔子而早于庄子。先后著书20余篇，10万余言，今存《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》等8篇，共成《列子》一书，均已失传。寓言讲道故事115篇，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生、隽永味长，对后人有着很强的教育意义。唐玄宗天宝元年（公元742年）封为“冲虚真人”，所著《列子》诏称《冲虚真经》；宋徽宗封为“致虚观妙真君”。

    列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。

    列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

    车行不远，又发现了这一扇紧闭的大门。为了弥补遗憾，只好上网查找图片，以慰自己的遗憾之情。
     列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。

    宋皇佑年间郑州知州宋痒的《过列子观》：“两作朱墦守，重登羽客宫。故墟墙舍坏，尘案酎杯空。款户殊无屦，乘衣尚有风。轩游曾驻跸，高意掩崆峒。”歌颂了列子的高贵品质：清代郑州人侯尔梅的《登御风台》：“昔读泠然句，今登列子台。阆风春草绿，姑射野花开。仙子何时返，牧童去复来。乘风素有志，恨朱徒崔嵬。”清光绪二十年郑州学正朱炎昭的《卦台仙景》：“矫矫仙才总自豪，御风一去其徒劳。先天卦向龟文衍，拔地台因鹤驾高。粤想羲陵云黯黯，远临汴水影滔滔。著书艳说虚荒事，应与漆园史共褒。”写景言情，抒发了自己的情怀。

      祠堂内仅存的三块明清古石碑。

    庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”

    列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

    《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。

    《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。列子指列御寇，据说能御风而行，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，其学本于黄帝老子，主张清静无为。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。

   《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。    《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越《伊索寓言》。
  
 

    列子旧居

   
 
 
 
    有了上次的经验，我们就没有去找列子墓。只摘抄一段文字聊以自慰吧！
    从郑州蒲田下高速，若水说这附近有座列子墓，上次路过没找到，话音刚落，就见路边有一牌子，上书“列子墓，向南100米”。

    惊喜，打方向，可行有300米了也没见墓冢的迹象，有的只是都市村庄的杂乱和无序——道路坑坑洼洼，房屋乱搭乱建，尤其是一家挨一家的废品收购站，硬是把空酒瓶、废轮胎、破油桶等乱七八糟的东西，从院内堆到院外的道路旁。

    我想列子一生贫困，生活并葬于这样一个地方，应该是合情合理的。于是下车询问，方知走过了，倒回去往右便是。

    萝卜白菜说这是走近历史常犯的错误。

    老远，我们看见一翘脊小庙，近了才发现是列子墓的墓碑。碑右边有一全身石像，我往跟前凑凑，发现我俩的高低、胖瘦差不多。书上说列子常面有饥色，此时，我感觉我比他也好不到哪儿去，因为那会儿我的肚子正咕咕作响呢。

    碑的另一旁是个红漆大门的院落，想必列子就安息在那里。可那大门却紧紧锁着，甚至没留下一条缝隙，只有门上整齐排列着的大盖铁钉，似乎在向我们述说着那里的庄重和肃静。

    到隔壁的厂子里，我想兴许可以从那里进去，一女孩笑着说不能，那门一直没见开过。若水自言自语道，要是认识这个村的支书就好了。这想法好，但等于没说。无奈，我们只好在原地向上跳，希望能看到点儿什么，但遗憾的是那院墙太高，我们的弹跳力又极有限，所以最终跳得脚疼还是啥也没有看到。

    这让我忽然羡慕起列子来。据说列子贵虚尚玄，修道时练就了一身御风术，能御风而行。他常在每年的立春那天乘风游八荒，立秋了再回来，且风至草木生，去则草木落，逍遥和自在啊！我想，要是我们几个也有列子那样的轻功，登高望远，或翻墙入室，尤其是这样一区区院墙，还会在话下吗？......

    列子死后，葬在了家乡郑州。在郑州市东30里的莆田村，村东南有一座小型墓冢及墓碑，传为列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周枣林丛丛，附近有列子祠。创建年代无考，据碑文记载，祠曾一度被改为佛寺，明万历八年（1580年）监察御使苏民望巡视河南过圃田时，得知此事，因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂，并立《重修列子祠记》碑石。

    无语......

    另：

    网上读到这样一段话：

    前些天去郑州，路过圃田时，看到有一处牌子上写着：列子故里。忽然想到几年前，县地名办的老肖和我说过，说是郑州和中牟县当时列子故里的争论。当时我没有在意，现在看到了，虽然我没有研究过列子，但是圃田这个列子故里可以肯定不是真正的列子老家，因为有诸多史料记载，在2300年以前，这里是茫茫的圃田泽水面。听我来详细道来。《汉书。地理志》记载：中牟西有圃田泽。《水经注》里更是描述为：“东极官渡，西限长城，北佩渠水，东西四十许里，南北二十许里。”学者刘伯庄更是详细考证为：“东西五十里，南北二十六里。”《春秋地名考略》、《太平御览》、《一统志》、《元和志》、《方舆纪要》、《名胜志》等史料的记载与此相同。我们来详细解读一下这些史料，看一看圃田泽到底有多大。首先是东极官渡。官渡，这是一个很著名的地方，所有的史料都记载是在中牟县东北五里；其次是西限长城，这个长城是战国时期魏慧王迁都大梁（就是今开封）以后，从北边的黄河向南挨着圃田泽西岸，再向南一直延伸到密县境内修筑的一道城墙，主要是防备秦国用的。这个长城在秦始皇统一以后就毁掉了，但还是有据可查的。据《一统志》记载：管城东三里是圃田泽。可以得知，这个长城就在管城东三里处。管城在哪里呢？三家注《史记》、《历代疆域表上》、《水经注疏》都指出“管城，既今郑州治。再说北佩渠水，这条河是从荥阳北引黄河水，再一直向东到大梁（开封）后转向东南注入淮河。《水经注》里没有说圃田泽南边到到哪里，但是据《尔雅。释地》记载：（郑文公）圃田泽畔置清邑。这个清邑现在还有遗址，叫中牟西古城，在白沙镇南。至此，我们就可以知道，从今天的中牟县城到郑州市区，在春秋战国时期都是圃田泽水面。一直到南北朝以后，黄河携带大量泥沙注入，才把圃田泽淤积成八泽、成沟、三十六陂，到明代以后，圃田泽才逐渐形成陆地，才开始有人居住形成村庄。而圃田的那个列子故里也正好在这个范围内，换句话说，他们那当时也是在水里的，根本就不可能是列子的老家，所以才说他们的列子故里是山寨的。

——2013.7.11

 郑州·二七纪念塔

    二七纪念塔，位于郑州市二七广场，建于1971年，钢筋混凝土结构，是我国建筑独特的仿古联体双塔，它是为纪念京汉铁路工人大罢工而修建的纪念性建筑物。2006年被列为全国重点文物保护单位，中国最年轻的全国重点文物保护单位（建于1971年，距今仅有不到四十年的历史）。

    郑州二七纪念塔位于郑州市二七广场，是为纪念二七工人大罢工而建。1923年2月1日，京汉铁路各站工人在郑州普乐园（今二七纪念堂），成立京汉铁路总工会。由于遭到封建军阀的阻挠和破坏，大会决定在2月4日举行全线总罢工。2月7日军阀吴佩孚、肖耀南在帝国主义的指使下，对郑州、江岸、长辛店的罢工工人进行了残酷镇压。全线工人同仇敌忾，不怕牺牲，同反动派进行了英勇顽强的斗争。在这场斗争中，共产党员、工人领袖林祥谦、施洋以及高斌等40多人被杀，300多人负伤，激起了全国工人大罢工的革命怒潮。这就是有名的“二七”大罢工。1925年2月7日，京汉铁路工人在郑州召开全路工人代表大会，庄严宣布：恢复京汉铁路总工会。帝国主义和反动军阀于1926年10月15日，又杀害了郑州分会负责人汪胜发、司文德，并把二位烈士的头颅悬挂在“长春桥”（今二七纪念塔地址）的电线杆上。但是，英雄的铁路工人并没有被吓倒，他们继续战斗着。“二七”大罢工的伟大斗争，沉重地打击了帝国主义、封建主义和官僚资本主义，显示了中国工人阶级大无畏的革命精神，在中国工人运动史上，写下了光辉的一页。为了纪念这次伟大的罢工运动和“二七”烈士，继承和发扬“二七”光荣革命斗争传统。

    郑州二七纪念塔为双身并联式塔身，塔全高63米，共12层，其中塔基座为3层塔身为11层，钢筋混凝土结构。每层顶角为仿古挑角飞檐，绿色琉璃瓦覆顶。塔顶建有钟楼，六面直径2.7米的大钟，整点报时演奏《东方红》乐曲。钟楼上高矗一枚红五星。塔平面为东西相连的两个五边形，从东西方向看为单塔，从南北方向看则为双塔。二七纪念塔现名为二七纪念馆。馆内共有10个塔层层厅和1个地下层厅，塔内陈列有“二七”大罢工的各种历史文物、图片、文字资料。

    最初的“二七塔”仅仅是一座木塔。木塔没有多高，上不去人。旁边是花坛完了又在这个长春桥的基础上扩建的“二七广场”。为啥叫“二七广场”呢，就是纪念“二七”烈士，郑州市人民政府把它命名为“二七广场”。
    “二七木塔”是1951年建成的，当时的塔高只有21米。关于这座木塔的文字记载实在是寥寥无几，人们关于她的具体来历的记忆也相当模糊。有人说当时的木塔是一个城乡物资交流大会的临时性建筑，就像巴黎的埃菲尔铁塔原来只是一个博览会的临时形象建筑一样，用过之后按原计划是要拆除的。可是因为这木塔建在了当年烈士的鲜血浸染过的地方，大家不约而同地都认为修建木塔就是为了纪念在罢工中牺牲的烈士，所以木塔被保留下来了。后来，“二七广场”的建设更加坚定了人们的这种想法。
    郑州人对保留木塔表现出了极大的热情，他们既是出于对“二七”烈士的敬意，也是出于对一个公共景点的热爱。因为当时塔的周围有果园以及商业区。于是，这座木塔从此渗入了郑州的血脉。他们崇敬有加，爱护备至。
    1971年夏天，一场风雨过后，屹立了20年的木塔砰然倒地。新建的“二七塔”是双塔，象证在这里牺牲的两位烈士；双塔各7层，塔高27米高，双塔平面南北角对角线净长7米，都寓意着“二七”这个数字。
    可以说“二七塔”在我们国内是独一无二的。因为一般现代的建筑它不建塔，这是现代建筑里面唯一的一个塔。过去那种塔就像开封铁塔、大雁塔什么的，都是过去的古代的。这个塔它不是一般性的，它是个连体双塔。
塔的本意是佛家的一种纪念性建筑，郑州人用塔来纪念烈士，富有创意。

二七罢工

罢工背景
中国共产党从诞生之日起，就特别重视在工人中宣传自己的主张，教育、团结工人进行革命斗争并在斗争中发展壮大自己。京汉、陇海两铁路自然成为共产党重点活动的地方。1920年10月，北京共产主义小组一成立，即在京汉路的长辛店开展工人运动。次年春，共产主义小组成员赵子健来到郑州，任郑州铁路职工学校教员，在工人中传播新思想，发动、组织工人。不久，党的创始人之一李大钊也来到郑州，给工人讲革命道理，讲工人阶级团结的力量。1921年8月，郑州铁路工人俱乐部成立。1921年11月，陇海铁路工人为反对资本家的压迫、剥削而发动了全路大罢工，在共产党的领导和京汉铁路等地工人的大力支持下，罢工最终取得了彻底的胜利，并诞生了河南第一个党的组织——中共洛阳党组。
罢工导火
1922年，河南工人运动向广度和深度发展，作为交通枢纽的郑州已成为全国工人运动的中心之一。这年，京汉铁路郑州机务处工人因机务厂长陈福海“任意剥夺工人的自由，对待工人如牛马”而举行了罢工，他们发表宣言，列举陈福海16条罪状，提出了提高工人资格地位、加薪等五项条件，得到江岸、长辛店等地工人的支持。
罢工经过
斗争实践教育了工人，使他们进一步认识到组织起来是战胜敌人的力量所在。1922年4月9日，京汉铁路各工团代表在长辛店召开发起成立全路总工会的筹备会，江岸代表杨德甫被选为筹备主任。1922年8月10日，京汉铁路总工会第二次筹备会议在郑州召开，参加会议的有14人。河南境内各站参加的有彰德代表戴清屏，黄河北岸代表吴昌义，黄河南岸代表韩松亭，许州（今许昌）代表柳胜友，郑州代表凌楚藩、高斌、刘庚和，郾城代表杨志清，信阳代表王复生等。会上代表们汇报了各地工会的组织情况，起草了“京汉铁路总工会章程”。会议定于9月20日前在郑州成立总工会，推举凌楚藩为总工会临时委员长，并在全路各地开始整顿工会组织。
为支援长辛店工人反对工头压迫和争取工人权利的罢工斗争，郑州京汉路工人在党组织领导下，于1922年8月25日、26日举行了同盟罢工。至“26日晨7时，郑州工作状态完全宣告终止，各车均停。罢工宣言已散布全埠”。同时，许州、郾城、信阳等地也积极响应。陇海铁路工人发表声明，支持京汉路长辛店工人的罢工，“如三日内不答复工人的要求”，陇海路将一致以罢工支援。长辛店罢工胜利后，郑州铁路工人举行了盛大的庆祝活动，“燃放爆竹万余”，游行示威张贴标语，使广大人民群众“莫不表示钦羡工人阶级之忱，有欢呼者，有鼓掌者，大有万人空巷之势”，显示了工人阶级团结的力量，也取得了各界群众及下级兵士的支持。
罢工意义
长辛店罢工的胜利，对彰德、新乡等地产生了极大的影响。不到10天时间，彰德铁路工人俱乐部即由原来的72人发展到1000多人，由俱乐部改为工会。道清路于1922年9月11日晚召开了第一次工人俱乐部筹备会，14日，工人俱乐部正式成立。新乡车站于1922年12月4日独立建立了工会（原属彰德工会），会员有200余人。信阳工人俱乐部遵照总工会新章程改组，黄河南岸、许州、郾城等地工会也都得到了发展。李大钊在《中国工人运动的趋势》一文中写到：1922年初“关于京汉线的工会，大体上又分成南段和北段，这里工会组织比较发达，工人运动也有相当的成效”。
到1922年底，在河南境内的京汉、陇海两铁路上的主要城镇基本上都已建立了党的基层组织或有了党员在开展工作。

奋起抗争

1923年1月5日，京汉铁路总工会第三次筹备会议在郑州召开。会议认为建立总工会的条件已经成熟，决定2月1日在郑州召开成立大会。1月底，各地代表数百人陆续到达郑州。正当即将开会之时，1月28日，郑州警察局长黄殿辰率领警察多人，到总工会筹备处宣布吴佩孚的电令，禁止铁路工人于2月1日在郑州举行大会。次日，吴佩孚从洛阳电令郑州驻军师长靳云鹗对铁路工会活动实行监视，不准工人举行集会。此时的吴佩孚已经掌握了北京政权，其势力扩展到中国北部的大部分地区，开始了武力统一中国的行动。京汉路的收入是吴佩孚军费的重要来源之一，京汉工人的斗争直接威胁着他的利益；京汉铁路又是帝国主义国家对中国进行经济掠夺的动脉，京汉路工人运动的高涨，必然影响他们的经济利益和政治利益，所以，他们操纵军阀代表吴佩孚开始向工人进攻了。
面对军阀的镇压，领导京汉路工人运动的共产党人和各地工人代表并没有退缩。1922年1月30日，共产党员李震瀛、史文彬、李焕章及工人代表凌楚藩、杨德甫等代表全体工人到洛阳面见吴佩孚，提出：根据约法和吴佩孚1921年的政治主张，京汉路总工会召开成立大会是合法的，吴非但不能禁止，而且应给以保护。但吴佩孚仍坚持反对大会的召开并以武力相威胁。代表们回郑州将吴的态度告诉全体工人代表后，工人们无比愤怒，一致同意冲破一切阻力，按时召开大会。2月1日清晨，京汉铁路各站区和兄弟铁路的代表430多人和郑州铁路工人1000多人抬着各地赠送的匾额整队向会场进发。沿途军警荷枪实弹，关卡层层，妄图阻止大会的召开。双方相持数小时，工人代表终于不顾敌人刺刀、棍棒的威胁，冲破反动军警的阻拦，进入普乐园会场。京汉铁路总工会成立大会秘书李震瀛登上讲台，高声宣布京汉铁路总工会成立了。这时，军警已层层包围了会场，会议代表很快被驱散，各地工会赠送的匾额被捣毁。旅馆、饭馆、总工会办公的地方等到处都住满了军警。他们逼迫工人离开郑州，工人代表的安全受到严重威胁。
京汉路是党的力量比较强，工人运动开展比较好的地方。成立大会上与军阀发生冲突后，党在京汉路的主要领导人及时召集会议，决定把总工会的临时办公处迁至汉口江岸，在京汉铁路总工会的领导下进行全路总同盟罢工，抗议吴佩孚的镇压。李震瀛、杨德甫等主要领导人在江岸指挥全局；高斌、姜海士、刘文松在郑州，吴汝铭、史文彬、洪尹福在长辛店，林祥谦、罗海城、曾玉良在江岸执行总工会的命令。信阳负责的是分工会委员长胡传道和副委员长、共产党员徐宽，新乡负责人是分工会委员长杜石卿，彰德负责人是分工会会长、共产党员戴清屏。2月4日，总工会一声令下，全路开始了大罢工，京汉路变成了一条僵死的长蛇。总工会发表宣言，提出了五项条件：（一）要求交通部撤革京汉路局长赵继贤和南段段长；要求吴、靳（云鹗）及豫省当局撤革查办黄殿辰。（二）要求路局赔偿成立大会之损失6000元。（三）要求郑州地方长官将所有当日被军警扣留之一切匾额礼物，军队奏乐送还总工会郑州会所。所有占领郑州分会之军队立即撤退。郑州分会匾额重新挂起，一切会中损失由郑州分会开单索价，并由郑州地方长官向总工会道歉。（四）要求星期日休息，并照发工资。（五）要求阴历年放假一星期，并照发工资。
在党组织和总工会的领导下，罢工有秩序地进行。罢工工人向旅客散发传单，说明工人的自由权被摧残，不得已而罢工，取得旅客的同情和支持；向全国各界揭露吴佩孚等反动军阀的罪行。工人内部的组织也十分整齐严密，“因为全路工人自司机、升火，以至小工，无有不是工会会员的。各会员听命于各分会，各分会听命于总工会，秩序井然。维持秩序，则有全路各分会素有训练之纠察队；刺探消息，则有罢工期内各分会临时组织的调查队。”
罢工爆发后，吴佩孚、萧耀南、曹锟、赵继贤等反动军阀在英帝国主义的指使下，往返电商，密谋策划，血腥镇压罢工工人。4日，敌人采用高压手段，强迫复工。5日在郑州逮捕了郑州铁路工会委员长高斌和姜海士、刘文松、王宗培、钱能贵等人，对他们软硬兼施、威胁利诱甚至严刑拷打，威迫他们开车复工。他们始终坚持“非得有总工会命令，不能开车”。高斌惨遭酷刑，不久牺牲。信阳分工会委员胡传道面对敌人的残酷迫害，不屈不挠，拒不复工。7日，吴佩孚对京汉全路罢工工人实行了大规模的镇压，制造了震惊中外的二七惨案。在河南，郑州有6人被捕，1人被迫害致死，300多人被开除。彰德信阳、新乡等处都有被杀的。广大工人受到迫害，郑州党组织也被破坏。在河南领导工运的党的负责人李震瀛、赵子健、徐宽、姚作堂、戴清屏、解长春等被迫离去，工人在斗争中争得的权益全部被剥夺，工会全部被封闭。

前仆后继

中国共产党还处在幼年时代，但并没有被敌人的屠杀所吓倒，继续领导着人民进行战斗。惨案发生后，中国共产党立即发出《为吴佩孚惨杀京汉路工告工人阶级与国民书》，中国劳动组合书记部发表了《告全国工人书》、《警告国民书》，揭露吴佩孚一伙的反动面目，号召全国工人和民众联合起来，打倒军阀。全国铁路工会筹备会、青年团中央也发出了通电和宣言，谴责吴佩孚罪行。正太路等各路工人不但在罢工中声援和支持京汉路工人，罢工失败后，还为救济死难工人的家属和失业工人募捐。为援助京汉铁路的斗争，郑州豫丰纱厂工人中也建立了以李文甫为组长的党小组和工会组织，领导工人向资本家进行斗争，要求增加工资、改善劳动条件、声援和物质支援京汉路工人的斗争。1922年2月4日，为支援京汉路工人，道清路工人举行了同情罢工，提出了加薪、实行八小时工作制、提高工人待遇等条件。在共产党员贺道培等领导下，罢工组织严密。二七惨案后，道清路工人仍无所畏惧地支持罢工。1922年2月9日，路局动用军队封闭工会，捕走工会领袖王惟俭等4人，强令工人复工。但工人坚持了9天，有力地支援了京汉铁路的阶级弟兄。
京汉铁路大罢工充分显示了中国工人阶级最勇猛的奋斗精神和最伟大的牺牲精神。它以工人的头颅和鲜血，进一步唤醒了中国人民，使人民更加认识到帝国主义势力和封建军阀是中国各族人民不共戴天的敌人，必须与之斗争到底。这次罢工扩大了中国共产党在全国人民中的影响。罢工血的事实也告诉我们，要推翻反动的军阀统治，单靠工人阶级的孤军奋战是不行的，必须发动广大的农民阶级，联合一切可以联合的力量。这就为中国共产党提出了一个重要问题：如何联合孙中山领导的国民党以反对军阀；如何开展农民运动，结成工农联盟。在罢工斗争中面对荷枪实弹的军阀，赤手空拳的工人只能遭到残酷的屠杀，这就为我党提出了武装斗争问题。罢工虽然失败了，但共产党人并没有消沉，而是在积蓄更多的力量，准备进行更大的斗争。

纪念意义

为了纪念这次伟大的罢工运动和“二七”烈士，1951年，在原“长春桥”旧址附近修建了“二七”广场，当时场内建一座15米高的木制纪念塔。1971年改修成塔式。二七纪念塔，为双身并联式塔身，塔全高63米，共14层（包括底座三层），钢筋混凝土结构。塔式新颖、独特，雄伟壮观，具有中国民族建筑的特点。钟楼上高矗一枚红五星。塔内陈列有“二七”大罢工的各种历史文物、图片、文字资料。塔底层有地道穿广场与道口相通；“二七纪念塔”是郑州市的重要标志，也是国内外游客必游之地。

——2013.7.12

郑州·金鹭鸵鸟游乐园

    没有去成列子故里，富余的时间儿子说：去鸵鸟园吧。我说：你不是在海南骑过鸵鸟了吗？儿子答曰：那是一只，我要看一群！反正离这里也不远。于是，我们驾车前往。在GPS上输入：金鹭鸵鸟园，结果把我们导航到了一个正在修路的小村庄，哪里有鸵鸟园的踪迹呀？下车问了近十回，在乡村小路上颠簸了近20分钟，终于找到了这扇门。
     晕的是，冒着酷暑下了车，结果工作人员告知：这是后门，再往前开三分钟，才到前门。
    终于看到大门了！！！

    金鹭鸵鸟园是国家3A级景区、首批全国农业旅游示范点、亚洲最大的鸵鸟养殖示范基地。地处国家郑州经济技术开发区，紧临107国道和京珠高速公路，距离郑州市中心20公里。是集旅游观光、休闲健身、餐饮娱乐、鸵鸟养殖、综合贸易、科研技术等功能于一体的特色旅游景区。不仅是游客休闲、娱乐的场所，也是对青少年进行爱祖国、爱河南、爱自然的教育基地，金鹭鸵鸟观赏园以其独特的生态环境、优美的自然风光成了郑州旅游景区中的一个亮点，填补了郑州缺乏可游之地的空白，为广大市民假日休闲营造了一个好去处。

    看到这么大的鸵鸟园，冒着38度的高温，还真有点儿打怵。租了电动车，相当便宜——30元/小时。领着儿子练车技也是很好的选择。开始时，儿子不适应，帮儿子把了几次方向后，他也成了“熟练工”。
    可以自己开车了......

开车来到第一个景点——恐龙园

   不明白，为什么在鸵鸟园里建恐龙园？儿子开车正高兴，不愿下车，是被我拖下来的......

    回来上网查找，知道了恐龙和鸵鸟原来是一家人。

    资料：现在发现的干骨架和巴塔哥尼亚地区不会飞的美洲鸵鸟骨架十分相似。阿瓦拉慈龙科恐龙的部分骨骼类似于不会飞的美洲鸵鸟。它们的尺寸完全一样。

    2010年7月金鹭鸵鸟游乐园和北美最知名的恐龙展览公司加拿大恐龙皇有限责任公司投资500万美元兴建了我国最大的恐龙科普基地。恐龙科普基地占地百余亩，位于鸵鸟园内， 40多只恐龙是根据已发现的恐龙化石，按原始大小仿真制造。这些形态各异、或凶猛或温柔的仿真恐龙会动会叫会呼吸，皮肤柔软，肢体灵活，如同复活一般，栩栩如生地潜伏在鸵鸟园茂盛的树丛中和水塘内，有的张牙舞爪，有的低沉吼叫，有的正在下蛋，有的喷水嬉戏。妙趣横生的恐龙探秘之旅一定会让您充满惊奇与收获，逼真的场景也会带您穿越时空，梦幻般回到亿万年前的侏罗纪时代。在这里鸵鸟找到了祖先，恐龙延续了子孙，恐龙与鸵鸟乘传承了地质文化，真是非常不错的生态旅游场所。
    到处都是和恐龙有关的玩具，但并不怎样吸引人。


 
    老公属鸡，所以必须坐到鸡背上，以示“亲热”。

    这里算是进入恐龙乐园了......
    被这只“龙”吓了一跳，大热的天气，突然在我背后发出巨大的吼声，幸亏我没有心脏病！！！

 
 

 

 

 

 
 



 
    这里是个圆，走一圈后，又原地返回。开车继续前往第二个景点......

开车来到第二个景点——鸵鸟繁育基地

    可怜的鸵鸟，饿得直啃杂草。
   鸟儿来要吃的......
    喂鸵鸟......
    成杆儿了？！......
    来抢的......
    诱惑......
     心满意足......
 

 
    听说里面还有鸵鸟，继续前进......

    哇，好多呀！！！

 

    鸵鸟竟然还有那么多品种！！！

 

 
 
 
 


  
 
    一群小鸵鸟......

    争食去的半大鸵鸟......

    向顽强的树根致敬！

    走了，开车去......

开车来到第三个景点——水上乐园

    这里一个人也没有，水上游戏也没有青岛好玩儿。但却是儿子练车的好地方。儿子开车开得不亦乐乎，叫停就停，叫开就开，从没有这么听话的时候。

 


开车来到第四个景点——小动物乐园

    这里可是儿子的最爱！

    可爱的鹿娃娃 

    儿子超级爱喂兔子，从一岁喂到十七；从青岛喂到郑州......

     拿吃的引着兔子满院子窜，这是一个十七岁人干的事情吗？！
 
 

    儿子眼更亮了：吃瓜子的魔王松鼠，还愿意倒立着吃！最搞笑的事还踩在兔子身上，兔子竟然也不抗议！
 
    鸽子竟然吃馒头干儿？



    一只美丽的野鸡
    喂孔雀。骄傲的孔雀还在踱步的时候，竟然被守在旁边的兔子把树叶吃掉了，真是贪吃兔。
    第一次见到獭兔。

     鹅，鹅，鹅......
 
    知道这是什么吗？山羊耶！

    山羊也有这么可爱的时候呀！
    对这张照片很是期待的，结果被照成这样，无语......

    门票：

——2013.7.11

郑州美食·非物质文化遗产·葛记焖饼

    网上查到葛记焖饼是郑州第一大美事，前几天太热，没有成行，终于于7月11日得以饱餐美食。没想到这里竟然还是非物质文化遗产，这样的美食还是第一次吃到呢！

    葛记焖饼是“京都老号”葛记坛子肉焖饼馆独家经营的一种风味食品。
    据《郑州饮食行业志》记载，葛记焖饼馆的创业人葛明惠先生，是清朝满族镶黄旗人，生于1882年，他10岁进北京珂王府做事，曾给王爷赶车，颇得王爷的欣赏，他勤快好学，闲时常到王府膳食房帮厨，熟谙烹调技艺。当时，王府中有一种主食千层饼，还有一种菜肴名称坛子肉。

    有一天，王爷回到府中，感到腹中饥饿，葛明惠便越俎代庖，用坛子肉为王爷焖了一盘饼，又用榨菜、芫荽沏了一碗汤，饼软肉香，清汤爽口，王爷大加赞赏。民国初年，战乱纷纷，葛明惠携两子来河南谋生，危难中想起被王爷大加赞赏的坛子肉焖饼，于是，经朋友帮忙在郑州火车站附近开了“坛子肉焖饼馆”，葛明惠亲自站灶，两个儿子打下手。

    解放后，葛明惠和他的次子先后去世，长子葛去祥继续经营，他继承发扬父亲的烹调技术，使烹制的坛子肉一开坛便香气四溢，经其多年苦心经营，遂使葛记焖饼成为闻名遐迩的风味小吃。

    葛记坛子肉焖饼是用饼和特制的坛子肉加青菜焖制而成。其饼是用软面烙成千层饼，放凉后切成帘子棍形备用；坛子肉选用带皮五花猪肉，切成2厘米见方的方块，先放入锅内添水煮开，撇去浮沫杂质，捞出肉快装入坛内，下足八大料，外加香腐乳，倒入肉汤封口，大火烧开后，改用文火慢炖，煨至烂熟。
    开坛时浓香四溢，过往行人闻香止步，素有“开坛香”之美溢。焖饼时，锅内用青菜铺底，放上饼条和坛子肉，加高汤稍焖即成。其肉香醇厚，肥而不腻，其饼柔软适口，老少皆宜。焖饼时配菜除用豆芽外，更多是用四季鲜菜，如蒜苔、小白菜、四季梅、茭白等。焖饼用的汤，除猪肉汤外，还用鸡汤、鸭骨汤，因此焖出的饼软香不腻，鲜美爽口。

    店内大堂

    1995年，在郑州第四届美食月中荣获“中原名吃”称号。1997年12月，在杭州全国首届名小吃认定中，摘取“中华名小吃”桂冠。葛记焖饼馆几十年来历经沧桑，先后在一马路、乔家门、敦睦路、德化街、西太康路、大同路设点经营。
    1987年，因旧城改造一度销声匿迹。1989年，郑州市饮食公司决定恢复传统风味，创百年老店，由第三代传人葛永志在南乔家门恢复字号开设门店，关键的生产环节都由葛氏家族成员操作，从而保证了质量，使一些到郑州的“老北京”也寻迹前来品尝。

    怕忘记菜名，只好把菜谱照了下来......
   


    上的菜品着实让人惊喜，儿子和老公迫不及待地要吃，只好边上菜，边照相了......
    强烈推荐这道菜品，非常美味。小罐里是鱼子酱（红色的），中罐里是生鱼（不是生的鱼哦，据服务员的介绍这种鱼的名字就叫“生鱼”，也算这里的特产吧）。
    终于上齐了，别看出名，这里的价格却很是平民化的，这一桌菜，花了204元人民币。
    瞧爷俩吃得多高兴......

——2013.7.11

 郑州印象·旅行线路

    郑州古属豫州，公元1027年，周武王灭殷后封此地为管国，东汉时此地成为管城，现在还有管城区的称号，直到隋文帝天皇三年，才有郑州的称号，并沿用至今。

    郑州是座大城市，给人印象最深的是到处都是宽阔的八车道大马路，连高速公路都宽阔无比。经济新区里林立的高楼也说明了这座城市的省会地位，和强劲的经济走势。
    中州大道是郑州市的交通枢纽，无论到哪里去，好像都要经过这条主干道。不巧的是，我们来的时候，这里正在修路，每天都会绕上好多路，有时GPS都不管用，因为它只认中州大道。

    郑州奇形怪状的高大建筑比比皆是。
    修车那天路过中原福塔，准备第二天登塔的，结果不巧的是后两天都雾蒙蒙的，也就没上去。等下次来郑州吧！
    中原福塔（英文：Zhongyuan tower）又名河南广播电视塔，位于河南省郑州市航海东路与机场高速路交汇处，该塔是世界最高的全钢结构电视发射塔，是一座集广播电视发射、旅游观光、名画展览、文化娱乐、餐饮休闲等多功能的城市基础设施。该塔由同济大学建筑设计研究院设计，总投资8.36亿元人民币。塔高388米，其中，塔主体高268米，桅杆高120米，钢结构总重量约一万六千吨，在目前已建成的世界全钢结构电视塔中高度居于第一位，高于同类结构的日本东京铁塔（333米）和法国埃菲尔铁塔（321米）。中原福塔在2012年荣获中国土木工程詹天佑奖。

     中原福塔钢结构采用横截面“桉叶糖”形圆角等边三角形设计，具有较强的韧性和受压能力，同时还首次采用钢筋桁架模板施工新技术，这种技术有别于传统立体式施工方式，加工、定位、焊接难度较大，被专家们称为“现代建筑与艺术的完美结合，是美学元素融入科学设计的一次伟大尝试”。另外，中原福塔的塔体不易变色，终身免维护。
    电视塔内设计了世界上最大的全景画馆，获得吉尼斯世界纪录证书，全景画馆位于塔座的第三层和第四层，全景画主要描绘了河南十八个省辖市的著名风光名胜，全景画高20米，长175米，360度闭合，涵盖河南省100多处主要景区、景点，运用高科技声光电烘托，给人以强烈视觉震撼力和冲击力。

    超级喜欢这样带电梯的过街天桥，可在上面走的人寥寥无几，大部分人在进行着有郑州特色的“中国式过马路”，无奈啊！
    下面的人多过天桥吧，感觉天桥已成为观景平台了，只有我们这种不适应过马路大军的外地人才上来......

    美丽夜景

    终于体会到了什么叫“中国式过马路”，这里的人想什么时候过，就什么时候过，既不看信号灯，也不看车。真是不怕死的英雄好汉。抗日的时候，大概这里的英雄人物不计其数......你要想看信号过马路，那一时半会儿还过不去呢！

    说到过马路，这里的行人和开封没什么两样。反思了一下：之所以在郑州还敢开车，是因为这里的马路比开封宽阔许多而已吧！
    来郑州的第三天，去吃晚饭，儿子过了马路转过头说：妈妈，我也会这样过马路了！悲哀啊！体会到了青岛的交通秩序大约是全国之最了吧！

    在这里行车，脾气一定要好，行车速度一定要慢，技术一定要过硬，否则......后果......
    说到河南人，本来没什么坏印象，还直替人辩护。结果去二七纪念塔那天，因为怕没地方停车，就坐公交车（一共三站）去了。回来的时候没零钱，坐的三轮，讲好4元，结果下车给了10元，司机接过钱，风一样的跑了......

    开车出门，有人敲窗，非要卖给我洗洁精之类的东西，纠缠了半个多小时，满脸胡子，还声称要我支持大学生勤工俭学，笑死了！好在河南人“胆小”。在山东胆小如鼠的儿子大喝一声，我半小时没摆脱的窘境，就此警报解除......

    郑州的公共汽车站是在马路中间的，公交车道也是紧靠黄线的中间车道，让人很不适应，同时也很迷惑：这样不是增加交通事故的比例吗？怪不得郑州人在马路中间走时都毫无惧色，原来和政府鼓励有关呐！

    满街都是这样的水果摊，有特点，喜欢......

    住在方圆快捷酒店。以为离二七纪念塔挺近的。路旁边还有如家，但儿子喜欢这家。房间挺舒服，早餐自费，也行。唯一令人气愤的是住了四天，在停车场被扎了两次车胎。真是河南地儿！！！

    为什么被扎胎呢？分析原因是因为免费停车场里有一家汽车修理厂......

    酒店大堂

    楼梯间
    房间：会员170元/晚，早餐费自理10元/位
    这里还行，四点不足：

    硬件：1、窗户太小；2、厕所位置好奇怪

    软件：3、洗澡水不热；4、灯光很暗

    酒店餐厅

    郑州的白天很长，五点不到天就亮了，八点钟天才黑。这里的饭店都是晚上五点才营业的，也许是因为天气太热的缘故吧。

    每天晚上八点多钟，就和儿子去对面这家“煲仔饭”吃饭，太热了，实在不想动，而且这家饭真的很好吃的......
    小菜和汤都是免费的噢，儿子最喜欢这里的酸梅汤......


    旁边这家生煎的味道也蛮地道的......

——2013.7.8-12

    旅行规划：

    在郑州本来规划了五天的行程，但由于老公出差活儿没干完，于是又多出了一天。最后一天的行程有些微的不合理，调整后的线路：

    登封（两天）：中岳庙、嵩阳书院、观星台、少林寺、三皇寨、禅宗少林音乐大典

    中岳庙：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102eggq.html 

    嵩阳书院：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egil.html

    观星台：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egjh.html

    少林寺：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egjm.html

    三皇寨：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egks.html

    禅宗少林音乐大典：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102eglh.html                 

    新郑：黄帝故里、郑国车马坑、欧阳修陵园

    新密：黄帝宫、打虎亭汉墓（新密和新郑隔得很近，一天来回就够了）

    巩义：石窟寺、杜甫陵园、康百万庄园、宋陵

    荥阳：李商隐公园、刘禹锡公园、汉霸二王城

    市区：花园口、黄河风景名胜区、纪公庙、城隍庙、商代遗址、文庙、二七纪念塔、列子故里、金鹭鸵鸟游乐园 （市区景点都不大，可插空游玩）

    花园口：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egoq.html

    黄河风景名胜区：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egpz.html

                    http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egr0.html

    纪公庙：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egs4.html

    城隍庙：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egtg.html

    商代遗址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egtp.html

    文庙：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egun.html

    二七纪念塔：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egvc.html

    列子故里：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egv3.html

    金鹭鸵鸟游乐园：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egvz.html

    葛记焖饼（到郑州必吃的美食）：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc25bca0102egx9.html

新郑·黄帝故里——我们共同的祖先

    黄帝故里景区位于河南省新郑市区轩辕路，占地面积100余亩，黄帝故里祠始建于汉代，后曾经毁建，明清修葺。清朝康熙五十四年（1751年），新郑县令徐朝柱立有“轩辕故里”碑。为弘扬中华民族优秀传统文化，缅怀始祖功德。后来，新郑市人民政府对黄帝故里景区进行了扩建。黄帝故里是海内外炎黄子孙寻根拜祖的圣地，也是十八届世界客属恳亲大会拜祖仪式和历年黄帝故里拜祖大典的现场。1996年底被命名为郑州市爱国主义教育基地。2000年10月被评为"郑州市十大旅游景区"。黄帝故里拜祖大典是第一批国家级非物质文化保护遗产。被评为国家AAAA级景区。

    扩建后的黄帝故里景区共分五个区域：中华姓氏广场、轩辕故里祠前区、轩辕故里祠、拜祖广场、轩辕丘与黄帝纪念馆区。

中华姓氏广场

    中华姓氏广场面积约1．7万平方米，设黄帝宝鼎坛、中华姓氏墙。它长宽各130米，是一个正方形广场。广场四周种植着被称为“活化石”的水杉，这960棵水杉，象征着中国有960万平方公里的土地，日夜承载着中华民族的每一个子民。　

    黄帝故里景区门前广场原名轩辕广场，由于地处老城区，形状不方不圆，道路斜穿而过。2008年根据专家建议，将轩辕广场更名为中华姓氏广场，面积由原来的7千平方米扩建成1.5万平方米的方形广场，将景区内鼎坛移至百家姓广场，放至广场靠南三分之一处，鼎坛高9米，底座为35米×35米，坛面为21米×21米，共分三层15层台阶，鼎坛周围广场地板上刻满中华4600多个姓氏，并有抽象的祥云纹路散布广场之中，意喻“踩祥云之上，观百家姓，唱和谐歌，畅想民族腾飞之未来”。这一亚洲最大的姓氏广场将成为群众拜祖的主要场所。大典时，百家姓方阵群众将身着姓氏标志的服装参拜祖先。

    中华姓氏广场周围种植了活化石的水杉，共计960棵，正好象征了中国960万平方公里的土地。

    俗话说：万姓同根，根在人祖。中华民族就象是一棵棵的大树，我们每个炎黄子孙就象是树的春华秋实，所以无论我们走到哪里都请不要忘了你是树的哪根哪枝那条哪叶，这也正是我们修建这中华姓氏广场的原因。
    竟然还能找到我的姓！儿子的姓氏大约是找不到了！
    位于广场中心的中华第一鼎——黄帝宝鼎高6.99米，鼎口直径4.7米，腹深2.8米，耳高1.5米，足高2.8米，重24吨，鼎足为熊足，取意轩辕黄帝系有熊氏；鼎腹饰九龙，首顶艳阳火球，口倾水纹，祈风调雨顺，象征祖国统一安定。造型庄严、凝重、大气，被誉为“天下第一鼎”。

    黄帝宝鼎坛是黄帝故里景区标志性建筑之一，坛基为正方形，代表八卦之一“坤”，边长50米。坛顶为圆形，代表“干”。坛高5米，代表“五土”，即山林、川泽、丘陵、水边、洼地等，象征大地山河。鼎坛台阶取3699之数，第一平台为3个台阶，为正道。第二平台为6个台阶，寓八卦中阴爻，即阴、阳、风、雨、晦、明等。第三平台、第四平台各为9个台阶，合为99，为至尊。鼎坛四周以青石铺面，寓意大地浩瀚，自然和谐。鼎坛上伫立九鼎，黄帝宝鼎立于中宫之位，青铜铸造，高6．99米，直径4．7米，重24吨。鼎腹三面，每面镌刻三条龙，其中一条巨龙居中，回首反顾，龙首有似火球，寓为黄帝宝珠，象征光明；龙口涎水纹，象征风调雨顺；鼎足为立熊，寓意国于有熊。此鼎为中华第一宝鼎。

    新郑是鼎器之源，中国最早的鼎器出自八九千年前新郑的裴李岗遗址。五千年前，新郑人轩辕黄帝最早将陶鼎炊器制成铜鼎礼器。黄帝宝鼎比我国现存最大的商代“司母戊鼎”高出5．66米，重23．6吨，比现今进入世界吉尼斯纪录的广东肇庆青铜鼎高出0．39米，重8吨。鼎是物质文明、政治文明和精神文明的象征。

轩辕故里祠前区

    从中华姓氏广场遥望路对面的黄帝故里。 

    轩辕故里祠前区，由南向北依次为汉代石阙、日晷、指南车、四柱石坊、轩辕桥与姬水河、“轩辕黄帝之碑”。汉代石阙为蜂腰型子母阙，母阙为重楼，上楼为重楼，高16米，阙两楼间距18米。

    汉阙，是最古老的门。用石雕刻而成的阙，是用来记官爵、功绩和装饰。阙的主要功能是挂旌（劲）旗、贴告示用的。

     四柱石坊，为汉代青石牌坊。“轩辕故里”四个字是薄一波题写的。

    指南车置于轩辕故里祠前区右侧绿化带中，与日晷对称。

    轩辕桥下姬水可潺潺横流，“轩辕黄帝之碑”立于其右。
    听导游说：这是在挖掘新桥时发掘出的明清桥旧址，所以这里现在是古今双桥。说到导游，这里可够别致的。虽然不要门票钱，但这里的导游收费分三类：金牌导游100，银牌导游80，一般的60。
 

轩辕故里祠

    据大量的历史记载和文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。河南新郑古为有熊氏之国，轩辕黄帝降于轩辕之丘，定都于有熊，汉代在新郑北关轩辕丘前建有轩辕故里祠。
    汉代始建轩辕故里祠，迭有毁修。明隆庆四年（1570年）修葺，于祠前建“轩辕桥”。清康熙五十四年（1715年）新郑县知事许朝柱于祠前立“轩辕故里”碑，1958年大跃进被毁。清乾隆四十一年（1776年）《新郑县志·金石志》记述：“国朝轩辕故里碑，碑在北门外，康熙五十四年邑令许朝柱立。”清乾隆二十九年（1764年）修葺，《重修大殿碑记》记述：“古传郑邑为轩辕氏旧墟，行在北有轩辕丘遗址，乃当年故址。”
    20世纪90年代初，新郑县委书记张海钦、县长王福成、市委宣传部部长郭更新、旅游局副局长赵国鼎及乔志敏、刘彤标等组织重修。轩辕故里祠区面积约2亩，坐北面南，祠有大殿五间，殿中端坐黄帝老年塑像，像上有全国人大副委员长、中华炎黄文化研究会会长程思远题写“人文初祖”匾额，像后背墙和东西墙壁上彩绘“黄帝诞生”、“黄炎结盟”、“征战蚩尤”、“高举龙旗”、“建都有熊”、“创造发明”等壁画；有东西配殿各三间，东配殿塑黄帝元妃嫘祖——“先蚕娘”像，西配殿塑黄帝次妃嫫母——“先织娘”像。大殿前设长方形鼎，供祭拜黄帝用。

    为弘扬中华民族优秀传统文化，缅怀始祖功德，新郑市人民政府自20世纪90年代开始，对黄帝故里进行了多次整修、扩建和改造，特别是经2002年和2007年两次大的扩建。可以说，黄帝故里历经了千年风雨沧桑，见证了历代王朝沉浮，而黄帝故里的变迁历程恰恰是社会大变革、大发展、大繁荣的一个缩影。

    轩辕故里祠是整个黄帝故里景区中最古老的建筑也是最核心的部分。汉代建祠，明清修葺，有正殿、东西配殿和祠前庭，2000年公布为河南省重点文物保护单位。
    这里的看门兽是石熊。因为在五千多年前，黄帝父亲少典氏领导的有熊部落所居住的新郑一带的中原地区，有很多熊。熊在当时是一种很威武、强悍的动物，有熊部落人们为了表示对它的崇拜，就把它当作自己部落的图腾。 
    屏风上是中央领导人陈云的题词“炎黄子孙，不忘始祖”。
     据介绍，每年的三月三举行拜祖大典，巧合的是：每逢祭祖的这一天，天上都会出现彩虹，而且时间持续很长......
    正殿五间，中央供奉轩辕黄帝中年金身塑像，上面人文初祖的扁额是全国人大副委员长程思远的题词，殿内四周的壁画生动形象的展现了皇帝一生的丰功伟绩。东西配殿各三间，东配殿塑黄帝元妃嫘祖——“先蚕娘”像；西配殿塑黄帝次妃嫫姆——“先织娘”像。
    门楣上的匾额是原文化部部长贺敬之的题词“人文始祖”。进入大殿，迎面看到的是轩辕黄帝塑像。上面的匾额是全国人大副委员长程思远的题词“人文初祖”。

    在大殿四周的墙壁上是8幅壁画，生动的展示了黄帝一生的丰功伟绩。

    皇帝诞生：五千多年前的仰韶文化时期，在嵩山东麓的新郑一带，居住着一个以熊为图腾的有熊氏部落，其首领为少典，从居住在河洛一带的有虫乔氏部落，娶了一位名叫附宝的女子，在轩辕丘产下一子，按照当时的习惯，取名叫轩辕。

    创造舟车：黄帝修德治兵，创造舟车。请看这个是民用车，中间的是指南车。这里是打造的各种兵器和民间用具。这个是驯兽的场面，中国最早的家禽饲养就是从黄帝开始的。最上面是我国最早的船只。当时人们用石头把大圆木中间凿空放在水里，用来载人载物。
    黄炎结盟：5000年前，以黄河中下游为中心的中华大地，氏族林立，大大小小的部落成千上万。当时居住在陈丘一带的神农氏炎帝部落势力强大，各部族都听从他的号令。炎帝侵凌周围部落，黄帝率有熊部落的军队在阪泉与炎帝经过三次激烈的交战，打败炎帝。从此后，炎黄部落和睦相处，结为联盟，奠定了中华民族的基础。
     肇（照）造文明：黄帝时代，总结神农氏时代农耕经验，黄帝和他的臣下有许多发明创造。实行井田制，种桑养蚕，创造耒耜、放牧、驯兽、杵臼、凿井等，提高农业生产水平，解决人们的吃穿问题。发明创造房屋（宫室、銮殿、庙观、城池）、衣裳（布帛、丝绸、冠冕、足履）、车船（战车、指南车、记里鼓）、阵法（风后八阵）、兵器（弓箭、驽、刀、盔甲）、音乐（箫、琴、钟、鼓、号角、磬）、文字、算术、历法、图画、医药、祭祀、婚丧、铸铜等等。按照世界古代文明四大标准：文字、城堡、铜器、祭祀等，黄帝时代都已发明创造，使中国与埃及、巴比伦、印度比肩成为世界四大文明古国。黄帝时代所创造的文明，四五千年相传不衰，至今我们这些炎黄子孙，还享用着它的福荫。因而，后世子孙尊奉黄帝为始祖，称自己为炎黄子孙。    高擎（请）龙旗：黄帝统一万国部落以前，以熊为图腾，统一天下以后，采用有代表性的部族图腾特征，荟萃成新的图腾——龙，作为有熊帝国的族徽和旗帜。龙是各部族大融合、大团结的产物，因此五千年来，炎黄子孙把龙作为中华民族的象征。
    征战蚩尤：当炎黄结盟之时，东方的九黎族部落兴起，其部落首领蚩尤更是凶神恶煞，所向披靡。黄帝九次与蚩尤交战而不能胜。这蚩尤在作战中还能够喷雾，使人迷失方向。为了彻底打败蚩尤，黄帝即命风后造指南车，以示四方，破蚩尤大雾，依风后《握奇经》设八阵，经“五十二”战，蚩尤大败，逃至中冀（今河北翼县），被黄帝手下大将应龙擒杀。
    建都有熊和高擎龙旗。黄帝平定蚩尤以后，定都有熊，就是今天的河南新郑，建立了中华民族历史上的第一古都。相传黄帝于甲子元年二月二日正式登基。此后中国民间“二月二龙抬头”的说法就源于此。黄帝建都以后，升起了象征各族统一的龙旗。这龙图腾是各部落图腾的统一体。之后，龙即成了中华民族的象征。黄帝在位百年，死于荆山（河南灵宝），葬于桥山。相传黄帝有25子，得姓者14人，分为后世各国，不断繁衍，并同其他部族相融合，逐渐形成了以华夏族为主体，由众多民族相结合的中华民族。因而，后世子孙共尊黄帝为祖先，称自己为炎黄子孙。
    现在来说说黄帝他老人家的老婆们：

    古史记载：黄帝御女千二百。这在遥远的、人烟稀少的古代，是一件多么神奇的事情啊！有历史记载的女人就有不少呢！东配殿住着他的元妃——嫘祖。

    黄帝战胜蚩尤后，建立了部落联盟，黄帝被推选为部落联盟首领。他带领大家发展生产，种五谷，驯养动物，冶炼铜铁，制造生产工具；而做衣冠的事，就交给正妃嫘祖了。在做衣冠的过程中，嫘祖和黄帝手下的另外三个人作了具体分工：胡巢负责做冕(帽子)；伯余负责做衣服；于则负责做履(鞋)；而嫘祖则负责提供原料，她经常带领妇女上山剥树皮，织麻网，她们还把男人们猎获的各种野兽的皮毛剥下来，进行加工。不长时间，各部落的大小首领都穿上了衣服和鞋，戴上了帽子。嫘祖因为劳累过度而病倒了。她不想吃饭，一日比一日消瘦。周围的男男女女，人人焦急万分，个个坐卧不安。守护在嫘祖身边的几个女子，想了各种办法，做了好多嫘祖平时爱吃的东西。谁知嫘祖一看，总是摇摇头，一点也不想吃。
    有一天，这几个女人悄悄商量，决定上山摘些野果回来给嫘祖吃。她们一早就进山，跑遍了山山峁峁，摘了许多果子，可是用口一尝，不是涩的，便是酸的，都不可口。直到天快黑了，突然在一片桑树林里发现满树结着白色的小果。她们以为找到了好鲜果，就忙着去摘，谁也没顾得尝一小口。等各人把筐子摘满后，天已渐渐黑了。她们怕山上有野兽，就匆匆忙忙下山。回来后，这些女子尝了尝白色小果，没有什么味道；又用牙咬了咬，怎么也咬不烂。大家你看我，我看你，谁也不知道是什么果子。正在这时，造船的共鼓走了过来，发现几个女子站在那里发愣，连忙问发生了什么事。女子们便把她们为嫘祖上山摘回白色小果的事说了一遍。拱鼓一听，哈哈一笑说：“你们这些憨女子，现在咱们有火有锅，咬不烂就用水煮嘛!”他这么一说，立刻提醒了几个女子，她们连忙把摘回的白色小果都倒进锅里，加上水用火煮起来。煮了好长时间，捞出一个用嘴一咬，还是咬不烂。正当大家急得不知该怎么办的时候，有一个女子随手拿起一根木棍，插进锅里乱搅，边搅边说：“看你烂不烂，看你熟不熟！”搅了一阵子，把木棒往出一拉，木棒上缠着很多像头发丝细的白线。这是怎么回事？女子们继续边搅边缠，不大功夫，煮在锅里的白色小果全部变成雪白的细丝线，看上去晶莹夺目，柔软异常。她们把这个稀奇事立即告诉嫘祖。嫘祖是个急性子，不听则罢，一听马上就要去看。这些女子为了不让她走动，便把缠在棒上的细线拿到她身边。嫘祖是个非常聪明的女人详细看了缠在木棒上的细丝线，又询问了白色小果是从什么山上、什么树上摘的。然后她高兴地对周围女子说：“这不是果子，不能吃，但却有大用处。你们为黄帝立下一大功。”
说也怪，嫘祖自从看了这白色丝线后，天天都提起这件事，病情也一天比一天减轻，开始想吃东西了。不久，她的病就全好了。她不顾黄帝劝阻，亲自带领妇女上山要看个究竟，嫘祖在桑树林里观察了好几天，才弄清这种白色小果，是一种虫子口吐细丝绕织而成的，并非树上的果子。她回来就把此事报告黄帝，并要求黄帝下令保护桥国山上所有的桑树林。黄帝同意了。
    从此，在嫘祖的倡导下，开始了栽桑养蚕的历史。后世人为了纪念嫘祖这一功绩，就将她尊称为“先蚕娘娘”。 
     《史记.五帝本经》载：“黄帝……娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖，又称雷祖、累祖。作为黄帝元妃，是远古神州大地的第一夫人，发明了种桑养蚕和抽丝,织丝为绸,缝绸做衣,后人称她为“先蚕娘娘、蚕母娘娘”。西陵之女螺祖这位与黄帝并列的“人文初祖”，不愧是中华民族的伟大母亲。螺祖，聪慧勤劳，为解决人们的穿衣问题，促进人类社会的文明进化，作出了杰出的贡献。不仅教民养蚕缫丝，而且还辅佐黄帝，巡作九州，为开创中华基业，尽心尽力。
    嫘祖是西陵氏的女儿，传说中黄帝的元妃。黄帝的父亲少典和母亲附宝希望儿子早日成家，便找了好多漂亮姑娘来相亲。可是黄帝整天为部落的事情忙碌，没有把个人婚事放在心上，况且他还认为娶妻不能只看外表，要看有没有真本事。后来，黄帝到西山打猎，遇到一个养蚕的姑娘。这个姑娘收集了好多蚕丝，纺成了线，很漂亮。黄帝很欣赏，想向她学习，可是这个姑娘却说手艺只传给丈夫。黄帝抬头看看姑娘，发现她个子矮、皮肤黑、嘴唇厚，相貌不敢恭维。可是她有真本事，人又很勤奋，黄帝最后还是决定娶她。这个姑娘就是传说中最早养蚕的人――嫘祖。结婚后，嫘祖负责教百姓养蚕织绵，使人们脱下了树皮兽衣，换上了美丽的丝织衣服。

    黄帝封嫘祖为元妃，嫘祖生有玄嚣和昌意两个儿子。昌意的儿子高阳就是传说中的颛顼帝。   

    西配殿住着他的另一位有名的妃子——嫫母。 晋代皇甫谧在《帝王世纪》中，又补充了很多黄帝的家庭成员，说他一共立了四妃，除元妃嫘祖外，还有三个次妃，一个叫方雷氏（也叫女节），一个叫彤鱼氏，还有一个叫嫫（音“磨”）母，并特意注明她“班在三人之下”，意思是她排名最后，地位比那三个女人都低。排名最后，却未必名头不响。
    传说嫫母是黄帝的第四妃子，也是有名的丑女。虽然很丑，但是很有贤德。黄帝让她管理后宫，她把后宫管理的很好。发明了织机和盘线的拐子，从此才有了步和衣服，后人称“先织娘娘”。在中国文学史上受褒扬的第一个丑女是嫫母。她是黄帝带着众妃周游巡视，途中，元妃嫘祖病逝。黄帝祭嫘姐为“祖神”，命嫫母指挥祀事，监护灵柩。送葬时，由嫫母充当方相氏（先导神）走在前面赶鬼，那是因为嫫母长得实在太丑，连鬼都怕她。可见她的容貌丑到何种地步。嫫母生有一子―仓林。嫫母不但有非凡的组织能力，而且因相貌极丑可以扮相貌丑恶的驱鬼神以驱邪，黄帝授以「方相氏」的官位。

    5000年前，黄帝为了制止部落“抢婚”事件，专门挑选了品德贤淑，性情温柔，面貌丑陋的丑女（封号嫫母）作为自己第四妻室。黄帝还说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”《吕氏春秋·遇合篇》载：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰:厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤!”《史记》提到黄帝娶丑女嫫母为次妃，《路史后记》卷五记载黄帝的次妃嫫母，虽然相貌丑恶但有德故黄帝娶她为妃。屈原在《楚辞·九章》中歌颂道：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。”

    相传嫫母为方相氏，中原之南的苗族后裔。据唐代的《琱（音“雕”）玉集·丑人篇》中的描述，嫫母的尊容是“锤额顣頞（音“促俄”），形簏（音“路”）色黑”；即额如纺锤，塌鼻紧蹙，体肥如箱，貌黑似漆，乃“黄帝时极丑女也”。嫫母因为貌丑而成逐疫驱鬼之神，据说后世巫医神汉祛除瘟疫跳大神时所戴的面具，就是嫫母的遗像，形状极为丑恶。
    据《山海经》记载，嫫母和嫘祖都住在汉水南岸一处被河沟环绕的地方。可能是当时黄帝要带自己部落里的男人们外出东拼西杀，部落的女人都留在这里作为基地，所以这个地方被称为“女子国”（《山海经海外西经》）。这个归属黄帝部落的基地的管理者，可能就是嫫母和嫘祖，她们俩甚至好到了“居一门中”，也就是说两个人同住一个房间。作为“女子国”基地的最高领导，这显然不是条件所迫，而是她们愿意呆在一起。
    另一本记载远古历史传说的书籍《轩辕本纪》（唐代王瓘（音“贯”）著），也证实了嫫母与嫘祖的关系不错。据说，黄帝在带着元妃嫘祖巡视天下时，嫘祖不幸逝世。黄帝为她举行了盛大的祭奠，封嫘祖为“祖神”，同时让嫫母“监护于道”。这其实就是守墓，是一件很苦的差事，每年都要在嫘祖埋葬的地方守着，组织老百姓按时祭祀。

    《吕氏春秋·遇合篇》中记载，嫫母与黄帝感情深厚，并假借黄帝的话教训那些长相自卑的女人说，“不能忘记磨砺你们的道德；不能衰退你们内心的纯正。这样做了，长得丑又能伤害谁！”说得多好听呀，这几乎可以成为对自己长相有意见女子的励志名言。
    《淮南子·修务训》也拿美女西施与丑女嫫母比较道：“不待脂粉芳泽而性可悦者，西施；虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母”。意思是西施是自然美，而嫫母是心灵美。后世还有，“嫫母有所美，西施有所丑”，“嫫母有傀（音“规”），善誉者不能掩其丑”，“次妃嫫母，貌恶德充”。
    黄帝元妃嫘祖生育玄嚣和昌意。次妃方雷氏生了青阳，彤鱼氏生了夷鼓。黄帝共有二十五子（也有说三十五子），那么黄帝剩下来的后代应该都是嫫母的功劳了。

    镜子发明传说：相传，人类使用第一面镜子就是嫫母发现制作。那时，黄帝宫里人经常站在水边映照自己的脸面，梳妆打扮。嫫母觉得自己长的丑，轻易不去水边梳妆打扮自己，每逢节日也不随便抛头露面。整天只知道在黄帝身边干活儿。有一次，彤鱼氏叫嫫母和她一起上山挖石板，嫫母二话没说，就随同彤鱼氏叫嫫母和她一起上山去了。嫫母气力大，挖石板比别的女人都快。不到半天就挖了二十多块。这时，太阳正当中午，阳光普射大地。嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，阳光一照非常刺眼。嫫母弯腰用手轻轻从地里刨出来，拿在手中一看，不由得吓了一跳。这是什么怪物，自己丑陋的面孔全照在这块石片上。连她自己也觉得奇怪!她悄悄把这块石片藏在身上，回到黄帝宫里对任何人也没有讲这件事。她乘周围无人，又把石片取出来，发现石片的平面凹凸不平。照映在上面的面孔怪模怪样。嫫母到制作石刀、石斧的厂房，找了一块磨石，把石片压在上边反复磨擦，不大工夫，石片表面上全部磨平了。她用来一照，比刚才清晰多了。只是自己的面貌还是那样丑。她又磨了一阵子，拿起来再一照，自己仍然很丑。嫫母自言自语的叹息说：“看来面丑不能怪石片（镜子）。”从此以后，嫫母再也不去河边、水边去梳妆打扮了。每天早上起来，照着石片，收拾打扮一下自己，用后又悄悄藏起来。时间一长，嫫母也大意了。有一次嫫母帮助彤鱼氏在石板上烧肉，因火力过大，石板被烧炸了，飞起一块碎石渣，打破了嫫母的脸，血流不止。嫫母赶忙回去，拿出石片，照着自己脸上贴药。谁知，黄帝不知什么时候回来，轻手轻脚走到嫫母身后，发现嫫母一手拿着什么东西照着自己，一手向脸上贴药。黄帝走向嫫母身后，头贴近嫫母的肩膀，刚要仔细观看，不料，嫫母惊呼一声!她发现石片上出现了黄帝面孔。扭头一看，才知黄帝站在她的身后。黄帝问嫫母：“你手里拿着什么东西。”老实忠厚的嫫母，一听黄帝问话，知道此事绝不能哄骗黄帝，噗嗵一声跪在黄帝面前。嫫母把发现这块能照人的石片，从头至尾向黄帝诉说了一遍，恳求黄帝宽恕她。黄帝听罢，哈哈大笑，双手搀起嫫母说：“这是你一大发现，你不但没错，还立了一大功!”黄帝说罢，立刻叫来嫘祖，方雷氏，彤鱼氏，把嫫母这块能照见人面孔的石片拿出来，叫她三位妻室见识一番。嫘祖笑着说：“黄帝，怪不得很长时间不见嫫母去水边梳妆打扮，原来她有这个照人宝物。”彤鱼氏紧接着说：“黄帝，这个发现，应该给嫫母妹妹记一功!”黄帝兴奋地说：“当然要记一功!”人类使用镜子在中华民族的历史上，从此就开始了。

    在大殿后边有黄帝的出生地轩辕丘。
    介绍另几个和黄帝有关的女人吧：

    方雷氏：轩辕黄帝第二妻室名叫方雷氏，是一位非常有心计的女人。在黄帝第一妻室嫘祖发明养蚕后，她创先发明了骨针和梳子。她把丝线穿在骨针尾部，缝起衣裳飞针走线，黄帝宫里大小妇女没有不佩服的。但是，有些事情仍然经常刻在方雷氏心里。她所掌管的黄帝宫20多位女子，经常蓬头垢面，一遇到重大节日，她总要把这些女子叫来，逐人用她自己手指把每个女子头上蓬发一一捋顺。有时，连五个手指都捋破了。方雷氏为这些事经常发愁，后来终于发明梳发的梳子。

    彤鱼氏：传说彤鱼氏也是鱼族。彤鱼氏为黄帝族的通婚族，彤鱼氏是轩辕黄帝第三个妻室，她发明了烹调和筷子。传说，黄帝部落的先民们，从吃上熟食肉后，疾病大大减少。使用筷子是中华民族一大文明。

    素女：为古代传说中的神女。她与黄帝同时，或言其擅长音乐。素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的性学老师。极有可能是二者合一：性学老师也可以是侍女。关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位操琴女乐师。中国古典音乐的开山鼻祖和性爱女神。性感妩媚，仪态万方。传说素女以琴瑟之声滋润造福万物生灵，并向黄帝传授房中术。其传世的《素女经》似为西汉到魏晋间人士托名所作，名扬中外。素女是与黄帝和九天玄女同时代的神女，她头顶光焰盖世的两大光环:一是中国音乐界的开山鼻祖；二是远古最有名望的性爱女神。《云笈七籖·轩辕本纪》 (黄帝)于玄女素女受房中之术，能御三百女。一次，黄帝令素女用庖牺氏制作的琴瑟演奏，素女试弹了一下，觉得琴声错杂噪耳，"哀不自胜"，遂将50弦破为25弦，音响效果顿时改变，但闻琴声优美缠绵、"沉鱼落雁"，宛如"大珠小珠落玉盘"。

    “黄帝御女千二百”传说中，黄帝是达到了延年益寿、长生不老的目的，并且成仙飞天。据说黄帝御女成功之后，在王屋山掌握了“九天丹法”，又在天台山得到“金液神丹”，在青城山受“传真一”之法，最后在荆山铸鼎。鼎成之日，一条长龙降世，来接黄帝上天，黄帝骑上龙背，因为龙位有限，跟着骑上去的嫔妃、群臣只装得下七十余人，其余的都掉到地面上去了——场面很混乱，有人抓断龙须，连黄帝的御弓也挤掉了，没有去成的使劲的哭，泪流太多，汇集成河，把鼎都淹了。后人将此地称为“鼎湖”（广东肇庆？），将失落的弓称“呜号”。

　　虽然，神话不可信，但黄帝在延年益寿、长生不老方面的追求，却给后人留下了深刻的印象，以至于中国的第一部医学著作就用了黄帝的名字，叫《黄帝内经》。这部书在中国后来的历史中，一直有效的指导着中医的临床实践，成为每个学习中医、从事中医的人必读之书。

    带花纹的这些砖都是明清以前的古砖。
     古代的捐资修祠碑文

    连门把手都是熊，第一次见到。

    到处都是这样黄色的旗帜。

拜祖广场

    这棵金色的大树好抢眼呐！
    这里种植着河南的一大特产—红枣。这些枣树的根部都非常地臃肿，这是为什么呢？早在春秋战国时期就有新郑种枣树的记载。千百年来，枣农为了获得丰收就总结出了一个经验：每年在春暖花开季节，就拿斧头在枣树的根部砍几刀。这样结出的枣儿又大又甜。

 
 

    拜祖台位于黄帝像前，中间由南向北为一条36米宽，深红色花岗岩石通道，台东西长27米，南北宽20米，台前设90厘米高汉白玉栏杆。颂歌台位于拜祖台左右两侧，每侧各长20米，五级青石面层，每侧可立250名颂歌者。颂歌台两侧置黄龙。
    黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。庄子曰：“世之所高，莫若黄帝。”

    黄帝，姓公孙，名轩辕，号有熊，为五帝之首。早在中国新石器时代的中晚期，有熊氏部落曾在新郑一带定居。其部落首领“少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝”。黄帝是少典的次子，生于轩辕之丘（今河南新郑西北），故称轩辕氏。黄帝幼时聪明异常，既长见识渊博，才干出众，遂继承父亲少典被拥立为有熊部落首领，故又称有熊氏。五千多年前，以黄河中下游为中心的我国中原地区，氏族林立，大小部落成千上万。当初炎帝部落势力强大，最有威望。各部族听从他的号令，相安而居。到了黄帝时代，炎帝部落势衰。部落之间不断发生磨擦，甚至互相侵伐掠夺，侵占土地，抢劫财货，虏杀人口。
    炎帝不能禁止，人民生活不得安宁。黄帝修德整兵，习用干戈，以道义促使部落之间相安友好，以武力征伐强暴，制止侵略。许多部落慕其戚望，前来通好，仰仗归从。当时炎帝侵凌周围部落，黄帝在阪泉（今河北涿鹿东南）与之三次交战，打败了炎帝，使其归顺于已。这时，东方九黎部族兴起，强悍凶横，炼铜制作兵仗刀戟大弩，侵略其他部落。其首领蚩尤更是凶神恶煞，每次出征作战都身披斑斓虎皮，头带双角铜盔，所向披靡。其他部落闻听蚩尤到来，惊魂落魄，溃散四逃。蚩尤在东方扫平诸部落后，一路西上，侵占炎帝部族。炎帝与之交战，竟一败涂地，于是丢弃境域，率领部族奔往涿鹿，向黄帝求救。黄帝亲率部族，九次与蚩尤交战而不能胜，就联合以熊、罴、貔、貅、虎为图腾的六个部落，会合炎帝部族，在涿鹿郊野与蚩尤展开决战。
    传说，蚩尤有八十一个兄弟，个个铜头铁额，凶猛无比，又惯使刀戟弓弩等武器，炎黄兵卒战胜不过。黄帝即命风后制作战车，采用战车合围战术冲杀。蚩尤大败逃至中冀，被黄帝大将应龙擒杀。黄帝平定蚩尤，威名大掁。各部族对他钦佩得五体投地，一致拥戴他为部落联盟首领。从此炎黄部族逐渐融合为一。接着，黄帝又打败北方前来侵扰的荤鬻部族（匈奴族的前身），在釜山（今河北怀来东）召集“万国”首领，庆贺天下太平，并“邑于涿鹿之阿”，休整士卒，养息生民。后来，他为了氏族的安全，又率领部族复归故里，“都于有熊”（今河南新郑）。为安抚百姓，他曾巡行四方，东至于海，南抵长江，西及崆峒（今甘肃陇右），北至河北燕山，初步奠定了中国的规模。

    黄帝定都有熊，致力于各部落的繁荣与发展。他选贤任能，设官司职，治理天下。“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”；仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公；置左右太监，监于万国（诸部落），建立起完备的部落联盟管理体制。黄帝总结神农氏炎帝时代的农业生产经验，祭祀天地百神，划野分州，计田设井，教民因时播种五谷蔬菜，驯养畜禽。黄帝和他的臣下，有很多发明创造。传说他命大挠制定天干地支，用来计算年月日，从此中国有了年月日的计算，后人称之为“黄帝历”。命容成制作盖天（浑天仪之类），观察天象；使羲和占日，常仪占月，臾区占星宿；命隶首作算数，制定度量衡之制，用来计量物之轻重、长短、多寡；命仓颉总结前人经验，制作象形文字；命宁封为陶正，制作釜、甑、碗、碟，进一步完备人们的饮食器物；命赤将为木正，共鼓、化弧刳木为舟，剡木为楫，邑夷作大辂，挥作弓，夷牟作矢，雍父作杵、臼；命伶伦定律吕，将竹管截成十二个长短不同的竹段，按照声音的高下清浊分为十二个音阶，制成各种乐器；命荣猨铸十二钟，以和五音；命元妃嫘祖教民养蚕制丝，供作衣料；伯余制作衣裳和鞋子。黄帝作冕垂旒充纩，定玄衣黄裳，于是衮冕衣服之制兴。建筑宫室，以避寒暑。与岐伯、雷公探讨医药之学。命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，防治疾病。黄帝时代，发明创造繁多，成就辉煌宏大，遂使中国跻身于“世界四大文明古国”之列，因而被尊为中华民族的祖先。

    黄帝在位百年，死于荆山（又名覆釜山，今河南灵宝阌乡镇南），葬于上郡桥山（今陕西黄陵西北）。相传有子25人，得姓者14人，据史书记载，黄帝族后裔在各地先后建立了70多个国家，繁衍了600多个姓氏，炎帝族在各地先后建立了20多个国家，繁衍了247个姓氏。黄炎二支发展到853个姓氏，在与其他民族融合中总计发展到8000多个姓氏，逐渐形成以华夏族为主体，由众多民族相结合的中华民族。因此，后人共尊黄帝为祖先，称自己为炎黄子孙。
 
     这尊汉白玉塑像为黄帝手执宝剑的正面坐像。像高5.19米，以示“九五之尊”。

 
 

黄帝纪念馆区 

    轩辕丘与黄帝纪念馆区：占地约1万平方米。轩辕丘旧址于此，清末被毁，今又象征性修复。丘高19米，直径100米，丘上植草木。黄帝纪念馆位于轩辕丘下，是当今世界独一无二的建筑——轩辕黄帝纪念馆，总建筑面积4000平方米，总投资1600万元，高11．9米，宽50米，其造型为仰韶时期即黄帝时期的大房子造型，房子一半在地上，一半在地下，呈巨大“人”字形，好像是从地底长出来一样，寓意为黄帝出生之地。由郑州大学建筑工程院和河南省古建筑研究所进行建筑设计和装修设计。纪念馆采用地穴覆土式建筑手法，为新石器时代人字形建筑，通过岩画和青石等传统表现手法，表现根文化主题。    纪念馆内为客家文化展、领导名人书法展、炎黄子孙拜祖展等内容。地宫内有8幅画像石，是仿岩造型的浮雕图，分别反映了黄帝出生、访贤问道、战蚩尤、升龙旗、铸宝鼎、分封诸侯、选贤妃、肇造文明等内容。

    黄帝诞生：早在5000多年前的仰韶文化时期，也就是新石器时代的中晚期，在中原一带居住着一个以熊为图腾的有熊氏部落。它的首领少典娶了一位名叫附宝的女人，她在轩辕生下了黄帝，于是就给他起名为轩辕。黄帝小的时候非常聪明，长大后也见识渊博，才华出众，深得部族的爱戴，被拥力为有熊部落的首皇帝结盟。轩辕黄帝非常有才华的，而当时势力最大的就是居住在新郑一带的有熊氏和居住在陈丘一带的炎帝部落。于是黄帝就率有熊氏与炎帝激战三次，终于打败了炎帝。此后炎黄二帝结为联盟，和睦相处，奠定了中华民族的基础。所以说我们中华民族都是炎黄子孙。
    历史上的第一个王朝公元前3000年左右，黄河中下游一带居住着上万个大大小小的部落。这些大小部落，为了对付其他部落的入侵或对外扩张，往往联合起来，组成一个大的部落联盟。当时，在这些部落中，有三个最为强大的部落。一个是居住在黄河中游南部嵩山东麓的有熊（今河南新郑市）这个地方的有熊部落，其首领是姬轩辕。他是一位很有智慧和能力，集政治家、军事家和科学家为一身的领袖人物。一个是居住在黄河下游济水一带（一说在今湖北北部与河南南部）的最为强悍善战的九黎族部落，其首领名叫蚩尤。一个是居住在陈丘（今河南淮阳一带）的神农氏部落，神农氏的首领称炎帝，已传到第八代榆罔。

    《国语·晋语四》说：“昔少典娶有蛟氏，生黄帝、炎帝。生而异德，黄帝以姬水成，故姓姬，炎帝以姜水成，故姓姜。”由此看来黄帝和炎帝还是同胞兄弟呢。

    据说，在神农氏时代，炎帝是天子，各氏族部落或部落联盟都要听从天子的命令。但是这时的神农氏部落已经没落，各氏族部落之间互相进攻讨伐，特别是九黎族部落，到处抢杀掳掠，使百姓深受其害，而神农氏炎帝榆罔又无力加以制止。这时的有熊部落正兴起，其首领姬轩辕经常出面调停部落之间的纠纷，以理服人，对不听劝告者，就以武力征服。这样，许许多多的部落已不再听从炎帝榆罔的命令。姬轩辕事实上已代替了炎帝榆罔的天子地位。炎帝榆罔为了挽回自己的天子地位，就出兵攻打那些服从姬轩辕的部落。这样，越是攻打，那些部落就越是归姬轩辕。于是姬轩辕就率领他的六七个部落在阪泉（在今河南扶沟境内，一说在今河北涿鹿县）与炎帝榆罔大战。经过三次大的战役，炎帝榆罔大败，归服姬轩辕。这样，两个部落联盟又联合，乘胜征讨肆虐百姓的蚩尤部落。姬轩辕与蚩尤交战，用的兵器是木棒、石斧、骨簇，而蚩尤这时已用上铜兵器，因此，初战连连失败。姬轩辕见一时不能取胜，就采用诱敌深入战略，将蚩尤引诱到地理环境陌生的涿鹿山（在今河北涿鹿县，一说是山西解县）之中，使蚩尤士兵粮食断绝，体力疲惫，然后乘着天降大雾，不辨东西，带着指南车，冲进蚩尤兵营，生擒蚩尤。

    新郑最早称“有熊”，这在历史书有明确记载。最早的记载是战国《竹书纪年》：“黄帝轩辕氏，元年帝即位，居有熊。”有熊在什么地方？《史记·五帝本纪·解集》说：“谯周曰：‘（黄帝）有熊国君，少典之子也。’皇甫谧曰：‘有熊，今河南新郑是也。’”北魏郦道元《水经注》说：“或言新郑县，故有熊氏之墟，黄帝之所都也。”唐杜佑《通典·州郡典七》说：“新郑县，汉旧县，有溱洧二水，祝融之墟，黄帝都于有熊亦在此，本郑国之地。”1931年版《中国古今地名大辞典》说：“有熊，黄帝之都，即今河南新郑县。”1986－1993年版《汉语大辞典》说：“有熊，古地名，传说黄帝所建之都。故址在今河南省新郑县。”不仅历代史书这样记载，明代至民国年间的《大明一统志》、《大清一志》、《河南通志》、《开封府志》、《新郑县志》都一致记载新郑古为有熊。另外，如碑刻，金代刘文饶的《修德观问道碑记》曰：“郑，古有熊之国，黄帝所都。”明正德十二年《重修太清观志》：“河南新郑，古有熊氏之国也。”
    以上历代文献、地方志和碑刻告诉我们，从战国的《竹书纪年》至今，一致记述新郑古代为“有熊”。当代著名史学家李学勤在《始祖山中华圣地建设促进会成立大会上的讲话》说：“常常有人问这样一个问题：新郑这个地方的传说究竟有多少可信性？我说从文献上来看，新郑作为‘有熊氏之墟’和作为‘少典氏之国’这一点是没有任何问题的。在我们国家的历史上，经《史记》和《史记三家注》等书记载下来，应该说两千年左右的时间里没有人提出任何有力的证据来怀疑这一点。”
    至于新郑为何称“有熊”，何时称“有熊”，称至何时，许多专家学者发表不少高论，一致说法是，新郑在新石器时代，可能有许多熊。少典氏族是以熊为图腾，所以这里叫有熊。少典氏族生活年代，有许多学者认为是在裴李岗文化时期，如考古学家许顺湛在给《新郑县文物志》作序时说：“依据古史文献来看新郑的历史地位，如果对照《新郑县文物志》，我们就会更加清楚，距今8000年前后的裴李岗文化遗址，是少典族阶段的遗留，距今5000年至7000年的仰韶文化遗址，是黄帝族阶段的遗留……。”考古学家李友谋、马世之等皆持相同观点。至于“有熊”称至何时，汉代司马迁《史记·周本纪第四》说：“帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徙患之，求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷。”《史记·正义》：“《括地志》云：‘郑州新郑县本有熊氏之墟也。’”由此可见，在商朝末，新郑还称为“有熊”。当代著名历史地理学家谭其骧1982年编制的《中国历史地图集·商》在商代，仍称新郑为“有熊”。

    新郑是黄帝故里，是轩辕黄帝的出生、建都地，人文始祖黄帝在新郑建立，史料记载，早在春秋战国时,新郑就有三月三风后顶拜轩辕的习俗！轩辕黄帝是中华民族的人文始祖，华夏炎黄子孙的共同祖先。据史书记载，轩辕黄帝故里在河南新郑。春秋时代的历史典籍中就有三月三登新郑具茨山(俗称“始祖山”)朝拜黄帝的记载，唐代以后渐成规制，盛世时由官方主拜，乱世时由民间自办，一直绵延至今。

 
    一层在地下，北壁墙中央端坐轩辕黄帝黄铜像，通高5．9米，取“九五”之尊，右手执权杖，左手握拳置膝上，目视前方，睿智、英武、端庄、慈祥。

    指南车

    此剑名为“轩辕乾坤剑”，是黄帝元妃嫘祖故里西平县代表团于2007年4月19日“回娘家”，参加丁亥年拜祖大典所赠。相传此剑为上天赐给黄帝征战万国，统一天下之剑。剑身长3.3米，意为黄帝统一天下，建都有熊之日“三月初三”，剑柄和剑鞘上各镌刻着一条神龙，龙身刻56片鳞，象征华夏56个民族融合一体，社会和谐。

 
满汉全席展示馆

    我是吃货，到了这里怎么会不进来呢？花10元/人买票进入，垂涎三尺哪！

    满汉全席据传是中国一种集合满族和汉族饮食特色的巨型筵席，起源于清朝的宫廷，原为康熙帝六十六岁大寿的宴席，旨在化解满汉不和，提倡满汉一家。后世沿袭此一传统，加入珍馐，极为奢华。然而正史对此并没有记载，倒是只有一些私人笔记提及。亦有人认为，“满汉全席”纯粹虚构，这一名称来源于一段相声。1920年代的相声演员“万人迷”（李德钖）编了一段罗列大量菜名的“贯口”词，名为《报菜名》。后来以讹传，竟被讹称为“满汉全席”。清代名宴还包括蒙古亲藩宴、廷臣宴、万寿宴、千叟宴、九白宴。

    清朝康熙帝六十六岁大寿时，曾为汉、满两族特设三天六宴，提供三百多款佳肴；相传康熙帝在皇宫内首尝，并御书“满汉全席”，使满汉全席名噪一时。当时满汉全席有宫内和宫外之别，宫内的满汉全席专供天子、近支皇族等享用；近亲皇族子嗣、功臣（汉族只限二品以上官员和皇帝心腹）才有资格参加宫内朝廷的满汉全席。宫外满汉全席，常常是由满族一二品官员主持科考和地方会议，以满汉全席招待钦差大臣，入席时要按品次，佩戴朝珠，公服入席。
    在乾隆甲申年间李斗之《扬州画舫录》一书详实的描勒出盛况；豪华的六宴中，纳集满汉千百名馔，其中包括燕窝鸡丝汤、海参汇猪筋、海带猪肚丝羹、鲍鱼汇珍珠菜、淡菜虾子汤、鱼翅螃蟹羹、鱼肚煨火腿、蒸驼峰、梨片伴蒸果子狸、蒸鹿尾、鲫鱼舌汇熊掌、糟蒸鲥鱼、假班鱼肝、西施乳、获炙哈尔巴小猪子、油炸猪羊肉、挂炉走油鸡鹅鸭、猪杂什、羊杂什等。

    满汉全席中的八珍:
    山八珍﹕驼峰、熊掌、猴脑、猩唇、象拔（鼻）、豹胎、犀尾、鹿筋。
    海八珍﹕燕窝、鱼翅、大乌参、广肚、龙骨（鲟龙鱼）、鲍鱼、海狮（海豹）、狗鱼（娃娃鱼）。
    禽八珍﹕红燕、白鹤、鹌鹑、天鹅、鹧鸪、彩雀（孔雀）、斑鸠、红头鹰。
    草八珍﹕猴头、银耳、竹荪、驴窝菌、羊肚菌、花菇、黄花菜、云香信。
    器具多用铜制，雕制巧究，餐中用粉彩万寿餐具，大件的瓷器仿照鸡、鸭、鱼、猪等造型，设有火家具（即火锅），上层放菜，下层以酒点火。载水家具则用锡制，分内外二层，内层放汤，外层放沸水，便于保温。
    清室摆设满汉全席时，一般先吃满菜，再吃汉菜，其间需换桌面，谓之“翻台”。宾客进入席宴大厅先奏乐，坐下后先用点心，宾客到齐后，把四整鲜撤下来，行敬酒礼，大菜才会奉上，整个过程先后共换桌面四次，调换满、汉菜式，俗称“翻桌”。此后渐渐流传到民间，成为达官显贵一展奢华的象征。
    满汉全席分大满汉、小满汉，大满汉一般为108碟，小满汉为64碟。早期菜式以山东菜较普遍，另有天津菜式。辗转流传到后，各地因应不同口味，材料、烹调方法，出现有不同演绎。
    民国初年，满汉全席改为大汉筵席，不久又用八大、八小等筵席来代替，1930年代又改为八大件。
    1977年11月2、3日，香港国宾酒楼（今联邦酒楼）受到日本TBS电视台的委托，以10万港元的价钱，制作一围整个共108道菜的满汉全席。酒楼动用了160多人，花了3个月才筹备完成。而这个过程则由人造卫星直播到日本。由于有些动物已经成为受保护动物，加上部份烹调技巧也已经失传，所以再制作一场如同清朝年代的满汉全席，几已不可能。
    满汉全席菜谱：

    第一宴席：白扒四宝 仿膳饽饽 凤凰趴窝 凤凰展翅 凤尾群翅 芙蓉大虾 宫保兔肉 桂花干贝 虎皮兔肉 鸡沾口蘑 金糕 金钱吐丝 金丝烧麦 金鱼鸭掌 咖喱菜花 栗子糕 莲子膳粥 琉璃珠玑 龙凤柔情 龙井竹荪 麻辣牛肉 炝玉龙片 肉末烧饼 三鲜瑶柱 酥卷佛手 糖醋鱼卷 桃仁鸡丁 网油鱼卷 香桃鸽蛋 熊猫品竹 鸭丝掐菜 燕窝四字菜 油焖鲜蘑 御扇豆黄 炸鸡葫芦 芝麻卷

    第二宴席：八宝膳粥 炒黄瓜酱炒榛子酱 翠玉豆糕 豆沙卷 二龙戏珠 发菜黄花凤穿金衣 核桃酪琥珀鸽蛋滑溜鹌鹑金糕卷菊花里脊烤羊腿侉炖羊肉兰花豆干鲤跃龙门龙井金鱼龙衔海棠萝卜桂鱼炝黄瓜衣清炸鹌鹑秋菊傲霜如意卷如意竹荪双色豆糕四喜饺太极发财燕檀扇鸭掌熊猫蟹肉绣球全鱼雪月羊肉雨后春笋玉掌献寿云河段霄春卷
    第三宴席：白梨凤脯白银如意百子冬瓜冰花雪莲参婆千子翠柳凤丝翡翠玉扇凤凰鱼肚佛手广肚佛手金卷芙蓉鱼骨宫廷排翅海红鱼翅荷包蟹肉荷花酥红烧鱼唇黄袍加身姜汁扁豆金钱鱼肚金鱼角葵花麻鱼莲子糕明珠豆腐母子相会千层糕日月生辉松鹤延年豌豆黄五丝菜卷仙鹤鲍鱼香露苹果小豆糕燕影金蔬 薏米膳继玉兔白菜枣泥糕
    第四宴席：百寿桃长春羹二龙戏珠翡翠银耳芙蓉鹿尾干煸牛肉丝怪味鸡片黑米膳粥红烧鹿筋蝴蝶海参鸡油香菇金屋藏娇金银鸽肉口蘑鹿肉莲花卷罗汉大虾麦穗虾卷琵琶大虾 茸鸡待哺三色糕三鲜鸭舌双色马蹄糕随滑飞龙糖醋荷藕芜爆山鸡芜爆鲜贝喜鹊登枝杏仁豆腐燕尾桃花鹦鹉莴笋油攒大虾御龙火锅鸳鸯酥盒芝麻锅炸抓炒大虾珍珠雪耳
    第五宴席：百鸟还巢拌鱼肚鲍王闹府豆沙糕豆沙凉糕凤脯珍珠凤凰出世凤戏牡丹凤眼秋波干烧冬笋桂花海蜇荷塘莲香红豆膳粥 红烧鱼骨 花篮白菜豢蝶大虾黄金解鸡丝荡面金蟾拜月金鸡独立金狮绣球 龙凤双锤奶油菠萝冻清炒鳝丝如意乌龙烧瓤菜花酥页层层万年长青卧龙戏珠绣球蛋糕一品官燕 玉板翠带鸳鸯哺乳云片鸽蛋芸豆金鱼抓炒里脊
    第六宴席：拌银耳棒渣膳粥叉烧猪肉炒豌豆酱蛋挞翡翠鱼丁芙蓉糕 芙蓉鱼角宫保鹌鹑桂花鱼条胡萝卜酱 怀胎桂鱼火炼金身芥末鸭膀金钱香菇金镶玉板晶玉海棠桔子盏 龙凤呈祥梅竹山石蜜汁山药藕丝羹清蒸鹌鹑群虾戏荷三丝驼峰沙舟踏翠松树猴头棠花吐蕊 五丝洋粉 香爆螺盏象眼鸽蛋雪里藏珍玉盏龙眼鸳鸯鱼枣芸豆卷抓炒鱼片

 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 

 

——2013.7.9

    附：新郑街景

    一下高速，就看到了这么有特色的景致，历史已渗透的了这座小小地级市的每个毛孔......

新郑·欧阳修陵园

    对欧阳修感兴趣，并不因为他是北宋著名政治家、文学家、历史学家和金石学家，著名的“唐宋八大家”之一，那都是课本的介绍，只能让人看到一个高高在上的政治人物。吸引我的是因为一首《蝶恋花》：

    庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。庭院深深深几许玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

    那样一个叱咤风云，运筹帷幄的人物，竟然也有如此细腻的情怀，令人感动。所以，来新政，一定要来拜谒这位著名的文学家，表达我的崇敬之情，顺便也希望儿子沾沾文学家的灵气。

    欧阳修陵园可不好找。从黄帝故里出来，一路行进在这样的土路上，走了有十几公里吧，才在一处人迹罕至的地方找到了目的地，又一次体会到“柳暗花明又一村”的意境。

    GPS欧阳寺村，到了那里，就找到欧阳修陵园了。

    欧阳寺村原名叫刘村，因欧阳修和他的儿孙相继葬于此，又因欧阳修墓前建有敕建寺院而得名。

    据史料记载：欧阳修，宋熙宁五年（1072年）卒于颖州（今安徽阜阳）私邸，享年66岁，赠太子太师，谥文忠，追封兖国公。神宗熙宁八年（1075年）欧阳修被赐葬（宋代有关制度规定，朝中文武大臣死后必须葬于开封京畿五百里以内）于开封府新郑县旌贤乡刘村后，他的儿孙相继葬于此，逐渐形成了欧阳修的家族墓群。又因欧阳修墓前建有敕建寺院，称“欧坟寺”也称作“欧阳寺”故村以寺而得名。

    欧阳修陵园又称欧阳忠公陵园，位于河南省新郑市区西13公里辛店镇欧阳寺村。该园环境优美，北依岗阜，丘陵起伏，南临沟壑，溪流淙淙。陵园内安卧有欧阳修，以及其妻子和子孙。陵园占地约万余平方米，整体布局坐北朝南，建筑为木结构仿宋风格。主要由山门、中殿、大殿、东西配殿及墓冢组成。在南北中轴线上建有外照壁、大门、内照壁、东西厢房、大殿，直通陵墓。四周建有垣墙包围。

    这里门庭冷落，连售票处都没有，要自己进门去一间办公室买票。令人惊奇的是，居然可以请到解说，而且会说普通话。聊天的时候才知道，这里的解说员是文化局分配来的，看来很有点学历呢！

    成语“画荻学书”的由来：欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。

    外照壁高5米，长6米。大门三间，门前左右有台阶，阶旁各有一衔环石狮。内照壁与围墙同高，将庭院分为前后两部分，左右各有便门。庭院中间修有南北甬道，直达大殿。甬道两侧各建厢房3间。大门门前蹲立两石狮，左环右顾，很是威严。

    门楣上方的“欧阳文忠公祠”横匾，由欧阳修的后裔、著名书法家欧阳中石题写。

    中殿内矗立有明代的“宋太师欧阳文忠公之墓”神道碑和苏轼、苏辙、曾巩、王安石的祭文石碑。

祭欧阳文忠公文

苏  轼

    呜呼哀哉!公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟。斯文有传，学者有师，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷，君子以为无为为善，而小人沛然自以为得时。譬如深渊大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞鰌鱓而号狐狸。昔其未用也，天下以为病；而其既用也，则又以为迟；及其释位而去也，莫不冀其复用；至其请老而归也，莫不惆怅失望，而犹庶几于万一者，幸公之未衰，孰谓公无复有意于斯世也，奄一去而莫予遗!  岂厌世溷浊，洁身而逝乎?将民之无禄，而天莫之遗?昔我先君，怀宝遁世，非公则莫能致，而不肖无状，因缘出入，受教于门下者，十有六年于兹。闻公之丧，义当匍匐入往救，而怀禄不去，愧古人以忸怩。缄词千里，以寓一哀而已矣。盖上以为天下恸，而下以哭其私。呜呼哀哉!  尚享。

祭欧阳少师文

苏  辙

    维年月日，具官苏辙谨以清酌庶羞之奠，致祭于故观文少师赠太师九丈之灵。呜呼!嘉祐之初，公在翰林。维时先君，处于西南，世所莫知，隐居之深。作书号公，曰“是知予”。公应“嗟然，我明子心。吾于天下，交游如林。有如斯文，见所未曾”。先君来东，实始识公。倾盖之欢，故旧莫隆。遍出所为，叹息改容。历告在位，莫此蔽蒙。报国以士，古人之忠。公不妄言，其重鼎钟。厥声四驰，靡然向风。

      嗟维此时，文律颓毁。奇邪谲怪，不可告止。剽剥珠贝，缀饰耳鼻。调和椒姜，毒病唇齿。咀嚼荆棘，弁弃羹哉。号兹古文，不自愧耻。公为宗伯，思复正始。狂词怪论，见者投弃。踽踽元昆，与辙皆来。  皆试于庭，羽翼病摧。有鉴在上，无所事媒。驰词数千，适当公怀。擢之众中，群疑相豗。公恬不惊，众惑徐开。滔滔狂澜，中道而回。匪公之明，化为诙俳。

      公德日隆，历蹈二府。辙方在艰，抚视逾素。纳铭幽宅，德逮存故。终丧而还，公以劳去。公年未衰，屡告迟莫。  自亳徂青，迄蔡而许。来归汝阴，啸傲环堵。辙官在陈，于颍则邻。拜公门下，笑言欢欣。杯酒相属，图史纷纭。辩论不衰，志气益振。有如斯人，而止斯耶?书来告哀，情怀酸辛。报不及至，凶讣遄臻。

     呜呼!公之于文，云汉之光。昭回洞达，无有采章。学者所仰，以克向方。知者不惑，昧者不狂。公之在朝，以直自遂。排斥奸回，罔有剧易。后来相承，敢陨故事?虽庸无知，亦或勉励。此风之行，逾三十年。朝廷尊严，庶士多贤。伊谁云从，公导其先。自公之归，忽焉变迁。又谁使然，要归诸天?天之生物，各维其时。朝暘薰风，春夏是宜。冻雨急雪，匪寒不施。时去不返，虽强莫违。矧惟斯人，而不有时?时既往矣，公亦逝矣。老成云亡，邦国瘁矣。无为为善，善者废矣。时实使然，我谁怼矣。哭公于堂，维其悲矣。呜呼哀哉!尚享。

祭欧阳文忠公文

王安石

    夫事有人力之可致，犹不可期；况乎天理之溟漠，又安可得而推?惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而抑又何悲?

    如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其文，则其人可知。

    呜呼!自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖，虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世。果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。

    方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危。及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去。其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。

    然天下之无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷；而况朝士大夫平昔游从，又予心之所向慕而瞻依!

    呜呼！盛衰兴废之理自古如此，而临风想望不能忘情者，念公之不可复见而其谁与归！

祭欧阳少师文

曾  巩

    惟公学为儒宗，材不世出。文章逸发，醇深炳蔚。体备韩、马，思兼庄、屈。垂光简编，焯若星日。绝去刀尺，浑然天质。辞穷卷尽，含意未卒。读者心醒，开蒙愈疾。当代一人，顾无俦匹。谏垣抗议，气震回通。鼓行无前，跋童非恤。世伪难胜，孤坚竟窒。紫微玉堂，独当大笔。二典三谟，生明藏室。顿挫弥厉，诚纯志壹。斟酌损益，论思得失。经体虑萌，沃心造膝。帝曰汝贤，引登辅弼。公在庙堂，尊明道术。清静简易，仁民爱物。敛不烦苛，令无迫猝。栖置木索，里安户逸。椟敛兵革，天清地谧。  日进昌言，从容密勿。开建国本，情忠力悉。卯未之岁，龙驾飙欻。再拯大艰，垂绅秉笏。乾坤正位，上下有秩。功被社稷，等夷召毕。公在庙堂，总持纪律。一用公直，两忘猜昵。不挟朋比，不虞讪嫉。独立不回，其刚仡仡。爱养人材，奖成诱掖。甄拔寒素，振兴滞屈。以为己任，无有废咈。

    维公平生，恺悌忠实。内外洞彻，初终若一。年始六十，恳辞冕黻。连章累岁，乃俞所乞。放意丘樊，脱遗羁馽。沉浸图史，左右琴瑟。气志浩然，不陋蓬荜。意谓百龄，重休累吉。还斡鼎轴，赞微计密。云胡倾殂，愁遗则弗。闻讣失声，背泪横溢。戆冥不敏，早蒙振拔。言由公诲，行由公率。戴德不酬，怀情独郁。西望轜车，莫持引绋。

   维公荦荦，德义撰述。为后世法，终天不没。托辞叙心，曷究仿佛。

    来到拜殿门口，大门紧锁，解说找了一顿钥匙也没有找到，只好回到办公室继续寻找。我们俩得以在院子里悠闲地自由参观了好一阵呢。

    西配殿内陈列有内容丰富的欧阳修生平事迹。

    欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”，汉族，吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，喜欢以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋卓越的政治家、文学家、史学家，与（唐朝）韩愈、柳宗元、（宋朝）王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。一生的主要著作，有周必大等编定的《欧阳文忠公文集》153卷，约百万言。另外，史学著作有奉诏与宋祁等合作编著的《新唐书》，并有他自己独家编纂的《新五代史》74卷。
    欧阳修在其父欧阳观任绵州推官时出生于四川绵州（今四川绵阳），四岁丧父，随叔父欧阳晔在湖北随州长大，幼年家贫无资，母亲郑氏用芦苇在沙地上写字、画画，还教他识字。欧阳修自幼喜爱读书，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，又刻苦勤奋，往往书不待抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人，其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也！不唯起家以大吾门，他日必名重当世。”十岁时，欧阳修从李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚爱其文，手不释卷，这为日后北宋诗文革新运动播下了种子。
    欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。仁宗天圣八年（1030）进士。次年任西京（今洛阳）留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。景佑元年（1034），召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。景佑三年，范仲淹因上章批评时政，被贬饶州，欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。康定元年（1040），欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，后知谏院。庆历三年（1043），范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出了改革吏治、军事、贡举法等主张。庆历五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修也被贬为滁州（今安徽滁州）太守。以后，又知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。至和元年（1054）八月，奉诏入京，与宋祁同修《新唐书》。嘉佑二年（1057）二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实的文风，录取了苏轼、苏辙、曾巩等人。这对北宋文风的转变很有影响。嘉佑五年（1060），欧阳修拜枢密副使。次年任参知政事。以后，又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。英宗治平二年（1065），上表请求外任，不准。此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。神宗熙宁二年（1069），王安石实行新法。欧阳修对青苗法曾表异议，且未执行。熙宁三年（1070），除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。这一年，他改号“六一居士”。熙宁四年（1071）六月，以太子少师的身份辞职，居颍州。卒谥文忠。

    至和元年（1054）八月回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职。与宋祁同修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》）。嘉祐二年（公元1057年）二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实文风，录取苏轼、苏辙、曾巩等人，对北宋文风转变有很大影响。嘉祐三年六月庚戊，欧阳修以翰林学士身份兼龙图阁学士权知开封府。五年，拜枢密副使。次年任参知政事，进乐安郡开国公。后又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。英宗治平二年（公元1065年），上表请求外任，不准。此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。

    神宗熙宁二年（公元1069年），王安石实行新法。欧阳修对青苗法有所批评，且未执行。三年，除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。此年改号“六一居士”。

    四年六月，行兵部尚书、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户，特授太子少师致仕。居颍州（今安徽省阜阳市）。五年八月初八（公元1072年9月22日），欧阳修卒于颍州，谥文忠。

    欧阳修的名字虽然不是自己所取，但他的号则是自己取的，我们可以从他自取别号看一看他的个性，当为用义深远。
    欧阳修号醉翁，在他的《醉翁亭记》中曾经自叙以“醉翁”为号的原因。《醉翁亭记》是欧阳修被贬至滁州（今安徽滁县）时所作。《醉翁亭记》：“环滁皆山也，其西南诸峰，林壑优美……峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”可见欧阳修是经常喝酒之人。在美丽的山水之间，有一座醉翁亭。当时欧阳修是滁州太守，常与朋友到亭中游玩，“饮酒少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也”。事业上的不如意，欧阳修只有用饮酒来排解心中的郁闷，所以自号“醉翁”。
    欧阳修别号“六一居士”，“六一”指的是“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”——《六一居士传》（欧阳修），以上共有六个“一”。所以他自号“六一居士”。

    欧阳修前期的政治思想，反映了中小地主阶级的利益，对当时经济、政治和军事等方面的严重危机，保持了较清醒的认识。主张除积弊、行宽简、务农节用，与范仲淹等共谋革新。晚年随着社会地位的提高，思想渐趋保守，对王安石部分新法有所抵制和讥评；但比较实事求是，和司马光等人的态度是不尽相同的。

    欧阳修是北宋文坛的领袖、宋代散文的奠基人。欧阳修在文学创作上的成就，以散文为最高。苏轼评其文时说：“论大道似韩愈，论本似陆贽，纪事似司马迁，诗赋似李白”。但欧阳修虽素慕韩文的深厚雄博，汪洋恣肆，但并不亦步亦趋。
    一生写了500余篇散文，各体兼备，有政论文、史论文、记事文、抒情文和笔记文等。他的散文大都内容充实，气势旺盛，深入浅出，精炼流畅，叙事说理，娓娓动听，抒情写景，引人入胜，寓奇于平，一新文坛面目。他的许多政论作品，如《本论》《原弊》《与高司谏书》《朋党论》《新五代史·伶官传序》等，恪守自己“明道”、“致用”的主张，紧密联系当时政治斗争，指摘时弊，思想尖锐，语言明快，表现了一种匡时救世的怀抱。他还写了不少抒情、叙事散文，也大都情景交融，摇曳多姿。他的《释秘演诗集序》《祭石曼卿文》《苏氏文集序》等文，悼念亡友，追怀往事，情深意挚，极为动人；他的《丰乐亭记》《醉翁亭记》诸作，徐徐写来，委婉曲折，言辞优美，风格清新。总之，不论是讽世刺政，还是悼亡忆旧，乃至登临游览之作，无不充分体现出他那种从容宽厚、真率自然的艺术个性。
    欧阳修还开了宋代笔记文创作的先声。他的笔记文，有《归田录》《笔说》《试笔》等。文章不拘一格，写得生动活泼，富有情趣，并常能描摹细节，刻画人物。其中，《归田录》记述了朝廷遗事、职官制度、社会风习和士大夫的趣事轶闻，介绍自己的写作经验，都很有价值。
    欧阳修在诗歌创作方面也卓有成就。他的诗在艺术上主要受韩愈影响。《菱溪大石》《石篆》《紫石屏歌》等作品，模仿韩愈想象奇特的诗风；其它一部分诗作沉郁顿挫，笔墨淋漓，将叙事、议论、抒情结为一体，风格接近杜甫，如《重读〈徂徕集〉》《送杜岐公致仕》；另一部分作品雄奇变幻，气势豪放，却近于李白，如《庐山高赠同年刘中允归南康》。但多数作品，主要学习韩愈“以文为诗”，即议论化、散文化的特点。虽然他以自然流畅的诗歌语言，避免了韩愈的险怪艰涩之弊，但仍有一些诗说理过多，缺乏生动的形象。有的古体诗因此显得诗味不浓，但部分近体诗却比兴兼用，情景相生，意味隽永。
    在内容上，他的诗有一部分反映人民的疾苦，揭露社会的黑暗，具有一定的社会意义。例如，在《答杨子静祈雨长句》中，描写了“军国赋敛急星火”，“然而民室常虚空”的社会现实；在《食糟民》中，揭露了官吏“日饮官酒诚可乐”，而百姓“釜无糜粥度冬春”的不合理现象。不过，他写这些诗的目的是很明白的：“因吟君赠广其说，为我持之告采诗”，为的是规劝统治阶级修明政治，维护封建秩序。他还在诗中议论时事，抨击腐败政治，如《奉答子华学士安抚江南见寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表现了诗人对妇女命运的同情，对昏庸误国的统治者的谴责。更多的是写景抒情作品，或清新秀丽，或平淡有味，多抒发诗人的生活感受。如《黄溪夜泊》中的“万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀”，《春日西湖寄谢法曹歌》中的“雪消门外千山绿，花发江边二月晴”，《画眉鸟》“百啭千声随意移，山花红紫树高低；始知锁向金笼听，不及林间自在啼”等。总的来看，他的诗歌风格还是多样的。欧阳修不仅善于作诗，且时有新见，其最后一部作品《诗话》（由于诗话从专名演变为一种文体，后人为区别称《六一诗话》），是为中国文学史上第一部诗话。后人郭绍虞说：“诗话之称，固始于欧阳修，即诗话之体，亦可谓创自欧阳氏矣”（《宋诗话考》）。欧阳修的诗话，改变了以前的论诗或重在吕评、或重要格例、或重在作法、或重在本事的做法，而是兼收并蓄，细加抽绎，以随便亲切的闲谈逸事的方式评叙诗歌哦，成为一种论诗的新形式。他在评论诗的时候，虽然不废雕琢，归于自然。在《梅圣俞诗集序》中，他提出诗“穷者而后工”的论点，发展了杜甫、白居易的诗歌理论，为宋诗的发展指明了方向，对当时和后世的诗歌创作产生了很大的影响。
    欧阳修还在宋初的词坛上占了一席重要的位置。他创作了很多词，内容大都与“花间”相近，主要内容仍是恋情相思、离情别绪、酣饮醉歌、惜春赏花之类，并善于以清新疏淡的笔触写景。《采桑子》十三首，描绘颍州西湖的自然之美，写得恬静、澄澈，富有情韵，宛如一幅幅淡雅的山水画。另一些词的“杏花红处青山缺，山畔行人山下歇”（《玉楼春》），“堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天。绿杨楼外出秋千”（《浣溪沙》），“平山栏槛倚晴空，山色有无中”（《朝中措》）等，也都是写景的佳句。由于作者对事物体察入微，看似随意写出，却是无限传神，没有炉火纯青的工夫，是不能达到这种艺术境界的。
    而他偏重抒情的词，写得婉曲缠绵，情深语近，例如《踏莎行》中上下阕的最后两句“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”，“平芜尽处是春山，行人更在春山外”，通过春水春山，从思妇眼中写征人，情意深远，含蓄蕴藉，给人以新颖别致的感觉，感情亦非常深挚。他还有一些词，虽然颓唐叹老、牢骚不平，却直抒胸臆，表现出襟怀豪逸和乐观的一面。还有一些艳词，虽写男女约会，也朴实生动；当然，其中也不免有浅薄庸俗的作品。此外，欧阳修还打破了赋体的严格的格律形式，写了一些文赋，他的著名的《秋声赋》运用各种比喻，把无形的秋声描摹得非常生动形象，使人仿佛可闻。这篇赋变唐代以来的“律体”为“散体”，对于赋的发展具有开拓意义，与苏轼的《赤壁赋》先后媲美，千载传诵。

    欧阳修给宋仁宗的奏折：“武臣掌国机密而得军情，岂是国家之利！欲乞罢青枢务，任以一州，既以保全之，亦为国家消未萌之患。”狄青被贬几年后就抑郁而死。
    欧阳修在滁州时，除了开发幽谷泉，兴建丰乐亭及醉翁亭以外，还进行了其他一些建设，如在丰乐亭景区建设了醒心亭，特请曾巩作《醒心亭记》；在丰乐亭附近辟建练兵场，作训练民兵之用，以保卫地方；又维修损毁严重的滁城，使滁州之城更加坚固和壮观。有人读了欧阳修的《醉翁亭记》，从他悠游山水、饮酒作乐的表现，以为他因受贬守滁，是处于不问政事的消沉状态，显然是不正确的。欧阳修在滁州，对于政事实行的是“宽简”政策。所谓宽简，顾名思义就是宽容和简化，办事遵循人情事理，不求搏取声誉，只要把事情办好就行了。这是他一生为政的风格。他后来曾权知开封府，前任是有名的“铁面老包”，即包拯，威严得很；而他则持以宽简，办事往往不动声色，同样把开封府治理得井井有条。清朝时，有人曾将他与包拯相比较，在开封府衙东西侧各树一座牌坊，一边写着“包严”，一边写着“欧宽”。
    欧阳修在滁州计约两年零四个月的时间。时间虽然不长，却给滁州留下了极其深远的影响。他给滁州留下了许多建设遗迹，留下了一些不朽的诗文，留下了与滁州人的深厚感情。诗文中，直接写滁州的，除了著名的《丰乐亭记》《醉翁亭记》《菱溪石记》以外，还有大量的诗篇及短文。仅描写琅琊山自然景色及名胜景点的诗，不完全统计就有30多首，如《永阳大雪》《题滁州醉翁亭》、《琅琊山六题》等。他留下的建设遗迹和诗文，成了滁州不可多得的宝贵遗产；留下的与滁州人的深厚感情，成为滁州人永远不可磨灭的记忆。
    欧阳修一生著述繁富，成绩斐然。除文学外，经学研究《春秋》，能不拘守前人之说，有独到见解；金石学为开辟之功，编辑和整理了周代至隋唐的金石器物、铭文碑刻上千，并撰写成《集古录跋尾》十卷四百多篇，简称《集古录》，是今存最早的金石学著作；史学成就尤伟，除了参加修定《新唐书》250卷外，又自撰《五代史记》（《新五代史》），总结五代的历史经验，意在引为鉴戒。欧阳修书法亦著称于世，其书法受颜真卿影响较深。朱熹说：“欧阳公作字如其为人，外若优游，中实刚劲”。

    欧阳修是杰出的应用文章家。他一生著述颇丰，《欧阳修全集》（中国书店1986年版。本文所引欧文皆出此集）有文章2651篇，应用文2619篇，以此可见他的文章写作主要是应用文写作；还撰有《新五代史》74卷，《新唐书》75卷。他不仅应用文写作颇有建树，而且对应用文理论贡献也很大。
    目前论者都认为应用文一词最早见于南宋张侃的《跋陈后山再任校官谢启》：“骈四俪六，特应用文耳。”（拙轩集卷五）张只涉及应用文取“四六”的语言形式，严格说来还不能说明确了应用文概念。北宋的欧阳修在《辞副枢密与两府书》中云，嘉祐五年十一月奉制命授枢密副使，“学为应用之文”。这里的应用文是指公文文体。他在同一年的《免进五代史状》中自述为得功各事无用之时文，得功名后，“不忍忘其素习，时有妄作，皆应用文字”。“文字”即文章。这里的应用文指实用文章。可见，欧阳修是从文体形式、实用性质两方面来明确应用文概念的，他已把应用文当作独立的文章体裁。构筑了应用文理论的大体框架。
如上所述，他认为应用文的性质是实用的。
    他赞扬苏洵的应用文章“实有用之言”（《荐布衣苏洵状》），黄校书策论“中於时病而不为空言”（《与黄校书论文章书》）。欧阳修关于应用文的实用性质是很明确的。他认为应用文的特点有三。一是真实。欧阳修认为写史要“立传纪实”（《进新修唐书表》）。所谓“纪实”，就是应像《春秋》一样褒贬善恶，“传其实而使后世信之”（《魏梁解》），“求情而责实，别是非，明善恶”（《春秋论中》），“书事能不没其实”（《唐于鲁神道碑》）。他还认为诏令“必须合於物议，下悦民情”（《论慎出诏令札子》），用当今的语言来表述，就是要与实际相符。欧阳修主张应用文真实，一是为了应用，二是为了传於后世。三是简洁质朴。“典诰誓命之文，纯深简质”（《正史类》），赞扬孔宙碑文简质（《后汉泰山都尉孔君碑》），朝廷诏书应“复古朴之美，不必雕刻之华”（《论李淑奸邪札子》），铭应“言简而著”（《内殿崇班薛君基表》），“师鲁之《志》，用意特深而语简”（《论<；尹师鲁墓志>；》），“文书甚简”（《乞洪州第七状》），简洁质朴是欧阳修文章批评的标准之一。三是得体。他赞扬刘敞追封皇子公主九人的公文典雅，“各得其体”（《集贤院学士刘公墓志铭》），“体”指内容而言，欧阳修谓之“大体”。“公於制诰，尤得其体”（《谢公绛墓志铭》），他赞扬谢希深的制诰尤得西汉制诰之体，“体”指文体。“考其典诰誓命之文，纯深简质，丁宁委曲，为体不同”（《崇文总目叙释·正史类》），“体”指语体。欧阳修主张应用文应合大体、文体、语体，其理论已相当精深。
    欧阳修对公文的贡献很大。他写有公文一千一百零二篇，公文理论也很系统。公文内容“必须合於物议，下悦民情”；形式“取便於宣读”，采用“四六”的语言形式（《内制集序》），开苏轼改革骈文之先河。他自责其公文有“无以发明”，“意思零落”，“非工之作”，“拘牵常格”的毛病，主容要完整出新，有条有理；形式既要规范，又要创新。他按公文的行文方向，把公文分为三类：“凡公之事，上而下者，则曰符曰檄，问讯列对；下而上者，则曰状；位等相以往来，曰移曰牒。”（《与陈员外书》）他认为符、檄是下行文，状为上行文，移、牒为平行文；并明确公文不能“施於非公之事”。欧阳修虽未明确上行文、平行文、下行文的概念，但为刘熙载按行文方向分类打下了基础。

    藏书之家：嘉祐七年（1062）三月，被提举在三馆秘阁写校书籍，并请降旧本补写。命龙图阁、天章阁、宝文阁、太清楼掌管内臣，检所缺之书目录上，于门下省负责誊写。同年六月，秘阁上补写御览书籍。定著为1 470部、8 497卷。通目录之学。景祐中，以三馆秘阁之书多有错乱，与翰林学士王尧臣、史馆检讨王洙等校正编订藏书，于庆历元年编成《崇文总目》66卷，是北宋著名的官修目录。嘉祐中，又撰有《嘉祐馆阁书目》，今佚。另有《新唐书·艺文志》4卷，以唐《古今书录》为蓝本，增加了《旧唐书·经籍志》中未曾录的唐人著述28 469卷。熙宁初，因与王安石不和，以太子少师致仕。私人藏书丰富，自称有“藏书一万卷、集录三代金石遗文三千卷、有琴一张、棋一局、常置酒一壶、翁一个”，遂以“六一居士”自称。编有《欧阳参政书目》行于世。文章冠天下，其散文内容丰富、文笔优美。
    大殿又称拜殿，共3间。内设暖阁一座，牌位一座，神幔一挂，供桌一张，锡香炉一个，锡烛台一对。大殿内塑欧阳修的官服坐像，四壁绘有栩栩如生的欧阳修生平壁画。殿前有祭台，祭台前左右各侍立一文官石雕像。陵园有宋、元、明、清石碑40多通，其中有苏轼撰“神道碑”，松柏参天挺拔，四季长青。
    还没有找到钥匙，只好继续闲逛......

    东殿内陈列有苏轼气势磅礴的大草欧阳修文《醉翁亭记》，并历代名人题跋22块，弥足珍贵。
醉翁亭记

北宋欧阳修  选自《欧阳文忠公文集》

　　环滁（chú）皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧曰智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
　　若夫（fú）日出而林霏(fēi)开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
　　至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xié)，往来而不绝者，滁（chú）人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liè），山肴(yáo)野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈（yì）者胜，觥（gōng）筹（chóu）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓（tuí）然乎其间者，太守醉也。
　　已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

    终于进入了大殿，不容易啊......
    历史地位:

    欧阳修在中国文学史上有重要的地位。他大力倡导诗文革新运动，改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风，取得了显著成绩。由于他在政治上的地位和散文创作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似于唐代的韩愈，“天下翕然师尊之”（苏轼《居士集叙》）。他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家，对他们的散文创作发生过很大的影响。其中，苏轼最出色地继承和发展了他所开创的一代文风。北宋以及南宋后很多文人学者都很称赞他的散文的平易风格。他的文风，还一直影响到元、明、清各代。
    欧阳修在中国文学史上有着重要的地位。他继承了韩愈古文运动的精神。作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作实绩，对当时以及后代都有很大影响。
    宋初，在暂时承平的社会环境里，贵族文人集团提倡的西昆体诗赋充斥文坛，浮华纂组，并无社会意义，却曾风靡一时。为了矫正西昆体的流弊，欧阳修大力提倡古文。他自幼爱读韩愈文集，出仕后亲自校订韩文，努力刻苦，刊行天下。
    他在文学观点上师承韩愈，主张明道致用。他强调道对文的决定作用，以“道”为内容，为本质，以“文”为形式，为工具。特别重视道统的修养，提出“道胜者，文不难而自至”（《答吴充秀才书》），“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光”（《答祖择之书》），“学者当师经”，师经才能用“道”来充实自己。但他又假正了韩愈的某些偏颇。在对“道”的解释上，他把现实中的“事”，看作是“道”的具体内容。他认为学道而不能至，是因为“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》）。他反对“务高言而鲜事实” （《与张秀才第二书》）。在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认为“文”固然要服从于“道”，但非“有德者必有言”，并且列举了许多例子说明“自诗、书《史记》所传，其人岂必能言之士哉”，指出：“言以载事，而文以饰言。事信言文，乃能表见于世”。所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容和形式的统一。这是欧阳修对创作的基本论点。
   他取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，并反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，起了示范作用。
    他的主张得到了尹洙、梅尧臣、苏舜钦等人的热烈赞同。后来，知贡举（主管考试进士）时，又鼓励考生写作质朴晓畅的古文，凡内容空洞，华而不实，或以奇诡取胜之作，概在摒黜之列。与此同时，他又提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家。这样，他倡导的诗文革新运动就取得了决定性的胜利。

    后世评价:

    《宋史》：“修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。”“为文天才自然，丰约中度。其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。超然独骛，众莫能及，故天下翕然师尊之。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。笃于朋友，生则振掖之，死则调护其家。好古嗜学，凡周、汉以降金石遗文、断编残简，一切掇拾，研稽异同，立说于左，的的可表证，谓之《集古录》。奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨。苏轼叙其文曰：‘论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。’识者以为知言。”
    论曰：“三代而降，薄乎秦、汉，文章虽与时盛衰，而蔼如其言，晔如其光，皦如其音，盖均有先王之遗烈。涉晋、魏而弊，至唐韩愈氏振起之。唐之文，涉五季而弊，至宋欧阳修又振起之。挽百川之颓波，息千古之邪说，使斯文之正气，可以羽翼大道，扶持人心，此两人之力也。愈不获用，修用矣，亦弗克究其所为，可为世道惜也哉。”
    曾慥（zào）《乐府雅词》序：“欧阳公一代儒宗，风流自命。词章窈眇，世所矜式。乃小人或作艳曲，谬为公词。”
    王安石：“如公器质之深厚，知识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知。”
    苏轼：“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。”“论大道似韩愈，论本似陆贽，纪事似司马迁，诗赋似李白。”
    尤展成《花间集》：“六一婉丽，实妙于苏。欧阳公虽游戏作小词，亦无愧唐人。”
    罗大经：“冯延巳词，晏同叔得其俊，欧阳修得其深。”
    冯煦《宋六十家词选例言》：“疏隽开子野，深婉开少游。”
    朱熹：“欧阳公作字如其为人，外若优游，中实刚劲。”
    毛先舒评其《蝶恋花》：“‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去 ’，此可谓层深而浑成。”
    郭绍虞《宋诗话考》：“诗话之称，固始于欧阳修，即诗话之体，亦可谓创自欧阳氏矣。”

    虚心求教:
    宋庆历五年（公元1045年），欧阳修被贬滁州任太守。此后，他时常闲游山水，并与附近琅琊寺的智仙和尚结为好友。为便于他游览，智仙和尚带人在山腰盖了座亭子。亭子建成那天，欧阳修前去祝贺，为之取名为“醉翁亭”，并写下了千古传诵的散文名篇《醉翁亭记》。文章写成后，欧阳修张贴于城门，征求修改意见。开始大家只是赞扬，后来，有位樵夫说开头太啰嗦，便叫欧阳修到琅琊山南门上去看山。欧阳一看，便恍然大悟，于是提笔将开头“环滁四面皆山，东有乌龙山，西有大丰山，南有花山，北有白米山，其西南诸山，林壑尤美”一串文字换上“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美”几个字。如此一改，则文字精练，含义倍增。

    行文求简:
    欧阳修在翰林院任职时，一次，与同院三个下属出游，见路旁有匹飞驰的马踩死了一只狗。欧阳修提议：“请你们分别来记叙一下此事。”只见一人率先说道：“有黄犬卧于道，马惊，奔逸而来，蹄而死之”，另一人接着说：“有黄犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”，最后第三人说：“有犬卧于通衢，卧犬遭之而毙。” 欧阳修听后笑道：“像你们这样修史，一万卷也写不完。”那三人于是连忙请教：“那你如何说呢？”欧阳修道：“‘逸马杀犬于道’，六字足矣！”三人听后脸红地相互笑了起来，比照自己的冗赘，深为欧阳修为文的简洁所折服。

    文风严谨:
    据《宋稗类钞》记载：有一次欧阳修替人写了一篇《相州锦堂记》，其中有这样两句：“仕宦至将相，富贵归故乡。”交稿后，他又推敲了一下，觉得不妥，便派人骑快马将稿子追回，修改后再送上。来人接过改稿，草草一读，很是奇怪：这不还和原稿一模一样吗？仔细研读后才发现，全文只是将“仕宦至将相，富贵归故乡”改成了“仕宦而至将相，富贵而归故乡”，快马追回的只是两个“而”字。但他反复吟诵后，才发现个中妙处。原来，改句中增加了两个“而”字，意义虽未改变，但是读起来语气由急促变为舒缓，音节和谐，增加了语言抑扬顿挫的音乐美。

    修河:
    宋庆历八年（公元1048年），黄河决于澶州商胡埽（今河南濮阳东北），河水改道北流，经大名府、恩州、冀州、深州、瀛州、永静军等地，至乾宁军合御河入海。当时因年荒民困，没有立即堵口。皇祐三年（1051年），北流于馆陶郭固口决口，四年堵塞后流势仍不畅，引起了北流和恢复故道东流的争论。至和二年（1055年），欧阳修极力反对回河东流，连上两疏陈述不能回河的理由。在第一疏中，他分析了当时“天下苦旱，京东尤甚，河北次之”，“河北自恩州用兵之后，继以凶年，人户流亡，十失八九”的严重形势，认为在“国用方乏，民力方疲”之际，以“三十万人之众，开一千余里之长河”，不但人力、物力不允许，而且会引起“流亡盗贼之患”，危及宋王朝的根本利益。在第二疏中，他根据自己的观察体会，首先从分析黄河淤积决溢规律出发，阐述了不宜回河的原因。他说：“河本泥沙，无不淤之理。淤常先下流，下流淤高，水行渐壅，乃决上流之低处，此势之常也。”接着他又分析了京东、横陇河道的具体情况，指出：“天禧中，河出京东，水行于今所谓故道者。水既淤涩，乃决天台埽，寻塞而复故道；未几，又决于滑州南铁狗庙，今所谓龙门埽者。其后数年，又塞而复故道。已而又决王楚埽，所决差小，与故道分流，然而故道之水终以壅淤，故又于横陇大决。是则决河非不能力塞，故道非不能力复，所复不久终必决于上流者，由故道淤而水不能行故也。及横陇既决，水流就下，所以十余年间，河未为患。至庆历三、四年，横陇之水，又自海口先淤，凡一百四十余里；其后游、金、赤三河相次又淤。下流既梗，乃决于上流之商胡口。然则京东、横陇两河故道，皆下流淤塞河水已弃之高地。京东故道屡复屡决，理不可复，不待言而易知也。”同时，欧阳修还认为，河渠司李仲昌等议开的六塔河，宽仅五十步，“欲以五十步之狭，容大河之水，此可笑者”，并断言六塔河“于大河有减水之名，而无减患之实。今下流所散，为患已多，若全回大河以注之，则滨、棣、德、博河北所仰之州，不胜其患，而又故道淤涩，上流必有他决之虞，此直有害而无利耳，是皆智者之不为也”。欧阳修的奏疏未予采纳，朝廷命加紧堵口，开六塔河。嘉祐元年（公元1056年）四月，商胡决口塞而复决，回河失败。

    首部牡丹专著——《洛阳牡丹记》
    欧阳修与宋仁宗天圣八年（公元1030年）考中进士，次年任西京（今洛阳）留守推官，与尹洙、范仲淹、梅尧臣等交往甚密。景祐元年（公元1034年），欧阳修亲睹“洛阳之俗，大抵好花，春时，城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为邀游”，于是遍访民间，将洛阳牡丹的栽培历史、种植技术、品种、花期以及赏花习俗等作了详尽的考察和总结，撰写了《洛阳牡丹记》一书，包括《花品序》、《花释名》、《风俗记》三篇。书中列举牡丹品种24种，是历史上第一部具有重要学术价值的牡丹专著。

    醉翁逸事:一次，欧阳修主考，发现有位考生名字竟与自己名字相同，大为不悦，就在批语后附加一联曰：“司马相如蔺相如名相如，实不相如”。不想这位考生接卷后竟立即对曰：“长孙无忌魏无忌人无忌我亦无忌”。欧阳修看后拍手称绝，补录了这位考生。
    后面便是墓园区：欧阳修是北宋杰出的文学家、史学家和政治家，特别是他的文学成就震惊文坛，被誉为北宋古文运动的领袖，一代文宗，“唐宋八大家”之一。宋熙宁五年（1072年）卒于颖州（今安徽阜阳）私邸，享年66岁，赠太子太师，谥文忠，追封兖国公。神宗熙宁八年（1075年）欧阳修被赐葬（宋代有关制度规定，朝中文武大臣死后必须葬于开封京畿五百里以内）此地后，继配第三夫人薛氏，其子发，奕，棐，辨，其孙愬、等陆续葬入,逐渐形成了欧阳修的家族墓群。又因欧阳修墓前建有敕建寺院，称“欧坟寺”也称作“欧阳寺”故村以寺而得名。

    陵地原来形胜优美，北依岗阜，丘陵起伏，南临沟壑，溪流淙淙。陵园肃穆，碑石林立，古柏参天，郁郁葱葱，雨后初晴，阳光普照，雾气升腾，如烟似雨，景色壮观，有“欧坟烟雨”美称，为新郑古代八景之一。
    欧氏陵园在1958年“大跃进”和“文化大革命”中遭到严重破坏，松柏被伐，碑碣流失，垣墙倒塌。1994年，在政府和有关人士资助下，又修葺一新。2000年被河南省文物局公布为河南省重点文物保护单位，2006年5月26日，国务院公布为全国重点文物保护单位。

    欧阳修一生三娶。第一位胥夫人，是恩师胥偃的女儿，早年胥偃看了欧阳修的骈文，赞不绝口，说：“子当有名于世！”胥夫人生下一子，因病亡。后五年，其所生子亦卒。二十八岁继娶集贤院学士、谏议大夫杨大雅之女，杨氏十分漂亮，欧阳修和她“有过干画眉者的夫妇之私”。但十八岁时去世。第三任夫人薛氏，是资政殿学士、户部侍郎薛奎第四女。育有四子，欧阳发、欧阳奕、欧阳奜、欧阳辩，皆薛夫人所生。

    欧阳修曾被指控和外甥女张氏乱伦。早年张氏原本嫁欧阳修的远房侄子欧阳晟。外甥女与家仆陈谏私通，被人发现送开封府右军巡院审理。在官府里外甥女竟又向知府杨日严揭发欧阳修和她通奸。钱世昭《钱氏私志》称：“欧（阳修）后为人言其盗甥，《表》云：丧厥夫而无托，携孤女以来归。张氏此时年方七岁，内翰伯见而笑云：‘七岁正是学簸钱（“簸钱”是当时小女生玩的游戏）时也。’欧阳词云：‘江南柳，叶小未成阴，人为丝轻那忍折，莺怜枝嫩不胜吟，留取待春深。十四五闲抱琵琶，堂上簸钱堂下走。’恁时相见已留心，何况到如今？”“盗甥”的轶闻出于《钱氏私志》，而多认为，此因钱氏与欧阳修有私怨，兼当时政局所构，为人诽谤；欧阳之词实为穿凿附会之言。

    欧阳还被指控与儿媳妇吴春燕乱伦被御史蒋之奇上书弹劾。但其弹劾被指“无以对，俱坐谪官”，该传闻被定诬蔑。。司马光《涑水纪闻》记载：“士大夫以濮议不正，咸疾欧阳修，有谤其私从子妇者。御史中丞彭思永、殿中侍御史蒋之奇，承流言劾奏之。之奇仍伏于上前，不肯起。诏二人具语所从来，皆无以对，俱坐谪官。先是之奇盛称濮议之是以媚修，由是荐为御史，既而攻修，修寻亦外迁。其上谢表曰：‘未干荐祢之墨，已弯射羿之弓。’”

    邢居实《拊掌录》记载欧阳修喝酒时与人行酒令，规定每人各作两句诗。有人说：“持刀哄寡妇，下海劫人船”，另一人说：“月黑杀人夜，风高放火天”，欧阳修说：“酒黏衫袖重，花压帽檐偏。”意思是酒喝到这种程度，还有什么事情做不出来呢？
    无语......

——2013.7.9

附：欧阳修其他传世名作

戏答元珍
春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。
夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。

画眉鸟
百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

别滁
花光浓烂柳轻明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作离声。

采桑子
群芳过后西湖好：狼籍残红。飞絮濛濛，垂柳阑干尽日风。
笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。

蝶恋花（一说冯延巳《踏鹊枝》）
谁道闲情抛弃久，每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。
河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后。

木兰花
别后不知君远近，触目凄凉多少闷。渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。
夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。

踏莎行
候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。

玉楼春
樽前拟把归期说，未语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。
离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛阳花，始共春风容易别。

少年游
阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。
谢家池上，江淹浦畔，吟魄与离魂，那堪疏雨滴黄昏，更特地、忆王孙。

临江仙
池外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声，小楼西角断虹明，阑干倚处，待得月华生。
燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌，凉波不动簟纹平，水精双枕，畔有堕钗横。

蝶恋花
面旋落花风荡漾，柳重烟深，雪絮飞来往。雨后轻寒犹未放，春愁酒病成惆怅。
枕畔屏山围碧浪，翠被花灯，夜夜空相向。寂寞起来褰绣幌，月明正在梨花上。

采桑子
轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。
无风水面琉璃滑,不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。

采桑子
春深雨过西湖好，百卉争妍，蝶乱蜂喧，晴日催花暖欲然。
兰桡画舸悠悠去，疑是神仙，返照波间，水阔风高扬管弦。

采桑子
平生为爱西湖好，来拥朱轮，富贵浮云，俯仰流年二十春.
归来恰似辽东鹤，城郭人民，触目皆新，谁识当年旧主人.

阮郎归
南园春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞.
花露重，草烟低，人家帘幕垂，秋千慵困解罗衣，画梁双燕栖.

南歌子
凤髻金泥带，龙纹玉掌梳，去来窗下笑相扶，爱道画眉深浅入时无.
弄笔偎人久，描花试手初，等闲妨了绣功夫，笑问鸳鸯两字怎生书.

临江仙
记得金銮同唱第，春风上国繁华，如今薄宦老天涯，十年歧路，空负曲江花.
闻说阆山通阆苑,楼高不见君家，孤城寒日等闲斜，离愁难尽，红树远连霞.

鹤冲天
梅谢粉，柳拖金，香满旧园林.养花天气半晴阴，花好却愁深.
花无数，愁无数，花好却愁春去.戴花持酒祝东风，千万莫匆匆.

长相思
花似伊，柳似伊，花柳青春人别离，低头双泪垂.
长江东，长江西，两岸鸳鸯两处飞，相逢知几时.

浣溪沙
堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天，绿杨楼外出秋千.
白发戴花君莫笑，六幺摧拍盏频传，人生何处似樽前.

诉衷情
清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆，都缘自有离恨，故画作远山长.
思往事，惜流芳，易成伤.拟歌先敛，欲笑还颦,最断人肠.

朝中措
平山栏槛倚晴空，山色有无中.手种堂前垂柳，别来几度春风.
文章太守，挥毫万字.一饮千钟.行乐直须年少，樽前看取衰翁.

浪淘沙
今日北池游，漾漾轻舟，波光潋滟柳条柔，如此春来又春去，白了人头.
好妓好歌喉，不醉难休，劝君满满酌金瓯，纵使花时常病酒，也是风流.

浪淘沙·把酒祝东风宋
把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。
聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？

渔家傲
荷叶田田青照水，孤舟挽在花阴底。昨夜萧萧疏雨坠，愁不寐，朝来又觉西风起.
雨摆风摇金蕊碎，合欢枝上香房翠。莲子与人常厮类，无好意，年年苦在中心里.

减字木兰花
伤怀离抱。天若有情天亦老。此意如何。细似轻丝渺似波。
扁舟岸侧。枫叶荻花秋索索。细想前欢。须著人间比梦间。

生查子.元夕（一说朱淑真作）
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。

阮郎归
刘郎何日是来时。无心云胜伊。行云犹解傍山飞，郎行去不归。
强匀画，又芳菲。春深轻薄衣。花无语伴相思，阴阴月上时。

蝶恋花
帘幕东风寒料峭，雪里香梅，先报春来早。红蜡枝头双燕小，金刀剪彩呈纤巧。
旋暖金炉薰蕙藻。酒入横波，困不禁烦恼。绣被五更春睡好，罗帏不觉纱窗晓。

蝶恋花
面旋落花风荡漾。柳重烟深，雪絮飞来往。雨后轻寒犹未放，春愁酒病成惆怅。
枕畔屏山围碧浪，翠被华灯，夜夜空相向。寂寞起来褰绣幌，月明正在犁花上。

蝶恋花
帘幕风轻双语燕，午后醒来，柳絮飞撩乱。心事一春犹未见，红英落尽青苔院。

百尺朱楼闲倚遍，薄雨浓云，抵死遮人面。羌管不须吹别怨，无肠更为新声断。

蝶恋花
欲过清明烟雨细。小槛临窗，点点残花坠。梁燕语多惊晓睡，银屏一半堆香被。
新风风光如旧风，所恨征轮，渐渐迢递。纵有远情难写寄，保妨解有相思泪。

蝶恋花
画阁归来春又晚，燕子双飞，柳软桃花浅。细雨满天风满院，愁眉敛尽无人见。
独倚阑干心绪乱，芳草芊绵，尚忆江南岸。风月无情人暗换，旧游如梦空肠断。

雨中花
千古都门行路，能使离歌声苦。送尽行人，花残春晚，又到君东去。
醉藉落花吹暖絮，多少曲堤芳树。且携手留连，良辰美景，留作相思处。

洞天春
莺啼绿树声早，槛外残红未扫。露点真珠遍芳草，正帘帏清晓。
秋千宅院悄悄，又是清明过了。燕蝶轻狂，柳丝撩乱，春心多少。

清平乐
小庭春老，碧砌红萱草。长忆小阑闲共绕，携手绿丛含笑。
别来音信全无，旧期前事堪猜。门掩日斜人静，落花愁点青苔。

圣无忧
珠帘卷，暮云愁。垂杨暗锁青楼，烟雨蒙蒙如画，轻风吹旋收。
香断锦屏新别，人闲玉簟初秋。多少旧欢新恨，书杳杳、梦悠悠。

锦香囊
一寸相思无著处，甚夜长相度。灯花前、几转寒更，桐叶上、数声秋雨。
真个此心终难负，况少年情绪。已交共、春茧缠绵，终不学、钿筝移柱。

摸鱼儿
卷绣帘、梧桐秋院落，一霎雨添新绿。对小池闲立残妆浅，向晚水纹如縠。

凝远目。恨人去寂寂，凤枕孤难宿。倚阑不足。看燕拂风檐，蝶翻露草，两两长相逐。

双眉促。可惜年华婉娩，西风初弄庭菊。况伊家年少，多情未已难拘束。

那堪更趁凉景，追寻甚处垂杨曲。佳期过尽，但不说归来，多应忘了，云屏去时祝。

丰乐亭记

    修既治滁之明年夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之远。其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
    滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所。而故老皆无在也，盖天下之平久矣。
    自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数？及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣！今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也。
    修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。

秋声赋

    欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而澎湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
    余曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也。胡为(四声）忽来哉？盖夫（二声）秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”
    “嗟夫！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万物劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”
    童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

新郑·郑国车马坑（郑王陵博物馆）

    其实，这里本来不是我的目的地。不过在黄帝故里和欧阳修陵园里，导游不停地提起这里，褒扬之意溢于言表。于是，又不远万里地从新密赶了回来，寻找郑国车马坑。不过，找到这里可不容易，因为GPS不认识，只知道在文化路上，于是寻找了许久，终于在路的尽头找到了这里，回来才知道，这里以前叫做郑王陵博物馆，却不知为啥改名字？！

    这里正在大修，而且阳光太毒，以至于连名称都没有照全，小小的遗憾......

    郑国车马坑景区位于新郑市区文化路南端，为春秋时期郑国国君及其家族墓地，属全国重点文物保护单位郑韩故城遗址的重要区域。据文物部门勘探调查，该区域发现有春秋墓葬3000余座，大中型车马坑18座，其中6米以上的大型墓近180座，长宽均超过20米的特大型墓4座。其贵族墓葬与车马坑数量之多，规模之大，是春秋文化的奇迹。2002年，新郑市建成郑国车马坑景区；2010年9月始升级改造，2013年4月重新对公众开放。

    郑国车马坑总规划面积270亩，首期工程面积54亩，建筑面积5000多平方米，是一座集文物保护、文物展示、文物研究、寻根朝圣、休闲娱乐于一体的遗址性博物馆，其展示内容为：郑国贵族墓地出土文物精华展、郑公中字型大墓、郑国大夫级贵族墓葬、郑国贵族墓地一号车马坑、三号车马坑现场发掘区、三公广场、子产园、观景眺望台、墓葬车马坑平面展示区以及东周文化特色景观墙、休闲游廊等等。其中1号车马坑内葬多种豪华实用车辆20辆和许多马骨，是我国目前发现葬车最多的车马坑。它为研究我国的礼制，古车发展史，用车制度，古代葬制，车马葬制等重要领域提供了珍贵的史证资料。宝马香车、22代国君的安葬之所，是郑氏后裔的寻根拜祖圣地。

    郑王陵遗址位于郑韩故城东城西南部郑国贵族墓地北侧。整个郑国贵族墓地面积约50万平方米。新郑市文物管理局对整个墓地进行了钻探普查，发现墓葬分布极为密集，内有有春秋墓葬3000余座，大中型车马坑18座，其中6米以上的大型墓近180座，长宽均超过20米的特大型墓4座。这片地一旦开挖，地下的墓地之间密集度连将一头牛的地方都没有。其墓葬数量在全国已发现的春秋墓地中为最多，密集程度在全国同期墓地中极其罕见，可用无卧牛之地来形容。

第一展厅

    这里就是第一展厅了。走进展馆，会发现这里分为三个部分：随葬物品展区；一号车马坑（中字墓）；贵族墓葬。1号车马坑于2001年4月发掘，内葬多种豪华实用车辆20辆和许多马骨。

    这一展厅里的文物属国宝级别，都是不允许拍摄的，器具形制兼美，尤其是一套早于曾侯乙几百年的编钟，给人留下深刻的印象。

    这里就是第二部分：一号车马坑了......

    令人震撼吧！这里虽没有秦始皇陵兵马俑的壮观，但展出的因为是真实的运输工具而更让人感受到历史的足迹。

    中字型大墓发掘现场：中字型大墓2002年8月开始发掘，是现今发掘出的第一座春秋时期带墓道大墓。南墓道总长20.85米，北墓道长10米，葬具形式巨大，为三椁一棺或重棺。在全国已发掘的春秋诸侯墓中，三层椁极为少见。《庄子.天下》及《荀子.礼论》均云：“天子棺椁七重，诸候五重，大夫三重，士两重。”此墓三椁二棺，正与记载相符，从而印证了这是一座郑国国君墓。
    这座墓的南北墓道中均有大量的实用葬车。而且车辆形制多样，装饰各异，均为拆车葬。现今在南墓道内已发现多种车40辆，在北墓道5辆。这些车绝大多数都有棕红色的漆。综观中字大墓不计陪葬坑3号车马坑中的葬车，墓道中车辆总数45辆，车辆之多在我国目前已发掘墓葬中为最多。是难得一见的春秋车辆奇观。难能可贵的是在这些车辆中发现了象牙龙饰车、青铜饰车、骨雕车、象牙饰车、楼车、漆绘花纹车等珍贵车辆，多属全国首次发现，完全与《周礼.春官.巾车》中所记载“王之五路”相对应。这些车辆是目前发掘中所发现的最高级别、最为考究的郑国车辆。
    郑公一号大墓布局，中间为郑公，周边为陪葬品，国宝莲鹤方壶即出土于此。
    这里的遗迹均属真迹，因车马均已炭化而无法从土中分离。
    郑国国君为伯爵，按周代礼制，其国君埋葬不能用墓道，但这座墓葬既有宽大的南北墓道，墓道葬车中又有宽大的车辆，与郑国诸侯国的地位不相对应，反映的是这位国君已经“僭越”不服周礼的客观现象。如果把它的陪葬坑3号与2号车马坑内的葬车数量加在一起，其车辆总数可能超过百辆，这对于当时号称“千乘之国”的郑国来说，无疑是太奢侈了。但从另一侧面说明了此国君在位时可能也是郑国比较强盛时期。在此墓东侧约7米的地方已发现1座总长25米的甲字形大墓，是发现的郑国墓中第二座带墓道大墓，可能是此国君夫人墓。

    中间竖井状的圆形为历史上的盗洞位置。

    韩国灭郑后，在郑国国君的墓地上埋葬了许多残疾人和夭折儿童的尸骨，是为了破坏风水，让郑国永世不得翻身的。

    考古发现这里是韩国的铸铁遗址（有些发黑的土层即是），韩灭郑后在都城内兴建的大型官营作坊，在此大挖大烧郑主墓破其风水的历史场景，刻意体现了改朝换代后韩人惧怕郑人复国。







    过了这个马车复制品后拐弯，就是第三部分了......
    5号车马坑在中字型大墓南墓道东南约10米，坑中葬4马车1辆，2马车2辆，马8匹，犬1条。马骨被压在车体之下，马匹侧躺放置，头向西，1号车为仪仗类的大车，放在坑的中间，2号车与3号车都是小型游猎车。另外，犬骨斜爬在3号车厢上，有明显的挣扎痕迹，形象十分生动可怜。

    这就是那条可怜的狗狗......

　　这座陪葬坑的墓主人是大夫级贵族墓葬，作为葬具的木质棺椁均已腐朽，依其遗迹可知葬具为一椁一棺，出土了一些小件玉器和青铜器片。从故城中已发掘的10余座中小型车马坑的情况看，5鼎墓，也就是中大夫的级别才能殉葬1辆车，个别殉葬4辆车，这种级别的车辆都没有发现任何装饰品，这和国君所陪葬的车辆情况形成了鲜明的对比，说明了它们的级别和地位是明显不同的。

    第一展厅的参观就到此结束了。

第二展厅

　　1号车马坑是我国目前发现春秋时期葬车最多的车马坑。它的平面呈长方形，口长10.4米,宽8.4米,口部略大,底部略小,深5米,四角各有两道供古人上下的脚窝,内葬多种豪华、实用、形式多样的车辆22辆和许多马骨。春秋战国时期，一坑多车制似乎已成为一种更新颖、更时髦的追求。郑国1号车马坑葬车众多，就其典型代表它的葬制规律一般为车轮摘掉后侧靠在坑的四壁，马匹杀死后平铺坑底，车体则放在马匹之上，摘下的车饰、马鞍、马蹬、马衔等活动车马具放在主墓内，这与其它列国车轮不摘，马匹放在车辕下的葬俗形成了鲜明的对比，这些可能与郑人的观念有关，推测应是墓主人对珍贵的车马占有权的充分体现。

    1号车马坑内的葬车车体是斜靠西壁分三排纵向相互叠压放置的，东边的车体依次叠压西边的车体，绝大多数车轮上都有两根加固的辅撑，这些车辆都是实用车辆，目前已发现37个车轮侧靠在四边坑壁上，轮子的外立面（轵端）向里，轮子的直径大多数为1.4米左右，有30根左右的辐条，有两个车轮直径很大，约1.7米，可能是大型车辆用轮。坑内车辆斜靠西壁向东分三组依次斜压，北组8辆，中部7辆，南组7辆。共22辆。

　　由于车辆摆放密集，为了展出和保护车辆，马骨只做了部分清理。初步分析，这些马均是杀死后平铺在坑底，马身上再放置车辆躯干，马匹头西尾南侧躺放置，肢体依次叠压，分东西向4组，每组约12匹，另外，按一辆车两匹马来推算，此坑内22辆车应埋有44匹马。

    在5号车马坑中我们看到了一具十分生动的狗骨。此坑的东北角19号车处也有一狗骨。可见犬是郑国车马坑中不可缺少的配置。

    后来的民间墓穴，这里真是风水宝地呀，哪个朝代都想埋骨于此......

　　这座马坑面积虽小，但葬车众多，车辆大小有异，装饰豪华，做工甚为考究，极具观赏与展示价值。经专家考证，这两座车马坑和中字型大墓中的葬车全是木质的实用战车，车的表面施有棕红色漆。由于车辆摆放密集并相互叠压，多数车的车底与后门尚没有清出。

    车在我国有着很早的使用历史，它的发明者一说是黄帝，一说是夏禹时的大臣奚钟，据说，他们是看到风吹着圆形的蓬草在地上不停地滚动，而触发了灵感，发明了车轮，造成了第一辆车。这样，早在4000多年前，我国已出现了车子，由于车的机动性强，冲锋起来锐不可挡，所以，它一出现，主要使用于作战。作为战车，限于当时的生产水平，车子是很少的，灭纣的牧野之战，武王直接统帅的战车不过才300乘（1乘就是1辆），跟随的方国也不过才4000乘，却一举打败商纣王统帅的几十万军队，取得了灭商战争的胜利。因此，商周时期，战车的多少成了衡量一个国家和家庭军事权力的标志。即所说的“百乘之国”、“千乘之国”、“万乘之国”。

　　考古中所见到的车的遗迹，多是商代晚期到战国时期的。这时期由于等级制度的限制，有身份的贵族坐车，一般平民不准有车，有车不坐，为当时的社会习俗所不容。这时期的车马成了显示身份地位的重要标准。身份越高所拥有的车越多、越豪华，平时乘坐它，战时用于作战，主人死后也可将其随葬，郑国贵族以大量车马随葬，不仅反映了郑国人高超的造车技术，同时也反映出郑国贵族身份地位高及崇尚武勇，偏爱车马的世风。
 


 

 
 
 

 
 
    整个郑国陵区从1999年发现至今，共探明不同规模的车马坑达23座，这里展出的只是其中的3座，其中6米以上的大型墓近180座，而且不乏15米以上的特大型墓葬，长宽超过20米的特大型墓就有4座，位于中字型大墓西侧的3号车马坑长13.5米，宽11.5米，深7.5米，面积几乎是1号车马坑的2倍。2002年3月开始清理，7月份清理到5米深时发现车辆非常密集，现暂停清理，开始挖砌坑底防渗过洞和四周防渗墙，目前防渗工程已竣工。该坑葬车数量可能在30辆以上。2000年发掘的1号车马坑在社会上引起很大轰动，新郑市委、市政府对文物保护工作非常重视，在他们的大力支持下，又建立了中字型大墓发掘现场和中大夫级贵族墓展示厅，并对陵区进行了绿化和建设，以车马坑群的展示为主要特色，车马坑群数量众多，葬车多样，在这样一个极为有限的区域内有如此多的车马集中，不能不说是一个罕见的奇观。它构成了我国截止目前春秋时期葬车最多，规模最大的地下车马军阵。成为以军阵形式随葬的渊源，比闻名中外的秦陵兵马俑军阵早400多年。
    由于历史的原因和实物资料的不足，郑国之迷还有许多没有揭开。在郑王陵博物馆的东南部还有3000多座墓和几十座车马坑，随着文物资源的进一步开发和研究的深入，难解的郑国之迷将逐步被揭开，同时也将会有更多更好的文物向社会各界展出。
 
 
    导游介绍说：这里大部分墓葬都已回填了，现在用这样的砖块表标识每一个墓葬的位置。
 
 
 

 

附：门票

    学生票

    成人票

——2013.7.9

 新密·黄帝宫

    黄帝宫，又名云岩宫，位于河南省郑州市西南35公里处，新密东南刘寨乡境内。曾是轩辕黄帝建宫筑殿、练兵讲武、研创八阵图的地方。黄帝宫旅游区分六个景点：有武定湖、龙凤岛、黄帝宫殿、黄帝御花园、风后八阵兵俑城和原始部落村。
    满怀好奇，来到了这里。天气好热呀，一个人也没有，看门的人好奇地看着我们。

    走进大门，是这样一条林荫路，没有什么特别之处，一面是黄土坡，另一面是湖水。

    这个湖可有讲究。它叫武定湖。武定湖发源于北部二公里处的武定岗，其由此曲折向南注入洧水。湖面长度为4华里。要说武定湖的由来，还要追溯到黄帝时期。武定是黄帝的一员大将，他与黄帝的女儿云珠在对面的马骥岭上一见钟情，在一次打仗的时候，武定为了救自己的心上人不幸被毒箭无情地夺去了生命，从此离开了云珠。黄帝也为此感到非常痛心，为了纪念武定，就把此湖命名为武定湖。

    这里是黄帝时期留下来的城堡，上面如今还可以看到夯土层。

 

    窑洞宾馆，你知道吗?这些窑洞是从黄帝时期遗留下来的。以前曾是黄帝的十八员战将居住的地方。


 
    遥望黄帝宫......
 

    这是弯月状的一泓清水，名为九龙潭，潭中有一小岛，岛上建有“九龙庙”，又名“龙抓王小庙”。在潭北的尖石岩上，有一处带状瀑布，瀑布如喷银吐玉，常年不断，水冲石岩，声音大如龙吟，似惊雷轰鸣，被世人称之为“响水潭”。有响水诗曰：“文殊谒罢道心清，坐澄流水下古城。地不芦岩恳瀑布，满天风日听雷声。“
    这里原是一座吊桥，古时常在城池前的壕沟上设置以作防御。不过这座吊桥比古时稍微改进了一点。

    从石头缝里长出的柏树青葱密布，悬垂于湖边。这里不是江南，却胜于江南。考古证明这一带原本就是鱼米之乡，象《沙家浜》一样“芦花放，稻花香，岸柳成行”。这里如画的风景，有人作了客观的比喻，说它：“小于西湖，大于盆景”。

    过了吊桥，便来到了四面环水的龙凤岛，大家可以数一下，前面土山头有九个，按民间的说法，它是九个龙头，这个岛好比一只凤，因此这里称为九龙朝凤之地。正是如此，黄帝才在此地建立了宫殿。4500年前黄帝与他的正妃嫘祖在此恋爱定情，而得名“情人岛”。
 



    在黄帝宫附近，留有许多黄帝活动的遗址。在黄帝宫东南1.5公里处有黄帝拜力牧为将的“力牧台”；东1公里处有黄帝养马的“养马庄”；东5公里处有黄帝存放粮草的“草场岗”；东南10公里也就是新郑市西南25华里新密境内的溱洧二水交汇处，有黄帝出生地轩辕丘；西北2公里处据说是黄帝史官、造字的仓颉居住地----仓王村，这个村名至今已沿用了几千年。其实仓颉姓侯名冈，因造字立下奇功，黄帝敬称“君上之人”，繁体“倉”字不正是“人”下一个“君”吗？北10公里处有黄帝立旗的“摩旗山”；东北4公里有黄帝驯兽的“老虎圈”；西南1公里处有黄帝遛马的“马骥岭”；西南6公里处有黄帝问道处“修德观”；南15公里有以黄帝大将命名的“大鸿山、具茨山、风后岭。”另外，在此附近，还发现有五处黄帝活动时期的仰韶文化遗址，并从中发掘出了石弓箭、石斧、石镰、陶片等一批珍贵文物。
    这里由上水石自然构成的“龙头”。虽然一些部位已经脱落，但眼睛等部位还比较明显。
    前面的岩石虽无土，但苍松翠柏却根入石岩，生长茂盛。这些岩石就是我们在家内常摆放的盆景石：上水石。由于它能吸收大量水分，当太阳照射时能散发出水蒸气，像云雾一般，所以古人称这里为云岩。
    卧龙柏
    这里唯一的古建筑——祖师殿，据导游讲好像是清代的吧。里边供奉的是轩辕黄帝的老师广成子。

    殿前有一棵根入石岩的古柏，由于年代古老，柏树主干已经朽空。沿着树干向上看能望见一个口杯大的天空，所以这棵柏树又叫“古柏一线天”，传说望一望能带来好运。

    黄帝拜访广成子后，广成子授黄帝《道戒经》七十卷，《自然之经》一卷，《阴阳经》一卷。所以被称为黄帝的老师。

    广成子，黄帝时期汝州人，住临汝镇崆峒山上。为道家创始人，位居道教“十二金仙”之首。传说广成子活了1200岁后升天，在崆峒山留下了两个升天时的大脚印。一说广成子是太上老君的化身，《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。二说“道”的化身曾三次降于人间，分为黄帝时期的广成子、西周时期的老子、东汉时期的张道陵。消自阴阳，作《道戒经》、《道德经》。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”
   《庄子在宥》云：黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。
    《神仙传》是这样介绍广成子的：广成子是古代的一位神仙，住在汝州西南崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后曾专程去拜访他，向他请教修炼道术的要诀。广成子对黄帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了，我和你这样的人有什么好谈呢？ ”黄帝回去后三个月不理朝政，什么事都不干，然后又去见广成子，很恭敬的跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修身的方法。广成子回答说：“修道所达到最高境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，你的肉体必然就会十分洁净，你的心神也会非常清爽。不是你的身体劳顿，不是你的精神分散，你就可以长生。注重内心的修养，排除完结的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。我能牢牢的专注于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，而形体上没有一点衰老的迹象。得到我道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间”。

    广成子的武器有：翻天印，雌雄双剑，落魄钟。
    最厉害的莫过翻天印，御敌可祭起，直击顶门，印上便死。雌雄双剑，是类似干将，莫邪的一对剑器。
    落魄钟，摇起可产生一种魔音，敌人听到便魂飞魄散。
    金光圣母曾问广成子的道术，广成子作诗答曰：“有缘得悟本来真，曾在终南遇圣人；指出长生千古秀，生成玉蕊万年新。浑身是口难为道，大地飞尘别有春：吾道了然成一贯，不明一字最艰辛。”

    既古老又充满神奇色彩的碑刻《风后八阵图记》碑。它原立于唐朝大历九年，由唐朝左拾遗，常州剌史独孤及撰文。独孤及的一位好朋友在黄帝宫发现了风后八阵图，独孤及专程赶到黄帝宫拜阅了风后八阵图之后，他满怀激情挥笔写下了不朽的名篇——《风后八阵图记》，文中祥细记载了黄帝与风后研创八阵的重要性。 
     独孤及是洛阳人，生于公元725年，卒于公元777年，此碑南宋时曾经被毁过，元朝忽必烈称帝后重建，《风后八阵图记》碑的发现不仅为黄帝在中原的活动提拱了有力的证据，而且对研究中国古代兵法有着重要的意义。
    相传黄帝初战蚩尤失利后，退居此地，潜心养志。用风后、力牧为相，研兵习武，整饬兵马，至今还有养马庄、仓五村、拜将台、宫殿、轩辕门、讲武门等古建筑遗迹。
    黄帝宫被誉为“中华人文始祖圣地”、“天下第一宫”、八阵兵法研创地。这里山水秀丽，风光旖旎。自古流传着许多传奇的故事和动听的歌谣：“南京到北京，不如云岩宫。三柏二石一所庙，王母娘娘坐空中。石头缝里长柏树，老龙叫唤不绝声。黄帝风后研八阵，云岩立宫聚群英。”
    黄帝宫殿：这里所敬奉的是华夏人文始祖轩辕黄帝，他姓公孙，名轩辕，是有熊国君少典的儿子，生于河南省新密市东部大樊庄村的轩辕丘。黄帝37岁登基天子位，寿命是110岁。据有关历史资料记载：在蚩尤兴师作乱侵犯中原后，黄帝当时因缺将少术，先后九战九败于蚩尤，于是率兵退守于现在的黄帝宫一带练兵讲武，并在此立宫建殿，成为当时中原一带政治、文化中心。为了讨伐蚩尤，黄帝招贤纳士，先后拜风后、力牧、常先、大鸿为将相。与风后研创了我国最早的八阵兵法，并率兵运用八阵兵法一举战败蚩尤，从而统一了中原。这里有许多壁画，记载了黄帝一生的重要经历及丰功伟绩。
 

 
  
 
 
    古老的皂角树：黄帝正妻嫘祖发明了养蚕抽丝，制作衣服，而衣物污渍难除，黄帝就亲手种下此树，结出皂角用于洗衣，从而发明了世界上最早的祛污剂。因而，这棵树就叫“黄帝手植皂角树”。
 
    好大的一棵树呀，怎么照，也照不完整......

 
 
 

 
    九天玄女洞，因为她居住在天宫最高层，所以称她“九天玄女”，她传授给黄帝一本《阴符经》，为黄帝练兵讲武带来很大的帮助。相传，黄帝败于蚩尤之后，有一天在此岛歇息，朦胧中，不知何时，玄女却站在黄帝面前。黄帝感到惊讶，正要开口询问，玄女便说：“我是玄女，有什么疑难的事你问吧？“黄帝说：“蚩尤兴兵作乱，可是我与他战了多次，却没有打败他。”玄女便将一本《阴符经》交给黄帝说：“要安定天下，可读此书。”话音刚落，玄女就不见了。以后，黄帝便与风后一起习读经书，练兵讲武。现在岛上的两个塑像，一个是玄女，一个是她的侍女。现在很多人又敬奉她为“送子娘娘”，传说非常灵验。
    金银花：金银花，为中药材和植物的统称。植物金银花又名忍冬，为忍冬科多年生半常绿缠绕木质藤本植物。“金银花”一名出自《本草纲目》，由于忍冬花初开为白色，后转为黄色，因此得名金银花。药材金银花为忍冬科忍冬属植物忍冬及同属植物干燥花蕾或带初开的花。金银花自古被誉为清热解毒的良药。它性甘寒气芳香，甘寒清热而不伤胃，芳香透达又可祛邪。金银花既能宣散风热，还善清解血毒，用于各种热性病，如身热、发疹、发斑、热毒疮痈、咽喉肿痛等证，均效果显著。
    前面的云岩中有一个古老、神秘而壮观的石洞。这个洞全由上水石自然构成，上沿有数条龙盘踞着，先祖轩辕黄帝初来时就居住在这个地方。穿黄色衣服的为黄帝，黑色的为风后。其神态悠然，栩栩如生，似在谈古论今，商议安定天下大计。这里有四个岩洞伸向湖边，均与王母洞相连。现在湖水有十多米深，而过去的湖面比较浅，当时的人们要进入王母洞，都要从这里攀援。

    （网上截图）

    进了城门，我们看到的神兵犹如从天而降。由265尊兵俑组成的八阵，再现了当年黄帝与风后研创八阵的壮观场面，如果在场没有一个人讲话，就可听到号角齐鸣，鼓声震天!东面还保留着古老的城墙。中央遗留的土台为点将台。八阵是按八卦的原理而布成的。这里共有八个阵式，每个阵式的兵俑神态各一，各持一种古老粗制兵器。中间站立的是中军，也就是本阵的指挥官。其阵式中的一个兵俑不只是一个兵，它代表的是八阵中兵力部署的一个位置。这边分别是地载阵、鸟翔阵、虎翼阵、龙飞阵、天覆阵、云垂阵、风扬阵、蛇蟠阵。

    （网上截图）这里还有林彪兵变指挥所，长约1华里。它东西各有一个洞口。     议事殿：这里是黄帝与他的将相们议论大事的地方，里面敬奉的是黄帝的四员将相风后、力牧、常先、大鸿。看，这四尊雕像分别就是风后、力牧、常先、大鸿。他们神情严肃，正在认真地研究和谈论着作战方案。站着的那位就是风后，他与黄帝研创了我国最早的八阵兵法。
 
 

    这两通高四米的碑刻，为明代碑刻，右边的是明代万历年间的功德碑，左边的是明代嘉靖年间的记事碑。文中记载了黄帝及风后研创八阵的内容。
 

    黄帝宫对岸有三座鼎足而立的城堡，近前，左右两个犹如宫阙。左边的四周环水，位于情人岛之上；右边的坐落在清心岛。最南边的八阵兵俑城，恰似屏风。在这里还有一段“黄帝宫前戒蛙声”的故事。相传古时雨后的一天傍晚，众百姓带着土特产来到黄帝宫，祝贺黄帝战败蚩尤凯旋。黄帝看到天下百姓如此尊重自己，心里感激不尽，用沙哑的声音忙向大家回话。当时宫前湖水边蛙声震耳，众人侧耳恭听，却怎么也听不清黄帝的言语。这时，黄帝的大将风后便大声呼喊：“蛙们走开！到下河叫去！”话声刚落，蛙声就停止了。自此至今，这里湖水边沿虽有青蛙憩息，但再也没有听到蛙叫声。
    宣纸原料——构树。

    落叶乔木，高达16米；树冠开张，卵形至广卵形；树皮平滑，浅灰色或灰褐色，不易裂，全株含乳汁。单叶互生，有时近对生，叶卵圆至阔卵形，长8—20厘米，宽6—15厘米，顶端锐尖，基部圆形或近心形，边缘有粗齿，3—5深裂（幼枝上的叶更为明显），两面有厚柔毛；叶柄长3—5厘米，密生绒毛；托叶卵状长圆形，早落。椹果球形，熟时橙红色或鲜红色。花期4~5月，果期7~9月。

    强阳性树种，适应性特强，抗逆性强。根系浅，侧根分布很广，生长快，萌芽力和分蘖力强，耐修剪。抗污染性强。
    构树在我国的温带、热带均有分布，不论平原、丘陵或山地都能生长，该树种具有速生、适应性强、分布广、易繁殖、热量高、轮伐期短的特点。其叶是很好的猪饲料，其树皮是造纸的高级原料材质洁白，其根和种子均可入药，树液可治皮肤病，经济价值很高。
    嫘祖殿：这里供奉的是黄帝的正妃嫘祖，她是我国古代最早养蚕织丝的人，也是我国古代杰出的女性代表之一，据史书记载，黄帝娶西陵氏的女儿作元妃，她勤劳而聪明。在桑林里劳作时发现野蚕吐出的丝既细又结实，她就试着抽丝制作衣服，穿在身上比原先的树叶兽皮轻便柔软多了，又好保存。于是她就教老百姓植桑养蚕，制作服装。从此，天下百姓不再穿兽皮和树叶了。为了纪念嫘祖对人类的贡献，后人把她作为蚕神来祭祀。
 

 

    这里供奉的是黄帝的第四夫人嫫母。传说她的相貌并非十分漂亮，但她有驯兽的本领，看她面前的猛兽此时是多么的和善，因为她懂得兽语。当年黄帝练兵打仗，她所驯服的猛兽在战场上也立下了汗马功劳。

    黄帝的御花园，它主要由御园、牡丹园、百果园、月季园、菊花园、樱花园、腊梅园、枫林等组成。里面林木成荫，花团锦簇。
 
    传说很久以前女娲炼石补天，最后剩余了一块五彩石，于是就丢了下来，而正好落在此处。

    2008年3月14日，新密市黄帝宫景区在进行植树绿化时，挖树坑意外地挖出了一处古文化遗址。新发现的遗址位于黄帝宫宫殿区北部一百多米处，当地群众挖树坑从坑内挖出了一堆碎陶片和红烧土，经辨认有网纹黑陶、蛋壳陶、鼎腿等陶器残片。魏殿臣介绍说：“这里应该是一处灰坑，也就是古人生活填埋废物的垃圾坑，周围应该是一处古文化遗址，出土的陶片以黑陶为主，属于龙山文化早期遗物，距今有4700年左右的历史。”
    据了解，此前文物工作者先后在黄帝宫内的三座古城堡上发现了仰韶文化和龙山文化时期遗物，省文物考古研究所蔡全法研究员曾带队对其中一座古堡上的文化遗址进行了试掘，出土了仰韶、龙山文化时期的陶器、骨器、石器等一批文物。第三次全国文物普查时，新密市文物保护管理所又在黄帝宫北部西马庄村发现了面积超过百万平方米的大型古文化遗址，包含有裴李岗文化、仰韶文化和龙山文化遗物。这几处遗址密布于黄帝宫周围与武定河沿岸，总面积在数百万平方米以上，为中华文明探源、研究中华人文始祖轩辕黄帝在中原活动提供了实物和考古学依据。

——2013.7.9